宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。特别感恩,今天有新受洗的弟兄姐妹加入我们，跟我们一起主日敬拜，大家说，我们现在所学习的圣经内容对他们来说，听着感觉合适吗？“合适。”为什么合适？“因为是神的话。”对，特别好！“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）不仅如此，我感到我们现在正在学的先知书，对我们所有新受洗的弟兄姐妹更是合适的，为什么呢？因为我们自己本能上是不愿意读先知书的；因为先知书最刺痛我们老我的那些黑暗之处，这是我们想要躲避的；因为我们人最反感别人指出我们的问题，对不对？而先知书通篇都是揭露我们老我各种罪性的，它透过以色列历史中发生的事件来揭露人的罪性，所以先知书不是在讲以色列人，而是在讲我们每一个人。
我们所有新受洗的弟兄姐妹，当你们第一天来参加主日敬拜的时候，你们听的就是先知书，你会感到内心有一种本能的抗拒，这是非常正常的，这恰恰说明我们是罪人！所以，我们自始至终都要默默地祷告：“主啊，加添我能力，帮助我，赐给我属灵的智慧；主啊，借着你的道光照我的罪，让我看见为什么主耶稣代替了我的时候，他没有到上帝的面前去领奖，而是因为他代替了我，就被钉死在十字架了。”我们迫切地向主祷告，主就会借着先知书来开启我们，来祝福我们，来光照我们，也来引领我们，好吗？
我们今天就继续学习以西结书。以西结书是在被掳之地成书的两卷先知书中的一卷，另一卷是但以理书。我们发现，以西结是把上帝在不同时间给他的默示和异象都一一记录下来了，这是一个过程，上上个星期我们学的是1到3章以西结蒙召，那以西结最开始记下的异象发生在什么时候？公元前的593年，实际上以西结书开始写的时间远远先于最终犹大被掳的时间，大家理解吗？虽然它是在被掳时期成书的先知书，但是它记录的事件是远远先于犹大被掳的时候。
好，进入到今天的内容之前，我们再把以西结书概览一下，好吗？我们把上上次讲道的主要内容再复习一下：以西结书的作者是谁？是以西结。“以西结” 这个名字是什么意思？神要加力量。以西结同时是先知也是祭司，另外还有两个先知也是祭司，是谁？耶利米和撒迦利亚。以西结的服事期是从公元前的593年一直到公元前571年。以西结书的写作目的是什么呢？就是神使用以西结以独特的方式宣告审判和盼望，以使被掳的百姓从盲目的乐观中觉醒。他们有什么盲目的乐观，还记得吗？以西结书跟耶利米书是很相关的，当时整个大的背景就是被掳的百姓相信假先知宣告的信息，就是虽然他们犯罪得罪神被掳到巴比伦，但是两年后神就让他们回归耶路撒冷了，因为耶路撒冷不可能遭神审判，也不可能被巴比伦倾覆的，那是神的圣殿，有神的同在，神怎么可能审判自己的子民呢？神怎么会毁坏自己的圣殿呢？这就是当时整个大的背景，对吗？就像今天大的背景一样，教会是谁的家？神的家。教会是谁的圣殿？是神的殿。神会审判教会吗？“会。”如果我们拜偶像得罪神，神会管教我们审判我们的。如果我们被神管教被神审判，我们到了罪所带给我们的那种错综复杂的黑暗的光景中，我们是不是也有时候会盲目乐观呢？说：“没事儿，我一认罪，马上就出来了。”会不会这样想？“会。”你看，人性是一样的，对吗？罪性自古至今就没有变过，而上帝告诉他们不要盲目乐观，对吧？罪带来的后果必然就是神的管教和审判，这些都会临到耶路撒冷的！
所以，神就要让他们认清守约的耶和华必按照盟约审判耶路撒冷这个现实，因为神是信实的，神绝不跟人开玩笑，神不是一个没有原则的妈妈，说：“你再怎样，我就要罚你下个月的零花钱了。”最后孩子照样不听话，她又想想：“算了，也别扣他零花钱了，还破坏我们的关系。”上帝不是这样的，上帝说什么他就做什么，上帝的话立定在天，存到永远，上帝的话没有半个字是虚空的，是会废去的。所以，我们一定要认真听神的话，因为他说什么，他就会做什么！大家说这样好不好？多好啊！因为我们在世界上哪儿找得到这样一位可靠的对象呢？他说什么就一定会实现什么。今天我们找到了上帝，我们是多么蒙福，对吧？所以，他就要帮助以色列人认罪悔改归向神，去盼望神国度的复兴所带来的新秩序与新敬拜。神不是马上就要把他们带回耶路撒冷，但是他们若悔改，上帝仍然应许给以色列末后复兴的盼望。所以，以西结书的写作也要让当时的以色列人盼望那个最终极的神国度的复兴。
我们刚才说以西结书是用独特的方式写的，还记得上次我总结了以西结书的七个特点吗？有哪七个特点呢 ？第一，有六个大的异象；第二，有十二个象征性的举动；第三，有十二个比喻；第四，强调神启示的时间顺序；第五，强调神的荣耀和神的属性；第六，强调圣灵的工作；第七，它有一个平衡有序的结构。
我们从平衡有序的结构再把以西结书综览一下。现在你脑子里还有印象吗？ 1到24章是第一个大的部分，宣告神对以色列的审判，它跟最后一个大的部分33章到48章对称，形成鲜明的对比，33到48章讲什么？讲的是神赐给以色列的安慰和盼望，对吧？那1到24章又分两个部分，1到3章，我们上上个主日讲的，就是以西结蒙召作先知，然后4到24章就是神借以西结发出的审判信息；33章到48章也是两个部分，在33章神再次重申他任命以西结作守望者，然后34到48章是神借着守望者所发出的安慰与盼望的信息。为什么说这两个大部分既是对称又形成鲜明的对比呢？因为前半部分讲的是百姓拜偶像背约，你会看到败坏的祭司、污秽的圣殿、虚假的敬拜、百姓被掳、神的荣耀离开耶路撒冷，对吧？而在最后一个部分呢，讲的是百姓敬拜神顺服神，我们会看到合神心意的祭司、荣耀的圣殿、真正的敬拜，会看到百姓归回耶路撒冷，看到神的荣耀重回耶路撒冷，对称吗？形成鲜明对比吗？
中间夹住的是神借着以西结所宣告的对列国审判的信息，就是25章到33章，为什么要加这一段信息？因为上帝要让世人都知道，他不仅仅是以色列——他所拣选的这个国家的上帝，他也是万国万族所有人的上帝，所以他掌管万有，他是整个宇宙全人类的审判者！这就是以西结书平衡有序的结构，今天大家比上上个星期有更清楚的概念了吗？
上个星期我们读经读到了第11章，今天我们就要进入这个部分，就是4到24章神借着以西结发出的审判信息中的第一个部分——4-11章，就是以色列拜偶像必遭神的审判，这就是整个主旨；下个星期12到19章，我们会看到以色列盲目乐观的徒劳无益；20章到24章，我们会看到神怎样借着以西结记录下来的以西结书追溯犹大堕落的历史，预言将临的审判。今天呢，我是这样做的，我沿着8到11章经文的自然脉络来综览，然后再把4章到5章、6章到7章相关的内容在综览中概述，好吗？
上个星期，大家刚刚同心合意地经历了一次圣灵极大充满的洗礼盛典，我们有没有感受到教会是神的圣殿，是那充满万有者所充满的？在结束的时候，我们真的都恋恋不舍，我们在一起祷告的时候，大家有没有被感动？我当时祷告的时候特别感动，大家有没有跟我一样感动？就是“但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代永永远远。”所以，今天我们这些渺小卑微的一个一个死石头，或者是烂肢体，被上帝接到了他的圣殿里边，成为了属灵的活石，成为了耶稣基督身体上的肢体，我们可以成为神的圣殿，这是我们多么多么大的荣耀啊！是远超我们所思所想的，对吗？
在以西结书8到11章，我们就看到以色列人本来跟我们一样，也是蒙了神如此的呼召，神要把他们连接在一起，使他们成为一个民族，让他们彰显出神的荣耀，还在耶路撒冷建立圣殿，让神的荣耀充满圣殿，以使万国万族看见神的荣耀，就被神的荣耀所吸引，一同来归向以色列所敬拜的这位神。然而，以色列却拜偶像，对吗？所以，神的荣耀就恋恋不舍地离开了耶路撒冷，审判就来临了，但是神仍然给这个败坏的民族未来复兴的应许。今天，我们就扣住这一段经文，好吗？我们一起来，透过对4到11章的综览，特别是聚焦在以西结书8到11章的经文，我们一起来作彰显神荣耀的圣殿，时时刻刻让神的荣耀彰显出来，就像我们在上个星期的洗礼主日那样。
在上个星期洗礼主日，如果我们每一个弟兄姐妹都在追逐个人心里的偶像，你觉得那天我们会有神荣耀的充满吗？“不会”。追什么偶像？比如说我们心里想的都是要发挥我的才华，让别人看见我有多能干！那你觉得神会跟我们同在吗？决不会同在了，对吗？所以，我们上个主日就是特别被圣灵充满，就是神的荣耀彰显出来的时刻，我愿那个时刻一直持续在我们的教会中，直到我们被提的那一天，好吗？之后，我们会在千禧年的国度中，以新的形式再继续地不断地彰显神的荣耀。
今天呢，我就沿着8到11章的经文来综览，同时把4到7章也融入进去，就是我们如何“作彰显神荣耀的圣殿”。从中，我概括出四个主题也是四个动作：第一，我们要厌恶偶像崇拜；第二，我们要渴慕神的荣耀；第三，我们要弃绝侥幸心理；第四，我们要抓住神的应许。
厌恶偶像崇拜
那我们就进入第一个方面“我们要厌恶偶像崇拜”。一个人只有从心里面厌恶一件事情的时候，他才可以不去做那件事。你看保罗，用世人的眼光来看，他拥有了人类历史上几乎无人能及的才华，对吗？他也有美好无比的仕途在等待着他，他也非常有语言天赋，会说好多种语言。如果保罗他没有归信耶稣基督，你说刚才我们所说的这一切是不是都会成为他的偶像？学问、知识、名声、前程，如果这些是他的偶像的话，你觉得他口里流露出来的会是对这些的厌恶吗？ “不会。”他会炫耀，他不自觉地就会炫耀自己的身世，对不对？可是保罗说他看这一切都如粪土，因为他要以认识耶稣基督为至宝。跟耶稣基督比起来，这些就太卑贱了，真的像粪土一样，他心里边真的一点儿也不看重那些东西，他是非常厌恶追逐这些偶像的。所以，保罗才能够把他的生命完全地奉献给耶稣基督，他才能够一生为主所用，成就神使用他所成就的世人无法想象的伟大工作，对不对？大家明白吗？所以，我们第一个方面就一定要厌恶去追求偶像。
比如说，当世人都把自己的才华投在了追逐金钱上的时候，当我们看到那么多人用他们的才华赚了多少钱，比如说赚了一个亿的时候，你心里边的感觉是什么？是“哇，他赚了一个亿！”还是吃不着葡萄说葡萄酸？这个就显明自己是什么？同样是追逐这个偶像的，除非你很厌恶“用生命追逐金钱”，除非你看到他用自己的生命换了一个亿，你心里面真的很为他难过、痛心。如果你这样，自然你生命的方向就转了，大家理解吗？我们怎么能做到这一点？没人能做得到，大家发现吗？我们只有靠着神的道，借着圣灵，用他的道在我们的心里做工，我们才能够有这样价值观完全的改变。
1、以西结在异象中被神提回耶路撒冷圣殿
下面我们就进入到以西结书的第8章，我们来看上帝带着以西结让他看见的圣殿里的偶像崇拜，我祈求主借着这些经文来更新我们的生命，让我们和上帝产生出同样的情感。我们将来若是发现自己的生命中也有这种拜偶像的倾向，发现自己现在跟世人一样，也是最爱钱的；最关心的也是别人对我的称赞；最在意的也是我孩子是不是上了常青藤；世人追求什么，我就追求什么……如果我们发现这些偶像的时候呢，让我们能够跟上帝一样地哀痛厌恶。这样，我们才能够真的不拜偶像，砸碎偶像，大家理解吗？
在第8章中，上帝首先让我们看到以西结是在异象中被神提回了耶路撒冷圣殿的，本来以西结他人在哪儿？在巴比伦，对吗？当时他面临的处境是什么？他是先知，百姓和长老都来求问他。求问他干嘛？求问什么？“啥时候回家？我们什么时候回耶路撒冷？两年之后回得去回不去？”如果神没有给以西结启示，他能明白吗？“不能。”所以，神帮助以西结看见耶路撒冷圣殿真实的光景。我们先来看看开篇的介绍，我们一块儿读一下8章1到4节，好吗？来，预备开始：
1第六年六月初五日，我坐在家中。犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文作手）降在我身上。2我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。3他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。4谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”
好，以西结在得这个异象的时候，是在第六年六月初五日，就是我们上上个星期所看到的以西结见到的第一个异象之后，又过了十五个月，神把他提回了耶路撒冷。他的处境是什么？犹大的众长老坐在他的面前，对吧？就像刚才我们说的，他们求问以西结：到底我们什么时候能回归耶路撒冷？我们到了巴比伦，是不是两年之后就能够回去了？于是，神在异象中把以西结提回了圣殿，先让他到了哪儿？北门，是吧？在北门，神让以西结在异象中看见了什么？“在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。”咱们中文好像比较不愿意把“嫉妒”翻译出来，其实所有中文圣经里面 “忌邪的”都是嫉妒的意思，就是有引发神嫉妒怒火的那个偶像的座位。
你看进了北门不就是铜祭坛的右边吗？还记得玛拿西王在这儿立过亚舍拉的神像吗？玛拿西后来悔改了，把这个偶像破除了，但是他死了之后以色列人又把亚舍拉的偶像放在铜祭坛的右边，后来又被约西亚王废除，约西亚王死后，很明显他们又把亚舍拉的神像搬到了圣殿。亚舍拉是什么神像？就是当时所有以色列生活处境中的迦南人都拜的假神。在中国，今天什么算是这样的神啊？钱算吗？算是这样的偶像，对吧？好，他们就把亚舍拉像放在了神的圣殿中，所以他们既拜耶和华也拜亚舍拉。今天呢？我既拜上帝耶和华，既拜我们的主耶稣，说我在顺服圣灵，但同时我也要敬拜金钱，说“钱，我也一点不能少，世人怎么追，我也怎么追。”在今天就是这个意思，大家明白吗？
上帝形容这个偶像是什么？是惹动神嫉妒的。这儿有亚舍拉的像，第4节说：“谁知，”这是一个特别强烈的转折，谁知在那里竟然也有上帝的荣耀！以西结说这个荣耀就跟我在平原看见的一样，就是我们上上个星期讲的荣耀的异象，以西结在圣殿的北门口又看见了，但是他先看到的是亚舍拉的偶像，是引发神嫉妒的，同时他也看见了神的荣耀。你能够感受到这种反差吗？我这样形容一下可能就更好理解，（因为上帝一直用夫妻之爱形容我们跟他应该有的忠贞之爱，对吗？让我们明白为什么我们要全然属他，完全归向他，不能说百分之九十九归向他，百分之一归给别人，对吧？所以他用婚姻做比喻。）你想想，比如说把神的圣殿比喻成夫妻结婚了，建立了一个美好的家，丈夫非常爱妻子，也非常能干，又有能力又有爱心，你向往的一切美德，丈夫全都有，你觉得妻子幸福不幸福？后面你就会看到以西结书形容以色列是最穷的最可怜的没人要的，她生在血泊中，妈妈都没工夫给她剪脐带，就是这么可怜！神把她洗干净了，养育她，把她装饰荣美，还把她娶来为妻，丈夫也给妻子一个特别美好的生活，无微不至地爱她，也用真理来引导她，也把妻子安置在一个非常美好的房子里边，你能想象这样一幅情景吗？神就用夫妻这样的比喻来帮助我们理解——我们应该多么爱他呀！
结果有一天，丈夫推门进来，发现什么？发现妻子正在跟别人行淫，大家明白吗？丈夫什么心情？就是忌邪，这个字就是嫉妒。因为夫妻之爱是专属的，是不能够跟别人分享的，上帝对我们的爱就是这样完全的，神是非常忠贞守约的，他也要求我们是完全的忠贞和守约，完全属于他，完全向他贞洁的。所以，你拜偶像，追逐神之外的东西，就仿佛是妻子行奸淫一样的可恶，英文jealous就是忌邪的，就是嫉妒的意思，以色列人他们追求神之外的偶像就会引起神的嫉妒，这就是丈夫对妻子的那种嫉妒，大家理解吗？
2、圣殿中四幕偶像崇拜的场景
接下来呢，以西结就被神带着看见圣殿中四幕偶像崇拜的场景，我们也进入到这些偶像崇拜的场景中，也对照这些偶像，看它们在今天相当于我们生活中的什么偶像。然后，我们看到神是多么的嫉妒，多么的怒火中烧！而此时，如果你发现你心里边也有这些偶像的话，你也能够想象神是多么的嫉妒！因为你是属他的，大家明白吗？如果我们的教会里面容让偶像，神是多么的嫉妒！因为我们本应完全属他，教会就应该完全为上帝而活，就不应该在上帝之外有任何的追求。因为神里面有一切的丰盛，他爱我们，他已经为我们预备了一切关乎我们的生命和敬虔的恩典，他都给我们了！
我们看以西结接下来看到什么了？8章的5到6节：“神对我说，人子阿，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说，人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”刚才我们在引言的部分看到，上帝已经把以西结带到了北门，已经告诉他那儿有偶像的座位，是引起神嫉妒的，对吗？但是，一个强烈的反差，以西结说在那儿他也看见了神的荣耀。然后在5到6节，上帝详细地让以西结看在铜祭坛右边的这个偶像，而这个偶像的存在，上帝形容是什么？是“大可憎的事”。我们自己会觉得“大可憎”吗？你说：“谁不爱钱呀？我当了基督徒，我也不能不活着了。”对吧？我们给自己拜偶像找各种各样的借口，但是我们一定要从神的眼光来看，神认为这是什么？这是“大可憎的事”，后边又两次强调，因为后边他又让以西结看到其他更多拜偶像的场景，还有更多大可憎的事，而偶像就是使神远离圣所的原因！
所以，从教会而言，我们从来都不能够幻想，如果我们祭拜偶像，比如说领着大家一块儿发财，或者说你们不是在世界上不成功吗？没事儿，在咱们教会能，周弟兄，在咱们教会可以有让你施展才华的机会，对吗？这就是拜偶像啊，我们服事不是施展个人的才华，我们服事是作为基督身体上的一个肢体来为主做工，来荣耀上帝，对吗？不是在这儿彰显我们个人的才华。你觉得对教会来说，是不是很容易形成这样一种风气啊？说：“好，我们教会可以每人一个岗位，你在世界上找不到的价值感，咱们教会都给你。赵姐，将来教会给您提供一岗位，不比您当电视主持人差。”这就等于整个教会都是在拜偶像啊，大家理解吗？所以教会不能够既拜偶像又期待神的同在，神一定会因着教会中的偶像而远离教会，让这个教会没有神荣耀的彰显，大家明白吗？这是以西结看到的第一个偶像——亚舍拉像。当然，他没有明说，我们从历史书推断，他看到的基本上应该是亚舍拉像，咱们就把它等同为今天在这个世界上大家都共同追求的一个偶像，应该是钱，对吗？因为不是每一个人都想要地位的，我发现钱大家都想要，是不是？
接着看，“他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。他对我说，人子阿，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。他说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”（结8：7-9）你看神带着以西结，让他在墙上观看，让他看见了一个小窟窿，然后他从窟窿挖进去，就进了一个门，他就看见了里边真实的光景了。这是什么真实的光景？就是七十个长老在拜偶像，他们在拜什么偶像？以西结说：“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（结8：10-11）以西结进去发现是谁在拜偶像？七十个长老，对吧？那就是全部的意思，所以为什么神的审判临到了耶路撒冷？因为找不着好的了，大家看到了吗？所有的长老，他们应该带领百姓干什么？他们应该带领百姓敬拜神，可是七十个长老却带领着百姓在敬拜偶像，而且败坏的程度可以说是遍及所有的长老，甚至连沙番的儿子雅撒尼亚也包括在内了。还记得沙番吗？敬虔的前辈，整个沙番家族都是敬虔的，但是也出了一个败类，就是雅撒尼亚，他也站在七十个拜偶像的长老中间。
你发现这七十个长老拜什么偶像呢？这就不光是当时迦南人共同拜的亚舍拉了，对吧？这里形容的是什么？“各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像”，什么都有。你说人今天能追求什么呢？追求名，追求利，追求自我实现，追求别人称赞，追求钱，追求地位……你能想象得到的，在神的圣殿里全都有了，大家明白吗？在当时的世界人所崇拜的那些偶像，没有任何是在圣殿中的长老们不崇拜的。他们是公开崇拜吗？不，是暗暗地。所以，上帝带着以西结，给他属灵的洞见，他就从一个小洞里边看进去，看到这些长老完全是敬拜偶像的，跟世人是一样，虽然他们头上顶着神的百姓的领袖头衔，但实际上他们已经完全背离了神给他们的呼召。这个就是以西结所看到的。“他对我说，人子阿，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？”这个“画像屋”也挺奇怪的，就是说他们各人拜偶像是暗暗地在密室里所行的，形容的还是他在人之后所行的事，以西结都看见了。
为什么他们要拜偶像呢？因为他们认为“神反正也不帮我，既然神帮不了我，解决不了我现实的问题，那我还是试试别的神吧，我试试别的方法灵不灵。” 你看“他们常说，耶和华看不见我们。耶和华已经离弃这地。”（结8：12）但是，他们毕竟是神百姓的首领，他不敢公然这样说，所以这都是他们私下做的，是他们暗自行的。可怕吗？
今天对教会来说，当然我首先要一直行在神的心意中，任何一个组织都是上梁不正下梁歪，大家说是不是？最后神要审判以色列了，整个耶路撒冷也要被毁了，就是百姓也都败坏了啊，大家明白吗？大家看到上帝指出源头了吧？为什么百姓败坏？因为百姓中的领袖都已经败坏了，他们私生活里跟世人一样，都是拜各种各样偶像的，百姓在他们的带领下当然也去拜什么？不可能敬拜上帝，只可能去敬拜各种偶像。
这里还让我们看到什么？暗自里行的，对吗？一个人真实的生命光景就在没人看见的时候最能够显明出来。所以，谁最了解我们？“上帝最了解我们”，还有我们最亲近的人，就是我们的丈夫，我们的妻子，我们的孩子最了解我们。我们一定要特别小心在没有人看见我们的时候，我们在想什么；在没有人看见我们的时候，我们在做什么，那就是我们真实生命光景的呈现，上帝都看见了。有些时候上帝要让我劝勉的时候，他也让我看见，大家明白吗？所以一定小心这世界上所有世人追逐的偶像，因为它们都是我们老我原来追求的。现在，我们一定要求主帮助我们，用神的眼光来看这些行为。以前我们说这是理所当然的，对吗？现在我们要说这是什么？这是可憎恶的事，这是大可憎的事，是非常令人厌恶的事，是让上帝生厌的，是让上帝妒火中烧的，是会让上帝离开我们，使我们的生命显不出神的荣耀的，大家明白吗？这是第二幕。
接着上帝说还有更大可憎的事呢，是什么大可憎的事呢？于是，上帝领以西结“到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”（结8：14-15） 这个搭模斯呢，是一个更远的神，是巴比伦人所拜的神。犹大不是马上就要被掳到巴比伦了吗，你看在以色列的圣殿里，远近的偶像他们都拜，巴比伦人拜达搭模斯，搭模斯是一个掌管植物的神，这都是他们外邦人想象出来的，（我看到李娜特别困惑的目光）不是真的神，大家理解吗？神只有一个，就是耶和华。但是旧约的背景是多神论，当时的民族他们都认为有各种各样的神明，所以他们崇拜各种各样的假神。搭模斯就是人想象出来的一个掌管植物的神，因为在中东，夏天的时候气候会特别干燥和炎热，植物经常枯死，于是他们就认为这会儿是搭模斯死了，下阴间了，所以他们必须为他哀哭，把他哭回来，使搭模斯从死里复活，春天的时候就万物复苏，各种植被茂盛。他们就依据这个神话来敬拜，这就是他们的一个宗教仪式。
在当时的文化中，搭模斯的崇拜是特别普遍的，它的影响力也是非常持久的，当以色列从巴比伦被掳归回之后，一直有崇拜搭模斯的习俗，一直到公元后的十四世纪都有搭模斯的崇拜。在他们的日历上，犹太人的四月就是搭模斯月，这个月的名字竟然是用搭模斯起的！你想想他们已经多么深地被世界同化了，大家理解吗？这个圣殿完全完全完全没有神的荣耀，没有了敬拜神的功效，因为世界的偶像崇拜完全渗透进去了。
今天对我们来说这意味着什么呢？咱们中国传统的神，咱们的老我也拜了，是吧？现在有没有什么西洋漂泊过来的神？总之就是其它国外的文化，他们所追求的，现在也成为了我们基督徒所追求的，有吗？自由，好像这种放纵式的自由似乎真的不是中国的传统，对不对？这真的是西方所追求的那种偶像。但是，你发现是不是今天在中国也流行起来了？而这个偶像是不是也非常大地渗透进了教会，使得很多弟兄姐妹竟然产生这样糊涂的观点，说：“来教会我觉得挺受约束的，太不自由了。”他想的那个自由是放纵的自由，而我们在教会里边就是要得自由的呀，这个自由就是要让我们约束我们的罪性，以使我们能够把我们的时间和精力更多地花在学习神的道，遵行神的道上，因为我们的主耶稣告诉我们说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）对吗？所以你发现这个偶像了吧？教会里面的弟兄姐妹无形中也在追求着西方那种放纵式的“我想干什么就干什么，你别想来管我。”的自由，就是这样一个我行我素的“自由”，大家看到了吗？是不是挺像搭模斯？这样的舶来品，现在也在神的圣殿里。
上帝接着让以西结看，他说你还要看见比这更可憎的事，看见什么更可憎的事呢？8章16节，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”在耶和华殿的内院、廊子，看到了吗？圣殿里边是圣所，圣所里边就是至圣所，这一块儿地方就是在祭坛和廊子中间，这儿只有祭司能够到达，所以这二十五个人很明显是祭司。因为大卫把以色列的祭司分为二十四人一班，对吧？然后，再加上一个祭司长，你看，正好是二十五个人。他们应该干什么？他们应该在祭坛这儿，我对着的这个位置是祭坛，那是廊子，圣殿就代表上帝了，对吧？他们应该面向哪儿？他们应该面向圣殿来敬拜谁？来敬拜耶和华，可是他们干什么？他们是背着圣殿敬拜日头，敬拜天上的万象。
在历史书中，我们都看到过他们这些拜偶像的行为，在圣殿中他们不光是设立亚舍拉的神像、巴力的神像，他们也设立各种天上的万象，然后一起敬拜，这就是祭司做的。为什么说这个是更可恶的更可憎恶的？因为它更靠近神的圣洁之处，而他们是被神膏立的祭司，他们应该带领百姓敬拜上帝的，可是他们却敬拜天上的万象。这些都让我们看到了偶像崇拜的可怕，对吗？从这四幕大可憎的事中，我们感受到了偶像崇拜的可怕了吗？
今天，咱们教会还没有长老、执事，我们也祷告求主赶快兴起。大家知道我为什么会这么慎重吗？一定要严格按照圣经的要求做，因为圣经对执事、长老有非常严格的标准，在教牧书信里面都规定了，所以除非成熟到这个程度，否则就不会被按立为教会的执事和长老。大家明白为什么吗？为什么？影响力大呀，如果我们生命没有成熟到执事、长老的程度，撒但一定会利用的，我们就一定会糊里糊涂地被撒但使用。比如说按立的执事、长老带着百姓拜日头，那教会就乱了，然后神的荣耀就会离开。所以，我们一切都是要按神的时间，大家明白吗？
我们看了这些偶像崇拜的场景之后，大家心里的感受如何呢？你觉得这些说的是以色列人，还是说的是自己？“都有”，都有？当我承认“说的是自己“的时候，我不是说我们的新我，大家明白吗？我们一定要明白，圣经里面所揭露的所有的罪都是我们老我的罪。如果我们心里感到这事跟我无关，我们一定要好好地在主面前认罪悔改，大家理解吗？因为那说明我们对自己根本没有认识，我们不知道我们的老我是如此败坏的，于是我们信主就很有问题了。你为什么要悔改归信耶稣呢？每次领圣餐，领的是什么样的圣餐呢？认的是什么罪？大家理解吗？所以，这个说的就是我们，借着神在圣经里面所揭露的这些偶像崇拜的场景，我们要能够对照着，看见老我跟这个罪的关联性。大家看见了吗？看见之后，此时圣灵在你的生命中动工了吗？动工的意思就是说你心生厌恶，对自己厌恶，而不是觉得自己曾经是一个多么多么好的美善的人，大家明白吗？
这就是我们能够作彰显神荣耀的圣殿的第一步，我们要厌恶偶像崇拜。谁是偶像崇拜的？我们就是，所以我要厌恶那一个偶像崇拜的老我，大家明白吗？我摘录达拉斯神学院《身份与群体》这本书里的一句话，他说：“一些伟大的基督徒思想家，如奧古斯丁、路德、加尔文和爱德华兹，強調人类的问题就是无处放置的爱和方向错误的感情。”所以，我们还要回到创世记，创世记的一、二章，启示录的倒数两章，这是圣经最重要最重要的四章经文，大家明白吗？其他的都是从这儿衍生出来的。上帝按照他荣耀的形象和样式创造了我们，他让我们干嘛？为他而活，对吗？跟他进入到亲密的关系里，代表他工作，为他而活，在这个过程中我们就被塑造成越来越像他那样的品格。我们慕道班就讲这个，这是最核心的，大家要永远记得。
而亚当夏娃被蛇欺骗之后，他们就踏上了一条什么样的道路？就是拜偶像的道路，大家明白吗？就是去追逐各种各样让他们感到能满足自己的那些东西，那些东西都不是不好的东西，因为万物都是神造的，钱好吗？当然钱很好啊，对吧？我们做神的工作都需要钱的；你说亲密关系好不好？好啊；工作好不好？好啊；美，好不好？好啊。这些本来都是我们敬拜神为神而活的过程中神赏赐给我们的，是他给我们的恩典，可是我们上了撒但的当，我们把这些追求当成了生命的价值和意义了，大家理解吗？我们上了撒但的当之后，认为“我活着是为什么？”“我活着，就是要创造美好生活；我工作，就是要实现个人的价值；我工作，就为了赚钱；我工作，就为了让别人看得起我；我工作，就为了能够有一个美好的团队，让我享受到彼此更和谐美好的关系……”不管是什么，这些都是偶像，大家能理解吗？
所以，罪最本质的就是拜偶像！你发现刚才我引用的经文，这些伟大的神学家们都把它形容成什么？就是一个无处放置的爱。因为上帝他是爱，他也吸引我们来爱他，我们只有在爱他的过程中，我们一切的人生价值意义就实现了。可是我们偏不爱神，我们爱别的，你这爱就总是找不着地儿了，大家觉得形象不形象？你发现你爱什么，最后都是挺失望的，对吧？我爱工作，我爱到三十多岁，我也挺失望的，觉得也没啥可爱的，就这么回事了；我爱一个人，十几年之后，也会有点嫁错了郎的感觉，（哈哈，董津涛也有这感觉，当然这是信主之前，现在不这样了，现在我们都共同爱神，得到神各种越来越美好的赏赐。）大家理解吗？这就是方向错误的感情，归根结底，上帝把圣经启示给我们，每次给我们这么多的道，就是要让我们回转归向他，完全地爱他，把我们的感情投给他，别的都是他的赏赐，不要在他之外去追求，那些都是偶像，大家理解吗？而当我们在神之外去追求其他一切的话，那会令上帝极其生厌，让上帝极其嫉妒的，对不对？
你看董津涛对我也特别好，我们结婚的感情基础非常好，我们十八岁就恋爱了，你看我爱的是董津涛这个人，对不对？我上研究生的时候董津涛就去日本工作了，那时候对中国人来说，哇！挣的钱太多了。董津涛当时还给我寄点钱，我也感到特别有爱的温度，能体会这个区别吗？这个是爱里边的恩典，是吗？当然，在爱中我也给董津涛很多恩典，我就不跟大家说了。但是反过来行吗？如果有一天董津涛发现我为什么会跟他交朋友？因为我早知道我要上研究生，他要去日本工作，我就是想要花他的钱。哇，你觉得他会有什么心情？他太生气了吧？！太难过了吧？！能理解上帝的心情吗？上帝里边有一切的丰盛，他要让我们来爱他，为他而活，这个过程中他不会缺少给我们任何需要的供应，但是人因为不认识神，就踏上了这样一条拜偶像的道路，我们可怜吗？
今天，当我们从神的角度来看这些偶像崇拜的时候，我们感到自己的可恶了吗？感到了吗？如果我不相信董津涛爱我，我心里还想：“今天得到了一千块钱，下次他还给不给？我用点什么手段呢？让他多给我点钱。”你想想这多么亵渎爱情啊，大家理解吗？所以，如果我们不是爱神，而是爱神给我们的东西，我们是多么亵渎神呢？神是多么痛苦忧伤和难过呢？从神的眼光来看，这种行为是多么可憎！我们感觉到大可憎了吗？感觉到了，就感恩。那我们就进入第二个方面了，好吗？
渴慕神的荣耀
1、神荣耀一步一步地离开——感受到神的恋恋不舍
我们看到如果神的圣殿里面充满了偶像，上帝就必然会撤去他的荣耀，而没有什么恩典大过神的同在，我们深知神的同在神的荣耀就是我们作为人能够从神那里得到的最大的恩典，今天对教会也是一样。你说我们教会得到什么是最宝贵的？就是神的荣耀充满我们，圣灵与我们同在，这就是我们能够得到的最大的恩典。如果神撤去他的同在，我们没有神的荣耀，这就是我们应该感到最可怜最可悲的。从第8章、第9章、第10章，然后一直到第11章，我们就会看到神的荣耀一步一步地慢慢地离开了耶路撒冷的圣殿！我们来看整个神的荣耀是怎么样慢慢离开的。我们先来体会神是多么盼望他的荣耀充满他的圣殿，如果他的荣耀不得不离开他的圣殿，神是多么痛苦。我们来看这个过程。
你说，如果是人的话，用我刚才那个例子，假如是一个那么全然爱自己妻子的丈夫，一切都供应给妻子了，结果回家一看，自己的妻子正在跟别人行淫，会怎样啊？马上打,是吗？马上就不要她了，离婚！人应该这么做的，可是以色列，你看看上帝容忍了他们多少年？到什么时候圣殿才被毁的？公元前586年，圣殿什么时候建立的？公元前900多年，你看多少年？四百多年，神容忍他们，不断派先知挽回他们，责备他们，警告他们，但是他们仍然不悔改，所以神不得不离开他的圣殿了，即便是在这最后离开的时刻，上帝仍然让我们看见了他是多么不舍。所以，我也求主首先在这一点儿上打动我们，好吗？
首先，我们从9章的3节看到了，“以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。”大家看到这个圣所了吧？外边是圣所，里边是至圣所，至圣所里边有约柜，约柜上面有基路伯，基路伯就是遮盖神的荣耀的，所以他说，本来以色列的荣耀应该是在基路伯上，基路伯永远是跟神的荣耀同在的，结果现在神的荣耀从至圣所离开了。大家明白吗？至圣所里边的约柜就代表神的同在，在旧约的年代，只有大祭司一年才能进去一次，带着祭牲的血为百姓赎罪。你看现在神的荣耀到哪儿了？就升到了殿的门槛上，你能够体会到这种情感吗？要走了，但不是“呼”地一下就走了，他是一步一步地，仿佛一步一回头一样，神实在是舍不得走。因为神造人就是为了要让人进入他荣耀的同在，所以你看在伊甸园里，即使亚当夏娃犯罪，神把亚当夏娃轰出伊甸园之后，他仍然用帐幕用圣殿来表达他多么愿意跟人同住的心愿，对吗？至圣所表达的就是神的同在，就是神的荣耀所在的地方，现在因着偶像崇拜，神不得不离开了，但是他先来到圣殿的门槛，你接着看，他整个离开的动作是非常缓慢的，整个过程就伴随着神审判的降临，所以审判和神的荣耀的离开是交织在一起的。
刚才是9章3节，对不对？你看，到了10章，到了10章的3到5节，神的荣耀还没离开，这个时候神的荣耀到哪儿了？他说：“那人进去，”那人就是审判的天使，然后“基路伯站在殿的右边”，这个基路伯就是我们在上上个星期1到3章在神荣耀的异象里看到的，托举着神的荣耀的四活物，在第10章非常明确地告诉我们那个四活物就是基路伯。所以，现在看四活物就是基路伯，他们到了圣殿的右边，在这个位置，神的荣耀在哪儿呢？在门槛上，你看到基路伯来干什么的？来接神的荣耀，一会儿基路伯就要带着神的荣耀离开耶路撒冷了，这一幕是多么令人难过啊！是吧？而你看此时上帝的荣耀还停在门槛上，已经过了1章，上帝并没有急匆匆地赶紧地到基路伯上，“嗖”的一下就走了，“你们这帮悖逆的子民，我早就厌恶你们了，我可是放弃你们了，可是不用看你们了，我可离开你们了，我可自由了！”上帝没有这样，他是特别难过地特别缓慢地离开，虽然这时候基路伯已经等着来迎接神的荣耀了，但是神的荣耀仍然还在门槛上。当然，神的荣耀还是要充满整个圣殿的，对吗？虽然他在门槛上，但是荣耀已经在哪儿了？整个殿里边、整个院宇都被耶和华的荣耀充满了，基路伯翅膀的响声在外院你也可以听见，就像全能者说话的声音一样，你这时候是不是感到神的荣耀充满整个的院宇了？可是，神的荣耀确实要离开了，大家感到难过吗？能够体会到神的心情吗？
接着看“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上了。”所以，每一步上帝都清楚地细致地让以西结记录下来了，让我们看见他每一步离开的不舍。然后，“停在基路伯以上，基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。”看到总用“停”吗？“停、停、停”，因为上帝的荣耀不想走，因为离开他的百姓，这是上帝最不愿意做的事情。所以，现在神的荣耀就停在了耶和华殿的东门口，“在他们以上有以色列神的荣耀。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。”（结10：18-19）
看到神的荣耀现在到哪儿了吗？先是从至圣所到殿的门槛，从门槛到了在圣殿右边的基路伯以上，让基路伯载着神的荣耀又停在了耶和华殿的东门口，是吧？又停了，又停在这儿，一直停到11章，慢吗？这个荣耀离开的速度慢不慢？到了11章结束的时候，22到23节说到：“于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”基路伯载着神的荣耀，从圣殿的东门离开、离开，进入到圣殿东门对着的东边的山——橄榄山，耶稣就是在橄榄山升天的，将来耶稣基督还要从橄榄山再一次降临。到这儿为止，你看说走了吗？没有，停在城东的那座山上。
大家感受到上帝是多么盼望他的圣殿充满他的荣耀！上帝是多么不愿意撤去他的荣耀啊！所以，让我们感受到在神的心目中，我们作为神的圣殿，没有什么其它的恩典大过他荣耀的充满！那我们个人的生命呢？一样的，对吗？我常看到一个弟兄或者姐妹不来聚会了，也不来团契了，然后他说：“没有啊，神也没有管教我。”我看他既不读经，神的话也听不进去了，生命中完全看不出基督徒的荣美了，他却说：“没事，我都挺好的。”大家明白他用的是什么价值观说“挺好”吗？世俗的价值观，因为他感到他又没得癌症，又没遭灾，投资股市又没赔钱，“我什么都挺好的啊，上帝也没有管教我。”大家看到我们人败坏堕落之后，让我们多么轻看那最应该被我们重看的吗？什么是我们最应该重看的？就是神的荣耀，神的荣耀是最宝贵的，而此时神却要离开了。这让我们体会到神的荣耀的宝贵了吗？
2、再次详细记录神荣耀的异象——没有任何损失可与失去神的荣耀相提并论
另一方面也可以让我们体会到神的荣耀的宝贵，也就是说没有任何损失可以与失去神的荣耀相提并论，因为在11章描述神的荣耀最终离开之前，你发现上帝在第10章里又浓墨重彩地重复描写了一遍以西结在1到3章里看见的神的荣耀，对不对？你看的时候感觉是很啰嗦的。
我们一块儿读一下10章的8到22节，好吗？你看是不是很多细节我们都在上上个星期第1章“神荣耀的异象”里面看过了？来，预备开始：
8在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。9我又观看，见基路伯旁边有四个轮。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色（原文作形状）仿佛水苍玉。10至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。11轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。12他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。13至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。14基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。15基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。16基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。17那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。18耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。19基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。20这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。21各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。22至于他们脸的模样并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。”
好，我们刚才读的这段经文是不是让我们感到跟以西结书第1章很相似？以西结又这么详细地把它给描述了一番，这显然就是重复吧？圣经的重复都是有意义，对吗？上帝为什么这样重复？他想让我们看到神的荣耀——荣耀——荣耀是多么宝贵！失去神的荣耀是多么令人惋惜！对吗？
当然，很多细节在这里边又有扩充，比如说，我们在1章的时候不知道那四个活物是基路伯，在这儿，以西结明确地说它们是基路伯。我们在第1章里只看到四个轮子满了眼睛，在这儿，我们看到基路伯全身——他们连手和翅膀并轮子都满了眼睛，所以更强调他们遍察万有，是吧？然后，大家看四活物的脸也有不一样，是吗？在这儿，第一个是基路伯的脸，在第1章第一个是人的脸，在这儿第二是人的脸，牛的脸在这里没有出现，说它是基路伯的脸了，可见基路伯的脸也是会有变化的，不是说一定就是什么样的形状。
然后其它的我们都在上次讲过，就是整个托举着神的荣耀的基路伯的各种特点，你看在这儿，他也同样强调“四方都能直行”，“并不掉转”，“直往前行”，“各俱直往前行”；然后神的荣耀重复了三次，对吧？“耶和华的荣耀”，“以色列神的荣耀”，“以色列神荣耀”；以西结也两次重申“这是我在迦巴鲁河边所见的活物”，“这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物”。所以，以西结让我们再次回到他在第1章向我们所描述的神荣耀的异象，可见上帝特别盼望我们透过以西结的描述，不要忽略神的荣耀，不要把神的荣耀匆匆带过了。
当然，前面都说了神的荣耀停在门槛，神的荣耀到了基路伯上，神的荣耀慢慢走到东门，又停在了东门，神的荣耀慢慢离开，又停在了橄榄山上，但是神仍然要让我们明白这离开的是神的荣耀啊！大家明白吗？你们不要以为你们失去的是无关紧要的东西，这是对我们生命最至关重要的！对教会而言，最至关重要的就是神的荣耀！所以，以西结又这样浓墨重彩地、细致入微地把“神的荣耀”“ 基路伯”都给我们描述了一番，大家能够感受到神的荣耀的宝贵吗？
3、以色列复兴之时神的荣耀迫不及待地立即充满圣殿
我们再来看，最后对应着第一个大部分的就是以色列的复兴，对吧？你看前面是神的荣耀离开了耶路撒冷，大家算算刚才的描述用了几章？8章、9章、10章、11章，共用了四章的经文，长不长？神的荣耀离开的速度慢不慢？可是我们对应着后边的第43章，就是神的荣耀重返耶路撒冷的异象，同样也是上帝把以西结提到了耶路撒冷，把他带到了朝东的门，刚才是给他带到朝北的门，那儿拜偶像呢，现在是要把他带到朝东的门，因为神的荣耀要从东门重新回归耶路撒冷圣殿。我们一块儿看一下，我们一起来读43章的1到5节，好吗？来，预备开始：
1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5 灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
你看别的描述是不是都跟刚才我们看神的荣耀离开很相似？你看以西结也重申他看见的是神的荣耀，就像他在迦巴鲁河边所看见的异象一样，然后他看见神的荣耀，正俯伏敬拜的时候，突然就怎么样？“不料，耶和华的荣光充满了圣殿。” 你看快不快？你看到上帝是多么盼望他的百姓破除偶像悔改归向他吗？上帝是多么不愿意离开他的百姓，而上帝又是多么愿意一下子就回来重新充满在他百姓的生命中。所以，我们感受到神的荣耀的宝贵了吗？
因着刚才我所分析的三个部分，我们心里生发出对神的荣耀的渴慕了吗？人永远没有办法去做自己心里不渴慕的事情！如果我们的心不渴慕神的荣耀，我们就不愿意来到教会；如果我们的心渴慕的是赚钱，当然就会觉得来主日敬拜是对我们多大的限制和捆绑！大家明白吗？为什么？“因为你耽误我赚钱了，你在这儿说什么神的荣耀、神的道，我又不在乎这些，我又不想要什么神的荣耀。”大家理解吗？我们自然就不可能彰显出神的荣耀了。所以，盼望我们透过刚才对第二个大的部分的综览,圣灵在我们每个弟兄姐妹的生命中大大地动工，让我们心里渴慕神的荣耀，这是我们能活出神的荣耀的关键！
弃绝侥幸心理
接下来我们再来看，在整个以色列因为拜偶像,圣殿里充满神的偶像之后，刚才我们看到神的荣耀依依不舍地离开了，对吧？神的荣耀离开的过程就是和神的审判彼此交织在一起的。透过9章到11章这几章经文里边所记录的神审判的信息，我们应该总结出什么今天我们可以应用的真理呢？我归纳的是弃绝侥幸心理。当时的犹大人他们是不是有侥幸心理？他们有什么侥幸心理？神不一定会审判以色列，神不一定会倾覆耶路撒冷，对吗？那回到伊甸园呢，撒但是怎么骗夏娃的？上帝是怎么说的？上帝说如果我们拜偶像，（拜偶像是核心，你追求神之外的，你当然就不可能听神的话了，所以不听神的话是表象，拜偶像是根儿，大家理解吗？）如果我们不听神的话，就必定死！那蛇说什么？不一定死。所以，我们每个人的老我都根深蒂固地有这样一个侥幸的心理，就是觉得我不听神的话，我不一定有什么不好的后果！甚至撒但还挑动我们说，你吃那分别善恶树的果子有什么？有好处！今天是一样的，我们的老我也会这样想“我来教会我舍弃好处了”，对吗？“我要是不听神的话呢，我觉得我更自由，我追求别的有好处。”看到吗？虽然上帝告诉我们说，你不听神的话都有后果，神会审判，神会管教！但是我们是不是也都有侥幸心理？我们觉得不一定。就像刚才我举的例子，我们不来聚会的弟兄或者姊妹说“没事！神没管教我，放心，牧师，别为我担心！我好着呢。”大家明白吗？
我们不听神的话，神是必定会审判和管教的，没有第二种可能！说：“我们有不听神的话的某些罪，神没看见，我们不会因为犯罪而对我们的人生带来什么不利的后果。”这是不可能的。所以，就让我们透过神审判的信息，来弃绝侥幸心理，好吗？这就是先知书会在我们生命中达成的美善之工。因为我们越学先知书，我们的侥幸心理就会慢慢显形，最后土崩瓦解！最后真的感恩说：“主啊，你赶快帮助我，让我多明白你的话。”我也有过这个过程，因为我曾经有一段时间认为：“如果我因为无知，我还没有认识神到那个程度，我要犯罪，神不当成犯罪吧？”我也问过牧师，好像牧师回答说“是！”那我想我就慢点学，是吧？我慢点学，我少知道点神的话，我不是犯罪了也并不被当成犯罪吗？大家明白了吗？现在我明白了，你不知道而犯罪，你无知犯罪也照样有后果。
上帝说不把我们不知道而犯的罪当成犯罪，这对不对？这是对的，指的是说他不会跟你脱离关系，能理解吗？比如说今天我们刚受洗，你看牛茜她刚信主，她肯定没有袁姐知道的圣经知识多，对不对？如果她没有按照袁姐知道的来生活，她在犯罪吗？“没有犯罪”，就是说她犯的错肯定都有后果，但是她并没有犯罪。因为她没有违背神在此时此刻对她的要求，大家理解吗？那神就喜悦她，就会跟她同在，我在她生命中就可以观察出来，大家明白吗？比如说我跟牛茜，我俩生命的成熟度肯定差很远，对吗？如果我今天偶尔没有警醒，我偏离了一点点神的心意，但我整个生命中做的事情是不是还比她更有智慧？“是。”但是我犯罪了吗？我犯罪了。怎么能看出我犯罪了？如果我不悔改的话，你会看到神的同在吗？神没有跟我同在，就是这么观察的，大家理解吗？所以神的同在，神的荣耀，这个永远是最关键的，这个也是我劝勉的一个标准。所以，我不是说看见什么问题就说什么的，我也会祷告，我会看弟兄或姊妹他最近状态如何？比如说我看他服事特别被主加力，整个生命状态是积极向上的，我就觉得现在神没对他有这么高的要求，大家理解吗？所以神的同在，这个就是我们没有犯罪的标志，不是一个绝对的标准。
如果按绝对的标准，我们人人天天都在犯罪，大家能明白吗？因为我们亏缺神造我们的生命那个完美的荣耀，这个就是罪。可是每一个当下我们有没有犯罪，每一个当下我们有没有按照神的要求去做，这个就是我们有没有犯罪的一个标准。 那你说这样的话，既然神也没算我犯罪，还跟我同在，那我干嘛还努力地更多地认识他呀？你越有智慧你犯的错误就越少，你犯罪的后果就越少了，对吧？比如尽管我当时惯着我家天天，那时我刚信主，我是无知，神也跟我同在，那恶果也是有的呀！到他六岁的时候，我还是要弥补以前很多的错误，然后慢慢地挽回，大家理解吗？所以，尽管我信主的时候天天四岁，那时候我的教育理念都是错的。因为我没有那么多圣经知识，但是神仍然每天跟我同在。他喜悦我，因为我知道的我就做了，但是我不知道的我做错的仍然是有后果的。所以，我要更竭力地更多地认识神，以使我更有智慧更少犯错误，能够更少地经历那个罪的后果错误的后果，大家明白吗？所以罪是有两个层面的，我们说我们任何时候都可以不犯罪，不是指终极的概念，而是指每一个当下的概念，是神对我们每个人此时此刻的要求这个概念，大家理解吗？
1、审判的第一个异象
总之，犯罪就会有后果，罪就是会被神审判的，所以我们不要有侥幸心理。让我们借着几个异象，还有4章到11章的整个架构，我们来看审判是多么确定无疑，好吗？ 9章1到5节，让我们看到了审判的第一个异象，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：
1“他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”2忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。3以色列 神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。 神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。4耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”5我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。”
好！第一个异象出现了六个人是吧？这个是灭命的天使，然后神让他们带着兵器要来耶路撒冷进行审判的工作。其中有一个人是身穿细麻衣的，这个图画的有点不对，但是我在网上实在没找着一个对的，这里应该有一个身穿细麻衣的，大家明白吗？所以我就在下边配一个，这个是身穿细麻衣腰间带着墨盒子的，他是行在这六个人之前的，他要先给没有拜偶像的人画记号。所以神审判的时候，那些忠心向主的人都不会被审判的，那其他的人呢，就要被击杀，对吧？“以行击杀，你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。”这是第一个异象。
我们接着看他们在做什么？要杀谁呢？6节到11节，“要将年老的，年少的，并处女，婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽。”你会说：“哇！神真残忍！”会这样说吗？“会。”牛茜姊妹在慕道班的时候就坚定地确立了一个读经的习惯和概念 ——就是要在神的体系里读经。我们看神不会不公义，这个是神公义的审判，也是充满怜悯的审判！所有没有犯罪的子民，神都给他们画了记号，他们不会被击杀的，凡有这些记号的，让灭命的天使不要靠近他们，是吧？于是，就从谁开始杀起？从殿前的长老开始杀起。然后圣殿就变成什么了？充满了死尸的污秽的殿，神的荣耀这个时候已经离开了，所以审判就降临了。杀完了殿前的长老杀谁呢？就是到城中去击杀那些年老的，年少的，并处女，不管是谁，只要没有记号就要被击杀。因为这是审判的时刻，没有人会留下！
以西结在灭命的天使替神施行审判的时候，留下来了，他就俯伏在地，为百姓哀求，大家看到这也是神所膏立的先知生命的特点。他们不会在这个时候拍手称快，“神的审判总算来啰，这些该死的人总算被杀了。”不！以西结为他们哀求，他说：“耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”他的这个反问句是什么意思？别把他们都灭绝！那神是怎么说的呢？百姓的罪孽是极其深重的，对吗？我们一块儿读一下9节到11节，来，预备开始：“他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说，我已经照你所吩咐的行了。”
好，这就是神给以西结看到的第一个异象，第一个审判的异象，神说会审判他们，以西结给他们求情，是吧？难道要把他们全灭绝吗？难道要把他们全击杀吗？上帝回答说，只要没有记号的全部击杀，因为他们罪有应得，因为这是他们所配得的。是吧？最后，身穿细麻衣的腰间带着墨盒子的人，他等于是六个天使的领头人，对吧？他带领着六个天使一起完成了审判的责任之后，回复上帝说“我已经照你所吩咐的行了。”这事儿还没发生呢，这是异象，是上帝给以西结看见的异象，所以上帝预言审判必将临到耶路撒冷。现在我们看见的可不是未来的异象，而是已经在以色列历史中发生的事实了，所以今天我们要更加确信神的审判是必降临的，因为这个异象已经实现了，在公元前的586年，当巴比伦进攻耶路撒冷的时候，我们刚才看到的这些已经全都实现了，对吧？
2、审判的第二个异象
我们接着看第二个异象，第10章的1到8节，我们也一块儿读一下好吗？来，预备开始：
1我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。2主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。” 我就见他进去。3那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。4耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。5基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。6他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。7有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。8在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。
第二个审判的异象想表达什么？还记得基路伯的异象吗？四个基路伯两两翅膀相连，中间有火的形状，有火炭上去下来，是吧？旁边四个轮子，中间是灵，一切都是灵带动的，灵怎么走，这个旋转的轮就怎么走，四活物也怎么走，他们整个全都是被圣灵带领着朝一个方向走，整体划一地来托举出神的荣耀，是吧？你看在第10章的第1节，以西结又看见神的荣耀了。接下来，神就让穿细麻衣的人怎样？要取火炭，是吧？发出命令之后，看PPT黑字的部分是不是又描述了神的荣耀？第6节穿细麻衣的人确实就遵照吩咐去行了。主吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火，那个穿细麻衣的人就站在轮子旁边，一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在穿细麻衣的人两手中。然后他就按照神的吩咐就洒在城上，洒满了耶路撒冷城，就是这样一个异象，是吗？
大家刚才把这个异象读了一遍，明白了吧？这个是要表达什么？“烧？毁灭？”我们看到神的火炭吗？神的火炭既有洁净的功效又有审判的功效，对那些顺服他的人，神的火就是什么？就是洁净的火，所以以赛亚蒙召的时候，神就用火炭洁净了他的口，对吗？对于不悔改的人来说，神的火就是审判的火！在这里特别强调神的荣耀，大家看到了吗？你看基本上结构就是神的荣耀、神的命令，神的荣耀、神的命令，执行神的命令，整个中间夹了两层都是神的荣耀，这让我们看到什么？审判就是神的荣耀！审判同样是彰显神的荣耀！所以神就是荣耀的神，你无论是悔改归向神，还是抵挡神，都没有办法影响神的荣耀，大家明白吗？如果我们悔改归向神，我们就在被神拯救的过程中，我们就越来越瞥见神的荣耀，我们就进入神的荣耀了，对吧？如果说我们抵挡上帝呢，就不悔改呢？上帝就在对悖逆的人的审判中彰显出他的圣洁和威严的荣耀。所以，没有人能够添加或者减少上帝的荣耀丝毫，上帝所做的一切都是为了拯救我们的目的，大家理解吗？
所以说我们身为人被上帝所创造的目的就是为了荣耀神。这个问题我在刚信主的时候也特别不理解啊，“我以为神他多爱我呢，原来拯救我就是为了让我荣耀他？”我觉得这个神太自私了。因为我当时把神想成我爹妈了，或者想成我了，大家理解吗？因为我们人生个孩子……假如说我生天天，我说：“我生你就是为了让你荣耀我。”大家明白吗？因为我们不成，我们缺乏呀，所以让孩子给我们争光。当然孩子就不服啊：“我干嘛啊？你生我就是为了让我荣耀你？”大家理解吗？慢慢我才明白原来上帝的荣耀是没有办法被我们添加或者减少的，所以上帝说他创造我们就是为了让我们荣耀他的缘故，就是为了带我们进入他的荣耀，让我们彰显他的荣耀，让我们有份于他的荣耀，这是多美好啊！而相反你不信靠神，你说：“我才不信你，我就打倒你，上帝。”说这些亵渎神的话的人多得是，但他也没有办法损害神的荣耀丝毫。神最终在对所有悖逆上帝的人的审判中，同样会彰显出他圣洁和威严的荣耀，所以荣耀、荣耀、荣耀……上帝就是荣耀！大家明白吗？所以，我们有智慧的人就要悔改归向神，以使我们自己可以进入到神的荣耀！
3、审判的第三个异象
第三个审判的异象。来，11章的1到7节，我们一起读一下，预备开始：
1见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。2耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。3他们说：‘盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。’4人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。” 5耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。6你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。7所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。
在第三个异象里边，首先上帝借着灵把以西结提到了东门。他在这儿又看见了二十五个人，不是那二十五个祭司，那二十五个祭司在哪儿呢？是在祭坛和廊子中间，是吧？现在是在东门之外又有二十五个人，这些人是首领，他们在设恶谋引诱百姓犯罪。你看他们设的是什么恶谋？怎么引诱百姓犯罪呢？他们说：“盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。”这挺不容易理解的啊，我直接说我的理解啊，就是因为一部分百姓不是已经被掳到巴比伦了吗？所以这二十五个首领给百姓出的主意就是不要盖房子，因为盖房的时机没有临近，当然这是配合着假先知的信息的，假先知说他们马上就会回归耶路撒冷的。同时也告诉他们说：耶路撒冷城固若金汤，在耶路撒冷城里的人好像是肉，像被放在锅里一样稳妥。这整个跟上帝赐下来的信息是背道而驰的，这个是他们给全民设的恶计谋。
上帝就跟以西结说，让他说预言攻击这二十五个人。神的灵降在以西结的身上，以西结就跟他们说：以色列人心里所想的神全都知道。这时候他们想什么呢？他们愿意听那些假先知假祭司假领袖带给他们的假信息，就是说不要等多久，两年以后被掳的人就要回归耶路撒冷了。但是上帝让以西结说的是：不！你们在这城里的人，你们不是说你们像在锅里那样稳妥吗？不！你们会成为被杀在锅里的肉，是非常惨的，锅也要被破碎，你们却要从中被带出去，被带出去的人是得蒙了神的拯救，待在耶路撒冷的反而是要被神审判的！我们在学习了耶利米书的基础上，我们就明白这些话，否则的话，我们也不知道他在说什么，对吧？理解了吗？
总之，刚才的第三个异象同样也让我们看见上帝审判的真实。接下来，在8到13节，上帝还特别清楚地宣告出要怎么审判他们，我们也一块儿读一下：
8你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。9我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。10你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。11这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，12你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。13我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”
刚才我们读的这段经文，上帝是不是非常清晰地宣告了他必审判耶路撒冷？以色列人会用什么样的方式知道神是耶和华呢？他是守约的上帝！透过神审判的作为，“你们就知道我是耶和华！”“你们就知道我是耶和华！”重复了两次是吧？为什么神审判他们？因为“你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”你们觉得我们的老我是不是也这样的？我们特别不愿意跟别人不一样，我们还觉得我们要都听神的话，我们被别人看着得多怪呢，是吧？所以我们努力屈就人，跟别人变得一样，顺从我们这个世界世人各种各样的生活方式，顺服他们的所思所想，顺服他们的期待，就把上帝放在一边。神会不管吗？我们若是神的儿女，神一定会管教我们的，大家明白吗？没有任何第二种可能说神不管教我们啊。
以西结正在说这个话的时候，毗拉提死了，为什么以西结就俯伏在地，大声呼喊说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”因为这很有象征意义，毗拉提的名字，希伯来语的意思就是“耶和华拯救”。所以当神用以西结宣告这样审判信息的时候，一个叫“耶和华拯救”的人突然死了，那就说明什么？耶和华不拯救你们，要审判你们！因为你们拜偶像，我这样充满怜悯恩慈地不断地催逼你们悔改，一直忍耐着你们，你们还是不悔改，所以审判一定会来临的！所以“耶和华拯救”死了。以西结就是这样向主呼求，你看以西结自始至终都是为百姓代求，求主施恩拯救百姓，别审判他们。你觉得这个符合神的心意吗？符合。不是神想要审判，实在是万不得已，神内心实在不想审判，先知要一直跟神的心意相通的，所以他才能够体会神的心情，他就会一直按照神的心意来为百姓代求，我们从来没有见到先知看见神的百姓被审判的时候，他在旁边拍手称快，是吧？没有这样的情况，对吧？
好，我们透过9章10章11章的三个异象，有没有感受到神审判的确定无疑？而我们若是看到从第9章开始的第一个异象到第10章的第二个异象到第11章的第三个异象，它们是紧接在第8章所描述的偶像崇拜之后神宣告的审判，我们就更明白审判的确定无疑。你看8章，上帝在描述完圣殿中的偶像崇拜之后，在8章的17到18节是这样总结的：“他对我说：‘人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。’” 他们手拿枝条举向鼻前，这是当时的一个谚语，意思就是说用这样的动作羞辱人。当然，他们实际上就是羞辱神，他们用拜偶像羞辱上帝！这太真实了，妻子犯奸淫，那难道不是对丈夫的羞辱吗？对吗？“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”接着就详细给我们看了三个审判的异象了，实际上就是展开了8章17到18节神必审判的这句宣告。
4、审判是核心主旨
所以神的审判势必会来到的，我们不要有侥幸的心理，罪都有后果，罪都会有代价的。我们从整个结构上来看，也能够看到1到24章的核心主旨就是审判，神就是要让我们明白审判的确定无疑，整个24章都是对以色列审判的信息。我们具体看4章到11章的这些经文，你看4到5章是四个预言神审判的预兆，就是上帝让以西结用各种象征性的动作作为神必要审判耶路撒冷的预兆，我们一会儿稍微展开一点；6到7章是用了两篇直接预言审判的信息，就像是讲道的宣告一样；然后8到11章是一个大的预言，审判的异象，刚才我们讲的就是这个大异象（神将以西结提回耶路撒冷，让他看见了……）里边的三个细节。所以，透过这个结构你看到了什么？上帝是不是用各种方式，他用预兆，他用宣告，他也用异象，都是要达到一个目的？什么目的？他要让百姓明白，神必会审判他们的，你们别有侥幸心理，别以为你们的罪是没有后果的，别以为神将不了了之，这是不可能的。因为神是公义的，是圣洁的，他必会审判罪恶！
两篇预言审判的信息，我们在先知书中已经学了太多这样的信息了，我们都很熟悉神审判信息的宣告。那我们来大概看一下神给以西结的四个预言审判的预兆好吗？都是象征性的动作，大家还有印象吗？上帝让以西结做什么？你看做先知容易吗？做先知他不光要勇敢地宣告神赐给他的信息，他的生活方式也必须配合这个信息。今天对牧师也是一样的，你看现在上帝呼召我传讲神的道，主旨信息都是让我们为天国而活，对吧？你说我生活方式需要配合这个信息吗？如果大家看见我一有时间就赶紧赚钱去了，好给自己积攒各种财宝，那你肯定就怀疑我传讲信息的真实性了，对不对？以西结也是一样的，神要让他宣讲的信息神也让他用行动予以配合，所以，他传讲的信息与他的行动以及他看到的异象都是融为一体的，都朝向一个方向——神的审判必来临！
你看四个象征性的动作或者叫四个审判的预兆，或叫审判的记号都可以，第一个是什么？大家还记得吗？上帝先让以西结拿一块砖，然后把这个砖摆在他的面前，让他把耶路撒冷城画在这个砖上，你看当先知也得是全才，还得会画画，还得会造模型。然后呢，他还得造个模型来围攻城，砖就代表耶路撒冷城了，要围困这个城，然后还要造台筑垒，还要安设撞锤攻城，因为巴比伦就有安设撞锤的技术，能够让他们攻城特别有效。上帝让以西结用象征性的动作把这个做出来，还要拿个铁鏊，就是饼铛式的东西，把它放在他和这个模型中间。大家现在想象出来了吗？这个模型中间这块砖表达耶路撒冷，被围起来了，然后还有撞锤，造台筑垒，都在这儿了，以西结还要拿着铁鏊，把它放在自己和整个被围的城中间，表达的意思就是巴比伦将来围攻的时候，会把耶路撒冷城围得水泄不通，就像铁鏊这样。这个是让他做的第一个动作，你说以西结得在哪儿做？在屋里没人看见，在巴比伦还稍微好一点，因为这些人不像耶路撒冷城的百姓那么恶，但是在众目睽睽之下这样做，那也非常有挑战性。这是第一个象征性的动作。
第二个象征性的动作更夸张，让他拿着铁鏊对着这个模型向左侧卧三百九十天，然后再向右侧卧四十天，一共是四百三十天，一天顶一年来担当以色列和犹大他们所犯罪孽的年数，这是第二个象征性的动作。
第三个象征性的动作是什么？让他把小麦、大麦、小米、红豆、豆子、粗麦都放在一个器皿里，让他每天严格地按照定量，磨面烤饼，然后还要用人粪烤。大概他吃的量就可能是一天五片那种薄的面包，加上一杯水。让他用人粪烤，这是不洁净的表现。上帝要表达的是当耶路撒冷被巴比伦围城之后，最开始会物资匮乏，最终会有饥荒，他们会在惊慌中吃饭，还缺水少粮，还要吃不洁净的食物。你看以西结多不容易！以西结说我从来都没有吃过不洁净的饭，上帝就妥协了一下，对吧？用牛粪烤，那也是不洁净的，只不过不用人粪烤了。这是他的第三个象征性动作，也是审判的预兆。这些后来都实现了吗？都实现了。
第四个预兆呢，就是上帝让以西结把他的头发和胡须都拿刀子剃下来，然后用天平称，把所有的头发和胡须平均分成三份。他不是已经有模型了吗？这个砖就是耶路撒冷城嘛，外边还有围城的，对吧？他要把三分之一放在城里边烧了，烧了的这三分之一就象征着在巴比伦围城期间死于瘟疫和饥荒的百姓；然后还有三分之一拿刀剁碎，这个就相当于在巴比伦围城期间，从耶路撒冷逃跑抗争的时候被刀所杀的；然后还有三分之一的头发和胡须被风吹散，就表明将来会被放逐被掳走的这些以色列人，从这里边上帝又让以西结拿几根存起来，表达的就是特别少特别少的人会得救。真的，你就会想到以赛亚所说的：“以色列啊，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。”（赛10：22）保罗也说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”（罗9：27）所以，盼望我们教会所有的弟兄姐妹，都是得救的余数。
四个象征性的动作，是为了配合整个审判的信息。所以，大家明白吗？从整个4章到11章的结构上来看，上帝特别明确地要让我们明白他的审判是确实的。而从9到11章的三个异象，更具体地让我们看到他的审判是确实的，以使我们弃绝一切侥幸心理。让我们知道我们若拜偶像，结局就是什么？结局就是死！我们若不悔改，结局就等着神的审判。大家明白吗？在这两条生与死的道路中间没有中间道路，没有第三条路，说我们既可以拜金钱又可以敬拜神；既可以追求成功，又可以追求上帝，这是不存在的！只有生的道路和死的道路，跟当时在伊甸园里的选择是一样的，大家明白吗？
此时圣灵感动我们了吗？让我们弃绝侥幸心理了吗？如果我们弃绝了侥幸心理，那我们就无路可走了，对不对？我们只有一条路可走，就是要抓住神的应许。因为神不光要求我们不可以拜偶像，他更帮助我们，让我们可以不拜偶像；他不光要求我们向我们的老我死，向我们的新我活，他也随时帮助我们，让我们可以向着我们的老我死，向着我们的新我活。那我们就进入到最后一个部分——抓住神的应许。
抓住神的应许
你看，第11章其实是这样一个结构，前面1到13节的三个异象都是关于神的审判的，然后11章的22到25节，让我们看到神的荣耀最终离开了圣殿，离开了圣城，从橄榄山升上去了，中间夹着的就是神的应许。如果没有神的应许，我们是不是没有希望的？因为我们老我败坏的本性就是拜偶像的，你是没有办法自己脱离老我的败坏的。
1、神应许在以色列的被掳之地仍做其百姓的圣所
我们就来看神给了我们什么样的应许，首先我们还是要回到以色列的历史，然后把神给他们的应许应用在我们的身上。神首先应许以色列人了，神告诉他们：即使他们在被掳之地，只要他们悔改，神仍然会做他百姓的圣所，神仍然会接纳他们，就是这意思，只要他们悔改！我们读一下11章的14到16节，预备开始：“‘人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’”
你看15节里边所说的“耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’”还记得我在讲耶利米书的时候解释过这句话吗？这个是在耶路撒冷的人嘲笑被掳到巴比伦的那些犹大人的话，他们说：你们现在远离耶和华了，你看我们还留在耶路撒冷，所以耶路撒冷这地是赐给我们的，你们很明显是被神弃绝了。而上帝说的正相反，对吧？真正会悔改的是这些被掳的百姓，但不是所有被掳的百姓都会悔改，他们里边会有人悔改，他们将来就会是得救的。所以，上帝会做谁的圣所？他肯定是做这些悔改了的人的圣所。那悔改有什么标志呢？（所以圣经一定都要从摩西五经开始，这样系统地读过来。）你看利未记26章38到42节，我们再读一下，好吗?
38你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。39你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。 40“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，41我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，42我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
你看在刚才我们读的利未记26章38到42节这段经文里，有两类被掳之人的下场吧？哪两类？一类会怎么样？就是会在列邦中灭亡，“仇敌之地要吞吃你们”，对吧？然后在被掳之地，他们也要被消灭。这些人就是什么样的人呢？就是非常愚蠢的，即便是到了被掳之地，上帝借着先知一再劝勉他们，责备他们，告诉他们犯了什么罪，他们仍然浑然不知，拒不承认，所以他们最后只能够灭亡了，对吧？但是有一类人会得救，神会成为他们的圣所，这个得救的就是悔改的人。你看上帝对悔改表达得多清楚，给我们的标准多清楚，对吗？
悔改的第一步，意味着你首先要承认，什么叫承认？confess，英文就是认同，就是我认同神对我的评判。比如神对以色列人说他们是什么？他们是悖逆的，他们觉得自己是什么？“谁是悖逆的？我们是敬虔的，我们是敬虔的子民。”神说他们是拜偶像的，但他们认为自己是忠心敬拜神的。所以，当他们不认同神的时候，不承认的时候，他们就没有悔改，大家明白吗？所以，悔改的第一步就意味着你按照神所看你的，按照神给你定的罪来认自己的罪，否则就谈不到悔改了。
然后，还得怎么样呢？“谦卑。”就是未受割礼的心要谦卑了。他们肉身都受了割礼，就好像今天我们虽然受洗了，但是我不能够判断是不是每一个弟兄姐妹受洗的时候都真心归向了神，因为也有人可能是走形式。当然我会尽一切努力，尽量在受洗前辅导大家，让大家至少在受洗时，在我给你们施洗的时刻，告诉我你们明白了福音是什么？你真的愿意悔改自己的罪，真的愿意跟随耶稣，是吧？但是，那也并不能确保，是不是？因为撒但的能力也很大，如果我们的心没有受割礼，实际上我们的心就仍然还是渴慕世界的东西，并不真的爱慕上帝，那我们自然就不会谦卑，就不想顺服在神的话语中，我们表现出来的也是不谦卑，对不对？如果谁要提醒我们一点什么，说我们有问题，就会怎么样？反感，就像有刺一样，“去，滚一边去。”肯定是这样的，是吗？这就是我们罪的表现，不用太多解释，我们都明白的，因为我们都是罪人，是吧？所以，很容易理解的，就是你得谦卑下来，大家明白吗？
第三呢？服了，我真服了。原来我不服：“凭什么这么对待我？凭什么让我受这样的灾？凭什么让我经历这样大的不幸？我这样敬虔，我这样付出，我这样服侍神，我这么多读经，我这么多祷告……”大家明白吗？所以服了，就是觉得神给我的管教真的是远远轻于我所配得的，这个是上帝一直在圣经中告诉我们的。所以，大家说，谁会在被掳之地得救？就是悔改了的，不是所有的人都会得救。大家看到真实吗？是真的！因为我们信主之后常常犯罪的话，神会管教我们，不是每一次被神管教的弟兄姐妹都能够得到教训的，真的只有顺服了才能够得到该得的教训，生命才能够经历真正的成长，才能够被在被掳之地重新以神为自己的圣所。这是应许吧？这应许美好吗？就是说不管我们现在犯了多大的罪，这个罪已经把我们带到了多大的黑暗和纠结之中，神仍然可以做我们的圣所，他仍然可以恢复跟我们亲密的关系。但是有条件的，大家明白吗？条件是什么？悔改归向他！你怎么知道自己悔改没悔改？三个标准，首先要承认神是怎么评价我的？那你说：“我怎么知道？”我不是也得劝勉大家，对吧？我就要跟神的标准一样，你是不是承认，这就是第一步，然后谦卑，然后服了，顺服，就是悔改了。然后呢，我立刻就能看见，因为神是立刻马上就会充满这个悔改了的生命，这是非常真实的，我在辅导咱们教会弟兄姐妹的时候，非常真实地能看到这种状况。
比如说一个弟兄或者姊妹，他哪怕犯了再大的罪，他真地悔改了，是吧？就像前面所说的三个条件（承认、谦卑、顺服），我立刻就能看见神的荣耀重新充满了他。我怎么知道神的荣耀充满他了？我看他听讲道的时候不睡觉了，这是特别明显的标志，我看他整个状态开始不那么纠结了，因为他知道服了嘛，对吧？他若不服就要使劲挣脱出来，就不能够待在神管教他带给他的处境中，当然他每天就非常纠结了，他一服了，就能够专心做神让他做的事情，你看人整个状态就平和下来了，也谦卑了。看到这些，我就非常感恩了，这是特别真实的。
所以，不光是对以色列整体而言，对今天教会整体而言，对我们每一个人而言，都是这样的！只要我们一悔改，就是向着自己的老我死，神立刻就恢复跟我们的关系，我们整个生命状态立刻就会不一样！这个应许美好吧？这个恩典是谁为我们赢得的？是耶稣基督在十字架上舍弃自己的生命为我们赢得的。你若不悔改，就是说：“凭什么？我就要这么活，我不觉得我有什么错，现在人人都是这样，我做基督徒，别人撒谎十次，我现在就撒谎五次，我已经够不错的了，你对我要求也太严点了吧？”这样你就是不服，实际上你想活的还是老我，当然新我就不能够在你的生命中彰显出来，对吧？所以耶稣基督在十字架上为我们赢得了恩典，我们只要随时悔改归向神，就是向着老我死，我们新我的形象就可以活出来。
2、神应许以色列回归和复兴
接着看，神还给以色列人将来要带他们回归和复兴的恩典，这是更宝贵的应许。我们看这个应许包括以下几个方面：首先，“你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结11：17）这个在历史上实现了吗？什么时候实现的？公元前538年，上帝真地带以色列人从巴比伦回归耶路撒冷了，这是在历史上初步的应验，并不能说是全部的应验，因为现在还有很多以色列人分散在世界各地。当耶稣第二次再来的时候，上帝会招聚全世界的以色列人，他们都会悔改归信耶稣，那就是以色列全民复兴的时刻。再看：“他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的 神。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”（结11：18-21）
所以，上帝不仅仅应许将来要带领以色列民回归，还应许带给他们复兴！那以色列怎么就会复兴呢？因为神要怎样？给他们几个恩典啊？要从他们中间除掉一切可憎可厌的物。今天这些恩典都临到我们身上了吗？是的，我们的罪性最终全部要除去的，一点都没有，在耶稣再来的时候就全部实现，我们也有不带罪性的复活的身体。然后，上帝还应许给以色列人什么？合一的心，现在我们有吗？有！借着圣灵我们被连接在一个教会，圣灵已经赐给我们合而为一的心。上个星期我讲的大家还记得吗？神用七个一来保证这个合一，这是神做成的。今天这个合一会被破坏吗？什么时候就会被破坏？老我一出来，就会破坏这个合一。所以我们只要胜过老我，让老我死，死透，我们就会一直活出这个合一。然后还赐给我们什么？新的灵——圣灵内住在我们的生命中，他会整个彻底更新和改变我们的生命。然后，神把我们的石头心除掉了，赐给我们肉心。你看这是不是一个是老我一个是新我？老我是什么？石头心，老我是分裂的，老我是喜欢一切可憎可厌的偶像的；但是新我是合一的，新我是肉心，新我是顺服圣灵的。因着圣灵的内住，上帝要带我们活出这个新我，是吧？因着圣灵的内住，他让我们能够顺从他的话，能够遵守他的律例典章，能够做他喜悦的事。大家明白这个关系吗？上帝在20节鼓励我们，在21节警戒我们，21节说什么？如果我们还随从可憎可厌之物，上帝就必会照着我们所行的报应在我们的头上，会怎样？会审判我们。新约也告诉我们说审判要从神的家起首，大家明白吗？
今天对我们来说，抓住神的应许，那到底意味着什么呢？我们都有可能犯罪，神会管教我们，是吧？我们现在可以说都在被神管教的或轻或重的后果中，大家同意吗？同意，是吧？我们在这样的情况下要悔改归向神，对吧？同样我们也要明白，神现在赐给我们圣灵了，圣灵已经给了我们肉心，去掉了我们的石心，给了我们一个新灵，对吧？让我们有新的愿望，让我们愿意和弟兄姐妹合而为一。我们就要靠着圣灵把新我活出来，大家能明白吗？我们生命中总有两个律存在，一个律是什么？就用以西结书的话说，是石头心的律，对吧？比如说一个弟兄姐妹极大地伤害了我，假如就是赵姐极大地伤害了我，但是我为赵姐祷告，我心里稍稍感动一点，觉得还是应该赦免了，我就主动来跟赵姐来和好，你觉得与此同时有一个石头心在我里面抵挡吗？肯定有啊，“凭什么……”对吧？你看这石头心就出来了。所以，我们就要赶紧敏锐地知道这是老我，我不要体贴他，我要永远体贴圣灵在我心里的感动，这是什么倾向？是一颗肉心，你就要体贴那个方向。大家明白吗？我们就可以活出不拜偶像彰显神荣耀的人生了，我用保罗的话，罗马书8章的5到9节更清楚地给大家解释，我们一块儿读罗马书的8章5到9节，预备开始：
5因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8而且属肉体的人不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
所以，用什么来划分出了一个人是基督徒不是基督徒？有没有圣灵，是吧？我们若是有圣灵，（当然我们都受洗了，都应该有圣灵，是不是？）那我们就要操练出一种新的生命习性，这就是一种新的体贴。原来我们体贴的都是我的想法我的意思，对吗？现在上帝让我们要体贴谁？要体贴圣灵的心意。大家看到保罗用体贴这个词好不好？体贴就是你老想的是什么，是“上帝怎么想？我怎么样让上帝高兴？我怎么样让上帝喜悦？神啊，你看我这个情况复杂，主你要帮助我，你要带领我，我现在做什么你喜悦呢……”这个就是离开偶像了，大家明白吗？然后，我们就仿佛回到了伊甸园里边一样，开始重新活出一个敬拜神、荣耀神、为神而活的人生。所以，体贴就是最重要的。你原来体贴什么呢？比如说有弟兄姐妹误解我了，我觉得挺难过的，我也特别体贴我自己，我真不容易呀，我越想自己越难过，看到这是体贴什么了吗？“老我”，因为你整个心思意念放在那儿了，你特别在意的东西会抓住你的全人。现在上帝让我们只要体贴圣灵，圣灵会借着他的道帮助我们知道每时每刻我们该做什么。
你原来体贴的那就叫偶像，大家明白吗？如果你拜的偶像是金钱，你一定也会体贴钱。今天股市崩盘，赔了一百万，你就会因为体贴你金钱的得失，非常被搅扰，晚上睡不着觉，你理解吗？但是如果你体贴上帝，体贴神，体贴圣灵呢？对，我发现我今天有这么多上帝喜悦我做的事我都没做呀，应该怎样？此时应该比赔一百万还更难过，是吧？为自己的失误疏忽，在主面前认罪悔改：“主，求你帮助我，让我明天千万不要这样了，求你加添给我恩典和能力，让我明天更体贴你的心意，让我可以活出荣耀你的人生。”就是这样，大家明白吗？所以神给我们应许了，他不光给了我们在各种罪的后果中可以随时悔改归向他的应许，他也给了我们圣灵，他也给我们造了一颗新心，给了我们一个新灵，让我们可以能遵行他的话。这是他的应许，大家明白吗？所以，只要我们体贴他的心意，我们就可以活出他的心意，而我们活出神的心意，就是在彰显神的荣耀，大家明白吗？这个就是第四点，我们要抓住神的应许。
好！今天我是把以西结书的8到11章展开，也把4章到7章架构式地融在了这四章经文展开的过程中。我也特别盼望圣灵借着今天的讲道，在我们每一位弟兄姐妹的生命中大大做工，让我们从整体而言，我们的教会可以做彰显神荣耀的圣殿，不是一时不是一刻，而是一直持续地可以彰显出神的荣耀！如果我们能做到这一点，那就需要四个步骤。首先第一个，我们要厌恶偶像的崇拜，求主帮助我们，让我们借着今天讲道中神带着以西结所看见的四幕偶像崇拜的丑陋的情景，让我们跟上帝产生出同样的心情，就是这是大而可憎的事，让我们憎恶自己，憎恶老我，憎恶那个拜偶像的老我。然后，求主帮助我们，让我们借着神的荣耀是一步一步地慢慢地恋恋不舍地离开耶路撒冷的圣殿；也借着在描述神的荣耀最终离开耶路撒冷城之前，上帝浓墨重彩地再一次描绘了他的荣耀的每一个细节；也借着上帝让我们看到当他的荣耀再回到耶路撒冷的时候，（神离开用了四章，回来用了四节。） 是迫不及待地要用他的荣耀充满他的圣殿，让我们明白神是多么多么愿意让他的荣耀充满我们！而在神看来，没有任何损失大过他荣耀的离开，也没有任何恩典大过他荣耀的同在。所以，因着这样的缘故，让我们渴慕神的荣耀！
接下来，也求主帮助我们，让我们透过4章到11章的经文，看到神的审判的确定无疑。上帝不仅借着大异象想让我们看到这一点，也透过他直接的宣告让我们看到，也透过以西结象征性的四个行动或者叫审判的预兆让我们看到，更让我们在细节上看到了审判的三个异象，这些都是上帝向我们表达他的一个重要的真理，就是审判是确定无疑的。我们千万不要存侥幸的心理，以为上帝既然是爱，他就不会这样严厉地管教我们，甚至不会审判我们。上帝借着今天的讲道已经让我们清楚地看到了审判的确定无疑，就让我们来弃绝所有的侥幸心理。
最后，让我们来抓住神的应许。因为神应许我们：虽然我们都活在各种罪的后果中，无论是我们自己犯罪被神管教，还是他人犯罪被神管教，总之我们都处在了黑暗的错综复杂的痛苦的各种罪交织的后果中。但是没有关系，神告诉我们，只要我们悔改归向他，他就与我们同在，他就会重新立刻地马上地充满我们！他也赐给了我们伟大的应许，就是他借着圣灵的内住，已经给了我们一颗新心；去掉了我们的石头心，给了我们肉心，让我们可以有合而为一的心，让我们能够听神的话，愿意听神的话，也有能力去遵行神的话。就让我们牢牢地抓住神给我们的应许，愿主祝福我们，让我们同心合一，彼此扶持；让我们共同厌恶偶像崇拜；让我们渴慕神的荣耀；让我们弃绝侥幸心理；让我们抓住神的应许，以使我们的教会可以做彰显神荣耀的圣殿，从今时直到永永远远。感谢赞美主！
2019年9月1日