宋燕红 牧师
前言
今天是9月份的第一个主日，是给孩子们祝福的日子，我们也为他们祷告！主日学的老师可以把孩子们带过来了，我也鼓励我们所有的父母都把孩子带到教会，实际上星期天你在教会之外找不到其它任何资源可以给孩子们更大祝福的。因为神应许了教会是上帝所充满的，孩子们从小在教会慢慢长大，如果你有幸观察到他们从小到大的过程，你就没有办法不发出这样的感慨了。因为我们的主耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（路18: 15）今天我们的教会就是基督身体的彰显，所以我们要特别欢迎孩子们！而每一次当我们给孩子们祝福的时候，我们也特别提醒自己，我也祷告求圣灵帮助我们，让我们也回应主耶稣给我们的命令，让我们都来回转像孩子，好吗？因为我们若不回转像孩子，主耶稣说我们断不能进天国，大家说这个是绝对的吗？是绝对的。我们要回转像孩子什么？再重复一遍，就是对上帝绝对有信心，绝对地相信，绝对地信靠！你绝对相信你一切的好处是神给你的，如果没有这样的信心就不是信心，我们就进不了天国。所以，感谢孩子们，你们每一次到我们中间，也提醒我们要回转像孩子。
孩子们，你们爱耶稣吗？“爱！”多可爱！你们上个月在主日学表现得非常好，团团得的红星数超过了四十颗，对吧？每个月如果哪位小朋友得四十颗以上红星，教会会给他一个奖品作为鼓励，但是今天因为老师失误忘把奖品带来了，下次再把奖品给团团，好吗？“好”，我们也一块儿祝贺团团获得了四十颗以上红星。其他的小朋友是不是因为有哪一个星期没来，影响到得红星了？萱萱，是吗？“是。”萱萱下个月也更加努力，好吗？好，我们就一起来给孩子们祷告，然后也给主日学的老师祷告。主日学的老师也上来，主日学老师也特别辛苦，孩子们也来感谢主日学的老师，好吗？你们说：“谢谢老师！”郝鹏辛苦了！来，我们一起来祷告，求主兴旺我们的主日学，祝福我们的孩子们！
天父，我们同心合意地来到你的施恩宝座前，我们为着你赐给我们这么多可爱的孩子，向你献上感恩，也感谢你把这样宝贵的产业交托给我们，让我们教会有份于这些宝贵的幼小生命的栽培！主，求您加添给我们更大的智慧、恩典和能力，求你特别纪念郝鹏和所有主日学老师对儿童主日学的付出，求你在下个月更加祝福她们，加恩典加能力给她们，让她们在服侍孩子的过程中更加经历到您的同在，使她们恩上加恩力上加力！主，我们把这些可爱的孩子们恭恭敬敬地交托仰望在您的恩手之上，他们是您要建造的房屋，他们也是您要看守的城池。主，您这样教导我们，您说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就是枉然警醒。”主，我求您帮助我们的主日学老师与您同工，凡事仰望倚靠您，因为您才是这些孩子们生命的建造者和看护者。主，我也把这些孩子们的父母交托仰望在您的恩手之上，求您也赐给所有孩子的父母属天的智慧和能力，也让他们明白他们需要小心地跟随您的带领，配合您在这些孩子们生命中的工作，以免父母们养育儿女的过程成为一场徒然的劳力和枉然的警醒！主啊，让我们同心仰望您来对孩子们大大地施恩祝福，也让我们同心仰望您，求您对主日学的老师们大大施恩祝福，也让我们同心仰望您，求您对我们教会中的父母大大施恩祝福，我更跟众弟兄姐妹一起同心仰望您，求您对我们的教会大大地施恩祝福，让我们所有弟兄姐妹都爱这些小孩子们，在他们成长的过程中，主啊，使用我们成为祝福他们的宝贵器皿。感谢赞美主！以上同心合意的祷告祈求，乃是奉靠我主耶稣基督的名，阿们！
孩子们，老师们，上帝爱你们！下个月继续努力，好吗？“好！”弟兄姐妹，主日平安。我们继续来学习以西结书，在今天进入到12到24章的内容之前，我们还是像往常一样，把以西结书的整个框架再复习一下。
考大家一下，以西结书是谁写的？“以西结。”以西结是什么意思？“神要加力量”，以西结既是先知又是祭司，还有两位既是先知又是祭司的先知，一位是撒迦利亚，一位是耶利米。以西结的服事期是从公元前593年到571年，就是他30岁到51岁期间。以西结书的写作目的是什么？就是神使用以西结以独特的方式宣告神的审判，也宣告盼望，以使被掳的百姓可以在盲目乐观中警觉，让他们认清楚守约的耶和华必按照盟约审判这些悖逆的百姓，让他们认识到耶路撒冷必会毁灭。所以，神让他们悔改归向神，以盼望神在复兴之后带来的新国度的异象，这个是整个以西结书写作的目的。
前几次我也概括了以西结书的七个特点，大家还记得吗？以西结书有六个异象，我们说几个异象几个象征性举动，还有几个比喻，这个你数的话可能跟我数出来不一样，因为它是大异象套小异象，所以数字不是那么重要，大家就记住以西结书的第一个特点是它充满异象，对吗？然后，第二个特点就是它充满审判的预兆，就是象征性的行动；第三，它充满比喻，而无论是异象，是预兆，还是比喻，我们都不用自己随便瞎想，因为上帝在给出异象之后都非常清楚地有解释，比喻也是这样，也有解释，我们就按照神的解释去理解；第四，就是以西结书非常强调神赐下启示的时间顺序；第五，以西结书非常强调神的荣耀，也非常强调神的属性；第六，以西结书非常强调圣灵的工作；第七，以西结书有一个非常平衡对称的结构。
以西结书平衡对称的结构，大家还记得吗？以西结书有几个大的部分？三个大的部分。1到24章是第一个大的部分，是什么信息？审判以色列的信息；然后第三个部分，33章到48章，是安慰和盼望的信息，与第一部分首尾呼应，也非常平衡对称，形成鲜明的对比。第一个部分主要讲什么？百姓拜偶像背约，败坏的祭司，污秽的圣殿，虚假的敬拜，百姓被掳，神的荣耀离开耶路撒冷；最后一个部分讲什么？怎么形成鲜明的对比？百姓敬拜神顺服神，合神心意的祭司，荣耀的圣殿，真正的敬拜，百姓回归，神的荣耀回归到耶路撒冷。中间夹着的就是神对列国的审判，审判亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿，还有埃及。
好，以西结书我们已经有两次主日讲道了，涉及到了1到11章的内容。第一次主日讲道，我们讲的是1到3章，我用“活出荣耀的呼召”做讲道的题目。我们如何活出荣耀的呼召呢？我们就要回应这三个大的方面，一个就是荣耀的异象，因为在以西结书里边，上帝首先让以西结看到了上帝荣耀的异象。今天对我们也是一样的，我们要想活出神荣耀的呼召，我们必须认识神的荣耀，我们必须渴慕神的荣耀，我们也盼望自己能够活出神的荣耀。第二个方面，神让我们看见了他给以西结的艰巨使命，还记得这个使命是什么吗？让他做先知，让他做守望者，让他去警戒犯罪的百姓，指出他们的罪，让他们悔改归向神，这个使命很艰巨。今天我也要回应神给我的呼召，而对弟兄姐妹们来说，艰巨的使命意味着什么？我们要听劝勉，真的承认自己现在背离神，真的愿意悔改归向神，胜过老我的罪性，这也是非常有挑战的，大家理解吗？所以对我们每一个人而言，这都是艰巨的使命。但是没有关系，第三个方面，神赐给了我们能够完成这艰巨使命的得胜法宝。还记得三样得胜的法宝是什么吗？是主道、圣灵和捆绑。我们靠着这三样法宝，就可以完成神赐给我们的艰巨使命，就整个教会而言，我们就可以活出神荣耀的呼召；就个人生命而言，我们也可以活出神荣耀的呼召。这是我们第一次讲以西结书的内容。
第二次讲道，我们综览了以西结书的8到11章，我用“做彰显神荣耀的圣殿”作为讲道的题目，因为咱们团契刚刚复习过这篇讲道，我就不详细展开了，非常概括地总结一下，我们从哪四个方面来做彰显神荣耀的圣殿？首先我们要厌恶偶像崇拜；第二，我们要渴慕神的荣耀；第三，我们要弃绝侥幸心理；第四，我们要抓住神的应许。
好，这就是1到11章的内容，我们看以西结书第一个大的部分，1到24章，我们已经讲完一半了，是吧？上个星期我们读的是12章到24章的内容，这样我们就结束了第一个大的部分。12到24章是什么内容？如果你看它内容的主旨，大家觉得是不是跟1到11章是一样的？1到24章整个就是对以色列宣告审判的信息，整个以西结书就是要唤醒在盲目乐观中的百姓，你不要以为自己是神的子民，耶路撒冷是圣城，圣城里有圣殿，你就认为安然稳妥，你就觉得上帝不会审判你。上帝说：“会的！”你是神的百姓，你不听神的话神更会审判你，更会管教你！大家明白吗？所以整个以西结书都是这个主旨，让他们知道审判的真实性。
你看12到19章是不是还是一样的主题？就是以色列盲目的乐观是徒劳无益的，因为审判一定会降临的。这里边你看，首先12章1到20节就用两个关于审判的预兆来让以色列人明白审判必降临。接着又用五篇关于审判确定无疑的信息来表达同样的真理！接下来用三个关于审判以色列的比喻，还是让以色列明白神必会审判他们。18章又有一个关于个人责任的信息来告诉他们，今天神要审判你们是因为你们犯罪，不是因为你们祖宗犯罪你们被牵连，你们没有听神的话，你们该受审判！19章是一首对以色列王的挽歌。你看12章到19章神是不是用了四种方式来帮助以色列人明白审判的确定性？以使他们能够从盲目乐观中警醒呢？用了哪四种方式？预兆，信息，比喻，还有挽歌。
进入到20章到24章，同样还是在追诉以色列的各种罪，还有宣告对他们的审判，但是到20到24章，重点有一些不同，因为在20到24章上帝更加进入到以色列的历史，在他们的历史中让他们看见他们的败坏，并且让他们看见神审判他们的原因是什么。首先，我们看20章是数算以色列悖逆的信息；21章是有关耶和华的刀的四篇信息；然后22章是关于耶路撒冷的污秽以及审判的信息；23章是两个淫乱姊妹的比喻；24章的1到14节是生锈的锅的比喻；24章15到27节是以西结的妻子死亡的预兆。所以，20到24章用了几种方式？ 三种方式，信息、比喻和预兆。从12章到24章，上帝用不同的方式，不同的视角，总之要达到一个目的，就是揭露以色列人的罪，对吗？并且让他们知道神必然会审判他们，他们不要盲目乐观。如果给今天的讲道概括一个主题的话，这个是可以成为讲道的主题的，但是今天这篇讲道很不好梳理，大家看到了吗？我确实花了很多的时间，因为从主题上来说，好像跟上一次没有什么区别，只不过他用的事例不一样，预兆不一样，用的比喻不一样，宣告信息的用词不一样，但是主题都是一样的。如果我还是讲刚才我说的这个主题，我觉得好像比较流于表面，大家觉得呢？
那今天我要带大家更深挖一下它内在的原因，就是上帝说要审判耶路撒冷，为什么会审判他们？上帝说他们犯了罪，对不对？任何时候上帝的审判临到一个人或者一个群体的时候，绝对是因为具体的罪行。以色列具体的罪行就是他们有各种各样违背上帝所赐给他们的律法的罪行，对吗？可是，如果我们更深挖一层原因，就是说他们为什么有这些不听神的话的罪行呢？上星期我们找到这个原因了，为什么？因为他们拜偶像，对不对？你想，如果你有偶像，就是说你生命中有比上帝更重要的东西，当你的偶像可能受损失的时候，你当然就不会听神的话了，大家理解吗？所以拜偶像就是人表面上不听神的话的原因。还可以再挖一层吗？你看我们讲过这么多篇道，让我们不要拜偶像，偶像影响我们跟上帝的关系，这个真理我们都明白了，可是大家现在都砸碎偶像了吗？好像没有，为什么？我们可以再深挖一层原因吗？为什么我们不会那么容易抛弃偶像呢？最根本的原因是因为我们忘恩负义。什么意思呢？就是我们并不明白神给我们的恩典是什么，以至于我们并不认为我们一切的好处，我们活着的一切，无论是我们的呼吸、健康、还有才能，不管是什么，只要是好东西都是上帝赐的。我们不明白这一点，我们也不明白我们本来的生命光景其实是非常无助可怜必死的，是上帝主动施恩给我们，把我们这些必死的无助的无望的彻底败坏的人给拯救回来，还让我们在他的里面有越来越丰盛的生命的荣耀，我们不明白这个，或者说我们忘记了这个。
当我们忘恩负义的时候，我们会觉得我们的好处是谁给的？自己给的，或者是我们的偶像给的，对吗？今天为什么我的孩子能够上名牌大学？为什么？因为我有钱，我给他们学校捐了五百万，你如果这样想，什么必然就会是我们的偶像？钱就必然会是我们的偶像，因为你觉得你的好东西是钱给带来的，大家明白吗？所以我们若想生命彻底的根本性的更新，我们就一定要脱离忘恩负义，我们要成为不再忘恩负义的人。我为什么有这样的思路？这个也是符合12章到24章整体经文更深层次主旨的，因为我发现在12章到24章里边，出现过八次“追念”，就是remember,你要记念！你别忘了！要记住！神让他们要记住他们过去悲惨的光景，要记住神给他们的恩典，神不断反复地提醒他们要记住要记住要记住……为什么神这样提醒？因为神知道他百姓本性是忘恩负义的。而这个问题不解决，我们的生命就不可能真正改观，我们就不可能跟上帝建立真实的关系，大家明白吗？
比如说，如果王老师对我特别有恩惠，不是比如，事实上我也是一个五音不全的人，当然现在王老师还没有教我，因为时间关系。假如王老师真的把我教会了，我成了一个女高音了。但是我心里边并没有认识到原来我根本就不是一个唱歌的材料，我也并不认为我今天得到的这些技能是王老师教给我的，白给我的，你觉得我和王老师的关系会正确吗？不会正确。那我什么时候跟王老师的关系能真正正确起来？只有我真的看见其实我什么也没有，我承认我是忘恩负义的，虽然我成了一个女高音，花腔女高音，我到处演出炫耀，但根本不提王老师什么事儿，仿佛这一切都是我做的，你想想我们的关系是多么不健康呢？！王老师的心里会难过吗？“会呀！”什么时候我发现了自己的忘恩负义？我悔改了，我真的明白原来我根本什么也没有的，我在唱歌方面根本没有才能的，是王老师栽培我，让我具有了今天这些能力，我真的感恩王老师。你觉得我们关系正确了吗？立刻正确了，大家明白吗？
其实我们跟神的关系，是可以透过这个例子体会的。所以，归根结底我们要想行为正确，生命的表现正确，我们心里面就要正确，内在生命就要正确，而这个内在生命正确就有一个根本的问题我们要突破，就是我们不可以再忘恩负义。
所以，今天我就用“不再忘恩负义”来做以西结书这篇讲道的题目。我今天讲道的方法是展开16章的比喻。大家还记得16章这个比喻吗？弃婴变妓女的比喻，这是圣经里边最长的一章经文，可以说是66卷整本圣经里边最长的一个比喻，你感到它重要吗？而这个比喻特别帮助我们去看到以色列的忘恩负义。当我们进到16章的时候，我们看见以色列的忘恩负义的时候，我们要想到这是谁的忘恩负义？是自己的，因为以色列的罪就是我们老我的罪性，完全是一模一样的，因为我们都有同样的祖先，就是亚当和夏娃。所以，当我们进入到16章的时候，我们看的是我们的罪性如何透过弃婴变妓女的比喻彰显出来了。为什么提出这一章经文？因为20章到24章可以说是同样一个主题更全面的展开，是不同方式的展开，特别是20章，上帝在20章以更加直接的方式来追溯以色列的历史，直接宣告他们有什么罪，他们如何的忘恩负义，而在16章是用比喻的方式呈现的。
好，今天我们就进入到以西结书16章，我沿着以西结书经文的脉络，把以西结书第16章分了五个部分，我的讲道会以三个部分展开，12章到24章的其它部分会穿插在里边进行，以使大家对12章到24章也有一个全面的认识，不仅仅是对第16章的经文有更清楚的认识和回应。那第16章分成哪五个部分？经文的脉络很容易梳理，对吗？你看16章的1到14节，看到弃婴变皇后；然后16章的15到34节，是皇后变妓女；16章的35到43节，是妓女被审判；16章的44到52节上帝又换了一个比喻的方式，不用妓女的方式了，把犹大、撒玛利亚还有所多玛比喻成三姐妹，说其实犹大的罪比所多玛和撒玛利亚还更深重，所以我们会看到罪恶的深重；最后一个部分，16章的53到63节，我们会看到神赐给所有悔改之人的复兴。就以色列而言，他们悖逆，神审判他们，把他们灭了，这是很理所当然的，对吗？但是神并没有消灭这个民族，而是让他们在被神管教之后悔改，神还接纳他们，还复兴他们，大家说这是不是彰显了神极大的恩典？开篇的部分是不是也显明了神的恩典？犹大本来是弃婴，这个是神作的比喻，神竟然让她变皇后了，这是恩典吗？所以大家看到，这个结构其实又是一个三明治的结构，或者是汉堡包式的结构，外边两层都让我们看见神的恩典！所以我们若想不再忘恩负义，我们最重要的是要认识什么？要认识神的恩典，要认识到——直到我们满心赞欢，我们非常感慨惊叹地说：“何等奇妙的恩典今天竟然临到了我的身上！”这样，我们就开始迈出不再忘恩负义的第一步了。所以，我就给这个汉堡包结构的最外层起了一个名字，叫“何等奇妙的恩典”。
我们不再忘恩负义，还有另一方面也很重要的就是我们如何看待自己，对吗？上帝把奇妙的我们不配得的恩典赏赐给我们了，我们是如何回应的呢？我们看到16章的15到34节荣美的皇后竟然滥用神给她的恩典，沦落为一个妓女，背离神，对神不忠，他们的罪是何等深重，是吗？这时候说的是谁的罪？我们的罪，我们的罪恶是何等深重，是吧？所以我用“何等罪恶过犯”来概括这部分的内容；16章44到52节，上帝更是直接陈述他们的罪行，把他们跟所多玛比，所多玛是最邪恶的民族，被神从天上降硫磺火毁灭的城市，上帝竟然说所多玛的罪还不如你的罪更深重！当然上帝要让我们借着这一段经文更清楚地认识我们罪恶的深重，这两部分同样对称吧？所以归纳起来就是何等罪恶过犯。这个也是我们对自己需要有的认识！你要反过来呢？当然我们就忘恩负义了。拿刚才的例子，我看自己总看的是什么？“我是花腔女高音，我这么棒！”我看的都是自己的好，这肯定是忘恩负义，对吗？如果我们看不见神的恩典，只看到自己好，就会深深陷在忘恩负义里。
所以我们要想脱离忘恩负义，一定要看神的恩典，看自己的不义！并且我们还要非常正确地明白我们的不义，我们是不配得神恩典的，神没有责任也没有义务赦免我们，而神凭着他的公义，他对罪人应施行的就是公义的审判，而这个公义的审判是大而可畏的！所以，中间夹着的部分16章35到43节就是神审判这个妓女！让我们看见什么？“何等公义的审判”。虽然这部分经文是最少的，但是它夹在最中间，没有中间这块肉，我们也体会不到神的恩典，大家明白吗？如果我们不知道我们作为罪人本该等待着的是何等可怕灭亡的结局，神给我们的恩典也显不出荣耀的光辉，也无法感动我们的内心了。所以，今天的讲道我就从三个部分带大家进入，好吗？第一个部分就是何等奇妙的恩典；第二个部分何等罪恶过犯；第三个部分何等公义的审判。
何等奇妙恩典（16:1-14，53-63）
认识我们的完全败坏
好，我们先进入到第一个部分——何等奇妙恩典，汉堡包的最外两层，第16章的1到14节和53到63节。我们首先来进入16章的1到5节，我们在这段经文中去认识一下我们自己完全的全然的败坏。当我们说到神的恩典的时候，这个是相对的，大家明白吗？这样讲，就是我们能够体会到神给我们的恩典的程度是跟我们自我认知我们罪恶的程度，自我认知我们生命的处境成正比的。我讲清楚了吗？“清楚。”所以我们若想要认识神奇妙的恩典，我们首先需要认识自己的生命到底是一个什么样的光景。如果我们在神眼里真是一个富有才干、美貌，又有美好前程的人，然后神看到我们生命中有非常多美好的特质可以被他使用，神也收纳我们做他的儿女了，用另外一个比喻就叫神也收纳我们做他的妻子了，这个恩典就不显得那么宝贵了，是吗？可是现在上帝借着弃婴的比喻，要让我们认识到我们原来的生命在被神拣选被神接纳的时候，是一种什么样的光景呢？让我们进入到这个比喻，好吗？因为比喻是特别能激发人的联想的。
以西结怎么说？以西结说：“耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，”这是1到2节，可以说点出了整个第16章的主旨，对吗？上帝为什么赐给以西结这个比喻呢？为什么？就是为了要让耶路撒冷知道他那些可憎的事，知道他什么可憎的事？他是多么的忘恩负义！因为一旦一个人知道自己忘恩负义，我发现他就不会忘恩负义了，对吗？当一个人为自己的忘恩负义而羞耻的时候，他就能够从忘恩负义中出来了。所以，最关键的是一定要知道自己是忘恩负义的，这也是今天我们学以西结书第16章的目的，神也要借着这个比喻帮助我们认识到我们行的那些可憎的事，就是我们也是忘恩负义的。
接着上帝就带领以西结，让他去描述犹大出生的时候是怎样一个光景。对以色列人自己而言，他们为自己的出身骄傲吗？骄傲，所以他们自己说我们是谁的子孙？我们是亚伯拉罕的子孙，我们是那些敬虔的列祖的后代，对吗？别的人，这些什么赫人迦南人亚摩利人，都是被神咒诅的，对不对？所以以色列人天然有一种民族优越感，血统的优越感，那上帝首先在这儿就把这个优越感给他们打碎！上帝说他们出生的根本是在哪儿？你们出生在迦南，你们的父亲是亚摩利人，你们的母亲是赫人，他们的父亲是亚摩利人母亲是赫人吗？不是，他们血统上确实是亚伯拉罕的后裔，是敬虔的列祖的后代，上帝用这个比喻（很显然这是比喻）就是要让他们明白他们属灵生命的光景。他们属灵生命的源头到底在哪儿？从他们生命的本质而言，他们的源头跟世界上最邪恶的民族没有两样的，他们跟世界上最邪恶的民族是同属一个源、一个根的。
弟兄姐妹们，今天我们如何看自己呢？你觉得你自己心里面常常暗暗萌生一种优越感吗？无论是因为什么而产生的，你似乎觉得自己比某一类人更强，有吗？“有。”所以，让神来打碎我们。上帝要把我们每一个人带入这个比喻中，这个弃婴是我，是你，是我们大家！我们老我的生命，每一个人都是这样不堪的，全世界的世人没有两样，都可以追溯到最邪恶的源头——就是我们的老祖宗亚当和夏娃，对吗？因为他们犯罪，他们背离神，我们都从他们那儿继承了犯罪的本质，悖逆神的本质，这个就是我们的根本，就是我们的源头，这个就是我们原来的血统，我们每一个人都应该面对。
上帝形容犹大出生的时候的光景如何呢？这是一个背景知识，在当时的文化中，任何一个婴儿出生的时候，跟今天一样，肯定要给他剪脐带，把他洗干净了，在当时还要用水、橄榄油还有盐，给他涂身体按摩，他们这样做是认为这会有利于孩子的身体健康和他整个福祉的。给他抹油之后，还要用布把他包上，包七天，这个过程会一直重复到四十天为止，这是当时的习俗。可是16章4到5节所描述的这位弃婴，当他生下来的时候，他是怎么被对待的呢？有人爱他吗？没有。你看见几个“没有”？四个“没有”，一个“不”，没有什么？没有人给他剪脐带，没有人用水洗她，没有人让她洁净，对吗？丝毫也没有撒盐在她身上，也没有用布裹她，没有任何人关心她的福祉，她就是一个没人要的孩子。这种情况在当时的文化中也是不罕见的，如果说父母生了一个有残疾的，特别是女婴，确实在传统中有给扔了的，扔到旷野。等待她的结局就是什么？“死”，就只有死亡，是吗？所以上帝让以色列明白他们的光景就是这样的光景，是没人要的，是被扔在旷野中的，没有人可怜她，没有任何人怜悯她，没有人为她做任何一件事怜恤她，在她出生的日子把她扔在田野，因为她是被厌恶的。
弟兄姐妹们，你曾经这样认识过自己吗？我从来没有这样认识过自己，所以我求上帝，首先借着今天这篇信息完全颠覆我，以使我跟上帝的关系，可以更进一步。弟兄姐妹们，刚才这一段比喻触动你的心灵了吗？你感觉这儿说的跟你有关吗？上帝说的就是我们每一个人。而我们来到新约的时候，你会看到新旧约是一脉相承的，是完全和谐一致的。在旧约中，刚才这个比喻让我们看到人彻底的败坏，对吗？彻底的无望，彻底的无助，等待她的就是死亡。如果神不主动施恩怜悯这个弃婴的话，这个弃婴什么也做不了的，她连求助的能力都没有的。所以，她后来所拥有的一切的一切都只有一个原因，是上帝恩待她的结果。
你看，大卫也在诗篇51篇5节里边说到：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”所以任何伟大的圣徒，他们都一致地对自己的人性有非常犀利清楚符合圣经的从神而来的眼光的认识。大卫是何等敬畏上帝的一位君王，上帝都称他为合神心意的人，上帝是多么大大地使用大卫，而大卫他对自己的认识是：他是在罪孽里生的，在他母亲怀胎的时候他就已经有了罪，所以他是彻底败坏的。而在以弗所书保罗也如此告诉我们，我们一块儿读一下以弗所书2章1到3节，好吗？来，预备开始：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
这就是上帝要我们看自己的视角，这就是上帝所揭示出来的我们生命的真实光景。而撒旦做的是什么？努力蒙蔽我们，让我们不去看上帝让我们看的我们生命的真实光景。我记得我刚信主的时候，我读以弗所书2章的1到3节这段经文，我是特别反感的，我觉得这里面说的人怎么能是我？我怎么是死在过犯罪恶之中？这些概念我都没有的。还有，说我原来是顺服在空中掌权者撒但邪灵之下的，我觉得我没有啊，我都觉得我是一个道德非常高尚，乐观积极向上，总是把自己的温暖爱心无私地奉献给别人的人，我自己是这样看自己的，大家明白吗？所以，我们只有学神的话，我们才能够颠覆自己对自己的认识，我们的生命才能够真的建立起跟上帝真实的关系。你说当我像我以前那样看我自己的时候，我跟上帝有关系吗？没有，其实我对恩典的认识也是特别浅薄的，我这样一个好人还需要什么上帝？上帝只不过是给我锦上添花一点，对不对？但是，圣经却告诉我，我是一个死人，死在罪恶过犯之中的。那我们是跟别人跟某些方面不如我们的人相比，我们在他们面前有某种程度的道德优越感，有吗？弟兄姐妹们。比如你觉得我不像某某人，我是非常自律的，我是非常追求品德高尚的；或者我们有能力上的优越感，说某些人能力不行，你看看我能力强；或者说我觉得某些人太懒惰了，你看我多么勤勉，总之我们潜意识里总是会跟犹太人一样有优越感的。上帝要彻底打碎我们这些优越感，要把我们带到一个地步——直到我们能够认识到自己是全然败坏的这样一个地步。
你看保罗在以弗所书2章12节，他继续这样告诉我们，他说“那时，”就是我们信耶稣基督之前，他说的是我们天然生命的光景，不是指我们在基督里新造的人的光景！他说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”就是这些话曾经特别触动我。因为上帝呼召我作传道人之后，我确实曾经有一段时间认为我给上帝奉献了特别多，我感觉似乎我以前在这个世上是很有指望的，但因为被神拣选了，我把我好多的指望都抛弃了，只是因为这是神让我做的，我就牺牲了吧！大家有没有某些时刻浮现出这样的念头？这都是因为对自己老我的本相没有一个清楚的认识。上帝让我们知道我们没有被神拣选没有为他而活之前，上帝说我们什么？我们是没指望的。我们为什么没有指望？因为我们没有神，没有神就没有指望，因为我们一切的指望，我们生命的一切意义全在于上帝给我们的定义，一切的美好都是他所赐下的，所以我们离开神就没有指望，大家理解吗？
如果我努力成为了全世界的首富，有指望吗？昌梅，一个全世界首富，你觉得他有指望吗？“没指望。”他自己肯定觉得有指望，我都成为全世界财富排行榜首富了，难道我还没有指望吗？上帝让我们看到的是什么？如果他没有信耶稣基督，他就是毫无指望的，因为他老我的生命是全然败坏的，是必要灭亡的，别的一切都没有办法解决他生命的问题。你在全世界道德水准排第一了，有指望吗？没有！全世界都给你发奖，发奖杯，道德楷模第一名，有指望吗？也没有指望，因为没有神！这就是上帝让我们看到的我们老我真实生命的光景，是彻底败坏的。想一想那个弃婴，是没有任何一点点可以吸引别人的注意力的，是完全无助的，是完全等死的！而上帝拣选了我们，对吗？这个对自己完全败坏的认识，让我想起来加尔文他把整个救恩核心的要义用郁金香这个单词表达出来了，大家听说过吗？TULIP，就是加尔文主义的五要义，每一个字母都代表了一个词，第一个字母是T，是Total depravity，就是全然败坏的意思，就是要让我们认识到我们是全然败坏的。什么叫全然败坏？首先是我们的思想、意志、情感、行动彻底败坏了，没有任何一个层面没有受到罪的玷污，以至于当我们今天不是靠着圣灵的大能治死老我活出神的心意的时候，我们任何天然的人所做的一切都是令神生厌的，没有好，一点点好都没有，大家明白吗？
认识神拣选救赎之恩的奇妙——救活生命的恩典
上帝今天借着弃婴的比喻，让我们明白自己天然生命的光景和处境，大家明白了吗？当我们明白了自己的处境之后，我们就更能够体会到上帝所赐下的拣选救赎之恩的奇妙。我们继续看这个比喻，我们看到神所赐下的拣选救恩之奇妙，首先体现在神救活了必死的生命，让她活了，她是取死的，你看第6节说：“‘我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。” 两次重复啊，我们中文的“仍可存活，仍可存活，”读上去像是陈述句，对吧？但是原文是命令，这是一个神圣的从神而来的命令，就是Live,“活。”虽然你是倒在血泊中，没有人要没有人可怜，你奄奄一息，马上就要死了，但是上帝说这个生命要怎样？让她活下来，上帝发出了命令，上帝就供应这个必死的生命，真的就让她活了，生命的奇迹出现了！弟兄姐妹们，今天我们都领受了这样奇妙的恩典吗？虽然我们本来是那个天然的取死的无望的可怜的丑陋的生命，但是神恩待我们，当他让我们听见了福音的时候，他就借着圣灵大大地感动我们，圣灵重生我们，就仿佛他向我们所发出的命令——你要活过来！而我们回应了，我们活过来了吗？我们活了，这是神奇妙的恩典，所以弟兄姐妹们，你们现在都活着吗？“活着。”
怎么知道自己活着呢？只要咱们听讲道的时候认真听，也听明白了，这肯定是活着的标志，死人是不可能吸收神的话语的，这是一个非常有效的直接的标志。我记得我有一次养了三盆吊兰，出去旅游回来，这三盆吊兰都死了，我就赶快抢救，有一盆没死透，最后抢救过来了。你说它怎么体现出它被抢救过来了？我给它浇水，它能吸收了，在那一个时刻我明白了我原来是一个死人，因为我不吸收神的道，我看圣经也看不明白。所以，我们今天并不需要多大的神迹去证明自己重生了，我们今天能够听得懂讲道，我们就一定是重生了，否则我们听不懂讲道的，也看不懂圣经的。今天我们都活了，因为这是我们回应了神对我们那必死的生命所发出来的神圣命令，神说你要活，我就活了，这是多大的恩典！谁能够赐我们生命呢？即将死的弃婴，她根本都意识不到她会死，更谈不到她想要求救，所以这完全是上帝白白赐给我们的奇妙的厚恩鸿福！
而上帝所赐给我们的拣选救赎之恩的奇妙，不仅反映在他救活我们的生命，还反映在他养育我们的生命。你看圣经描述得多好，当弃婴活过来之后，神还怎样？使她生长，好像田间所长的，意思就是长得快。田间的作物都是神照顾它们，它们才长的，这都是神迹啊，一粒种子落在地里，怎么就会发芽，最后长成大树，结出果实，这难道不是神迹吗？弟兄姐妹们，这都是神的恩典。所以，上帝要让我们明白我们生命的成长没有第二个原因，全是神的恩典，是神白白赐下的，就像他养育弃婴一样，让她生长，像田间所长的，她就渐渐长大。以至于怎样？长得好吗？上帝是凑合着养活就得了吗？“反正这孩子没人待见，长得又丑，然后也没有一样能够引起任何人怜悯的，别人都不要她，没准儿还是一个残疾的，给他扔了，我把她捡回来，给她凑合养活了就不错了。”上帝是这样吗？不是，上帝把她养得好不好？把她养得非常好！她长得非常标致俊美，她的身形也非常美丽，非常吸引人，她的头发也长成，她非常的美！上帝就是这样一个养育我们生命的神。今天这个恩典他赐给我们了吗？他也赐给我们了，所以主耶稣说让我们到他这里来，他要赐我们什么？他要赐我们生命，并且要赐的更丰盛，会让我们长的好的。
而上帝的恩典不仅仅在于他养育生命，还在于他竟然把这个弃婴养大了，他还娶她为妻了，这更加令人诧异，对吗？你看第8节怎么说？他说：“‘我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，……”女孩长到情窦初开了，她需要爱吗？她需要被爱吗？她需要有爱的对象吗？都需要，上帝把这一切都赐给她了。今天我们呢？我们需要被爱吗？需要，我们需要一个爱的对象吗？上帝也同样给我们满足了，所以上帝用衣襟搭在她身上，旧约一向用这个动作表达要跟她确立婚姻关系的，你记得路得吗？波阿斯也是用衣襟遮盖她，就表达要娶她的意思。所以，上帝把她娶来做自己的妻子，与她结盟，结果这个弃婴长大成人，就成为王后了，归上帝为妻了，这个恩典是不是非常奇妙，令人诧异？
今天，我们得了这样的恩典吗？我们同样得了这样的恩典，因为圣经怎么形容教会？基督的新妇！在千禧年的时候就有一个婚宴。你看圣经一直是用这样的比喻的，一直有这个旧约的种子在里面，就像玫瑰的花蕾慢慢地绽放，绽放到新约，你就会看到更多的细节，但是真理的核心仍然都是在旧约里边隐藏着的。所以，今天我们也得蒙了上帝如此收纳我们为妻的恩典，我们感到诧异吗？而上帝的恩典不仅仅体现在收纳这位被养育长大成人的妇人为自己的妻子了，更体现在他还丰富地供应这位妻子，把一切好东西给她，不光是让她生命长得好，还给她各种各样的装扮，让她整个的生命不仅健康，而且荣美！你看上帝怎么待她呢？
首先一直保持她的洁净，用水洗尽她身上的血，又用油抹她，今天上帝还一直用这样的恩典待我们吗？我们需要基督的宝血一直涂抹我们，我们一不小心就会犯罪了，我们领圣餐就是一个在主的面前求主用他的宝血洁净我们的过程。然后，上帝还给她穿什么衣服？给她穿绣花衣服；给她穿什么鞋？海狗皮鞋，都是最高级的；还用什么给她当腰带？用细麻布给她当腰带；还用什么给她当外衣？用丝绸为衣披在她身上！穿得好吗？穿得太好了！然后首饰多吗？多！给她什么首饰？给她镯子戴在手上，金链戴在项上，给她环子戴在鼻子上，将耳环戴在她的耳朵上，将华冠戴在她的头上，结果她就成为了有金银装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣服的一个尊贵荣美的皇后，对吗？吃的好不好？“好！”上帝给她吃什么？给她吃的是细面、蜂蜜并油，在神这样丰富的供应之下，这位皇后非常荣美了，结果她就极其美貌，发达到王后的尊荣，她的美貌还有她的名声都传到列邦。她十分美貌，为什么？上帝说：“是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。”
上帝要让当时的以色列民也是今天的我们明白，一切恩典都是从上帝而来的，那对以色列来说，上帝这个比喻在她的历史中应验了吗？以色列有没有发达到王后的尊荣，美貌名声远播，有没有？“有。”什么时候？所罗门做王的时候就是这样，他们国泰民安，整个国力达到历史最高峰，所罗门的智慧也是远近闻名，以至于示巴女王都千里迢迢来到耶路撒冷求问所罗门他为什么有这么大的智慧，他的国家为什么这样充满荣美充满荣耀？
这个是上帝白白赐给以色列的恩典，今天这个恩典上帝赐给我们了吗？赐给我们了。就是说上帝也拿各样的好东西给我们，他不仅仅是收纳我们做他的妻子，他也妆点我们的生命，喂养我们的生命，让我们的生命享受一切的丰盛和富足。你相信吗？是这样吗？经历到了吗？还是你感到神没有给我这么丰富？“给了”，是吧？真好！所以你看保罗在罗马书8章32节怎么说？我们一块儿读，因为在今天教会时代，我们是需要一些信心来相信神给我们的一切的，来，预备开始：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这句话的意思是什么？万物都给谁了？赐给我们了。所以你看到的世界上任何的好东西上帝都给谁了？只有好东西才能够存到永恒的，不好的，最后也会在神的审判中化为灰烬，是吧？所有好东西上帝都给我们了，你相信吗？还是你羡慕别人吗？
羡慕别人吗？我们老我的状态一定会羡慕别人的，我就记得在2013年我还没回来建咱们这个教会的时候，有一个好朋友约我一起吃饭，我第一份工作是在一个日本商社，是我那时的一个好朋友，在我们工作的年代，我的事业肯定比她成功多了。那次我们一块儿吃饭，她就告诉我她在北京有六、七套房子，还都是特别高级的，她觉得我也特别会投资房产，她想到加拿大投资，她告诉我说她有五千万，还是零花钱的意思，就是没用的闲钱，她说：“你就给我看着投吧，你买哪儿，你也给我买哪儿就行。”大家说我听到这个消息的时候我心里啥滋味？我们的老我其实是活着的，大家明白吗？所以我们不用修修补补那个老我，我们需要的就是老我一冒头就赶紧让她死。当她这么说的时候，我心里边就起了波澜，别说零花钱，不用的闲钱就五千万，我哪儿有啊！那时我需要做的是什么？赶紧默默地祷告一下，别再让这个老我冒头，不用理它，因为这肯定是老我，大家理解吗？现在你丝毫不需要回应它，因为它不光是跟基督同钉十字架了，还埋葬了，所以我们需要做的就是不跟它对话，不理它就完了。然后，重新说：“主，我的使命是什么？我的责任是什么？你看着什么是好的？”这样简单的一个祷告就让我的心绪平复下来了，就不波动了。
然后，我就可以非常自信地跟她说，而不是非常自卑地说：“我没这么多钱。”大家明白吗？大家能分辨出其中的区别吗？我非常自信地说：“你自个儿投吧。我现在可没有五千万，我一千万都没有，你想投的五千万的房子肯定已经不是我现在能够关注的内容了。我现在是什么人？传道人，知道吗？十几年一分不挣了。”我就可以非常有信心地跟她这样说。然后我还可以用这个为契机，再给她传一下福音。要是我没有胜过老我呢？我们的老我一定是不相信的。上帝说神的儿子他都给我们了，怎能不把万物都给我们，大家明白这个关系吗？如果今天我说（这个例子我以前好像用过）我爱王老师到一个程度，假如王老师现在遇到了什么财务危机，我把我所有的房子都给王老师了，都转到王老师名下了。王老师今天到我们家看到一个菠萝，我不给她吃，王老师心里特生气，说：“这牧师太抠门了，怎么这么不爱我，太吝啬了，一个菠萝怎么都不肯给我吃呢！？”我们会这样想吧？但是，如果我房子都给王老师了，我怎么可能菠萝都舍不得给王老师吃呢？我之所以不给王老师吃，是因为我知道她有糖尿病，所以相信上帝的话是需要我们的信心的。上帝让我们明白，最宝贵的是他儿子的生命，这是最宝贵的，上帝已经为了我们的缘故把他的儿子舍了，给了我们，为我们钉死在十字架了，还有什么神舍不得给我们的呢？
整本圣经都在宣告，都在应许，我们是神的儿女，我们是他万有的继承者！所以上帝审判之后，整个宇宙都要更新，神所创造的一切都是要给我们继承的。弟兄姐妹们，我们在神的家里，我们在神的国度里是丰富无比的，用王后的比喻，用这些装饰、美衣、美食、美物，上帝帮助我们让我们理解的就是他应许给我们在他国度中的一切丰盛美好。弟兄姐妹们，我们相信吗？如果我们相信的话，在这个时刻我们肯定会跟上帝说何等奇妙的恩典！今天竟然临到了我身！如果我们相信了，你说我心里还起波澜吗？所以，每一个试探的时刻，需要的就是重新抓住神的应许，再去抓住神的话，我想万有神都给我了，到时候她那六个房子一审判也没了，而新天新地的房子要比我们今天看见的房子荣美无比得多，都超过我们所思所想，神已经应许给我们了，神从不说谎的。你看心情平复了，还去拜偶像吗？不会了。但是如果我们不警醒老我呢？一个心绪上的波澜没有被治死，晚上就可能把我带入很深的沮丧，然后我越想越觉得我这过去的十年真是白活了：“你说什么也没有，钱也没挣着，你说她们怎么零花钱就五千万！我现在其实还是有赚钱的恩赐的……我还是别这样愚钝愚拙，整个一门心思就在神的道上了，我应该分一部分时间，传道，业余干吧！业余传道。对，拿百分之五十的时间，我就拿我现在的资金做本儿，去投资。”会做出这样的决定吗？很有可能会的，如果我们不警醒。结果就越活越是老我，越活越是老我，跑哪去了？跑到罪里边去了，就又开始过上了一个拜偶像的人生了。所以，大家看到关键点了吗？就是一发现老我冒头，立刻赶紧把他治死，不用理他，再赶快说：“神，你的心意是什么？”上帝说什么来着？哦，五千万实在算不了什么，因为万有都是我的，大家明白吗？
总之，神让我们认识到他拣选救赎之恩的奇妙还在于他给我们一切丰富的供应，他创造的万有都是为我们所造的，将来是要给我们继承的。哦，听到这个消息，还有没有提不起精神来的？我们应该感到非常兴奋，对不对？
神拣选救赎我们的原因
好，我们看到了神给我们的奇妙恩典，现在我就来问一下，你觉得神为什么会给我们如此奇妙的恩典？他为什么要拣选我们拯救我们？从神的角度来看，你觉得神是出于义务吗？“不是”，神有义务救我们吗？神没有任何义务救我们，他不欠我们的，因为义务来自于亏欠，对吧？你在我们公司上班，我给你发工资，你就有义务每天早晨几点来上班，下午几点下班，因为我给你钱了，对吗？我们什么也没有给神，上帝对我们又谈何义务？所以神没有义务救我们。神有需要救我们吗？没有，这就是为什么我们说“我们的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，他是群体的神”这么重要啊，因为三位一体的神他们彼此就享受了非常亲密无间的美好的互渗互存的关系，整个三位一体神的本体就叫荣耀，所以他是完全自给自足的，是丰富的，不需要任何的外边的供应，他自己就什么都能满足自己了，大家明白吗？如果我们的神只是一个孤独的、孤伶伶的神，喔，那还有这可能性，“唉哟，看这世界，现在都败坏了，你说都败坏了以后，也没有一个人来陪陪我，我孤单的很啊，算了，我还是救他们一下吧，至少把王老师救了，跟我做个伴儿，王老师还会唱赞美诗。”对吗？上帝没有这个需要的！所以，上帝从他本身没有任何责任和需要来拯救我们。
从我们的角度来讲呢，神为什么会拯救我们？神看上我们什么了吗？因为我们出身好？想想那弃婴是什么出身？邪恶的出身是吧？因为我们美貌？神说美貌是我给的，她丑的不得了，自个儿父母都不要，给她扔了，哪有什么美貌？她有才能？没有，连个哭喊求救的能力都没有；她有名声？没有任何名声，她的名声也是神给的；她有好行为？她不可能有任何好行为了，如果神不救她，她就死了，死路一条，她是必死无疑的！所以，我们没有任何一点神看重我们拣选我们的理由，大家明白吗？那神为什么拣选我？是不是神早就看到了我还能讲道啊，是吗？不是，那是什么？是神的爱神的拣选，是因为神施恩给我，所以我现在还被神使用，竟然还讲起道来了，是这样的关系，大家明白吗？那神为什么拣选呢？因着什么拣选呢？只是因着他恩慈怜悯的属性，因为他是爱，他主动选择爱了我们，他主动选择怜悯了我们，跟我们个人没有任何关系的。所以，上帝要打碎我们一切的骄傲自义，让我们彻底谦卑在他的面前。
我们也一块儿来读一下罗马书的9章14到16节好吗？来，预备开始：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”所以，我们为什么得蒙了神救赎和拣选的恩典？因为什么？因为神的怜悯！因为神的恩待！不在乎我们的定意，不在乎我们的奔跑。但是我们应该定意应该奔跑吗？我们应该定意追求认识神，定意奔跑寻求神。比如慕道友说：“慕道班期间哪怕再大的拦阻，就是再远，我也要来听慕道课程信息。”我们所有刚受洗的弟兄姐妹，你们都是这样做的，特别好！所以你们蒙神拣选了。因为你们的奔跑吗？因为你们的追求吗？“不是”，上帝说不是，可是你们确实是奔跑，你们确实是追求，他们那些没信的，他们确实不追求不奔跑啊，难道不是因为你们的选择，你们的奔跑，甚至你们的祷告，使你们得蒙拯救了吗？上帝说什么？不，不是，只在乎神对江璐的怜悯，对蒋争艳的怜悯，还有对慧育的怜悯，因为他恩待了你们，因为他的恩待在先，所以你们的奔跑在后，大家理解吗？因为神先恩待一个人，你就发现他竟然很渴慕认识神，他想来参加慕道班，他愿意克服困难，为什么？这些都是神恩待他的标志，他自己仍然是什么也没有的，他一切的好行为都出于神赐给他的，出于神自己恩慈怜悯所赐下的恩典。上帝要让我们这样认识，大家明白吗？所以上帝说“没有寻求神的，连一个都没有。”
所以，我们传福音其实是很好传的，弟兄姐妹们。你不用跟神的恩典还没有临到的那些慕道友较劲，大家明白吗？我们应该这样做好准备，全世界的人都拒绝，根本不会对上帝的任何信息感兴趣，甚至不想进入任何这方面话题的讨论，这是太正常不过了，人人都是如此，这就是人全然败坏的光景。所以，上帝让我们去救谁呀？我们只能去做神让我们做的工作，去做神的拯救的器皿，去拯救神要拯救的那些人。你发现这就不同了，对神要拯救的那些人，你用怎样一些方法来带出一个主题？比如说你读圣经吗？你知道圣经由多少个作者写成的吗？用多少年写成的吗？你就发现这个神要拣选的人怎么样？他就感兴趣了，他就开始问你问题，那我们呢？要做好装备，赶快回答他们的问题。如果我们一问，他就跟我们抬杠，我们要跟他抬杠吗？不要抬杠，大家明白吗？这就说明圣灵的恩典还没有临到这个人，我们去做任何工作都是白费力的。所以我们只能去做上帝要让我们做的工作，任何人得蒙拯救被神拣选完全是出于神的恩赐和怜悯，我们一切的定意和奔跑是在这之后的，不是说我们不应该努力。努力是神的恩典临到一个人的标志，大家理解吗？
好，那我们看罗马书5章的6到8节，也同样告诉我们，我们得蒙神的拯救和拣选跟我们没有丝毫的关系，因为耶稣基督是在我们还作罪人的时候就为我们死了，而不是在我们成为义人的时候为我们死的，神的爱就在此向我们显明了。我们也一起读一下，好吗？来，预备开始：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”神为什么拣选我们？因为神的爱，跟我们有任何的关系吗？没有丝毫关系，这个就是加尔文主义五个要点的第二个字母“U”所代表的含义，是Unconditional Election，无条件的拣选。神拣选拯救我们，不基于我们任何的素质，我们在神的面前没有任何可以自夸的。神让我们明白这一点，我们明白了吗？
认识神复兴万族万邦的恩典
好，我们接着看汉堡包的下一层，就是53节到63节，我们先看53节到63节的第一个部分，从53节到57节，我们可以认识到神另一层面的恩典，就是神定意要万国万族都复兴，他要带领万国万族的人进入他国度的荣耀，我们来认识这个恩典，这个就是救恩完成的时刻了。我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：
53 「我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。55 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。56–57 在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。
以色列人他们是非常鄙视撒玛利亚人的！所多玛更不用提，对吧？那是有名的邪恶之城。但是，上帝在他的国度中会带领哪些民族复兴呢？在这儿上帝让我们看到将来他要带谁归回？“所多玛”，还有谁？“撒玛利亚”，还有以色列人，对吧？
你们中间被掳的都要归回，很明显这个预言是在整个神国度降临的最后时刻才会完全应验的。记得以西结书其中一个主题就是眺望神国度降临的时候神带来的复兴吗？所以这很明显是在眺望那一天了，是吧？而所多玛、撒玛利亚这些邪恶的民族，一直都是被以色列轻看的，是被以色列看为羞辱的，对吗？一会儿，当我们看到“何等罪恶深重”，我们就会看到神给他们做的比喻，给他们做的比较。但是在上帝看来，以色列的罪还比所多玛和撒玛利亚的罪更大，一会儿我们再完全展开，所以，这里边的“羞辱”指的就是这个。以色列就会自觉羞愧，因为上帝使这些他们认为邪恶的民族得蒙了拯救，他们反而成了义的，就显出了以色列的不义，对吗？这一段经文有几节解释起来是很复杂的，我们就不特别展开讲了，你就抓住这个主旨，好吗？总之，神要赐下复兴万国万族的恩典，并不是说已经被上帝从天上降硫磺火灭了的所多玛那里边的人又死里复活了，上帝就是用夸张的手法让我们看到最邪恶的民族里边也有得蒙神拯救的人。只要人悔改归向上帝，神都悦纳他，都赦免他，都拯救他，都会把他带到神国度荣耀的光明中。
现在，我们正处在进入到最后神荣耀的国度——就是耶稣再来之前这段历史时期，这个叫教会时期，对吧？在教会时期，上帝在罗马书11章的11到12节，让我们看见了他整个救恩恢宏的计划，我们也读一下罗马书11章的11到12节，然后我再稍微解释一下，来，预备开始：“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”这个就是上帝要拯救万国万族的一个完整的普世的救恩计划。现在呢，以色列人他们拒绝了耶稣，就整个民族而言，上帝用什么来形容？说他们仿佛失脚了，是吧？上帝是要让他们跌倒吗？这个民族是要被神彻底弃绝吗？神说不是，对吧？因为他们现在拒绝耶稣，结果救恩就临到了外邦人，我们信主，上帝要用我们来激动以色列人发奋，（就是激励他们，引发他们的嫉妒。）就是让他们看见外邦人竟然认识了上帝，外邦人组成的教会竟然充满神的荣耀，而我们以色列人现在竟然没有圣灵的同在，他们就会思考的，这是上帝拯救以色列人整个计划中的一个关键步骤，就是要让我们活出神的荣耀，让他们嫉妒，我们要一块儿完成这个使命。
“他们失脚”就是他们的过失，你看因为他们的失败（他们拒绝耶稣），上帝都带来了外邦人得救这样大的好处，那他们将来悔改，他们归信上帝之后，岂不要带来更加的丰盛吗？那个更加的丰盛就是刚才我们看到53节到57节描述的，万国万族都要被上帝带入他复兴的国度的荣耀中，是这样一幅美景。这是神的恩典吗？我们眺望神的恩典实现的那一天吗？那一天也是我们继承万有的时刻。所以今天在教会中，神已经供应给我们为主做工所需要的一切，我们能够品尝到服侍上帝我们所经历的超越我们自己所有的大能大力和恩典，但是，这只是预尝，真正完全的实现是在神国度降临的那一天。所以上帝要让我们对恩典有充分的认识，弟兄姐妹们，大家今天对这份恩典有充分的认识了吗？我也求主赐给大家可以明白神话语的智慧，让我们可以眺望神荣耀的国度降临的那一天。
认识神有限代赎的恩典.不可抗拒的恩典.保守圣徒至终得救的恩典
接下来我们看58节到63节，就是第16章最后一段经文，我们来认识神有限代赎的恩典，不可抗拒的恩典，以及保守圣徒至终得救的恩典。我就直接引用加尔文归纳的五要点后面的三个要点了，我们先把这段经文读一下，来，预备开始：
58 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。」59 「主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。61 你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。62 我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。」”
好，我们先把经文读完，然后我综览式地从经文中提炼出这三个恩典。加尔文的五要点，第一个是 “T”，全然败坏，是吧？然后是“U”，无条件的拣选；第三个是“L”， Limited Atonement, 是有限代赎，什么意思呢？耶稣基督在十字架上的牺牲，可以代赎谁的罪？代赎我们的罪，如果从它的功效来说，是不是全世界的人他都可以代赎啊？但是从事实上来说，他的牺牲代赎了谁的罪？蒙拣选的人，这个就叫Limited Atonement，是有限的代赎，因为如果你没有蒙拣选，你没有真正地悔改，耶稣基督在十架上死的功效是与你无关的，所以这个就叫有限代赎。“有限代赎”代赎的是谁？蒙拣选的人，我们怎么知道他蒙拣选呢？那就是他悔改，他悔改，在他的生命中就有记号。在我们刚才读的经文中，你看到了什么悔改的记号呢？“自觉惭愧、自觉抱愧、羞辱”，你看看，这都是因为一个悔改的人，一定因为看见了自己的罪，他感到羞耻，他感到羞愧，于是他就不再开口了,不是不会说话了。
不开口说什么了？当一个人没有悔改之前，你会看到他嘴里经常说什么？夸耀自己的话，对吗？然后埋怨别人的话，看到的都是别人的毛病，抱怨的话，也不服上帝的话，觉得上帝对自己不公，世界都对自己不公，你看这就是他明显的一个说话的方式， “你看，如果有老天爷，为什么让我嫁了这么一个老公？别人的老公为什么那么好？”“如果老天爷存在，为什么让我娶了这么一个母老虎？你看别人的妻子多么温柔。”“如果有上帝存在，上帝是公平又是全能的，为什么让我孩子这么不聪明又淘气，而且一无是处？”对吧？这就是以前没有悔改的我们常说的话。而当我们悔改之后，你说话就不一样了，还会炫耀自己吗？如果要炫耀呢？赶紧警醒发现那是谁啊？是老我，我们有责任让他赶紧再回坟墓里去，“你赶紧在坟墓里好好待着，你不能出来散发臭气。”大家明白吗？你就不用理它，而我们的新我——在基督里新造的人，就不会老夸耀自己，埋怨别人，挑别人的不是，好像这世界都对自己不公，满脑子整天想着的就是“我要怎么样，我要怎么样，我喜欢这，我不喜欢那……”这都是老我，大家明白吗？所以，有限代赎就是给所有归信耶稣基督蒙神拣选的人的，而蒙神拣选的人就让我们看见了这样悔改的标志。弟兄姐妹们，今天我们都有这样悔改的标志吗？让我们活出这样的标志，好吗？
另一个恩典叫什么？叫Irresistible Grace，就是爱，是不可抗拒的恩典。什么叫不可抗拒的恩典呢？就是神若决定拣选谁，他是没有办法拒绝的，这在神学上是非常重要的。如果说神决定要拣选王老师，王老师能拒绝，最终她也没有接受神对她的拣选，那你觉得这说明我们得救还是取决于谁？个人选择，所以最终决定权还是在我，虽然神拣选了我，但是我可以拒绝。不！不可能拒绝，因为神要拣选的，神最终一定能够把他带向对自己完全的降服中，不是说他中间没有抗拒。
刚才我们读的这段经文，大家怎么能够看到这个恩典呢？以色列悖逆吗？悖逆，神拣选他了吗？拣选了，神有办法把他带入对自己完全的降服吗？完全能。透过什么？透过各种对他们的管教，对吗？当然也透过对他们的祝福，透过他们民族各种各样的经历，在今天这个历史年代，甚至透过外邦人的教会来激起他们的嫉妒。上帝既然这样说了，那咱们就一定能做成的，上帝现在正在用外邦人的教会激动以色列人，让他们产生嫉妒，这些都是上帝拯救他们的过程。最后，最关键的一段时期就是教会被提之后，世界要进入到七年末日大灾难，以色列人他们学圣经啊，到时候他们就会看见先知书——但以理书里边的预言是怎样准确地应验在历史中了。当耶稣再回来的时候，在耶稣从天而降还没有降到这个世上，还在云彩中的时候，（耶稣就是这样被接走的，当时天使就说耶稣如何升天，将来他还要怎样回来。）当以色列全民族的人看见降临的耶稣的时候，他们会全民族悔改。上帝有能力吗？这就叫不可抗拒的恩典，因为神拣选这个民族，所以他就不会废弃他的拣选。
这个恩典今天对我们有鼓励吗？上帝若是决定拣选我们了，他最终一定会把我们带入对他完全的降服，因为他有绝对的这样的智慧和能力。那今天你说我还不怎么听神的话，神会用什么方式？怎么对待以色列就会怎么对付我们，神会管教我们呀，对吗？然后你经过一系列的管教，你吃够了苦头，最后你终于来到了一个地步，你真的放弃偶像了，你真的明白，只有为神而活才是人生最有价值和意义的，你就降服了，这个就是不可抗拒的恩典。所以，我们每一个弟兄姐妹，你回顾自己得蒙神拣选的过程，一定看见了神这样的恩手，对吗？于是我们就知道绝不是因着我们的功劳，完全是神的恩典。
而跟不可抗拒的恩典相配合的就是“P”——圣徒永蒙保守，或者叫圣徒坚忍。也就是说一个蒙神拣选的神的儿女，虽然过程可能历经坎坷，但是神最终一定能够保守他进入到新天新地的荣耀，他绝不会丢失了救恩的。哇，这个恩典好不好？“好”，所以，如果说我们最终能不能得救取决于我们努力的程度，太不可靠了，对吗？因为我们是多不可靠的人哪，可是我们最终能够进入到新天新地神国度的荣耀，是取决于上帝绝对可以保守圣徒最终得救的恩典，我们心里踏实不踏实？即便我们原来犯过错误，你现在重新降服在神的面前，“主啊，你重新带领我。”神带领吗？带领。如果说这取决于我，取决于我努力的程度，最后进了天国，哎呦，那我太恐惧了，不定我犯了什么错误，就让我根本与天国无份了，那个错误是无法弥补的，我们会不会这样想？所以求主帮助我们，让我们牢牢地把今天我们对上帝的恩典的认识根植在我们的心里，让我们可以发出这样的感慨，就是何等奇妙的恩典如今竟然临到了我这样不配、卑微、丑陋、必死的生命中！我们就可以不再忘恩负义了，对吗？
何等罪恶过犯（16:15-34，44-52）
三项导致淫乱的罪
上帝不仅仅让我们要认识他的恩典，让我们发出何等奇妙恩典的赞叹，不再忘恩负义，他同时也要让我们认识自己是如何回应神的恩典的，以使我们能够认识到自己是何等败坏，何等悖逆！以至于当我们看自己的时候，我们发出对自己生命的哀叹，我们说：“我是一个何等的罪人？！我犯了何等的罪恶过犯？！”这一点也可以帮助我们不再忘恩负义。
我们进入到16章的15到34节和44到52节，就是三明治的第二层，对吧？我们先看第一层15节到34节，从这里边呢，我先是归纳出三项导致皇后变成了妓女的淫乱的罪，它有三个什么罪根儿，就是根本性的罪。我说的清楚吗？这儿有点绕，15到34节都是罗列他们各种淫乱的罪，但是在神痛斥他们各种淫乱罪的过程中，神插入了三个罪，这三个罪其实是导致他们淫乱罪的根本原因，当然这三个本身也是罪。我们看这三个根本性的罪是什么罪呢？我们先来读第15节，来，预备开始：“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。”这个皇后不是变妓女了吗？她犯的罪的本质就是淫乱，各种形式的淫乱，这个淫乱的根本原因是什么？上帝说“你仗着自己的美貌，又因你的名声”，根本原因是什么？是因为她的骄傲。
骄傲的本质是什么？她觉得她这美貌、她的名声是哪儿来的？是她自己的，所以骄傲的人最本质的特点是在这儿，觉得一切好东西都是从哪儿来的？是你自己努力挣来的，所以是归你自己的。因为你觉得是你自己的，你自己挣来的，你当然就会努力去挣更多，结果这不就是拜偶像吗？大家明白吗？而这样的罪性上帝一早就知道，当上帝拣选以色列这个民族出埃及把他们带到迦南美地的时候，在旷野训练他们四十年，最后神使用摩西赐下申命记，在申命记中，就是他们进入迦南之前，上帝早就预言了他们到了迦南美地会犯这样骄傲的罪，所以，提前就对他们有警戒，有敦促，有劝勉。我们一块儿读一下申命记的6章10节到12节，预备开始：
10 耶和华—你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；11 有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。12 那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。
上帝提前就看到了他们什么样的罪行？忘恩负义，对吗？因为上帝把他们带到迦南美地之后，神丰富地供应他们，让他们有高大美好的城邑，有房屋，有各样的美物，有凿成的水井，有葡萄园，有橄榄园，一切美好的东西。上帝告诉他们什么？你们千万不要忘记这是谁给你们的，这是我给你们的，而他们会认为是自己得来的，所以他们会忘记耶和华。这就是骄傲，是一切忘恩的根本，对吗？因为把一切好东西都认为是自己得来的了，所以他心里就会装满了自己，对吗？所以我们说一个骄傲的人，他的内心是充满自己的。即便他对自己有各种各样的不满意呢？本质上也是骄傲。比如说一个自卑的人，从本质上讲也是骄傲，因为他心里充满着自己，大家理解吗？而一个谦卑的人，不是小看自己，作践自己，老说自己这不成那不成，我什么都不行，这不一定是谦卑，谦卑的人是不看自己，他心里装满的都是上帝，说：“上帝，你给我这个恩赐，你想怎么用？”他丝毫不需要否认自己有这个恩赐，因为恩赐本身也不是他的，大家明白吗？如果我说：“伽怿，你也特别有教导的恩赐。”伽怿不用跟我说：“没有，没有，牧师牧师，您过奖了，过奖了。”这就是骄傲，大家明白吗？她说这个的意思就是认为这恩赐是她的，是吧？所以“别夸我，我没有，我没有。”你看，人的各种假谦卑是多么普遍地在教会里蔓延着，所以，一个真正谦卑的人，他完全想的是上帝。
比如说我这样鼓励伽怿，我说：“伽怿，下一次你可以再讲两次慕道班的课，准备两次的课。”伽怿心里想的时候就要感恩地说，“感谢神给我这个恩赐，也感谢神让我在教会能够有发挥这个恩赐的机会。”这就对了，大家明白吗？你看刚才她这样说的时候里边有“我”吗？是神给的恩赐，神给我的恩赐当然是让我用来祝福教会的，我们是载体，大家明白吗？说：“不不不，我没有这个恩赐，别夸我，别夸我，真的不行，真的不行，”看着好像特别谦卑，“让别人干吧，你看我刚来教会还没有多久，别，别，我真的不行。”这是骄傲，大家理解吗？因为她满脑子想的是她自己。所以，谦卑的人是充满上帝的，所以你丝毫不需要贬低自己，愣把上帝给我们的恩赐说成没给。比如说，明明王老师有带领唱诗的恩赐，你就非要作贱自己，说：“我啥也不会。”不需要这样，这整个是扭曲人性的。
上帝要让我们怀着感恩的心来领受他给我们的各样的好东西，因为他给我们的会越来越丰盛，现在只是一点点初尝，随着我们对主的忠心，随着我们服侍他的程度的加深，随着我们跟随他进入的生命成熟度的加深，你会越来越深地经历到神给我们的各种各样的好东西的，大家明白吗？所以我们要感恩地领受，为荣耀神的缘故去使用这些恩赐，你一定不要把这些东西归功于自己，你一旦归功于自己，这就是骄傲，一旦归功于自己，你马上就会去行淫，去拜偶像了。所以这是第一个罪根儿——骄傲，大家理解吗？罪根儿就是因为把好东西看成是自己的了。
第二个罪根儿是22节，我们一块儿读一下，预备开始：“你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”忘恩负义，对吧？我们今天讲道的题目就是忘恩负义，所以就不展开了。第三个罪根儿是30节，预备开始：“主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！”内心的懦弱是我们拜偶像的原因。你看马太·亨利他说的特别好，他说：“人们欲望的强烈是心灵软弱的明证；他们既不认识自己也不能驾驭自己。”就是一个人有各种欲望，你看着他好像是很有坚定的意志力一样，可以牺牲自己的健康，牺牲自己的时间，甚至牺牲自己的孩子家庭，一门心思扑在他的事业上，或者是追求金钱上。你看他多有意志，你感觉他心里似乎是很刚强的，但上帝说什么？他是懦弱的，因为他没有办法胜过各种偶像对他的吸引，所以只能什么来吸引他，他就向什么妥协。这就是我们老我的光景。
今天我们还懦弱吗？我们自己的老我是懦弱的，但是我们在基督里的新造的人一点也不懦弱，因为我们受洗的时刻上帝已经赐圣灵给我们了，圣灵要赐给我们的就不是懦弱的心，懦弱的心是我们老我的心，骄傲的心也是我们老我的心，忘恩负义的心也是我们老我的心。我们是在基督里新造的人，上帝借着圣灵赐给我们的是谦卑的心，是非常感恩的心，是刚强仁爱谨守的心，是一点不懦弱的。所以我们基督徒的人生就在于我们随时要让老我死让新我活，对吧？好，这三项导致淫乱的罪，大家明白了吗？这是罪根儿。
六项具体的淫乱罪
一旦人有这样的罪根儿，罪行是自然的，罪行当然就是淫乱的罪，因为上帝不是用一个弃婴变皇后、皇后又变妓女做比喻让我们深刻地认识以色列的罪吗？也让我们深刻地认识我们自己的罪，对吗？所以，你看这个皇后她成为了怎样的妓女呢？因为她仗着自己的美貌，又因自己的名声，她就行邪淫，她怎么行？纵情地淫乱，自己想怎么行邪淫就怎么行，“使过路的任意而行”，这里原文描述的是特别露骨的，就是她就躺在这儿，腿劈开，过路的人任意而行。可怕吗？然后“用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫”，是非常丑恶的，当然上帝说“这样的事将来必没有，也必不再行了。”为什么？因为神要审判他们，要把淫妇的淫性淫行给彻底更新彻底改变了，让她们可以成为忠贞的妻子。
你看这一段罪的时候，你觉得跟自己有关吗？跟自己对的上号吗？上帝说的不光是以色列人，是在说我们，我们就是这样的淫妇。你看这个弃婴被上帝养大，神又给她尊荣，给她健康，给她美貌，然后把她收纳为自己的妻子。你觉得这个妻子的责任是什么呢？如果她有了这样一个爱她，又有荣耀，又有大能，又有完全的爱的丈夫，这个妻子理当对丈夫忠贞，是吧？忠贞就意味着这个妻子的生命她的身体归谁用啊？只能归丈夫用吧？所以，我们在座的妻子们，我们肯定我们的身体只归丈夫用吧，我们丈夫允许我们偶尔地，不多，一年也就一次给别的男人用一下吗？可以吗？如果那样，被我们的丈夫发现了，他还不怒火中烧吗？！怎么形容呢？或者说一怒之下就要跟我们离婚，这都是不为过的，对吗？因为我们犯了奸淫。我们的丈夫怎么能跟上帝比呢？他所给予我们的怎么能跟上帝所给予我们的比呢？我们本来是弃婴，上帝养育我们，让我们长大成人，成为自己美好的妻子。所以，这个妻子是不是更应该把她的身体完全归上帝所用？能让别人用吗？“不能。”可是这儿形容的是什么？谁都可以用，她随着自己的欲望，她想跟谁就跟谁，想让谁用她的身体就让谁用，这就是我们。
今天上帝把我们买赎过来，完全归给上帝了，对吗？所以谁可以用我们的生命？只有上帝可以用我们的生命，明白了吗？可是，你想想自己是怎么用自己生命的？是不是你想给谁用就给谁用？今天如果说我的一个朋友来招呼我：“来，下午跟我一块儿吃饭。”即便是有团契，有聚会，有敬拜神，有服事，我们可能也难以胜过这个友情的考验，我们虽然知道那样不对，但是我们还是妥协说：“得，跟他吃饭去吧。”这是什么行为？这是奸淫的行为。什么意思？因为我们的生命只能给神用，而上帝现在很明确地要怎么用我们？他要让我们来敬拜他，我们来敬拜他就是在被他用，大家明白吗？可是我们却不听神的，我们把自己的身体给了别人，让他用，这就是犯了奸淫。
所以大家想一想，从这个层面上讲，我们是不是都是任意犯奸淫的？特别是我们新受洗的弟兄姐妹，今天听到这个讲道应该对你们生命特别有造就，可以帮助你们少走很多弯路的。以前基本上每一期新受洗的弟兄姐妹都会遇到这样的挑战，就是主日敬拜！你看主日敬拜是不是神明确的命令？那我们在主日的时候我们来敬拜神，就是在服侍神，就是把我们的生命给神用，对不对？可是太多的时候，我们在主日敬拜的时候干别的去了。我经常会遇到这样的弟兄姐妹，我都会私下劝勉，但是我得到的回复往往都是这样的：“牧师，我最近是比较忙的，等我把这个项目做完了，我就比较空闲了，我就可以来主日敬拜了。”或者说：“我这一段时间呢，孩子有一个舞蹈课程，等把这个舞蹈课程学完了，我和孩子就比较空闲了，我就可以来主日敬拜了。”我听着心里是非常难过的，大家明白吗？大家理解我在说什么吗？这就好像在说一个那样无私爱自己的妻子，一切的丰盛都给自己妻子的丈夫，妻子还整天不服侍自己的丈夫，她说：“我最近比较忙，有另外一个男人比较需要我，你先别着急，等我把他服侍完了，过一段时间，等那个完了事，我就有闲工夫了，等我有闲工夫的时候，我就回来服侍你。”这是多么丑恶！多么丑陋！弟兄姐妹们，大家明白吗？
我们很多时候不明白“我们得蒙神的拣选，神要把我们归给他。”这个意味着什么，意味着我们的生命只有神可以用，别人都不能用。大家理解吗？呦，那你说：“这个麻烦了，上帝难道不让我服侍自己的丈夫吗？服侍自己的妻子，服侍自己的孩子，服侍弟兄姐妹吗？我不用在社会上工作，顺服我的老板吗？”这些都需要吗？需要啊，但是，你一定要有一个根基性的原因，就是你这样做你心里非常清楚地知道你是在为神做，大家理解吗？所以，我们的生命没有分成两块儿，一块儿叫世俗，一块儿叫属灵，我们主日敬拜的时候，我们周间团契的时候，我们灵修的时候，我们过的是属灵生活，一到工作单位我们过的是属世界的生活，没有这样的。如果我们这样想，只能说明我们大多数时间都是淫妇啊，从来没有想过“只能神使用我的”。
那你说：“这样的话，我在工作单位老板要给我安排一个工作，我需要认真做吗？”需要认真做。“那这不是淫妇吗？干嘛给他做？他又不是上帝？为什么给他做？”因为这是神的命令，神说要让你顺服在世上掌权的，当然也包括你的老板，是吧？在奴隶制的年代，上帝让奴隶要顺服主人，现在，你在一个工作的岗位上，你当然要顺服你的老板给你的工作安排，因为这是为神做的，不是为人做的。上帝在观察着，大家明白吗？但是，若老板不让你主日来敬拜，还给他做吗？就不用给他做了，因为上帝让我们来敬拜他，没有什么比敬拜神更重要更优先的，你见谁的优先级可以大过神呢？所以，我们就这样去衡量，一考察一分析，大家承认自己是淫妇了吗？
我再举个例子，咱们教会妻子特别多，我们妻子应该敬重丈夫，这是上帝明确给我们的命令。那比如说我们丈夫工作一天，下班回来了，我们给他做一顿丰盛的晚餐，我们有没有妻子还能给丈夫洗脚，有吗？假如你还能给丈夫洗脚，好不好？这个行为本身看着很好，对吗？但是不一定是好的，你有可能是淫妇的行为，虽然服侍自己的丈夫。如果你想的是：“喔，现在我看到这个婚姻，很多丈夫都在外边是有外遇。”你感到一种很大的不安全感，你说：“我可不敢得罪我的丈夫，我可得好好地服侍他，否则的话，我现在也没有收入，我一个全职妈妈，他要跟我离婚了，我将来生活有什么保障呢？所以我得小心地看着我丈夫期待什么，天天都要把他服侍得好好的。”你虽然在给他做着丰盛的晚餐，做着很多看似有爱心的行动，但是，这样的行为算什么？算淫妇，大家明白吗？因为你不是为神而做的，能理解吗？而你做的是同样一件事，但你的心态却是不一样的，然后你说：“因为敬重丈夫爱丈夫是我爱神的具体表现，所以，主，求你帮助我，让我常常能够看到他的需要，你给我能力，给我恩典，让我能够做你恩典的器皿，去满足他的需要。”那你是在做什么？做忠贞的妻子，就这样的不同。大家明白本质的区别在哪儿了吗？所以，我们什么时候都要想，我们是属上帝的，我们的肢体要做服侍神的器皿，无论是我们的思想，我们的嘴，我们的行动，都要为神而去说，而去思想，而去行动。
如果我们不明白不清楚“神真的喜悦我这样做吗？”那你就不用做，捆绑就是这个意思嘛。所以，我们就去说上帝喜悦我们说的话，做上帝让我们做的事，去上帝让我们去的地方，这个就是“我们是忠贞的妻子”的意思。否则呢，我们想去哪儿我就去哪儿，我想干什么就干什么，我想什么就想什么，这叫什么？淫妇，并且是随着自己的意愿纵情地淫乱，对吧？
好，你看他第二个淫乱罪的表现，我们再读17节到19节，预备开始：“你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫；又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前；又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。” 淫乱是不是更进一步了？还把上帝给的美好的东西用来去行淫了，那我把这个罪行跟我们的实际生活对号，我引用一段司布真的话。
司布真他自己在神面前做了一个认罪，他也确信我们每一个人都有这个罪，而且我们有比他所认的罪更大的罪。我也特别被司布真的认罪感动，我也在神的面前做了这样的认罪，我也求神光照我们，也让我们看见自己的罪，也在这一项淫乱的罪上悔改，就是把神给我们的好东西，我们用来去奉献给偶像。司布真说：“让我自己先来认罪，然后我劝勉大家都来认罪。”他认一个什么罪呢？就是有一个主日敬拜之后发生的事情，当然司布真一直是把主日称为安息日的。他说：
让我自己先来认罪，然后我劝勉大家都来认罪。那是一个喜乐的安息日，我的灵魂享受了与基督的个人相交：我起身站在讲台上，感受到神的话语被自如地宣讲出来，每个字都带着能力，圣灵明显地充满在整个聚会中；我回家后继续在祷告中亲近神，再次享受与天父和主耶稣的相交，再次经历福音的宝藏被揭示出来的丰盛。并且让我非常感动的是圣徒们因此被激励，罪人们因此而悔改。所有这些经历都仿佛是神赐给我的‘细面、油和蜂蜜’，他为什么要给我这些好东西？为了让我将从他领受的重新奉献给他，将所有荣耀都归给他。然而，我竟然捕捉到了心里对自己说的话：‘啊，你今天做得很好；你在恩典中又有成长了，与神的关系更近了。’
这是司布真认的罪，他说：“你今天做得很好……”这是我翻译的，其实他就是说well done,他并没有说：“今天你整被个圣灵充满，教会这么蒙神祝福，都是因为你的功劳啊，你付出的太多了！”没有，只是well done这样一个念头，立刻就被司布真捕捉到了，他马上就认罪悔改。所以我能够明白为什么司布真这样大大被神使用。因为什么？他对老我非常敏感，老我刚刚一冒头他就立刻捕捉到了，立刻就发现了，并且他对老我是深恶痛绝的，他真的像今天我们这篇讲道中所看到的，看到老我的罪，他是非常恨恶的，他是从神的角度去看这些罪的，所以他怎样评价自己刚才心里的这一个念头呢？大家觉得这念头太正常了，是吧？你想那是一个极其蒙神祝福的主日敬拜，以至于司布真感到他说的每一个字都带着能力，他感到神的话语是非常自如地被释放出来，圣灵自由地运行在整个会场中，在那个敬拜之后，所有圣徒就是成熟的基督徒都得到激励，他们更向神委身，所有罪人都通通悔改。你想这是多么蒙神祝福的一次主日敬拜啊！
司布真只是脑子里想了一下，心里产生一个声音，“你做得真好，你跟神的关系又近了，你在恩典中更成长了。”他就说：
唉！我做的是什么呢？我不正在将神赐给我的祝福奉献到了我可憎的骄傲的神龛面前吗？我不正在向摩络神献祭吗？将天父给我的爱的礼物放在了我自己骄傲的祭坛上面！这个罪是如此卑鄙以至于它的可恶是我无法用语言描述的。将我自己所做的工作归功于自己已经够可恶了，将神的恩典献给偶像，将他的怜悯归功于自己，仿佛这一切是我做的，将神的祝福献给了膨胀的自我，将自我沉浸在神赐我的这一切好东西中——这是极其邪恶的罪，足以使任何人谦卑地扑倒在主面前，为自己的罪深感痛苦并请求神的赦免。
这就是司布真。他的话非常触动我，因为对我而言，确实我对所有说“我做得还不错”这样的念头，我是非常敏感的，神已经很多次教导我。比如说，我记得有一次上午在华侨城讲道，我就有这样的感受，就是我感到神的道特别自如地被释放出来，真的是每一句话都特别有能力，并且神也确实加添了我的口才。所以那个主日敬拜之后，我心里就产生了一个想法说：“哎呦，我今天这个讲道讲得真好！”下午我就没有经历到这个能力。这个是我也学到的功课，任何时候只要我想到“我做得真好，我做得真不错！”我是要马上跟神认罪悔改的。但是，司布真仍然非常触动我的一点就是他对这样的罪的认识程度！他感到这是卑鄙无耻的，可恶的程度简直是没法用语言形容的，以至于他感到自己必须立刻跪在神的面前都是不够的，他要扑倒在神的面前，并且从他深感痛苦的心灵中迸发出对上帝的呼求，求主赦免他这样的大罪！这个是我没有的，我非常羡慕他的生命。所以，我真的就按照司布真所说的，来到主的面前，求主光照出我所有的这些觉得“我做得还挺好”的时刻，我都一一地向主认罪，并且求主帮助我，让我像司布真那样去认识这个罪，就是把它看为大罪，是可恶的，是丑陋的，直到我深感痛苦，我觉得神就垂听我的祷告，让我在主面前有一个特别深的很长时间的认罪的祷告。
所以弟兄姐妹们，你们愿意做这样的认罪祷告吗？司布真揭示出来的自己的罪，大家都有吗？是这样，只要我们忠心把神给我们的恩赐贡献出来服事教会，我就向大家百分之百地保证：你一定能够经历到神赐给你的加添给你的能力和大能的。王老师带诗班的时候经历到了吗？每一个人都会，这是神的应许。所以考验就在于服事之后，大家明白吗？当我们被神使用了之后，我们是否会想“我做得还真不错”？司布真说，我们要这样想的话，我们就是太可恶了，因为这是神给我们的，当我们想“我做得真不错”的时候，就是把神给我们的这美好的“油、细面和蜂蜜”奉献给了偶像，这个偶像是什么？此时的偶像是自我，骄傲的罪。
我们都有这个罪，而我们有的不仅仅是这个罪，我们更有像刚才圣经里边所说的直接把上帝给我们的“细面、油和蜂蜜”献给偶像的罪。因为司布真把神给他的恩赐才能绝对地完全地百分之百地奉献给上帝了，他的罪是在奉献给上帝被神使用之后他一个意念而已。但是今天，我们弟兄姐妹们，我们有多少时候，大家还在用着神所赐给我们的口才做着什么事？“赚钱”，追逐别人的称赞，是吗？去追逐偶像，追逐金钱，追求成功……你用神给的自己的聪明，给自己的才智，给自己的各样专业装备都在干嘛？不是把这些好东西都奉献给偶像了吗？有没有，弟兄姐妹们？所以，我们都要对号入座，一会儿我们领圣餐的时候都在神面前一一认罪悔改，好吗？
接着我们看第三个淫乱罪的表现是什么？因为淫乱到了一定的程度，要最高程度地对自己所侍奉的这个假神表达忠贞，就会怎样？献儿女做燔祭。我们读一下20节到21节，来，预备开始：“并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？”这个是当时的文化，就是把自己的婴孩杀了献给摩洛神，表达对摩洛这个假神最高的忠贞，在当时的文化中真的就是这样做的。哦，你说这样拜偶像的行为在今天找不到，对吗？找得到吗？找得到，其实本质是一样的。你发现人对偶像最高的忠贞在今天也是最极致地表现在你把孩子牺牲了。你看，咱们今天表扬劳模的时候都会说他不顾谁啊？不顾家不顾孩子，对吗？你看今天有多少人为了追求金钱，为了追求成功，孩子就成为了他追逐偶像的牺牲品。一个人连孩子都能牺牲，这就表达了他对这个偶像是多么地忠贞了。其实真理的原则是一致的，我们今天有这样的罪吗？也让我们悔改好吗？
另外一个真理也是非常真实的，就是如果我们追逐偶像，那我们也一定会言传身教，带领我们的孩子追求偶像。对于一个把金钱当偶像的妈妈来说，你别想着说你的孩子他会看重亲情，理解吗？你一定会影响他，将来他长大了也会追逐金钱的。我们生命的影响是至关重要的，我们拜偶像一定是把我们的孩子牺牲了。所以，我们追求在主里的生命成长，那是对我们孩子最直接的祝福。好，这是第三个罪的表现形式。
第四个罪的表现形式是什么？读一下23节到25节，预备开始：“你行这一切恶事之后（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。” 跟开篇的描述一样吗？淫乱都是一样的，但是有程度的提高对吗？在这儿好像更强调她对淫行的炫耀，你看她在各街上作高台，是吧？“为自己建造圆顶花楼……你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。”你是否感到这个罪表达的是：“这个淫妇，这个妓女，她不光是纵欲行淫，她还炫耀自己的行淫，在高处行淫，在各路口行淫，让大家都看见，她不以为耻，反以为荣。”是吗？“是的。”
弟兄姐妹们，我们今天也是这样的淫妇吗？一定是的，因为我们若是追逐偶像，就意味着那个偶像在我们生命中是被我们看为最重要的，所以你无形中就会炫耀你自己是怎么追逐到这些偶像的，你也一样会不以为耻反以为荣的。比如说一个把金钱当偶像的人，你会发现他言谈举止里他老炫耀什么？他怎么赚钱的经历，对吧？他今天是怎么赚到了这个钱？他怎么在跟别人的激烈竞争中打败了竞争对手，让这钱被他赚到兜里了，他是不以为耻的，是炫耀自己的。我们来省察一下自己好吗？我们有没有犯这个罪？
如果孩子是我们的偶像呢？你会发现如果孩子是我们的偶像，你整天话不离口的就是你的孩子，是吗？你会炫耀你的孩子。所以说妈妈们在一起是很不容易的，求主祝福和保守咱们的妈妈团契，因为每一个妈妈都看着自己的孩子是天才。以至于以为我自己孩子就是天才。我有一次跟一个教育的专家请教，我说我的孩子是天才，你给我点建议，他说：“Every mom thinks her kid is gifted.”他说所有的妈妈都觉得自己的孩子是天才。事实上是这样的，对吗？所以，你拜什么偶像你就炫耀那个偶像，你就会把你如何追逐这个偶像的羞耻行为毫无羞耻地夸耀出来，就是这样的，大家明白吗？求主帮助我们省察这个罪，也看见这个罪的丑陋。
接着看26到29节，看这种淫乱的行为有一种什么样的表现方式呢？我们读一下，预备开始：
你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。
虽然说这个淫妇被形容为跟谁都行淫，纵情行淫，想跟谁行淫就跟谁行淫，但是上帝在这儿特别给我们描述了一种特定形式的行淫对象，一个特定的嫖客群体。这种群体是谁？埃及人、非利士人、亚述人和迦勒底人，就是以色列他们周边的列强，使以色列感到他们有势力有才能，并且可以给以色列的生活，给以色列民族带来保障的列强，跟他们行淫。哇，这个罪大家有没有？“有。”所以上帝让以色列明白，他们若是国泰民安，他们若是四境平安，这是谁给的？这是神的祝福。所以，以色列作为神的百姓，他只需要专心地听神的话就可以。但是以色列人认为是谁给的？如果此时埃及是最强大的国家，他会认为：“我若不跟埃及结盟，如果埃及来打我，我哪能够保障我的国泰民安呢？所以我可千万不能得罪埃及，我要跟埃及结盟。”如果亚述兴起，我要跟亚述结盟，巴比伦兴起，我就要跟巴比伦结盟，因为他们是我们福祉的保障。
今天我们有这样的心态吗？“有”，因为我接触妈妈是最多的，我也养育孩子，我也经历过很多这样的考验过程，我就发现，比如说，现在孩子该上学了，你第一反应是什么？他要上哪个学校？你要找谁？“找关系。”对，你一定想要找关系，你发现吗？因为你觉得你孩子要上某一个学校，一定是某一个有能力有势力的人才能够保障你的孩子上这个学校，你心里早想好了。于是，你就会想尽办法去讨好那个人，跟他建立某种形式的关系，跟他产生某种形式的结盟，以使他能够护庇你，让你的孩子能够顺利地升到这个学校。我们非常可怜，就是这样的淫妇。现在我们这里年轻妈妈多，那上帝要让我们看到的是什么？我们孩子该上哪个小学，该上哪个大学，上帝早知道，上帝早知道他在哪个学校接受栽培是最好的，我们不用去四处寻找关系，以使我们的孩子一定按照我们的心意被送到哪一个学校里，我们就是每一步都专心按照神的心意做，感恩神已经赐给我们的各种资源，不用去竭力地寻找神没给我们的别的资源。我们有这样的信心吗？常常我发现妈妈们没有。所以每一个孩子升学的关口都是妈妈最忙碌也最焦虑的时候，因为总想找关系。
如果我们经营公司呢？谁是这个“亚述、非利士和埃及”呢？管理部门，是吧？如果我们是公司的员工呢？领导，对吗？你发现他们都会在你的心目中占据比上帝更重要的地位，以至于他们说的话比神说的话对你来说更好使，你怕得罪他们，比怕得罪神直接得多。所以如果说可能得罪神，你觉得 “没关系，反正神好像跟我也没什么真正的关系呢，我可不敢得罪我老板，我可不敢得罪这个管理的部门。”如果遵行神的话意味着要得罪他们，那我们会选择什么？“不能得罪他们，不能得罪他们。”接着我们就怎样？就违背神的话。大家看到偶像了吗？如果我们有偶像，我们就一定不可能遵行神的话。而我们为什么会有偶像呢？因为我们还是不知道我们一切的恩典都是神赐下的！今天孩子需要的一切恩典，神都知道，神都会赐下的；我们工作中所需要的一切的恩典，神也都知道，神也都会赐下的。这就是我们能够胜过那些拜偶像的欲望的试探的根本原因，我们不忘恩负义。大家明白吗？好，这是第五项罪的表现。
我们接着看第六项罪的表现，31节到34节，我们也读一下，这个更可悲、更可笑、更可怜！因为一般的妓女卖淫是被迫的，为生活所迫，并且卖淫都有收入的，但是这位妓女，她卖淫是倒贴的，这是多么可怜！可是这说的也是我们。我们看一下，先读一下经文，来，预备开始：
31因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。 32哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送你；所以你与别的妇女相反。
我在准备这篇讲道的时候，每一个罪我得先跟我自己对号入座，是吧？然后才能够帮助大家对号入座。总之，我们老我都是有这些罪性的，我们老我的本质就是拜偶像的，就是淫乱的，也是倒贴的妓女。所以我就在想原来我的老我，举一个例子啊：我从上学开始就特别被同学嫉妒，所以如何让同学不嫉妒我就成了我追逐的一个偶像。记得我在上大学的时候，我参加比赛不是老得奖嘛，我为了让同学不嫉妒我，我自己就从来没拿过任何奖品，我都倒贴给她们了，为了讨好她们，为了让她们不嫉妒我，为了让她们跟我有和谐美好的关系。如果我有一点钱呢？我也想方设法请她们吃饭，大家说这是不是倒贴呀？她们真的能给我什么好处吗？没有。当然那时候我不认识神，我现在认识神，我就更知道了我一切的好处都是神赐给我的，我用不着这样去倒贴给别人，把神给我的恩典倒贴给我拜的这个偶像，大家明白吗？
大家想想自己有没有这样的现象呢？我觉得姊妹会特别容易有，而且我们会特别害怕紧张的关系，对不对？那你说这样的话，一种所谓的和谐的关系是不是也成为偶像了？或者说没有张力的关系是不是也成为偶像了？如果今天我看到伽怿似乎对我有点不满，我容易去为了这个偶像倒贴吗？我出于害怕，我就请伽怿吃饭，因为我非常怕她跟我之间有这样紧张的关系，甚至我怕她说我的坏话，再去跟别人说我的坏话，然后我为了追逐这种不被人说坏话跟她没有紧张关系的偶像，我可能就倒贴。今天我请伽怿去国贸那个昂贵餐厅里吃了一顿，我看伽怿还没有什么改变啊，“不行，还得请一顿，再送她个礼物吧。”倒贴吗？这就是淫妇的表现。
但是，我这个行为也可以被神使用的。那有什么不同呢？比如说我看到伽怿好像对我有点不满，因此我感到她挺痛苦的，于是我就在主的面前为伽怿祷告：“主啊，我看到伽怿最近跟我的关系好像有一点问题，主，求你帮助我，让我看看我怎么能帮助伽怿。”我在祷告中也看到有一些误解，如果不解开的话，伽怿会很痛苦的。所以我说：“主啊，求你使用我，让我跟伽怿有一个合你心意的交通，让我们可以更深地彼此理解，以使伽怿从这个痛苦中走出来。”于是我说：“伽怿，你不是特别喜欢国贸那个日本餐厅吗？我请你到那个餐厅吃个饭吧，咱们来交流一下。”我这是在被神使用吗？这个事情做的一样吗？“一样”，但一个是淫妇，一个是神尊贵的器皿，大家明白了吗？取决于什么？我的动机，我为什么这么做？所以前一个叫倒贴，因为完全没必要去倒贴，如果神就允许伽怿这样认识我，也不需要我对伽怿做什么，就是神让我在一种被别人误解的处境中操练我的生命，我接受就行了，对吗？我不需要为着化解这个误解，出钱出力，花时间花生命花精力，理解吗？所以，我们经常倒贴，我们是倒贴的妓女，对吗？好，这个就是上帝在15节到34节，汉堡包结构的上一层，让我们看见罪的三个罪根儿，还有六个具体的淫乱罪行，是吧？
堕落程度之深
接下来在汉堡包结构的下一层，44到52节，我们看到上帝又设了一个比喻，把以色列人跟他们所恨恶的撒玛利亚人，还有他们所恨恶的亚摩利人、赫人和所多玛人做了一个比较，上帝得出来的结论就是他们堕落的程度更深。我们读一下好吗？来，预备开始：
44 “凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’45 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姊妹的姊妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。46 你的姊姊是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。51 撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。52 你既断定你姊妹为义，就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”
这一段经文我们读下来，主旨的意思都明白吧？被以色列人厌弃的轻看的这些邪恶的民族，上帝形容他们就是以色列民的母亲，以色列民就是这些邪恶民族的女儿，是吗？所以，以色列是怎样的败坏？他们比这些恶民族败坏的程度是更深的。上帝两次强调以色列民败坏的程度比这些邪恶的民族更深，关键就是52节：“你既断定你姊妹为义，就要担当自己的羞辱。”这个是什么意思呢？你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧，担当自己的羞辱。你看这些恶民族，他们都是非常邪恶的，可是上帝说呢，他们现在被以色列民显为义，什么意思？就是标准变了，现在以色列是更差的，上帝把这些最邪恶的民族跟以色列民一相比，这些邪恶的民族都变成义的了，不邪恶了，公义了！是以色列人使这些邪恶的民族显为义的，所以他们得多么地羞耻啊！上帝说的就是这意思，大家明白吗？
但是，我们如果从横向比较，把以色列跟他周边国家相比较的话，或者说真的把以色列跟撒玛利亚人跟所多玛人跟亚摩利人跟赫人相比，谁的道德水准更高？“以色列人”，以色列人更高，那上帝为什么说他们比那些邪恶的民族更邪恶？“他们对上帝的认识应该更高。”对，非常好！所以，上帝认为最大的邪恶就是忘恩负义。一个人或者一个民族，他邪恶的程度是跟他所认识神的恩典的程度相比，那个差距是衡量他邪恶程度的绝对值。以色列人他们整天能够有上帝的同在，上帝没有给其他任何国家和民族美好的全备的律法，而以色列民他们的律法是神亲自赐给他们的；他们有集体敬拜的地点；他们一年三次有神所赐下的节期；他们有耶路撒冷圣殿，而耶路撒冷圣殿在他们全民真的按照神的心意敬拜神的时候是充满神的荣耀的，他们整天可以目睹神的荣耀；他们能够有神的律法作为他们脚前的灯，作为他们路上的光，可是他们却不听神的话！而所多玛、赫人、亚摩利人他们根本就没有认识神，所以以色列民违背神所犯的罪就比他们更大，大家明白吗？“明白。”
这也跟主耶稣的教导是一致的，主耶稣说将来在末日审判的时候，所多玛和蛾摩拉所受的审判还比耶稣家乡的人所受的审判轻的多。为什么？因为他家乡的人亲眼看见了这位道成肉身的神，这是多大的恩典！可是他们却拒绝了这个恩典，他们却践踏了这个恩典，这个就比所多玛和蛾摩拉从没有看见过神的恩典所犯的罪严重的多得多，所以忘恩负义就是最大的罪。大家觉得吗？你从人和人的关系想一想，你最痛恨谁？谁最让你伤心？是不是就是忘恩负义的人？或者说有一个人不小心说了一句对你不尊重的话，这个是会对我们有伤害的，但有忘恩负义的伤害大吗？“没有。”所以，没有什么比忘恩负义的罪更大的了，大家理解吗？以色列人他们是忘恩负义的，他们堕落的程度在神看来是比世界上任何邪恶的民族都更深的。
从12-24章总体结构认识我们的罪恶过犯
当我们从16章的15到34节、44到52节，这样综览过之后，我们对自己是何等的罪人有更深的认识了吗？真的认识了吗？我们此时在主的面前，我们再看自己的时候，我们真的能够彻底地在神的面前说“我是一个何等的罪人！我犯的是何等罪恶的过犯！”我们会这样的哀叹吗？如果会的话就特别好。那我们就跳过这一页，从整个结构的综览这一页直接进入到第三个大的部分，因为我们若想不再做忘恩负义之人，我们不仅要明白神的恩典，我们不仅要认清自己的罪，我们也要更清楚地认识神的审判，因为神必然会审判一切的罪人。
何等公义审判（16:35-42）
当我们说旧约的审判的时候，在新约来讲是两个层面的概念：一个层面就是在教会的进程中神会管教他的儿女。其实神在以色列历史中对他们的每一次审判就是对他们的管教，对吗？当然我们悔改，我们最后就进入到新天新地的永恒了。但是对于不悔改的罪人呢？这些被神管教的过程也是审判的过程，大家理解吗？而这个在以色列历史中的审判也最终极地会应验在末日的审判，神会审判所有罪人的。大家理解我说的这两层概念吗？
审判彰显神的公义
好，我们先来看神的审判彰显神的公义。在当时的以色列他们流行这样一种观点，他们的真先知不是一直在宣告神必审判的信息吗？他们当然竭力地想要反对这个信息，想要自我蒙蔽，盲目地乐观，认为他们被掳两年之后就可以回归，这是当时一个错误的思想；另一个错误的思想就是：即便上帝要审判他们，他们也认为这是因为他们祖先的罪，所以他们被牵连了。而上帝向他们说明的是：不！你们被审判就是因为你们自己犯罪。你看35节就让我们看到这个真理，我们一块儿读一下，来，预备开始：“你这妓女啊，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。”这就是“何等公义的审判”这一部分开头的两节经文，上帝在宣告对他们的审判之前说明了审判他们的原因。为什么？因为他们犯了淫乱的罪，所以神要审判他们，不是他们祖宗犯了淫乱的罪要牵连在他们的身上。
你看，从整个12章到19章的结构中，我们处处声讨以色列的罪的时候，你都能够看到神公义的法则。特别明显的一章就是18章，因为18章是特别针对以色列这个不正确的认识的。我们看当时他们流行一个话说的是什么？竟然形成了一个俗语，就是大家都在说，像谚语一样，说什么呢？就是“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”我们一起读18章的1到4节，预备开始：“耶和华的话又临到我说：你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？ 主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。’”明白“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”的意思吗？就是父亲犯罪牵连到我了。上帝说这是错的，因为上帝说“为父的怎样属我，为子的也照样属我”，就是说任何人如何被神对待的标准都是一样的，而哪样的人他们犯罪就必死，这个原则也是一样的。所以，没有互相牵连之说，都是个人为自己的行为负责。
接着，上帝在18章的5到9节就举例说明了，比如说有一个人他是行义的，他就是义人对吧？上帝就会保守他怎样？就必会存活；可是这个义人他生了一个儿子，10节到13节，说是行恶的，而这个义人的儿子不会因为自己父亲的义行免死，他会因自己的恶行被神判为死亡。结果这第二代就是恶人，他也生了一个儿子，这是第三代了吧？他生的儿子是行义的，是义人，他行义的儿子不会因为自己行恶的父亲而受到牵连死亡，他会因自己的义行而存活。所以，上帝在18到20节总结说：个人因自己的罪孽被审判而灭亡，不是互相牵连，每个人被审判都是罪有应得。接下来你看上帝又给出了两个原则，也就是说恶人有可能变成义人，义人也有可能变成恶人。所以上帝说，如果一个恶人他行恶，他本来必死吧，但是如果行恶的恶人他中途悔改了，他开始行义，上帝会怎样？赦免他以前一切的过犯，让他最后存活；可是一个义人，他行义本来是应该得生，对吧？但是他却行恶不悔改，那这个恶最终也会要把他带向灭亡，带向死亡，这就是原则。
所以上帝总结，你看25节和29节两次强调，当时的犹太人认为上帝是不公平的，神要管教他们，让他们遭灾是不公义的，因为他们没罪，都是他们祖宗的罪。上帝说主的道是公平的，而不公平的是以色列人。我们一块儿读一下25节和29节好吗？读的过程中让我们再一次明白神的审判彰显他公义的属性，神从来不会有悖于他公义的属性而审判的。好，一块儿读一下，预备开始：“你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？…… 以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？” 大家明白了吗？
审判彰显神圣洁的威严
神公义的审判当然首先彰显的是他的公义，同时神公义的审判也彰显出神圣洁的威严。神的审判若降临的话，那个审判是极其可怕的！在37节到41节就让我们看到了神圣洁、威严、大而可畏的审判。神会用谁来审判以色列人？“我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你；又将你的下体露出，使他们看尽了。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。”我们看上帝用谁来审判以色列？就用他所追逐的献媚的那些列强来审判他，用他所爱慕的这些对象来审判他，带给他失败，带给他羞辱，对吗？让他各种丑态都彰显在他所追逐的偶像面前。然后神说；“我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。”神也要亲自审判他们。比如说，在巴比伦来掳掠耶路撒冷之前，城中已经发生什么了？瘟疫、饥荒，这都是神审判的手，大家明白吗？神也会亲自审判！
39节“我又要将你交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。”神继续使用这些列强来审判他们，神给以色列一切的荣美都被剥夺净尽，他们自己拜偶像所营造的任何虚假的东西也都完全被剥夺一空，只剩下赤身露体被羞辱，他们所追逐的一切都会烟消云散。然后，还有可怕的刀剑死亡焚烧等着你，他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，恐怖吗？这个审判可怕吗？威严吗？上帝让我们要怕他的审判吗？“怕！”我说“我不怕”，对吗？这就是傻大胆，是不健康的。因为我发现上帝给了我们一个宝贵的恩典，就是我们会有正确的惧怕。
比如说我特别喜欢滑雪，但是随着我年龄的增长，我就发现在同样的雪道上我开始害怕了，你觉得这好吗？“好”，这个害怕就保守我不丧命。如果我没有害怕，我冒然滑下去，我可能轻则受伤，重则毙命，大家理解吗？所以我们最应该有的一个正确的惧怕，就是对上帝的审判的惧怕。而撒但最想要挪去的就是我们最根本的惧怕——对神审判的惧怕，记得吗？我们学先知书，反复重复这个真理。因为蛇引诱亚当夏娃说吃的日子怎样？“不一定死”，不一定有审判的。而神说什么？“你吃的日子必定死”，我必定会审判的，如果你不听我的话一定会遭我的审判，大家明白吗？让今天的信息再次恢复我们对神圣洁威严的审判的惧怕！
审判是为使罪人悔改
另外，我们看到神审判最终极的目的是为了使人悔改，他不是为了让人害怕，大家明白吗？不是为了毁灭人，而是为了要拯救人。刚才我们读到41节的上半部了，你接着看41节的下半部说的是什么？“我必使你不再行淫”，前面说的是审判，可怕的审判，神为什么要让那么可怕的审判临到以色列这个民族，为了不让他们再行淫了，为了让他们不再赠送与人了，不再把神给自己宝贵的恩典和礼物白白地倒贴给那些嫖客了，对吗？然后，“这样，我就止息向你所发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。”（结16:42）所以上帝对罪人有愤怒吗？有愤怒，什么时候他就不愤怒了？只要他的百姓悔改，不再拜偶像了，他就不愤怒了。如果不悔改呢？我们学过以赛亚书，你看跟以西结书的真理是不是都是一脉相承的？以赛亚怎么形容？他管教的手怎样？就“宁伸不缩，宁伸不缩”，管教的力度会越来越大，越来越加重，直到你悔改。今天上帝也是这样对待我们的，因为他想把我们从导致灭亡的各种偶像崇拜中拯救出来，他想让我们天生是淫妇的这个淫性可以被完全地去除，以使我们可以成为圣洁无瑕彰显神荣耀的荣美的妻子，上帝有着非常美的心意。
43节说，“因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，”上帝为什么审判他们？他说到原因了吗？他们不追念，他们忘恩负义。所以，忘恩负义是他们一切违背神行为的罪根儿。忘恩负义导致拜偶像各种淫行，当然他们就不会听神的话，然后神用审判把他们该得的罪的后果带到他们身上的时候，是为了让他们不再贪淫，行那一切可憎的事。所以我们看到了以上帝说“我必使你不再行淫”开始，以让他们悔改结束，最后上帝强调说“这是主耶和华说的”。
今天上帝也是用这样的恩典待我们吗？审判也是神的恩典，所以管教是神的恩典。今天我们还拜偶像吗？如果我们摇头，感谢主；如果我们还继续拜呢？在任何选择的时候，说：“我没事，我闲着的时候我就来敬拜神了；今天我孩子有舞蹈课，对不起我不来了；明天我搬家，对不起我不来了；后天我工作上有一个什么重要的会议我不来了……”神会管教吗？会管教的。神管教我们的目的是让我们悔改脱离一切的偶像。所以神的审判从来不是为了毁灭，甚至说神的审判从来也都是充满恩典的，因为神若完全按照公平的原则，你犯了罪就马上审判你，那我们现在统统灭亡了，以色列这个民族也不复存在了。
所以在20章，上帝就三次重申这样的真理。意思就是说，如果按照以色列的罪行，他们根本出不了埃及就被灭亡了；他们到了旷野，多次悖逆，也都该承受全民族灭亡的审判。但是上帝没有这样做，因为上帝顾念他的圣名。我们把这三段经文读一下，好吗？然后我们再来思考上帝顾念他什么样的圣名，怕他什么样的名字被羞辱，来，我们一块儿读一下，预备开始：
……我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。…… 我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。14 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。……我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
上帝是因为不愿意他的圣名被亵渎，所以他没有按照我们的罪所配得的审判来审判我们，否则我们统统灭亡了。你说上帝的什么圣名啊？上帝的名字最核心的是什么？圣经里出现最多的是什么？耶和华，对吗？耶和华这名字是什么意思？上帝是因着他的爱主动地拣选他的子民，主动地把他自己带向他所拣选的子民，在爱的立约关系里边的神。所以，上帝是守约施慈爱的，这就是他名字的含义。如果按照以色列他们自己所行的，大家说这个国家早该亡国，对不对？如果以色列亡国了呢，别人会说什么？别人说他活该，对吧？但是说上帝呢？上帝似乎没有守约呀，或者没能力？因为上帝拣选了以色列这个民族，但是却没有能力把他们真的带向对自己忠贞守约这样的光景中。所以，上帝为了自己名的缘故，也不可能把他灭绝的，大家明白吗？如果上帝把以色列灭绝了，这是有悖他的圣名的。
今天对所有蒙神拣选的神的儿女而言，这个道理是同样的。上帝是守约施慈爱的，他也是有大能的，所以他一定会持守他与我们所立的这个新约，借着我们各样的经历让我们学的功课，直至把我们带向对他完全的忠贞，完全爱他的地步。否则，他就不是耶和华了，大家明白吗？所以，上帝审判的目的就是为了让我们悔改，上帝的审判从来不是要毁灭我们！你看耶利米书不是也告诉我们吗，神对我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，是要叫我们在末后有指望。所以，弟兄姐妹们，今天因着我们犯罪得罪他，无论上帝如何管教我们，让我们在婚姻中、在亲子关系中、在工作中遇到多么大的挫折和考验，这都是因着上帝爱我们！大家明白吗？为了把我们从各样导致毁灭的淫乱和拜偶像的罪中带向真正的悔改，让我们可以完全属他，以使我们最终能够进入到新天新地的天国的荣耀中。所以，上帝在管教我们。
神必审判其犯罪的百姓
好，那我们看到神的审判是为了让我们悔改，也因着神这样审判的目的，你会发现神总是延缓审判的。以色列要亡国，他们也早亡国了，对吧？可是上帝却对他们充满着忍耐。上帝一方面要让我们在神的审判中看到他的宽容忍耐，看到他的公义，也看到他的威严，同时上帝也一定要让我们明白，他的审判是必会降临的。很多的时候，神的百姓就是因为神的审判没有立刻地马上地降临，就产生一种麻痹的侥幸的心理和盲目的乐观的心态，对吗？但是，求主帮助我们，让我们看见，让我们借着今天的讲道也除掉这样的盲目乐观，让我们知道神必审判其犯罪的百姓，对当时的以色列人而言如此，对今天的教会来说同样如此。
在这一点上，我们就综览一下12章到24章的几个要点，你看在12章的1到20节，我们是不是看到两个关于审判的预兆啊？我们一会儿就来讲这两个预兆；然后在24章15到27节，是不是又有一个以西结妻子死亡的预兆？你看12章到24章是以预兆开始以预兆结束的，上帝让以西结用实际的、非常匪夷所思的行动来预示出耶路撒冷将至的审判，以使当时的百姓没有任何的借口，他们要相信神的审判必来临。
今天也让我们稍微地来看一下12章的1到20节里这两个预兆好吗？因为神特别清楚地看到人心里边总是不相信审判的降临，所以神才使用预兆。而使用预兆是需要先知做出极大的舍己的牺牲的。你看上帝让以西结做的第一个预兆是什么？让他假装扮演耶路撒冷被巴比伦围攻陷落之后百姓逃亡的过程。所以，上帝就让以西结在白天的时候呢，收拾被掳的时候要带走的物品。累不累啊？够累的吧，这也是搬家呀，所以，白天以西结就扛着行李，一边扛着，一边还得告诉大家上帝为什么让我做这个举动；到了晚上让以西结用手在城墙上掏窟窿，挖一个洞之后，让他背着这些被掳的时候百姓会带走的物件，从这个城墙的窟窿里偷偷地逃出去，然后告诉百姓这个预兆意味着什么，这就是将来耶路撒冷被巴比伦攻陷之后百姓会做的。这些我们在耶利米书的52章都看到了，当他们城被攻陷之后，西底家王带着他的大臣还有好多兵丁就是这样逃跑的，但是被巴比伦王尼布甲尼撒抓回来，把他们全部杀死，挖了西底家的眼睛，把西底家所有的孩子杀死，给西底家套上锁链，牵到巴比伦，是吧？所以你觉得你是以西结的话，你累不累啊？但是以西结完全顺服。
第二个兆头，上帝让以西结做什么？让他吃饭喝水的时候怎样？你看作为先知吃饭和喝水也都不能好好吃好好喝，让他吃饭的时候要惊慌恐惧地吃，喝水的时候要战战兢兢地喝，慌慌张张地喝，这意味着他们将来被巴比伦围攻之后，整个以色列民就会陷入这样的惊慌失措之中，如惊弓之鸟的一种状态。当他们有吃有喝的时候就是这样吃喝的，不久他们就会断粮断水，最后发生很多吃自己婴孩这样的惨案。若是百姓不那样根深蒂固地相信上帝不会审判他们，上帝用得着让以西结做这样的预兆吗？不需要。
最后，在24章结束的这个预兆更加让我们感到心痛，对不对？上帝说对以色列人而言，耶路撒冷就是他们心里最爱的，似乎成了他们的偶像，他们的护身符，因为他们觉得有耶路撒冷在，神怎么会审判我们？上帝要让以西结向他们传递的信息，就是上帝会突然之间把耶路撒冷毁灭，把他们所爱的突然从他们生活中夺去，而他们到那个时候，根本就没有精力去为自己悲惨的遭遇举哀痛哭，因为家家都是悲惨的，根本就来不及说“你家死人了，我去安慰安慰你”，没有这样的事情。当然，上帝也让耶利米做了类似的象征性的举动，上帝不让他去任何有丧事的家，对吧？但是对以西结，上帝让他做得更极致，对吗？上帝让以西结跟大家说：我的妻子是我最爱的，所以上帝要把她夺去，突然之间我的妻子就会去世。结果当以西结这样说了以后，当天晚上他的妻子就因病去世了，而上帝不让以西结哀哭，不让以西结给她办丧事，不让他举哀，以西结完全配合上帝让他宣告的以色列百姓不肯相信的那个审判的信息。
所以，大家感受到神是多么盼望他的百姓要清楚地明白神的审判必会降临的。只要我们不听神的话，神是一定会在他所定的时间来审判我们的，今天他会管教我们，明白了吗？好，这就是今天讲道的第三个要点，我们要认识到何等公义的审判，如此我们才可以不再忘恩负义。
好，这就是今天我们沿着以西结书16章展开的经文脉络，也把12章到24章的综览和相关的信息揉到整个今天讲道结构里边的一篇讲道。我们复习一下，整个以西结书16章有五个部分：开始是弃婴变皇后；然后皇后变妓女；然后妓女被审判；然后神痛斥他们罪恶的深重；最后神应许他们悔改之后会得到复兴。这五个部分是一个汉堡包式的结构，第一层，在最外边的两部分是何等奇妙的恩典。所以，今天我们若想成为不再忘恩负义的人，我们一定要认识神所赐给我们的我们不配得的恩典，直到我们的心发出这样的感慨，说：“我实在不配得到这样的恩典，这是何等奇妙的恩典！”第二层，上帝让我们看到的是以色列犯的是何等的罪恶过犯，今天也求主光照我们，用这篇讲道，让我们看自己的时候，我们看见的都是罪恶过犯，于是我们发出哀叹说：“我是何等的罪人！我犯的是何等的罪恶过犯！”夹在最中间的一层，我们要认识到神公义的审判是何等的公平、何等的圣洁、何等的威严！而神公义审判的目的是要把我们带向悔改，神也要让我们明白他公义的审判是一定会降临的，所以神的百姓千万千万不要有盲目的乐观，认为自己是神的儿女，神就会对我网开一面，大家明白吗？如果我们不听神的话，如果我们拜偶像，神一定会管教我们的！当我们认识了何等奇妙的恩典，认识了何等罪恶过犯，认识了何等公义的审判的时候，我们才能够成为一个不再忘恩负义的人。
所以，整个以西结书的16章让我们看到的重点就是：神让我们不要再忘恩负义，而12章一直到24章的重点，也是让我们看到我们不要再忘恩负义。因为刚才我说到12到24章出现八次“追念，追念”，我们就一块儿把这八个“追念”读一下，好吗？在读的过程中让我们明白：上帝是多么愿意让我们记住，他是多么不愿意让我们忘记，他是多么愿意让我们不要忘记他的恩典，不要忘记自己的不义，不要忘恩负义！我们读一下16章的这八段经文，好吗？预备开始：
“你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。’”（16:22）
“因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”（16:43）
“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。”（16:60）
“你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。”（16:61）
“好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。’”（16:63）
“你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。”（20:43）
“她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，”（23:19）
“这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。”（23:27）
所以，大家感受到神是多么盼望我们不要忘恩负义吗？我们要记住“不要忘记”是多么的重要！我们在洗礼圣典的时候，舞蹈赞美团不是也献了一支赞美的舞蹈——奇异恩典，记得吗？《奇异恩典》这首赞美诗的作者约翰·牛顿大家知道吧？约翰·牛顿在他老年的时候，记忆力慢慢地衰退了，但也正是在约翰·牛顿记忆力衰退的这段时期里，他所说的一句话却成为响彻基督教历史的一句名言，而神使用他的这句话敲击着无数个向主敞开的心灵。所以，我也想用约翰·牛顿的这句话来作为今天讲道的结束，愿主借着约翰·牛顿的这句话来搅动我们的内心，让我们记住该记住的，使我们成为不忘恩负义的人！约翰·牛顿说：“虽然我的记忆力在衰退，但有两件事我记得非常清楚：我是个大罪人，基督是位大救主。”这就叫不忘恩负义。
而上帝知道我们是忘恩负义的，我们老我的本性都是忘恩负义的。所以我们的主耶稣基督他亲自设立了圣餐，大家难道没有觉得吗？圣餐就是提醒我们不要忘恩负义，就是不断地提醒我们基督是我们伟大的救主，我们是一个败坏的大罪人。所以，我们今天的讲道以圣餐来回应是最贴切的。就让我们一起来诵读哥林多前书11章23到29节这段经文，让我们按照主所吩咐的来纪念主耶稣基督在十字架上为我们死，我们来记念并记住他给我们的恩典，我们也记住自己本性的败坏，我们也求主光照我们具体的罪。今天的讲道，我们列出了太多淫乱的罪，我们一会儿领圣餐的时候，我们一一在主的面前来省察，好吗？我们也一一的到主的面前来认罪悔改，求主借着今天的圣餐也来复兴我们，让我们以实际的行动来回应神今天所赐给我们的这篇讲道，让我们不再忘恩负义！我们一起同声诵读哥林多前书11章的23到29节，预备开始：
23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。26你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。