宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安！感谢主,让我们在春节之前就可以结束整个圣经第一卷书创世记的学习，在今天最后一讲，没有放出PPT之前，我们是不是可以把创世记大致的框架再回忆一下？
创世记有几个大的部分？两个大的部分，第一个大的部分是1到11章，第二个大的部分是12到50章。第一个大部分讲什么？神和他的世界，上帝怎样用他的美意用他的荣耀创造了世界；他怎样盼望这个世界和被他所创造的人都充满他的荣耀；但是罪怎样破坏了荣耀；上帝怎样不放弃我们定意救赎。第二个大的部分是说什么？神和亚伯拉罕的家族。那连接第一个大部分和第二个大部分的关键性枢纽经文在哪儿？12章的1到3节，神从万民万族中呼召出来一个人，他叫亚伯拉罕。为什么呼召亚伯拉罕？因为神要跟亚伯拉罕立约，这个约不只是关乎亚伯拉罕家族的，乃是关乎神对整个世界的救赎，这就是亚伯拉罕之约，对吗？
在第二个大的部分12到50章，其中第一个部分12章到20章，是从亚伯拉罕蒙召到以撒出生之前，对吧？这部分核心是什么？亚伯拉罕之约，所以我们要正确的回应亚伯拉罕之约；第二个部分从21章1节开始以撒就出生了，对吗？一直到雅各出生之前，这一部分我们讲了什么？神是守约施慈爱的，所以我们要用חֶ֫סֶד（哈赛）回应 חֶ֫סֶד（哈赛），也就是用人的忠信来回应神对人的守约施慈爱；那上一次我们学习了第二个大的部分的第三部分，25章的19节到36章，是从描述雅各出生开始的，上个星期我们讲道的信息是什么？看雅各的生命如何彰显了神的拣选塑造之恩，我们也要被激励，让我们的生命可以彰显出神对我们的拣选和塑造之恩。
今天，我们就进入到创世记最后两个部分，这两个部分可以再合为一个大的部分，我们就把37到50章放在一起讲，根据故事情节分了两个小的部分：37到45章你会看到焦点放回约瑟了，对吗？约瑟怎样被卖，卖到了埃及，他怎样历尽了人生各样的患难艰辛，最后神塑造他，把他高升到埃及宰相的地位，到45章就结束了。46章开始呢，就是以色列带领全家七十人从迦南下到埃及，最后结束在雅各和约瑟都死在了埃及，整个创世记就结束了。今天我们从37章一直要综览到50章的结束，一共是十四章的内容。大家昨天在复习的时候是不是感到内容特别多？我们从37章开始一直到50章，大家是否感受到了自始至终一个核心的主旨仍然是——神是守约施慈爱的？他单方面负责亚伯拉罕之约可以超越天灾，超越人祸，超越人的有限，超越人的罪性传递下来，对不对？很多我们看似不相关的经文（因为我们以前学过，大家就有一些方法了，是吧？），你都从神是守约施慈爱的角度去看，就能够看出它的深意。亚伯拉罕之约核心的就是三大方面的应许：第一是后裔，第二是土地，第三是大的福气，对吗？
我考大家一下，为什么在37章纪录了约瑟被卖之后突然插入了犹大和他玛的故事，感到故事像被中断了一样，为什么？“后裔”，后裔啊，对吧？因为如果不交代这件事的话，你就不知道“全世界要因他而蒙福”的后裔到底是从哪个支派来的，我们就从38章里看到了神怎样超越人的罪性，保守他玛竟然从自己的公公这儿怀了孕，而且后来她生下的法勒斯就是耶稣基督的祖先，你看到这完全是神超然的掌管。当然也使用了人的罪恶，对吗？你看犹大娶了谁？娶了迦南女子，你感到“哇！这马上要完了，以色列人种要乱了！”可是，他们那个罪性竟然使大儿子死了之后二儿子不跟他玛生孩子，对吗？如果他真跟他玛生孩子呢？反而乱了套了，因为整个犹大支派成了迦南女子跟犹大的后代……人种就要混乱了。你想想亚伯拉罕当时为什么差派他忠心的仆人去哈兰给以撒娶亲？因为迦南人是被咒诅的，所以他一定要保持着亚伯拉罕之约的后裔是一个蒙福的后裔，不可能是迦南人的后裔。你看神就超然掌管，他玛肯定不是迦南人，按照犹太人的传统他玛是闪族的后裔，所以你看到这个38章就明白了，是吗？就是神仍然向我们显明，他是多么守约施慈爱，他超越了人的有限，超越了人的罪性，使耶稣基督的祖先仍然能够保持着闪族祝福的传统生下来。
最后，你看到了48和49章，将近两章的经文都是关乎雅各给他十二个儿子的祝福，对吧？我们读的时候又觉得这两章似乎啰里啰嗦，没有什么大的重要性一样，现在你把它放在亚伯拉罕之约的祝福里边看，从上帝是守约施慈爱的角度看，看出它的重要性了吗？它是非常重要的，因为它关乎神守约让亚伯拉罕之约顺利地由雅各承继了，雅各就是以色列。这个国家马上就要诞生了，所以神使这个祝福透过雅各来传递给他的十二个儿子们，从此之后以色列就不仅仅是一个小小的家庭而已，神要在埃及预备他们成为属神的国度了。所以，这些都是充满意义的。
当然还有，你看有后裔，还有什么？有土地，对吗？看创世记结束在哪儿？当雅各带着全家七十人下埃及的时候，他就在别是巴祷告神，神就向他显现吧？显现说什么？“你可以去埃及，我必与你同在。”将来怎样？“将来我还要把你们带回来，带回到迦南土地，因为迦南是我应许给你们的。”对吗？你看当49章雅各死之前，还有50章约瑟死之前，他们都念念不忘的是什么？雅各嘱咐约瑟让他发誓：“你将来一定要把我的骸骨带回到迦南。”那约瑟死之前如何嘱咐他的弟兄们？“你们一定不要亏负我，将来你们一定要把我的骸骨带回到迦南。”等我们学到约书亚记的时候，就看到他们把约瑟的骸骨带回迦南了。所以你看到祝福、后裔、还有土地，都在这十四章经文中再次让我们看到神反复重申他的应许，让我们看见他是守约施慈爱的！
而当说到后裔的时候，如果以色列这个民族都灭亡了，大家说还谈得上将来亚伯拉罕之约的实现吗？当然不会。所以在这十四章中我们就看到虽然这么多故事情节，但最核心的人物却是毫无置疑地落在了约瑟的身上，而约瑟之所以在这十四章经文中成为了一个核心人物，大家说为什么？因为神使用约瑟成为了拯救整个以色列民的器皿，这也是整个50章圣经结束的地方，在50章最后一个段落对吗？当约瑟跟他那些担心自己报复他们的哥哥们这样说：“你们的意思是想害我，但是神的意思原是好的，他是要成就今日的光景。借着现在这种处境让我可以拯救许多人的性命。”大家看这个主题就突显出来了，我们在创世记第一次讲道的时候，就看到了整个主题就是神的拯救，而神使用了谁作为拯救的器皿？就是使用约瑟。所以，今天当我们综览这十四章经文的时候，我们就抓住上帝最核心的心意，让我们定睛在约瑟的身上。
我们来看上帝是怎样塑造约瑟成为被神使用的拯救器皿的，我们会从三个方面来综览：第一个大的方面，我会跟大家一起看约瑟因忠心进入苦难；第二个大的方面，神使用苦难塑造约瑟；第三个大的方面，约瑟做神拯救的器皿。我们会看到约瑟因着他的忠心，结果他不是进入了一帆风顺的生活，反而是进入了一波又一波的患难之中，而上帝是怎样地用这些患难来塑造约瑟的生命，使他能够担当起大任，最终能够成为神用来拯救以色列民族的器皿。最后一个部分我们看到神果然高升了约瑟，然后约瑟是怎样地被神使用拯救了以色列民，这个拯救有一个什么果效发生在以色列这个民族的身上。
所以，我祷告祈求，当我们综览这三个部分的时候，圣灵大大充满在我们每一个弟兄姐妹的生命中，因为不仅仅约瑟是被神使用的拯救器皿，我们教会更是被神使用拯救这个世界的器皿。也愿我们被这十四章经文激励，让我们每一个人都可以预备自己，来成为被神使用拯救这个世界的器皿。好，那我们就先进入到第一个大部分的综览，约瑟因忠心而进入苦难。
约瑟因忠心进入苦难
你看37章开始的时候怎么来交代约瑟的呢？37章2到4节，“雅各的记略如下。”尽管故事的主人公是约瑟，对吗？但是圣经却告诉我们是“雅各的记略”，大家一定记得，亚伯拉罕之约是上帝跟谁立的？跟亚伯拉罕，亚伯拉罕传给谁了？以撒。把谁排除在外了？把哪个儿子排除在外了？以实玛利和他所有庶出的儿子都被排除在外了，他们都与这个约无关的。以撒又生了两个儿子，长子以扫，次子是雅各，那是上个星期我们讲的，那这个亚伯拉罕之约的祝福传递给谁了？是雅各，以扫因为贪爱世界已经被排除在了亚伯拉罕之约以外。当亚伯拉罕之约传递给雅各之后，再往下传就是谁承继了？就是他所有的儿子。所以，你会看到在圣经中当说到神的时候，说他是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，并不再说是“犹大的神，玛拿西的神……”因为这十二个儿子，神就开始把这个约传递给雅各了，又给他改名叫以色列，于是他这十二个儿子就要被神装备被神塑造，预备他们将来要从一个七十人的家族发展成一个国家了，而这个国家就是蒙神拣选的以色列。当然我们现在知道，这整个就像是神在历史中展开的一个救赎的实物教学法，来帮助我们理解，我们每一个人如今也都是真以色列人，是将来神国度的子民，是这个含义，大家知道吧？所以下边的记略，他也不是说约瑟的，他说雅各，因为这都是围绕着以色列展开的。
当约瑟在37章2节出现的时候，他已经十七岁了是吧？我们就看看圣经描述他什么，说“他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”大家读这段经文的时候，我是说以前有没有胡思乱想过？我就记得原来我读这段经文的时候，都是把自己的意思读进去，胡思乱想，于是得出一个结论：怪不得这么遭人恨。你想想谁不恨这个没事整天给爸爸打小报告的，你爸爸偏爱你，给你做一件彩衣，你就偷着装起来完了，你还这么高调，还穿着，这不是就遭人恨吗？大家明白吧？我们原来读圣经就是常常这样，不是把经文本身的意思读出来，而是把自己的意思读进去，因为我们读的那约瑟是谁？是我，对吗？因为如果我这样的话，我就是一个打小报告的人，居心不良，如果是我这样穿着彩衣，我就是一高调想炫耀的，可是这说的是约瑟，不是我们。
所以，大家能够在这儿看到约瑟的忠信吗？约瑟为什么要把他哥哥们的恶行报给他父亲呢？很显然是雅各交代给他的任务和工作。这个时候离示剑屠城，我们上次不是讲约瑟的哥哥们把整个示剑的男子全都屠杀了吗？那个事件刚刚过了两年，离长子流便跟雅各的妾辟拉乱伦这个事件只有一年。所以，大家能够感受到雅各心里对他这些儿子们的担忧吗？他肯定要尽父亲的一切职责更加严格监管这些儿子们，免得他们惹是生非，把这个罪蔓延，很显然他就信任约瑟，让约瑟来看着点他的哥哥们。之后，你看到下边的经文也能够证明这一点，雅各因为知道约瑟的哥哥们到示剑去放羊，他也不放心，是吧？所以派约瑟去看看他的哥哥们，看看他们平安不平安，大家能理解吗？约瑟就忠心地去完成他爸爸给他的差派，这个使命说起来算是什么？他做这个工作是在防止罪恶蔓延，对吗？你说如果你是约瑟的哥哥们会不会恨他？会吧？因为你想他们不可能没有恶行的，雅各之所以让约瑟看着他们，把恶行报给自己，就是在他们刚刚有行恶的苗头的时候，雅各肯定制止他们，对吧？当然经文没有这样说，这个是引申的含义，因为经文特别直接告诉我们说，约瑟的哥哥们恨他是因为什么？是因为“雅各爱约瑟过于爱他们。”所以他们是出于嫉妒，但这个并不是说约瑟监管他们报告他们的恶行没有引发他们的恨，圣经这样描述是为后边埋下伏笔的，因为开篇就让我们感受到约瑟的哥哥们嫉妒约瑟，对吗？最后约瑟考验他的哥哥们，考验的就是他们还嫉妒不嫉妒，所以这个是为后边埋下伏笔，但是从整个故事大的脉络来看，我们仍然可以说，因为约瑟尽忠职守，向神忠心，忠心地完成他爸爸给他的差派，看着他哥哥们，只要他们有恶行汇报给雅各，他就遭哥哥们的恨。
接下来，约瑟还做了两个梦，是吧？这原来都是属于我胡思乱想的范畴的，都属于归给高调这一类的。你说你做个梦也这么高调，约瑟做的其中一个梦是：梦见他们打禾捆收麦子，他自己的禾捆起来站着，而他哥哥们还有他弟弟的禾捆都向他的禾捆下拜，这是一个梦。当然他做了这个梦之后，跟他哥哥们说，哥哥们反应怎样？刚才已经够恨他的了，现在越发恨他，所以圣经两次说“他们就越发恨他”，他哥哥们说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”我们一胡思乱想的话就会觉得：“哇！这个约瑟太没智慧了。”是不是？接着，约瑟又做了一个梦，他梦见什么？他梦见天上的十一颗星星还有太阳、月亮都向他下拜，这下不光惹恼了他的哥哥们，也引发了他爸爸对他的误解，连他爸爸都责备他，“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然都要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们这会儿不光是恨他，越发恨他，还嫉妒他，是吧？所以大家能理解这胡思乱想的意思吧？就是说太高调了，我们读了约瑟这个故事，要是这样胡思乱想，就会得一结论：“做人要低调！”，是吧？我们是不是常常听到这样解读约瑟的，对吗？但是这都不是经文的意思，这些经文都是在讲约瑟的忠心。
那个时候没有圣经，圣经在启示的过程中是怎样让人们记录下从神而来的启示呢？异梦，异象，直接显现，天使以人形出现来传递神的信息，这些都是神在启示圣经的过程中所使用的方法。今天我们可以用做异梦来明白神的启示吗？不可以，因为今天圣经已经启示完备了，所以约瑟做的这两个梦是神给他的启示。既然上帝给了约瑟这个启示，你有没有发现神不光给了他异梦，也给他解异梦的能力吗？就仿佛说今天有圣经还有解圣经的能力，约瑟后来不是也被神使用解梦吗？约瑟当然知道这两个梦是从上帝而来的。所以，他是忠心地把从上帝领受的启示忠心地传讲给他的哥哥，也传讲给他的爸爸。他进入更大的患难了吗？进入了，是吧？又遭人恨，越发被嫉妒，结果喜爱他的父亲雅各竟然也责备他，但是雅各这时候毕竟是一个灵命非常成熟的人了，你看后边还特别记录什么？他虽然这样责备了约瑟，但是圣经说：“他父亲却把这话存在心里。”他却把约瑟的话存在了心里，因为他认为这应该不是约瑟随意说的，如果随意说，这也不符合约瑟一向的人品和他的人格，对吗？总之，约瑟因为忠心地宣讲从神而来的信息是不是又进入更大的患难了？
接下来你看约瑟因为忠心又进入了更大的患难，什么忠心？“以色列对约瑟说：「你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。」”约瑟说什么？他说：“太远了，我可不去。”吗？没有。知道有多远吗？有八十公里。他得走多长时间？而且很危险，两年前示剑的人就要追杀他们，对吗？但是你看到约瑟是多么忠心，他不仅仅忠心地传讲从神领受来的信息，是不是也对他父亲差派给他的工作忠心？所以他说：“我在这里。”听到亚伯拉罕说过吧？以撒也说过，是吗？当然雅各也说过，现在约瑟也说，看到信心的一脉相承吗？约瑟说：“我在这里。”以色列就对他说：“「你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我」；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。”看，他是一个忠心完成父亲差派的好儿子，是吧？
然后，他走了八十多公里的路程，至少三天，对吧？三天还得是马不停蹄快马加鞭，他没有马，走哈，当约瑟走到示剑的时候，大家可以想到这是一个非常难以完成的使命，不是容易差事。圣经描述他还在那儿迷了路，对吧？你说但凡约瑟不尽职一点点，是不是就可以免遭后来的灾难啊？我已经走了八十多公里的路程来到了示剑，找了半天也没有找到我的哥哥们，是不是我可以回去交差了？说：“爸爸，我已经去了，我付出了最艰辛的努力，来回走了八天，但是我没有找到我的哥哥们。”这是不是也可以算是完成工作了？因为他毕竟已经到了示剑。可是约瑟不，偏偏这时候上帝还差派来了一个人，在约瑟迷路的时候让那个人遇到了约瑟，约瑟就问这个人说：“您有没有看见我的哥哥们？”那个人说什么？他正好还看见了，他说：“你的哥哥们已经不在示剑了，他们已经去了多坍。”那又是二十公里以外，约瑟又不辞辛苦又走二十公里到多坍去找他的哥哥们，于是在那儿真找到了。
当他的哥哥们远远看见约瑟来了的时候，他们就要密谋！这会儿不光是恨他，更恨他，更嫉妒他，这会儿是要干嘛？要杀了他！你看他的哥哥们有多恶，他们就同谋要害死他，说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们把他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来还怎么样。”恶不恶？ 当然，你看神多么超然掌管！如果不是神的超然掌管，约瑟能活命吗？不能活命，对吗？可是这时候神竟然用了流便，说不要杀他，是吧？上帝这样超然掌管，他哥哥们就把他扔到了坑里，结果正在他们吃饭的时候来了一群商人，是住在米甸的以实玛利人，他们从基列来，基列是盛产香料盛产乳香的地方，这些商人们就从基列买香料，然后再把它贩卖到埃及去。他的哥哥们一看见这一队商人来了，就又起了恶念“你把他杀了有什么用？还不如把他卖了换点钱。”是吧？所以，他们就把约瑟卖给这些商人，他们把约瑟卖了二十舍客勒的银子，结果约瑟就被卖到埃及了，约瑟是不是因为忠心的服侍神而进入了更大的苦难？对吧？
约瑟到了埃及之后，就到了一个护卫长波提乏的手下，这个护卫长是大官，相当于现在什么级别？整个北京卫戍区司令，对吧？肯定至少是这个级别的官儿，约瑟就被卖到他的家里边当奴隶。约瑟当然非常勤奋努力忠心，很快升到他们家的总管了。你看下面，是不是约瑟又因为向神忠心被带入了更大的苦难？这次是什么忠心？因为约瑟是非常俊美的，结果波提乏的老婆就看上了约瑟。你看到39章的8到10节就描述这个波提乏的妻子怎么样勾引约瑟，可以说用了各种方式，是吗？她“以目送情给约瑟”，还用嘴上的话来勾引约瑟，对吗？说：“你与我同寝吧！”然后。她还天天这样勾引约瑟，天天跟约瑟说，是吧？但是约瑟坚决不听从，约瑟什么反应？约瑟不从，约瑟也用话语来责备她，约瑟也竭力逃避一切的试探。你从约瑟说的话里边看到他对上帝的忠心吗？约瑟怎么说？约瑟有没有说：“不行，我不能够跟你犯这个罪，因为我好不容易得了波提乏大总管的职位，如果被你老公波提乏发现了，我就身败名裂，我就失去了这个职位。”他是这样说吗？“不是”，他说：我不能做这大恶，因为我断断不能得罪的是谁？不能得罪神！你看大卫的诗篇不是也说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。” （诗16：8）其实约瑟给我们做了特别美好的榜样，对不对？再大的试探，只要你总是把上帝摆在你的面前，你就能够胜过试探。约瑟看这样的罪是大大得罪神的，所以他坚决不从，他也竭尽一切所能远避这个试探，他不跟这个波提乏的妻子在一起，对吧？
但是仍然没有办法完全回避呀，有一天，因为他不得不到波提乏妻子的屋里去办一件事，结果就被波提乏的妻子抓住了，对吧？她抓住了约瑟，约瑟还是竭尽所能地逃避这个试探，所以他就跑，即便是波提乏的妻子抓住了约瑟的衣服，约瑟也坚决不从，他使劲儿挣脱，跑到外边去了，他的衣服都被波提乏的妻子扒下来了，但约瑟宁愿丢下衣服逃到外边去，波提乏的妻子就陷害约瑟，大声呼喊说：“看！这个从希伯来来的奴隶他要调戏我。”你看，因为约瑟的忠心他又进入更大的患难了吗？这次有什么患难？就下监狱了，并且波提乏再也不信任他了，波提乏也辜负了约瑟对他的忠心，对不对？所以，约瑟在那个时刻肯定体会到了被人辜负的痛苦，并且被人栽赃陷害被投到了监狱里边的痛苦，约瑟的忠心是不是又把他带入了更深的苦难？
但约瑟在监狱里边是不是继续忠心？约瑟在监狱里边的忠心带给他什么苦难了吗？可能大家没有觉得会有什么苦难，他不是在监狱里边给酒政解梦，最后是因为解梦能力被法老提出了监狱吗？可是有一点大家可能没有留意，大家不要忽略，就是如果你被忘恩负义的话，这个痛苦也是很大的。约瑟在监狱里边忠心为酒政解梦，对吧？还有为膳长解梦，这个也是忠心的，因为他从神领受的这个梦的解释是什么，他就忠心地给他们讲解出来，酒政和膳长各做了什么梦？酒政做了一个梦，他说他梦见有一棵葡萄树，上面长了三个枝子，仿佛开了花结了果，又长出了成熟的葡萄，酒政说他梦见自己的手里拿着法老的酒杯，他梦见自己拿葡萄挤葡萄汁在这个杯里边，然后递给法老。所以，约瑟非常忠心地把从神领来的解释告诉这个酒政，是什么意思？他说：“三个枝子就是三天，三天之后，你必被提出监，官复原职，继续递杯在法老的手中。”膳长做的梦呢？是他头上顶着三筐白饼，最上面一筐有给法老烤的各样食物，突然飞鸟来了，是吧？把最上面一筐的饼给吃了。所以，约瑟也是忠心的，也不怕得罪这个膳长，给他解梦说：“三个筐就是三天，三天之后你也也要被提出监狱，但是你会被砍头，飞鸟要来吃你身上的肉！”
我们知道后来这两个梦都应验了，当约瑟这样忠心地给酒政膳长解梦之后，约瑟特别托付酒政不要忘了他，对吗？约瑟说：“你三天之后就会官复原职，所以当你见了法老之后，你一定向他提说我，告诉法老说，我实在是从希伯来那个地方被拐来的，我在这里没有做过任何犯法的事，真的是被人栽赃的，求你帮我给法老求情，让法老提我出监。”结果酒政出去怎样了？圣经特别明确地在40章的23节说：“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。”虽然三天之后是法老的生日，他为众臣仆摆设宴席，果然把酒政和膳长提出监来，酒政官复原职，膳长被挂起来杀头，但是酒政却完全把约瑟忘了。这一忘是忘了多长时间？忘了两年。所以，大家说如果你是约瑟，在法老把酒政提出监的时候，“文君，你期待着第二天就会被提出监狱吗？这期待为过吗？”“不为过”，约瑟是不是也这样期待呀？很合理的期待，对吗？可是，你却发现一天两天三天四天五天六天，三百六十五天过去了，杳无音信，又三百六十五天快过去了，仍然杳无音信，你能够感受到被人忘恩负义的痛苦吗？这个就是约瑟。
我们从这十四章的经文里边你会看到上帝特别把约瑟因着忠心而进入苦难真实地呈现在我们的面前，我们总结一下，看看约瑟因忠心都进入了什么苦难？因什么忠心进入了什么苦难？首先他因为忠心制止罪恶的蔓延进入了苦难，遭他哥哥们恨；接着他又因为忠心传讲神的启示而进入苦难，遭他哥哥们更大的恨，遭父亲的误解，遭哥哥们的嫉妒；接着他又因为忠心完成父亲给他的差派，去看他的哥哥们平安不平安而进入了更深的苦难，这次是被他们卖了，卖到了埃及；在波提乏家里，他因为忠心，坚决不向这个世界妥协，不向恶势力妥协，坚决保守自己的纯洁，坚决不得罪神，而进入了更深的苦难，就是被投在了监狱里；最后约瑟又因为忠心为酒政和膳长解梦而进入了被忘恩负义这样的苦难。大家看到约瑟经历的苦难了吗？总结一下他的苦难：被嫉恨，被误解，被贩卖，被诬陷，被下监，被人忘恩负义，这就是上帝让我们从圣经里边看到的约瑟的忠心所带他进入的苦难。
我们看完了之后，是不是就要想一下了，上帝为什么让我们明白这些信息？原因何在？首先我个人回应这个信息，我是感到上帝给我极大的鼓励，还有在心志上给我极大的预备。也就是说上帝首先更新我对忠心和苦难之间的关系，不是更新是更加清晰，因为我们老我的那个概念里边，总是会觉得忠心就会带来什么？忠心就会避免苦难，忠心就会心想事成，家庭幸福，生活平顺，然后万事大吉，对吗？所以，上帝首先透过约瑟的经历更新我们，让我们认识到忠心未必带来这些，反而因为我们活在被罪所玷污的世界里边，我们越对上帝忠心，我们跟这个世界的张力就会越大。所以，如果我们一方面盼望着自己忠心，同时却期待着我们越忠心越会受这个世界的欢迎，这是极不正确的逻辑，我祈求上帝此时也帮助弟兄姐妹们突破原来这个错误的逻辑，让我们从约瑟的故事中学功课，让我们知道忠心往往把我们带入到患难，因为这个世界是抵挡上帝心意的世界。另一方面我也感到上帝装备我，让我不怕了，因为我想了一下，在中国忠心地服侍神能够遇到的最极端的苦难，约瑟都遇到了，对吗？能有什么呢？无非就是遭人恨，对吧？无非就是被人嫉妒，被人误解，贩卖谈不上，现在咱们也不是奴隶制的社会，那会被诬陷，有可能下监狱，被忘恩负义，你看约瑟有什么没有经历到的呢？但是上帝都超然地掌管着一切。
所以，我也愿此时圣灵极大地感动和激励我们，让我们一切“为义受苦”的的担心都完全挪去，让我们就是定睛在对上帝忠心。如果我们害怕受苦，我们就没有办法向上帝忠心，因为避免受苦，想要过安逸的生活、舒适的生活、容易的生活的这个愿望就足以让我们在许许多多需要向上帝忠心的时刻妥协。如果我们踏不出这一步，我们就没有办法成为被神使用来拯救他人的器皿，这是一个突破点。我盼望圣灵此时感动我们每一个弟兄姐妹，让我们都来做生命的突破，因为在约瑟的一生中，他从来没有用我做一件事情会导致什么对我不利的后果，来衡量他是否去做这件事情，对吗？他做不做一件事情，他衡量的唯一标准就是“上帝让我怎样做，我怎样做是对上帝的忠心。”他就忠心地去做，无论他的这个行为把他带向了怎样为义受苦的境地，他都不会后悔。愿主今天就在我们每个弟兄姐妹的生命中做这个工作，大家理解这个重要性吗？如果我们不突破呢？我们在神的国度中就注定会成为一个没有丝毫功用的人，因为我们根本就谈不到被神塑造，神稍微有一点点需要我们忠心的时刻，我们自己还不用等患难来临，早就放弃了对神忠心，那上帝还怎样透过患难来塑造我们呢？所以，求主帮助我们，让我们知道约瑟因忠心而进入苦难的故事是跟我们每一个人息息相关的，我们都需要踏出这一步！
当这样讲的时候，我能理解弟兄姐妹们的担忧，“哇，我信主本来想的是解决我生活难处的，现在怎么发现我越跟上帝忠心，非但这个患难免不了，还得进入更大的患难呢？我有点后悔了。”有吗？那我再鼓励大家一下，因为我们的世界已经是被罪恶所玷污的世界了，所以患难已经成了我们生活中无法逃避的一个基色，不管你信主还是不信主，你都无法回避患难！但是，此时上帝给了我们一个选择，我们可以透过两种方式进入患难：第一种就是在我们不信主之前的那种光景，我们因着自己的骄傲，因着自己的自义，因着自己的自以为是，因着自己的自私，进入到各种各样的痛苦，这也是患难，而这种患难是我们罪的后果，是我们自作自受，是毫无用处的；而另一种受苦却是因着我们忠心来跟随神。我们可以选择的，愿上帝的圣灵感动我们每一个弟兄姐妹，让我们都来选择这第二条受苦的道路，因为这个是充满意义的，我们若是因着对上帝的忠心进入了任何患难，上帝就应许“必与我们同在”，他也必让我们经历到他与我们同在，他也必使用我们所经历的患难来塑造我们的生命，就像他塑造约瑟的生命一样。
神使用苦难塑造约瑟
接下来，我们就进入到第二个部分神使用苦难塑造约瑟，我们看到对于一个向神忠心的人，苦难是多么的有意义。我这样问大家一下，约瑟是一个对上帝非常有信心的人，而上帝竟然允许他因着顺服因着忠心，进入到这样一波比一波更大的苦难之中，大家觉得约瑟会痛苦吗？还是说因为他非常相信神，所以他不痛苦？他肯定会痛苦的，尤其是对约瑟，我感到他会更痛苦，因为约瑟是一个感情非常细腻丰富的人。我们怎么知道呢？大家有没有发现圣经让我们特别留意不要错过他的哭吗？原来我统计过是九次，是把两次的哭算成一次了，这次我又仔细统计了一下，在这一大段经文里面提到了约瑟十次“哭”。圣经里边的数字“七”和“十”都是完美的数字， 所以你看到“七次”“十次”都需要特别小心地明白这里有神的深意，肯定是不应该错过的。
当然，今天我们没有时间展开去看约瑟的十次哭，但是至少你能够感受到约瑟是一个什么样的人吧？他不是一个铁石心肠麻木不仁的冷血动物，说：“我受多大的苦，你们爱说什么说什么，我根本就不往心里去。”他不是这样的，他是情感非常丰富非常细腻的。那这样一个情感细腻感情丰富的人，如果没有神的同在，如果没有神的保守，他在一波比一波强烈的患难痛苦中，会是什么结局？肯定会精神崩溃，最后整个生命完全坍塌，这是肯定的，对吗？可是约瑟却活出了一个截然不同的人生，这给我们多大的鼓励啊！所以，圣经一再应许我们每一个神的儿女：神会在患难中格外帮助我们，神会用患难来塑造我们的生命，这是我们每一个身为神的儿女都会经历到的，是神立定在天不变的应许。然而，神这样塑造我们不是一蹴而就的，大家理解吧？约瑟在非常深的苦难中，从他被卖到埃及做奴隶到他做了埃及的宰相，中间有十三年的时间！
那什么时候约瑟真的从痛苦中走出来了呢？就是在他们生第一个孩子的时候，上帝用苦难在约瑟的生命中成就了极美无比的工作，成就了神伟大的善工，这种美善的果实就透过约瑟给他两个儿子的命名表现出来了。当约瑟做了埃及的宰相，他们生了两个儿子的时候，你看他给儿子们起的是什么名字？第一个儿子名叫“玛拿西”，玛拿西的意思就是忘记，约瑟给他儿子起了这个名字来纪念神是这样塑造他保守他，竟然让他完全忘记了他哥哥们给他的伤害和他所受到的全部苦楚，他说连他的父家都忘记了。这不是得了健忘症，而是说这些苦难的经历丝毫不会再伤害到他，他心里边没有因为他所受到的苦难留下任何苦毒，这个是忘记的意思，所以他让他的长子叫“玛拿西”，来纪念神做成了这个美善的工作。他第二个儿子叫“以法莲”，以法莲是昌盛，加倍昌盛的意思。约瑟给他第二个儿子起名叫“以法莲”来纪念神让约瑟在他的受苦之地昌盛。大家理解约瑟感恩的心吗？所以，约瑟就给他两个儿子起名叫玛拿西——忘记，以法莲——加倍昌盛，来感恩神在这十三年时间里边在他的生命中所做的伟大塑造之工。
接下来，我们可能会问圣经怎么没有让我们看见神怎么在他生命中做工的？对吗？这是我们在圣经中一贯看到的特点，神会使用患难塑造他每一个儿女的生命，但是神用患难塑造他儿女的工作会不会自动发生？只要我们是神的儿女，不管你怎样回应，只要是你经历患难，过十三年，你的生命就自动结出美好果实了，会这样吗？不！那我们就成机器人了。还记得吧？我们是按照神的形象被创造的，神要让我们活出他的形象的前提就是——他从不操控我们的意志。所以，我们是需要选择的，一个人他在患难中如何去回应神，就决定了患难在他的生命中到底会成就神所期待的美善之工还是撒但所期待的拆毁破坏之工。一切都取决于什么？取决于人如何在患难中回应上帝。所以，在神使用患难塑造约瑟这一部分，我们特别来关注一下上帝怎样把约瑟带到患难中，而约瑟又是怎样在患难中回应上帝的，我们来向他学习，好不好？当然，这些都是我从这十几章经文中总结出来的，并不是圣经直接的教导，这就是历史书不容易懂的原因，历史书不像新约，新约是直接教导，比如说你们当思想神，对吧？但是历史书没有这样直接的教导，它就是客观描述约瑟的故事，我们需要把它提炼出来。所以我提炼了约瑟怎样正确回应神的三个方面，第一就是他思想神，他不受困于痛苦的感受而思想神。
- 思想神 — 不受困于痛苦感受而思想神
那你可能会问：“你怎么知道的？”我怎么知道的？我透过约瑟说的话知道的。因为主耶稣告诉我们：“心里所充满的，口里就要说出来。”（太12：34）如果约瑟心里边装的都是他的苦毒或者他所受到的各种各样不公平的待遇，大家说他每天说的话就会是什么？肯定就是抱怨牢骚，他会踏上一条终生上访的道路，对不对？“去，一定要给自己讨回公道！”他会逢人便说：“我的哥哥们是怎样苦害我，他们是怎样嫉妒我，怎样害我。哎呦，我到了波提乏家里，我又受了怎样的冤屈，波提乏的恶老婆是怎么害我，多么冤啊！我被下到了监狱里。”会不会是这样？就像祥林嫂一样，对吧？祥林嫂逢人便说她的儿子是怎么惨死的，她怎么遭遇了一个人没有办法想象的悲惨遭遇。如果约瑟是这样的，我们就能够知道他心里边想的都是他被害的经历受苦的经历，全是他的痛苦，对吗？如果一个人心里面装满的是自己的痛苦，是别人对他的伤害的话，大家说他能够从这个苦难中被神塑造吗？不能！所以，一定要聚焦在上帝上。
你发现约瑟在这十四章的经文中在这十三年期间他说话不多，对吗？但是他每一次说话的时候都带出上帝，你看在波提乏老婆勾引约瑟的时候，他说什么？他心里每天想的肯定是上帝，所以他脱口而出的就会是上帝。他说：“我怎能做这大恶，得罪神呢？”对吗？而当他被下到监里，他看到酒政和膳长愁眉不展，然后听到无人能给他们解梦的时候，约瑟脱口而出说什么？“解梦不是出于神吗？”对吗？
当约瑟被带到法老面前，跟法老说话的时候，你看约瑟口里是不是说出来的都是神？41章的16节：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”41章的26节：“神已将要做的事指示法老了。”41章的28节：“神已将所要作的事显明给法老了。”41章的32节：“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”从这些话语里面就能看到约瑟是一个神占据了他心思意念的人，所以苦难能够塑造他，让我们向他学习，在苦难中让我们聚焦在上帝上，去思想神。
- 忠于神—不竭力挣脱患难而忠于职守
另外，我们也会看到约瑟忠于神，他所有的努力不是竭力想要挣脱，从一个患难的处境中挣脱出去。如果是那样的话，他就会像刚才我说的，踏上一生拼了命也要上访为自己讨回公道的道路，对不对？约瑟是忠于神，他不竭力挣脱患难，而是在每一个处境中竭力忠于职守。刚才我们说到约瑟因为忠心而进入患难，我们也看到了他的遭遇是多么不幸！对不对？如果让我们来形容一下约瑟十三年的生活，从他被卖到了波提乏的家，到他被诬陷下到了监狱里，我们会怎样来形容约瑟的人生呢？你会说什么？我那天刚听到一个词，关于流行词汇我有点无知哈，就是“悲催”，可以用“悲催”来形容吗？可以用“倒霉”来形容吗？可以用“太倒霉了，喝凉水都塞牙！”来形容吗？肯定都能用这些词来形容，但是断断不能用什么来形容？不能用“凡事顺利”来形容，对吗？
所以，一看圣经就太让我们诧异了！因为39章2节和39章23节就像一对儿括号一样，把约瑟被卖到波提乏家到他被诬陷下监狱这十三年的生活括起来了。开始39章的2节上帝说什么？“耶和华与他同在，他就百事顺利。”在结束的时候，39章最后一节23节，说什么？“因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”诧异吗？所以，我们会看到患难和顺利是这样反合性地体现在一个对神忠心的人的生命中，这是怎样一种顺利呢？你看39章4节形容说，波提乏是他的主人，“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩。”39章21到22节看到他下到监狱里了，“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。”
还有更夸张的两个形容，你看39章的6节怎么形容这个波提乏？说：“波提乏将一切所有的都交在约瑟手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。” 司狱就是监狱长，约瑟到了监狱里，怎样？ “凡在约瑟手下的事，司狱一概不察。” 大家说为什么？因为波提乏和司狱长都太信任约瑟了，那说明约瑟是一个什么样的人？这些都是需要归纳的。是不是约瑟一被卖到波提乏家里当奴隶，波提乏一下就看上约瑟了？“好，我买你这奴隶当我家的大总管。”有这可能吗？没有任何这种可能。约瑟一定是从最卑贱的工作开始做起，他一定是在每一个哪怕再渺小再卑微再卑贱的工作岗位上，他都靠着主做，为主而做，他都做到最好。这就是约瑟所做的，对吧？所以，波提乏因着他在小事上忠心做得好，就把更大的责任交给他，一步，一步，一步，把他提升到全家大总管的位置，以至于波提乏什么都不用管，只管自己吃饭就行了。看到约瑟的忠心了吗？他在监狱里肯定也是这样的，以至于最后监狱长也是这样，监狱里的事儿一概不察，反正已经交给约瑟来管理了。
非常感恩，通常我们在创世记里并没有读到这么多细节，但是这次确实有一个细节让我们看到他是怎样尽职尽责尽忠的。他在监狱里边有一个小细节，监狱长派约瑟管理所有的犯人，是吧？结果有一天酒政和膳长因为得罪了法老，也被下到了监里，圣经特别交代说，护卫长就把酒政和膳长交给约瑟管理了，那约瑟他管理的是什么人？“高官”，他并不是把他们当高官，如果说他有讨好的心，那就另外解读了。我反而是从他在小事上忠心，完全把工作做到最细致入微去观察的。大家说，这两个被下到监里得罪了法老的高官还有什么好下场吗？肯定会被砍头的，对吧？但你看约瑟是怎么对待他们的呢？约瑟位高还是他们位高？“约瑟”，约瑟是代替监狱长管他们的，如果约瑟心里有苦毒，是不是踢他们两脚更合理些？对吗？“我这受了这么大的冤屈，被下到了监里边。”当他看到这酒政和膳长也被下到了监狱里边，并且让他来管理他们，可能来的囚犯都会成为他的撒气桶吧？可是你看圣经用的是什么词，说“约瑟便伺候他们。”约瑟不光是监管他们，也关心他们，服侍他们，关心他们的生命。
结果有一天早晨，酒政和膳长因为头天晚上做的梦解不出来，他们非常愁闷，然而这一点点的愁闷也没有逃脱约瑟的眼睛，约瑟看见他们愁烦的样子，过来关心他们说：“你们今日为什么面带愁容呢？”能想象吗，弟兄姐妹们？如果是一个自己心里边充满苦毒的人，这时候他会想什么？“你有什么可愁的？你受的那点冤屈能跟我相提并论吗？你那一点苦能跟我的苦相提并论吗？”所以，你看到约瑟了吗？约瑟是不是非常尽职尽责？而且他所做的绝对是超乎他老板对他的期待，因为司狱长给约瑟交代的工作职责里边绝不可能还包括关心囚犯心理健康。但是约瑟不仅仅管理他们，他就是这样，在每一个最卑微的角色里边来尽忠心。这个让我们学到了吗？我们是不是太容易在自己的苦中被这个苦所折磨，而没有办法专注在自己的本职工作上？专注地去尽自己的本分？那我们也要效法约瑟，让我们来忠于神！
3.相信神—在相信神的全权主宰中安稳
而约瑟之所以可以在患难中他可以思想神，他可以忠于神，最根本的原因是在于他在患难中相信神，因为他相信即便他落入了再大的灾难，这都是由这位掌管天地万有的主宰上帝所允许的，所以约瑟他就能够在相信神的全权主宰中安稳。 你说我们怎么知道？看他跟他哥哥们说的话，当他和他的哥哥们最终相认的时候，在45章的5到8节，大家看约瑟怎么说？我们一起来读一下这段经文，还有整个创世记50章最后结束的那个段落里最核心的经文，这两段我们都读一下：
现在不要因为把我卖到这里自怨自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。（45:5-8）
约瑟对他们说:‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景（50:19-20）
好，这就是约瑟所说的话，这些事发生在十三年苦难之中还是之后？“之后”，那为什么我们可以推论说他在十三年苦难之中相信神全权的主宰呢？从他的话语中从他的领悟中就能知道。因为在苦难中如果一个人不相信神的主宰，他就没有办法经历到神的全权主宰，跟十三年苦难中相比，约瑟在十三年之后，他知道的更多的内容是在哪儿？他知道了神要成就的美意到底是什么，大家理解吗？所以二十多年之后约瑟他明白了，明白了什么？明白了神到底要借着他的患难怎样成就神的美意。噢！于是他明白，原来让他做了埃及的宰相，这样的话就能够使以色列全家得救了，噢！原来神的美意是这样成就的。而在他十三年患难中，他是不能够明白神到底如何成就他的美意的，大家理解吗？而我们在患难中之所以会感到痛苦的原因就是在这儿，因为我们不知道神到底要怎样成就他的美意。
但是我们能知道的是什么？就像约瑟一样，能知道神有美意。我今天落入这种光景不是哪一个恶人造成的，即便是神借着恶人的手，但仍然是神所掌管的！神不是让我徒然在患难中受苦，他有一个我所测不透的美意，这个就叫相信神的全权主宰。而一个人一旦能够相信神的全权主宰，他就能够在任何患难中安稳，安稳了才能够去思想神，大家理解吧？才能够去忠于神！如果一个人不能够相信任何处境都是上帝全权掌管的，他的焦点一定会放在他的苦难上，他想的是他的苦难，想“这是不是一个事故？”或者想“我怎么样赶紧从苦难中出去？”他就没有办法思想神，没有办法忠于神，所以相信神全权的主宰这个是非常重要的。
而在约瑟回答他哥哥们的这个话里，我们也能够对什么叫相信神的全权主宰有几个方面的核心认识：第一，就是相信一切出于神，看到了吗？约瑟当然知道他到埃及是被他哥哥们出卖的陷害的，但是他仍然相信这是神差他来的，看“神差我来”，“神差我”，“乃是神”，对吗？同时，相信神全权主宰的人也不是把恶说成善的人，大家理解吗？并不是说因为知道神的全权掌管，他哥哥们的恶行就变成善行了。“噢，如果没有哥哥们的出卖，没有他们的苦害，我还没有办法被神塑造，我的哥哥们多伟大，我的哥哥们多美善。”这整个是非不分了。而约瑟是非常是非分明的，他非常清楚地知道，他哥哥们的意思是要害他，他哥哥们没有任何美意想要塑造他，对吗？这是一方面。另外呢？他相信神的良善，看到了吗？“但神的意思原是好的”。
所以，当我们说在任何处境中都要相信神的全权主宰的时候，就意味着要把握住这三个核心要素：第一，相信一切出于神；第二，不是混淆是非，把恶说成善，很多时候神是借着这个世界的恶把我们带向了更深的患难，所以我们一定要在这个体验中过程中更深地认识到恶的可恶，罪的可怕，而不是得出这样一个结论——罪无关紧要；第三，我们要相信神的良善，不管人有什么恶意，上帝的心意永远都是美善的，因为他要塑造我们。我们只要抓住了这三点，这个就叫在神的全权主宰中安稳！一旦我们在神的全权主宰中安稳了，我们就可以像约瑟那样思想神，不受困于痛苦的感受而思想神；也可以忠于神，不竭力挣脱患难而忠于职守，那原因是因为我们相信神，我们相信神的全权主宰，在这个相信中我们可以平静安稳。
这就是透过第二个方面的综览——神使用苦难塑造约瑟，我们可以学到的功课，大家学到了吗？让我们记在心里，周间团契时可以再展开看此时上帝就在用苦难塑造我们。我们可以停下来想一想，自己正在经历什么样的患难呢？愿这个患难不再抓住我们的心，让我们在患难中也相信神的全权主宰，让我们来思想神，来忠于神，我们的生命就必会经历到像约瑟那样的突破，上帝就必能够在我们的患难中成就他要在我们生命中成就的伟大塑造之恩。
约瑟作神拯救的器皿
两个方面已经讲过了，是吧？我们看到约瑟因为忠心进入到一波又一波的患难，而上帝允许约瑟进入患难不是要折腾他折磨他，而是要塑造他。我们看到神怎样在患难中塑造了约瑟，使约瑟没有被患难压垮，反而在患难中成长；不仅使他忘记了所受的一切苦，而且使他自己的生命在受苦之地昌盛。接下来，时候到了，神就要用他了，所以神这样塑造他就是为了使用他！当神在约瑟生命中完成了这十三年的塑造之工的时候，这一位掌管天地万物也掌管人心的神，就用奇妙的方式把约瑟高升了！非常奇妙。所以，咱们用得着竭力争取世界上的高位吗？不需要，因为我们是神的儿女！我们一定要谦卑在神的面前，忠心地做神让我们做的事情。新约也应许我们说：“到了时候，神必让你们升高。”大家看到这是两个截然不同的道路了吧？世界的道路是什么？我努力往上爬，我可别失了这个高位，对吗？我们的道路是什么？甘愿让神把我放在任何卑微的工作里边，向神忠心，等着神给我高升。神能吗？太能了，对吧？
神用了什么方法？非常简单，只是让法老做了两个梦，让法老做了梦之后，就心不安宁。法老做了什么梦？法老梦见：有一天他自己站在河边上，看见有七头母牛，又美好又肥壮，还在河边的芦荻中吃草，正在这个时候，又出现了七只母牛，这七只母牛是又丑陋又干瘦，结果这七只又干瘦又丑陋的母牛竟然把那七只又肥壮又美好的母牛给吞吃了。所以法老一下惊醒了，睡不着觉了，但是想想算了，继续努力接着睡，好不容易又睡着了，结果又做了一个梦，梦见一棵麦子长出了七个麦穗，这七个麦穗是又肥大又佳美，随后又长了七个麦穗，这七个麦穗是又细弱又被东风吹焦的，结果这个细弱的被东风吹焦的丑陋的麦穗又吞吃了又饱满又肥大的美好的那七个麦穗。法老就又醒来，再也没有办法安心了。所以上帝掌管着法老的心，让他因这两个梦不得安宁，大家理解吗？他也忘不了，只好招了埃及所有的博士术士来给他解梦，有人给他解得了这个梦吗？没人能给他解梦，没人解得了。
这时候是酒政出狱两年之后了，酒政突然想起来他犯的大罪了，那个希伯来的少年还被关在监狱里，（这时候约瑟三十岁，他肯定非常俊美也显得年轻哈。）赶快把他提出来给法老解梦吧。于是，他们急忙带他出监，给他梳头洗脸刮胡子换上好衣服，把他带到法老的面前，约瑟就按照神给他的启示把这个梦给法老解了，对吧？这梦是什么意思？两个梦是一样的意思，都是上帝给法老的启示：将有七个大丰年，之后就有七个大荒年，而大荒年的饥荒程度太大了，以至于要吞没所有丰年的成果！而约瑟不仅仅给法老解了梦，他还给法老出谋划策，提出了一个完全可以成功应对这七年大饥荒的策略，并且鼓励法老说，应该找一个有聪明有智慧的人来负责这件事情，那法老说什么？还找别人干嘛，哪儿有像你这样的人？“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”是吧？
所以，“法老对约瑟说：「神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。」法老又对约瑟说：「我派你治理埃及全地。」法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，”这都是表达法老把他的权柄赐给了约瑟，让他只在法老一人之下，可以通行埃及遍地去行使法老的权力，并且还让他坐法老的副车！还有喝道的，无论约瑟的车走到哪里，那些喝道的都说：“跪下！”是吧？看看所有埃及的高官，不管是谁，都要向约瑟下拜。上帝是多么高升约瑟！对吗？然后，法老也对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。” 上帝为什么高升约瑟？是为了让约瑟享受埃及人的荣华富贵，让约瑟现在可以享受他以前没有想到过的荣华富贵吗？不，神把他高升到这样的位置，就要让他拯救以色列民了。当然，最后神就是借着约瑟把整个以色列民拯救出来了，是吧？
故事的发展是这样的，因为当时饥荒甚大，不光是埃及全地，迦南全地也都是饥荒，如果没有粮食都会死亡，对吧？所以雅各就派约瑟的哥哥们到埃及籴粮， “籴”就是买，买粮食，还有一个字“粜”，就是卖，卖粮食。他们就到埃及来籴粮。既然上帝高举约瑟到埃及宰相的位置，就是要借着他拯救以色列全家的，那约瑟为什么不在他哥哥们第一次来到埃及买粮食的时候，就跟他们相认呢？你会看到他非但没有跟他的哥哥们相认，仿佛还特意折腾他哥哥们，是不是？好像特意折磨他们一样。你看第一次他哥哥们来到埃及，他们向约瑟下拜，神让约瑟做的梦应验了吧？就像那个禾捆的梦一样，他的哥哥们都向他下拜。约瑟立刻认出了他们，他哥哥们没有认出约瑟，约瑟没有跟他哥哥们相认，却跟他们说严厉的话，记得吧？不光说严厉的话，还楞说他们是奸细，然后还把他们抓起来下在监狱里边，三天之后虽然把他们放出来了，但是让他们回家必须把最小的弟弟便雅悯带过来，还扣下西缅做人质，这记录在42章里。
结果哥哥们回到了迦南，跟雅各提起这个遭遇，他们求雅各说：“让我们把便雅悯带到埃及去，否则的话西缅也换不回来，那地的主人就楞说我们是奸细，说我们是撒谎的。”雅各同意吗？雅各坚决不同意，在43章我们看到这个故事。但是没办法最后还是放便雅悯去了，因为灾荒太大了，他们第一次从埃及买的粮食全吃光了，雅各也没有办法，只好允许他们把便雅悯带去。于是，便雅悯被带到了埃及，当约瑟见到便雅悯的时候，他是不是非常感动？但是他仍然没有和他哥哥们相认，反而这次更栽赃便雅悯。当他们买了粮食，驮着粮食走的时候，约瑟还像第一次一样让仆人把他们买粮食的银子放回他们的口袋里，并且让家宰把一个贵重的银杯放在便雅悯的口袋里，等他的哥哥们带着便雅悯离开埃及返回迦南的途中，约瑟就派家宰去追上他的哥哥们，说：“你们为什么忘恩负义偷我的银杯？”结果在便雅悯这儿搜出来了，家宰就坚决要让便雅悯留下来做奴仆。大家说，这是为什么呢？有不少解经家都把这一段经文作为个人饶恕、赦免、和好的主题来解释。如果这样解释就会偏颇，因为这不是关乎个人层面的赦免，这是关乎约瑟做神拯救的器皿，他要如何做的问题。所以，这整个过程都是约瑟对他哥哥们的考验，因为他的哥哥们必须胜过考验来显明他们是真心悔改了，约瑟才会接纳他们，他们才能够经历神给他们的拯救之恩。
当我们把37章和50章的经文展开放在一个大的结构里看的时候，哇！我们惊讶地发现，上帝非常看重这个信息，这是最核心和重要的，就是约瑟试验他哥哥们和约瑟向他哥哥们显明他的身份。我给大家看一下这个结构，这不是我观察出来的，这个是Mathews在2005年出版的也是非常新的一个新美国注释《New American Commentary》的创世记释经里边研究出来的，我们今天没有时间去详细分析这个非常复杂的汉堡包式交叉结构，但是大家回去可以自己研究，特别有亮光，如果你真的研究这个结构的话。太多层了，一二三四五六七层，一共是七层的一个汉堡包式结构。大家看到在这七层的汉堡包式交叉结构中间，最中间夹着的也就是最核心和重要的内容是什么？就是约瑟试验哥哥们和约瑟显明自己的身份。所以大家理解了吗？神非常迫切地、突出地、不容我们错过地在向我们传递一个信息，谁才能够被神拯救？是真心悔改的人才可以蒙神的拯救。而约瑟作为被神使用的拯救的器皿，他没有权利因私情把这个拯救的恩典给任何他自己所爱的哥哥或者弟弟，他必须把他们带向真正的悔改才能够跟他们相认，让他们领受救赎的恩典！
为什么这么说？如果看约瑟个人来说，从他第一次见他哥哥们开始，你就能够强烈地感受到他在竭力约束他个人的情感。其实按照他个人而言，他第一时间就愿意跟他的哥哥们相认。你看，当他考验他的哥哥们，把他们关了三天监狱放出来之后，听到他的哥哥们就在这儿追悔他们在十三年前害约瑟的那个过程，后悔自己犯了那样的罪的时候，你看约瑟，圣经形容他什么？42章24节，“约瑟就转身退去，哭了一场，”他是多么爱他的哥哥们，多么盼望此时就跟他们相认，把他所拥有的一切好处都白白地给这些哥哥们享用。但是他不能这样做，因为他还不知道他们有没有真正悔改，所以他约束自己，哭了一场之后，又擦干眼泪回来对他们继续说狠话，对吗？不光如此，还把西缅扣下来当人质，把他绑起来，让其他哥哥回去必须把便雅悯带过来，他要继续考验他的哥哥们。
而当便雅悯果然被带来的时候，约瑟更加是在约束他个人的情感。如果按照他个人的愿望来说，他当然迫不及待想要第一时间就与便雅悯相认，你看43章的29到31节怎么说？“约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：「你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？」”约瑟离开的时候便雅悯才两岁哈，所以你可以体会他是多么百感交集，多么盼望与自己的小弟弟相认，接着他又说：“「小儿啊，愿神赐恩给你！」约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。”大家能够体会约瑟的心情吗？所以，他的哥哥们必须显明他们已经悔改，才能领受从神而来的拯救之恩，若是这个真理不是这样重要，约瑟早就跟他的兄弟们相认了。
而上帝这样盼望我们理解这个信息，那就让我们更详细地来剖析这个经文，看一看到底有什么重要，好吗？你看，约瑟他必须做神拯救的器皿。第一步，在以色列全家真的能领受拯救的恩典之前，神首先使用约瑟要把他们带向真正的悔改。你看到约瑟在他哥哥们生命中所做工作的几个步骤吗？首先你看42章13节，他问他的哥哥们，是吧？然后诬陷他的哥哥们是奸细，“你们是奸细”，是不是？这就迫使他哥哥们说出他们真正的身世。如果说他的哥哥们没有悔意的话，你觉得他们会提原来家里还有个弟弟的事吗？因为我们罪人一个最大的罪性就是掩盖自己的罪，我们当一个罪根本没有存在过，我们把它深深地埋在心底，不跟任何人提说，更不会公开提说，更不会公开认罪，我们就以为自己从来没犯过这个罪。当一个人是这样的状态的时候，他就根本没有悔改，大家理解吧？一个没有悔改的人是没有办法领受神的拯救之恩的。所以，约瑟首先就把哥哥们逼到了一种处境，他们必须要说出他们的罪，说出他们还有一个弟弟，你看到他们说了吗？“仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。”看到吗？这就是开始，他们要面对有一个弟弟被他们出卖了，现在没有了，就这样的一个事实，不能再瞎眼了。
约瑟把他哥哥们关了三天，让他们受苦，对吗？这是上帝的一个良心律。当然人犯罪之后，会很本能地把以前的罪跟现在的苦联系在一起，想到是不是我遭了上帝的报应？大家不要抹杀这个，这个是神的普世恩典。所以，我就感到现在廉价的恩典是多么可怕，廉价恩典常常在人心里起一种连神的普世恩典也要抹杀的恶作用，明明是圣灵在做工，搅动你对罪的可怕后果的担忧，结果廉价恩典的使者们跟你说“你要平安”，连普世恩典都抹杀了！所以，上帝用约瑟给他哥哥们受苦，让他们想想“我们为什么平白无故遭这个灾呢？哇，肯定是原来我们犯的罪！你想想原来我们卖约瑟的时候，他那样苦苦地哀求我们，我们都对他毫不怜恤，可见现在是上帝报应我们，惩罚我们。”这个想法健康吗？“健康”。这是神所要的，神盼望我们去面对我们以前的罪和我们如今的苦之间的一个必然的关联性，这个是悔改的前奏，约瑟看到了，是吧？所以，当时约瑟心里边特别感动，他哭了一场。
接着约瑟又把银子还给他们，放在他们的口袋里，让他们经历一些特别稀奇古怪的事情，就让他们提心吊胆，一路害怕。因为他们一害怕，他们就想到是不是跟自己原来犯的罪有关，这就是神在预备他们悔改的心了。但是约瑟已经听见他们这样说了，就在约瑟的哥哥们被关了三天之后，他们说：“我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。流便说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。」”（42：21-22）大家说这个是悔改吗？是不是？如果这个就算悔改了，那约瑟当时就认他们了，所以这个不是悔改。这个故事特别帮助我们认识什么叫悔改。约瑟认为这是悔改的前奏，一个人有没有真悔改，不是透过他说什么，而是透过他做什么。如果便雅悯不来，就没有考验他们行动的时刻发生，这就是约瑟为什么一定要让便雅悯来的原因，因为便雅悯来了，约瑟就能够考验出他哥哥们是否真的胜过了嫉妒的罪，是否真悔改了。
所以，当便雅悯来了的时候，你看到圣经描述什么吗？他们一块儿吃饭，对吧？ 哥哥们觉得很吃惊，为什么这个埃及宰相完全按照我们长幼的次序给我们排了序？那时候可是饥荒，大家不要把它想象成咱们今天的爱宴，是大饥荒期间，粮食是多么的缺乏，能够吃上饭，吃上宴席，这是多大的恩典！每一个哥哥约瑟都给了充足的食物，对吧？可是特别强调给便雅悯所得的比别人多五倍。考验他们吗？如果他们还没有从原来的罪里悔改，此时他们会怎样？心生嫉恨，对便雅悯心生嫉恨，“凭什么给他五倍？”他们也可能饿很久了，大家知道吧？他们的粮食吃完了，没粮食吃了，没有办法了，实在活不下去了，雅各才允许他们带着便雅悯来埃及的。这时候他们都饥肠辘辘，都盼望食物，可是这个小弟弟却拿了五倍！考验他们了吧？他们原来的罪是什么？“嫉妒”，就连雅各给约瑟一件彩衣，他们并不真的需要那件彩衣的，那件彩衣并不关乎他们的生死，他们都嫉妒得要死，要杀了约瑟，而此时这些宝贵的食物竟然给便雅悯五倍！他们若是没有真正悔改，圣经就会描述“他们忿忿不平，敢怒不敢言。”对吗？因为他们不敢做什么，这是埃及的宰相！可是圣经描述什么？“他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。”他们没有对便雅悯的嫉妒。
还有，当年是谁带头把约瑟卖了的？犹大。你看犹大确实承袭了长子的权柄，犹大说话弟弟们都跟着。因为流便、西缅和利未已经丧失了长子的名分，流便是因为奸淫丧失了长子的名分，老二西缅老三利未是因为屠杀示剑，因为残暴而丧失了长子的名分，所以真正的权柄君王是从犹大而出的，你明显看到经文就是这样描述的，当年就是犹大带头把约瑟卖到了埃及，对吧？为了自己的一点私利。可是如今呢？当约瑟考验他的哥哥们故意栽赃便雅悯的时候，便雅悯被抓住了，犹大就竭力为便雅悯求情，他愿意代便雅悯受过，而当约瑟说谁偷了这银杯，谁就要在我家里当奴仆的时候，犹大就恳请约瑟让自己代替便雅悯，“我来代替他做你的奴仆！”在他这一大段求情的话中，你会看到他也是多么顾念他父亲的心情，他毫不记恨他父亲对便雅悯的偏爱。父亲偏爱便雅悯吗？当然，雅各宁可饿死都不许他们把便雅悯带去，而且明明地说：“如果便雅悯死了，我就悲悲惨惨下阴间了。”如果他们没有悔改自己嫉妒的罪，这时候就是他们可以再犯罪的时候，对吗？所以，当约瑟听到犹大是这样为便雅悯求情，是这样爱自己的父亲的时候，他明白他知道他们悔改了吗？他知道他们悔改了，所以他就马上跟他们相认，把从神而来的拯救的恩典赐给他们，大家明白这个深意了吗？明白了吗？
今天，神救赎的恩典是赐给谁的？是赐给真心悔改的人的。所以信心和悔改是一手的两面，没有不悔改的信心存在。而一个人的悔改就意味着这三个因素都是要有的：第一是什么？不能再盖着自己的罪了，一个努力盖着自己罪的人是不可能悔改的；第二个要特别痛悔自己的罪，对吗？一个根本没有感到这个罪是多么可怕对人对己有多么大伤害的人，他是没有悔改的；第三呢？他要把悔改落实在实际行动上，不是光哭着喊着说我悔，而且要改。这就是约瑟被神使用作神拯救器皿的第二个核心方面，第一个是什么？他被高升了，对吧？然后第二个，他要把他的哥哥们带向真正的悔改。
接下来，约瑟就要拯救他们了。拯救了吗？拯救了。他跟哥哥们相认之后，就让他们回家把以色列全家人都带来。以色列就带着他们全家七十口人，圣经也说从雅各生的有六十六人，在这儿我用了Biblepoint.net 上的图表，大家可以自己研究去，圣经特别的准确，为什么又说七十人，又说六十六人？是怎么算出来的？雅各带着从他身所生的六十六个人，算上死了的珥和死了的俄南，算上玛拿西和以法莲共是七十个人；或者说七十个人减去俄南，珥，再加上雅各和底拿也都是七十人。所以，这儿描述的你感觉似乎有点矛盾，因为刚说是六十六人，又说是七十人，其实并不矛盾，总之雅各带着他的全家就来到了埃及。
上帝是怎样透过约瑟拯救了这个民族呢？我们可能单单会想是这一次大饥荒他们全族没有饿死，对吗？他们得以存活下来了。但是，这并不是全部救赎果效所表现的地方，当然是第一点，因为人都死了，你还谈到什么救赎呢，对吧？所以，神使用约瑟传递给以色列这个家族救赎的恩典第一点就是他们得以活命了，他们出死入生了，对吗？否则他们会饿死，因为饥荒太大了。但是不仅如此，他们也在歌珊地的兰塞定居下来了，然后在这儿他们成了一个纯正的以色列民族，在这儿被神装备，在这儿繁衍成长，发展壮大，神就来预备他们成为一个国家，将来要进入迦南了，所以，第二个方面就保持了他们种族的纯正。
再回到38章，意义就又显出来了，犹大已经跑到迦南那儿娶了迦南的女子为妻了，看到雅各儿子们的败坏了吧？你说他们能不娶迦南的女子为妻吗？因为迦南女子据说都是非常风骚，所以最后迦南也成了淫乱之地，迦南的女子很容易捕捉男人的心的。你想如果他们不被神带离迦南地，犹大做为事实上的老大先做了一个表率，是吧？其他的儿子们会不娶迦南的女人为妻吗？不会，是吧？慢慢还有以色列这个民族吗？以色列这个民族就不会有了。所以亚伯拉罕临终之前那样差他忠心的仆人：“你一定到我的本地本族家，去给以撒娶我本地本族的女子做妻子，千万不要娶迦南的女人做妻子。”如果雅各的儿子们不离开迦南，这都白说了，对吗？
你看，上帝奇妙的手就把他们从迦南地带出来，到了埃及，是吧？即便他们不小心有一两个儿子跟埃及人通婚，危机大吗？不算大，因为迦南是被神咒诅的。神也超然保守他们，不用说他们自己主动想跟埃及人通婚，埃及人非常憎恶希伯来人，根本就不跟他们在一块儿，即便约瑟是宰相，你看到他哥哥们来摆宴席的时候，仍然是埃及人单独摆宴席的，因为埃及人厌恶希伯来人，看到这样的描述了吧？而上帝也给他们预备了跟埃及人相对隔离的一块儿地方，还是离迦南最近的一块儿地方——就是歌珊，这是多么奇妙！让他们在这儿，是神的手的保守，让他们跟我们教会一样，虽然无形中还会受世界的影响，但是神已经用了极大的恩典保守他们最大限度内不受埃及的影响！让他们受亚伯拉罕之约神的启示，神将来要带领他们，要兴起摩西，兴起敬虔的人，预备他们在这儿，从一个小小的家族慢慢地发展壮大，到了一百四十年之后，神就要把他们从埃及领出去，让他们经历旷野进入迦南美地，就要在迦南建立上帝的国度了，这就是神那极大的美意，这就是上帝使用约瑟在以色列这个民族身上所成就的恩典的果效，是不是超过我们所思所想的？好，这个就是我们刚才所讲到的第三个方面，约瑟做神拯救的器皿。
约瑟做神拯救的器皿，又有哪三点？怎么做的？首先神要高升约瑟，是吧？神把约瑟高升到埃及宰相的位置，以方便他拯救以色列民族；接着神又使用约瑟将哥哥们带向悔改，也让我们今天能够明白我们的应用是什么？我们能传廉价福音给别人吗？不能，我们任何人没有这样的特权，可以随意把神拯救的恩典廉价卖给任何一个我们心里边喜欢的人。如果一个人他没有真正悔改自己的罪，他是不可以得到神的拯救之恩的，这个是上帝特别突出让我们理解的。所以，在咱们教会也绝不允许传廉价的福音，大家能明白吧？因为这整个十四章的结构是这样突出地把“约瑟给他哥哥们的试验”和“他亮明身份”夹在最中间，就是要让我们明白这个真理。所以，让我们的教会（集体性的不是个人性的）同心合意地来传讲纯正的福音，因为纯正的福音就一定会把人带向对自己的罪的正视，对自己的罪的后果的恐惧，还有对自己的罪的悔改，于是才领受耶稣基督的救赎之恩，这是没有办法跨越的！最后，上帝也让我们看到神使用约瑟所成就的救赎果效，不仅仅是让以色列人不死了，还让他们可以保持血统上的纯正，并且不受埃及的影响，预备他们将来成为神国度的子民。
大家看到，这也是上帝要让我们今天传递他的救赎恩典所要达到的果效吗？今天对我们来说也是一样的，我们传递神救赎的恩典，任何得了救赎恩典的人，这个果效也不仅仅意味着他在神末日的审判中可以不死了，大家理解吗？我们真正悔改归主的门徒现在都有这个恩典，我们都可以不死了，我们出死入生了，更重要的是神此时也把我们仿佛放在歌珊地一样，让我们隔离开这个世界。我们的歌珊地就是教会，我们在这里可以受神真道的装备，竭力追求被神圣化，竭力远离被世界同化，为什么？因为神要预备我们，将来我们要在他的国度中成为他国度的子民，我们是要与基督一同来治理他所创造的天地万物的，这是一个伟大的恢宏的救赎果效，所以透过约瑟被神使用作神拯救器皿，我们都要有这样深的领悟。
好，这就是我们今天对创世记37章到50章这十四章经文的综览。愿主帮助我们，透过约瑟怎样因忠心进入到苦难，也透过神怎样使用苦难来塑造约瑟，更透过神怎样使用约瑟做神拯救的器皿，让我们被约瑟的经历所鼓励所感动所激励；也让我们从向主忠心开始做起，因为我们对主忠心与否，就是我们可不可以做神拯救器皿的关键之所在！我们是否向神忠心，就是我们在他的国度中在神的眼中是否可以成为一个有用的人的关键之所在！所以，让我们都来选择对神忠心，不害怕因为忠心而付上任何的代价。我们如此做的话，就会慢慢经历到神对约瑟的带领，神会带领我们的生命因忠心进入到苦难，也会带领我们在苦难中经历到神活泼真实的同在，更会经历到神怎样在我们的苦难中塑造我们装备我们。
如果此时我们就在苦难中，就让我们来效法约瑟，让我们思想神，让我们忠于神，让我们相信神。我们越在苦难中被神塑造，就越会成为被主使用的拯救器皿，就会像约瑟一样透过传讲纯正的福音，把迷失的世人带向对罪的真正的认识和悔改，把他们带向领受耶稣基督的救赎之恩。我们眺望未来的时候，也会非常感恩，因为我们所做的救赎果效，不仅仅是拯救了这样一个人在末日审判中不进入地狱的火刑，不死亡而得永生，更重要的是他也将成为神在地上所设立的教会的一员，能够被神的道所装备，竭力追求被神的道圣化，远离被世界同化，和我们一起同心合意地为主做工，赢得更多的灵魂！也预备自己将来在基督再来的时候可以在神的国度中与基督一同作王，我们可以成为神国度忠实的子民。愿主借着今天的讲道大大地鼓励我们，让我们都可以做神拯救的器皿。愿主祝福大家！
2018年2月4日