宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
你们下午觉得累吗？如果累的话，就迫切祷告！请大家也持续为我祷告，也求主加添我的能力，求主帮助我，让下午这篇讲道能够不受我有限体力的拦阻，可以传递给大家。
好，我们在开始今天以西结书25章到32章的综览之前，把以西结书的概览再复习一下。以西结书的作者是谁？“以西结。”他的名字是什么意思？“神要加力量”，以西结和另外两位先知一样，既是先知又是祭司，那另两位先知是谁？耶利米和撒加利亚。以西结的服事期是从什么时候开始？到什么时候结束？从公元前的593年到公元前的571年。以西结书的写作目的是什么？神使用以西结以独特的方式宣告审判和盼望，以使被掳的百姓从盲目的乐观中觉醒，认清守约的耶和华必按盟约审判耶路撒冷这现实，认罪悔改归向神，盼望神国度的复兴所带来的新秩序与新敬拜。
以西结书有七个特点，大家还记得是哪七个特点吗？第一个是有六个异象；第二，十二个象征性的举动，或者叫审判的预兆；第三，十二个比喻；第四，强调神启示的时间顺序；第五，强调神的荣耀和神的属性；第六，强调圣灵的工作；第七，它有一个平衡对称的结构。
它有一个什么平衡对称的结构？第一个大的部分，1到24章，讲什么？审判以色列；最后一个部分，第三部分，33章到48章，讲什么？神给以色列的安慰和盼望；夹在中间的部分是对列国宣判的信息。我们上个星期读的经文就聚焦在了神对列国所宣告的审判的信息，对吗？
神对哪些国家宣告了审判？我们对照着地图看一下，大家先看犹大在什么地方？犹大上边本来是北国以色列，所以在以西结书中当我说审判以色列的时候，我指的就是目前剩下的犹大了。因为以色列分成北国以色列和南国犹大，现在北国以色列已经被亚述所掳了，只剩下南国犹大奄奄一息，上帝预言马上就会用巴比伦来审判犹大的，对吧？看到犹大这个位置了吗？我们上个星期讲的1到24章就是神宣告对犹大的审判。大家说从普世恩典层面的道德水准来看，是以色列人犯的罪更大，还是外邦人犯的罪更大？“外邦人犯的罪更大。”那上个星期我们讲到神为什么斥责以色列，告诉他们：“你们犯的罪比外邦人犯的更大呢？”上帝是用忘恩负义的程度来说的。但是从绝对的道德水准来说，确实外邦人的罪更大，所以上帝既然对自己的子民——以色列都审判，你说道德更沦丧的外邦人岂不更被神审判？当然更会被神审判。所以当上帝宣告完对犹大的审判之后，就宣告对犹大周边的七个国家的审判。
我们在25章看到上帝首先宣告对亚扪的审判，然后对摩押的审判，对以东的审判，这三个国家都在犹大的东边，接着宣告对非利士的审判，非利士在犹大的西边。然后从26章一直到28章将近结束，都是宣告对推罗的审判。推罗是腓尼基的一个城邦，在犹大的西北部。接着宣告对西顿的审判，西顿是腓尼基的另一个城邦。最后29—32章，宣告对埃及的审判，埃及没有出现在这张地图上，看到这个箭头了吗？埃及在犹大的南边。在所有这些审判中，上帝宣告他审判信息的时候，除了对西顿稍微有一点颠倒，是宣告完审判之后才说为什么审判它，其它的都是这样的次序：先是“主耶和华如此说”，或者是“耶和华的话，临到我说”，之后宣告为什么会审判这个国家，接着宣告如何审判这些国家，最后上帝告诉我们审判这个国家的终极目的是为了要让人知道“我是耶和华”，所有被宣告审判的国家都遵循了这样一个次序。
既然上帝在宣告审判之前，他首先告诉我们为什么会审判这些国家，那我们就看一下原因好吗？比如说为什么上帝会审判亚扪呢？我们读一下25章3节好吗？我们大声读，预备开始：“主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠。那时，你便因这些事说，阿哈。”上帝为什么审判亚扪？因为亚扪对犹大被掳掠幸灾乐祸，对吧？接着我们看上帝为什么要审判摩押呢？“看哪，犹大家与列国无异，”（25:8）上帝为什么审判摩押？以色列是上帝拣选的，他要让这个国家跟万国有异吗？有，要有完全的区别，上帝要让他们做神的国度，以使神的荣耀可以透过以色列这个国家彰显出来，现在虽然北国已经被亚述所掳，但是上帝仍然希望他的荣耀可以透过犹大彰显出来，对吧？但是犹大不听神的话，当然他们这个国家没有办法再彰显神的荣耀，在这样的情况下，上帝要管教他的子民。即便如此，在上帝的心目中，以色列这个国家和不信他的外邦国家一样吗？仍然是不一样的，仍然是迥然有别的，因为以色列是他的选民，是他定意要用来彰显他荣耀的器皿，所以上帝绝不允许外邦人来诋毁他的子民，认为他的子民跟其他国家没什么两样。
今天对我们来说也是一样的，弟兄姐妹们，上帝拣选我们，让我们彰显他的荣耀，对吗？如果我们不彰显神的荣耀，神会管教我们吗？会管教我们。但是，假如其他人说：“阿洁，你其实跟不信的人无异。”神听了心里会怎样？一方面神是会管教阿洁的，如果阿洁的生命状态真的跟不信的人无异，神对阿洁的管教是出于爱的管教，但是如果不信的人讽刺阿洁说：“其实她也就那么回事儿，还基督徒呢，跟我们根本没两样儿。”对这样的人，神也会非常恨恶的！大家理解吗？因为神爱他自己的儿女。所以，当我读到这儿的时候，我心里感到特别感动和温暖。
我们接着看神为什么审判以东呢？我们读一下，25章的12节，来，预备开始：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，”所以审判以东也是因为以东对以色列怀恨并且报复，对吗？那神为什么要审判非利士？“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，” （25:15）神审判非利士的原因也一样，因为非利士人向以色列民怀恨报复。
神为什么要审判推罗呢？“人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛。”因为推罗幸灾乐祸，心高气傲，当耶路撒冷被巴比伦攻陷之后，推罗认为它的商机更加广阔了，因为推罗是一个特别重要的贸易口岸，它掌管着整个海上运输海上交通，耶路撒冷是陆地上的贸易枢纽，所以当耶路撒冷被攻陷之后，推罗认为它的商机又扩大了，他幸灾乐祸并且心高气傲。
我们看西顿为什么被审判，28章24节说：“四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。” 这个是对四围所有恨恶以色列家的人，神审判他们的一个总结，当然这个总结是出现在审判西顿之后，那么上帝形容西顿人是怎样的？还有恨恶以色列家的所有人都是怎样的？向以色列做“刺人的荆棘和伤人的蒺藜”。还记得创世记中什么时候出现荆棘和蒺藜的吗？当亚当夏娃犯罪之后，神就让本来是充满祝福的土地里长出了荆棘和蒺藜，所以，荆棘和蒺藜就成为了咒诅的一个标志，所有仇恨以色列的那些周边国家的人，他们就仿佛是荆棘和蒺藜一样给以色列带来苦楚，他们不肯祝福神的子民，他们还苦待神的子民，咒诅神的子民，所以神要审判他们。
那神为什么审判埃及？“你曾说：这河是我的，是我为自己造的。”（ 29:3 ）“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。”（29:6）神审判埃及因为什么？以色列人一直想倚靠谁？就想倚靠埃及，埃及仿佛是他们可以靠得住的拐杖一样，结果上帝说埃及成了什么样的拐杖了？芦苇的拐杖能当拐杖吗？不能！所以埃及是靠不住的，实际上埃及反而出卖了犹大，埃及在犹大需要帮助的时候，并不能够给予犹大帮助，所以神审判他们。
这就是神对以色列周边七个国家和地区的审判，当我们读了这些审判的信息和神审判他们的原因的时候，你有什么感慨吗？你体会到上帝的信实了吗？上帝说的话立定在天，存到永远。上帝早在创世记12章1到3节，他呼召亚伯拉罕，让亚伯拉罕离开他的本地本族父家，往神呼召他去的迦南地的时候，上帝就给了亚伯拉罕应许。神应许亚伯拉罕什么？我们读创世记12章2到3节，预备开始：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”上帝让亚伯拉罕从吾珥出来，把他带到迦南美地，以色列就是亚伯拉罕的后裔，上帝从万族中拣选一人，让这一人生出一个民族，生出一个国家，上帝应许亚伯拉罕，必要使他成为大国，对吗？而咒诅他的会怎样？会受咒诅，所以你看以色列周边所有这些国家，因为他们咒诅以色列，他们都受到了上帝的咒诅。上帝信实吗？“信实！”
以色列这个国家还会存在吗？上帝早就应许了，你看在以西结书25章到32章的结构里，从25章一直到28章的24节都是神对以色列东、西、西北三个方向的民族的审判，对吧？然后29章到32章是神宣告对埃及的审判，埃及位于以色列的南方，在这两大段审判的中间加了两节经文，我们读的时候可能都没有留意，因为只有两节，28章的25到26节，这两节经文是神应许以色列必蒙拯救。所以神是信实的，因为透过他的审判，他把所有抵挡以色列的国家全消灭了，当然埃及成为了最低微的国，上帝是念着埃及曾经收留以色列的缘故，其他的国家会全部灭亡，而上帝的子民虽然被神管教，但是最终被上帝带向了神的国度，上帝会让以色列成为大国。神信实吗？“信实！”
上帝宣告对这七个国家审判的信息，最终的目的是什么？看左边的四个步骤，是为了要让我们“知道我是耶和华”。上帝是守约施慈爱的，他是有大能的，他一定会审判他百姓的仇敌，也会把他的百姓带入到神国度的荣耀，所以你看这是一个重点，整个以西结书中“知道我是耶和华”出现过63次，在对这七个国家的审判中，“知道我是耶和华”出现了16次之多。今天当我们把25章到32章这样综览一下的时候，圣灵帮助我们更认识神的名字叫耶和华了吗？我们感受到他的慈爱，他的信实，他的守约了吗？感受到了他的话只要说出去就会完全地绝对地百分之百地应验了吗？所以，我们跟随他是多么的有福！
我们看整个25章到32章经文的时候，我们发现这里边宣告了对几个国家的审判？对七个国家的审判，最后结束在对埃及宣告审判。在对埃及宣告审判的时候，上帝实际上使用了七篇审判的信息构成了对埃及的审判，因为在29章到32章对埃及的审判中，“耶和华的话临到我说”出现了七次，所以大家看到“七”出现了两次吗？七个国家，七次宣告“耶和华的话临到我说”，而“七”是完美的数字，所以大家感受到夹在对以色列的审判和对以色列的安慰的信息中间的——对列国的审判是完美的审判吗？因为出现了七，所以审判是完美的，是彻头彻尾的，是无一遗漏的，是完全可以彰显出神的荣耀的。
好，我先把上个星期我们读到的25章到32章的经文给大家综览一下。当我们把章节和他审判的国家列在一起的时候，你看25章有四个国家被审判；26、27、28章有一个国家被审判，是推罗，西顿只占28章的四节经文；然后埃及占了四章的经文，这样放在一起，你感到对哪一个国家的审判让你特别吃惊吗？“埃及”，你觉得特别吃惊吗？不应该吃惊，因为埃及确实是跟以色列互动最多的一个国家，如果你查一下圣经的话，就搜索埃及、推罗、非利士，埃及出现的次数是最多的，埃及出现了766次，所以它占的篇幅长也是理所当然的事。而推罗我搜了一下，只出现了55次，如果我们搜亚扪、摩押这些国家，看看它们都分别是多少次？亚扪出现了181次，摩押520次，以东302次，非利士360次。
你读旧约的历史，你会看到推罗曾经是在所罗门建圣殿的时候提供香柏木的，还提供各样的巧工木匠石匠，你很少在历史书中看到犹大或者以色列跟推罗有什么互动，或者有什么矛盾，很少，对吗？所以它只出现了55次，但为什么仅在旧约中出现了55次的推罗，在这里却占有将近三章的经文？如果按他跟以色列互动的程度，它每次出现几乎都是跟西顿在一起的，审判西顿用了四节经文，审判推罗理所当然应该也用四节经文，对吗？但是神却用了将近三章的经文，为什么这样做？重要性在哪儿？审判推罗跟审判其他国家相比，我们读的时候，你读出了什么审判别的国家都没有的特点吗？读出什么了？在这三章审判推罗的经文里边，我们看见撒但了吗？“看到了。”审判推罗之所以占有这么大的篇幅，就是因为以西结把推罗王隐喻为了撒但，如果推罗王被隐喻为撒但，那推罗就可以隐喻为什么了？“撒但的王国。”撒但的王国当然就是现在的世界，所以对推罗的审判占有这么大段的篇幅就合理了，大家明白吗？
因着这样的缘故，今天我们就聚焦在26章到28章神对推罗所宣告的审判，让我们一起来认识一下我们的仇敌撒但。我们认识他干嘛？为什么我们要认识撒但？“认识他就能分辨。”对，因为我们本性都是喜欢撒但的，我们本性自然而然就会被撒但吸引。当我们认识撒但之后，我们才能够更好地看清楚我们老我败坏的本性，我们才能够在各种试探中得胜，让老我死，让新我活，才能够真的活出荣耀神的新生命。
今天就让我们进入到以西结书26章到28章，我们一起来认识一下撒但的过去、现在和将来。首先我们来认识撒但的过去，我们来看撒但是怎样因骄傲从荣耀中堕落；第二，我们来认识一下撒但的现在，我们看撒但是怎样用财富诱惑人爱世界；最后，我们也来认识一下撒但的将来，我们来看撒但怎样最终会被神审判进入地狱的永刑。这些内容大家觉得诧异吗？都出现在上帝对推罗宣告审判的经文里。
撒但的过去：因骄傲从荣耀中堕落
1、撒但受造时的完美及受造目的
好，我们首先来认识一下撒但的过去，因骄傲从荣耀中堕落。整个26章到28章，神对推罗的审判结束在了对推罗王的审判，而当我们读神对推罗王的审判的时候，我们会明显地感受到对推罗王的这些描述，远远超越了当时最有才干的推罗王谒巴力三世的特点，他不可能符合上帝在以西结书28章11到19节对推罗王的描述。我们先来读一下28章的11到19节，我们来认识一下这位推罗王好吗？我们一块儿读，预备开始：
11耶和华的话临到我说，12人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。14你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
当我们看了上帝让以西结为推罗王所作的这首哀歌之后，你是不是看到这首哀歌分了两个部分？在15节“你从受造之日所行的都完全”就是对撒但受造的完全和他受造的目的的一个总结，然后15节的下半部分说“后来在你中间又查出不义。”接下来16节就开始讲他有什么不义，对不对？所以，我们先来看撒但在受造之时他的完美和他受造的目的。这里是怎么形容上帝造的撒但的？他有缺乏吗？“没有”；他有能力吗？“有”；有智慧吗？“有”；他美丽吗？“美丽。”你看上帝用这样的语言来形容他，“无所不备，智慧充足，全然美丽。”而这样一个完美的智慧充足无所不备的美丽的生命，上帝还用了一大串比喻来形容他是多么散发神所赋予他的荣耀，用什么比喻形容的？各样宝石，并不一定是说撒但佩戴各种宝石，上帝启示圣经都是为了让我们明白它的含义。你想一想，这些宝石都是多么璀璨，多么贵重！有什么样的宝石？红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉和黄金，都佩戴在撒但身上的时候，你想象一下，他是不是极其荣光焕发，极其有荣耀？我的语言太贫乏了，大家赶快贡献一些丰富的词句，有没有更好的语言来形容？是不是太绚丽了，熠熠生辉？各种熠熠生辉的宝石都佩在撒但的身上了，这说明他在没堕落之前，他生命是怎样的？他生命是非常荣耀的，对吗？非常荣耀！
而神创造撒但的目的是干什么？“荣耀神！”“遮掩约柜的基路伯”，大家在第一章神荣耀的异象中还记得基路伯吗？基路伯就是上帝所创造的天使中的最高等级，只有基路伯才可以完全靠近神的本体，所以他是最直接地接触神的荣耀的。你看在以西结书第一章神荣耀的异象里面基路伯有四个翅膀，记得吗？两两相对，然后连接在一起，浑然一体，还有轮子，基路伯都朝着圣灵指引他们的方向前进，直往前行。所以，你就发现基路伯是为谁而活的？是为上帝而活的。他有自己的心意吗？他没有自己的心意。基路伯不是自个儿想往哪儿飞就往哪儿飞，对吗？基路伯有能力，他是可以到神所创造的各个地方去的，他也有能力飞到那里去。然而，上帝造他们的目的可不是让他们按自己的私意行事，而是让他们听神的指挥，让他们来荣耀神，让他们来赞美神的。当然他是基路伯,遮掩约柜的，我们就知道他是荣耀神的，对吧？
你从哪儿看到他还有一个被造的目的是要让他赞美神？“又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。”我们想象的就是撒但还拿一个笛子吗？这样一个撒但的形象出现在我们的脑海中吗？这些我们都应该用比喻的方式去理解，因为撒但被造就是为了赞美神的。所以，鼓笛就仿佛是什么？他赞美神所需要的装备所需要的恩赐，撒但若想来完成上帝造他让他赞美神的目的，他赞美神所需要的一切资源神都给他，这鼓笛就可以代表撒但赞美神所需要的一切。就好像在今天，我们教会要赞美神吗？要赞美神；我们需要恩赐吗？“需要”；上帝给我们唱歌的恩赐吗？“给了”；给我们跳舞的恩赐吗？“给了”，上帝都给我们了，我们就可以唱诗赞美主，跳舞赞美主，击鼓弹琴赞美主，对吧？所以，撒但被造所需要的一切实现他目的的资源，上帝都给他了，他是完全的，对吗？大家对撒但受造时候的完美和他受造的目的有了解了吗？“有了”。
2、撒旦因骄傲而堕落
那撒但就是在这样的完美中堕落的！后来他犯罪了。你看15节的前半部分“你从受造之日所行的都完全”，总结了前面撒但被造的完美和他受造的目的吧？都是完全的。但是“后来在你中间又察出不义”，察出什么不义了？我们看16节到18节，我把它细分一下，大家看到这又是一个对称的交叉结构，或者叫汉堡包的结构吗？我们在外边一层看到他的不义，你看16节“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，” 18节“你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。”所以外表上看撒但后来犯罪了，他犯了什么罪？“亵渎圣所。”因为他犯罪了，他就亵渎圣所了，对吧？本来他是被上帝创造为基路伯，就是神到哪儿，他就要抬着神的荣耀去哪儿的，所以他所到之处就应该是神的荣耀彰显的地方，可是因为他犯罪，他所到之处就是被亵渎的，对吗？
而撒但有能力吗？“有”，他可以去任何神所造的地点，刚才大家看到他还在伊甸园吗？他也在神的圣山，也在天堂，也在神的宝座面前。原来他没犯罪的时候，他去哪儿是听神的指挥，他不是按自己的私意行事。而现在他怎样了？他就贸易很多，然后怎样？还不公，是吧？贸易不公，被各种强暴充满。那贸易这个词就是很关键的，它原来是名词，它的动词形式有一个意思就是走来走去。撒但能走来走去吗？撒但能到任何地方，原来他是被神带领被神的圣灵引领到那个地方去，他所到之处就是神的荣耀彰显的地方，他所到之处没有他自己，大家明白吗？如果基路伯停止了，他们就怎样？翅膀就垂下来，他飞翔的时候翅膀就张开，是吧？然后他的翅膀还遮脸，是不是？这都表达的是一种谦卑，他活着的目的就是为了荣耀神，就是要活出神造他的目的。但是，他现在不一样了，他所到之处带来的是什么？是不公，是不洁，是强暴。这是我们在外表看到的，中文翻译成了贸易，以西结书的28章5节中文翻译的也是贸易，就是商业活动的意思。其实这也是很准确的，以前撒但走来走去是被神引领，他是为了荣耀神彰显神，现在他走来走去变成什么了？为了获得自己的利益，这个就是能够看得见的罪，所以神审判他。
神对撒但的审判是分阶段的，第一个阶段是先把他从荣耀的地位驱逐出去，也就是说现在撒但肯定不能再杠抬神的约柜了，也不能抬上帝荣耀的车辇了。我们在以西结书里边看到的神荣耀的异象中基路伯不是杠抬神的荣耀吗？现在这里边肯定不可能再有撒但了，因为上帝已经把他从发光如火的宝石中除灭了，把他从那里边剔除出去了，你看到这些形容跟我们看到的异象一样吗？为什么说发光如火的宝石？看到以西结书第一章神荣耀的异象中四个基路伯，他们翅膀连翅膀形成一个桶子一样的正方体，中间是什么？就是火，象火一样的，上去下来。上帝有时候用火，用宝石，就是用这种我们可以感受到的方式，让我们明白神的荣耀，大家理解吗？所以，现在撒但肯定不能够再成为四个基路伯之中的一个了，他再也不能遮掩约柜了，他被神从圣山驱逐，也就是从神的本体中驱逐，神把他摔在地上。所以，他像狮子到处吼叫，到处寻找可吞吃的人。
但是，撒但现在还能够回到上帝面前吗？可以，我们从约伯记就可以看到。只是说他现在再没有办法活出神造他的目的了，他已经不能完成他荣耀的使命了，他已经堕落成了控告者、谎言之父、说谎者、抵挡者，但是神仍然允许他活着，仍然允许他按照他自己的心意活着。所以，他就越来越变成一个还是拥有神给他的美丽能力才干，但是这一切不是被神使用，而是为他自己所用，当他为了服务于自己而使用神给他的一切的时候就变成了丑恶，大家理解吗？这个就是撒但。
我们看夹在汉堡包结构最中间的是什么？17节就指出了撒但堕落的根本原因。他从荣耀的基路伯怎么就成为撒但了？撒但就是抵挡者的意思，撒但这个词的意思就是他现在专门跟神对着干，是抵挡神的旨意的。其根本原因是什么？“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，”上帝给他荣耀，给他美丽，给他智慧，给他荣光，撒但没有因此对神感恩涕零，更加把他的生命完全奉献给神，荣耀神，反而把这一切神给的恩典都当成了他骄傲的资本！所以他因着神给他的美丽就高傲；因着神给他的荣光反而败坏！大家说他还聪明不聪明？当然聪明，但是这个聪明已经变成了属世的智慧，已经不是可以荣耀上帝活出上帝创造他的目的的智慧了。
大家明白撒但是怎么败坏的了吗？撒但就是因为骄傲，从荣耀的受造的地位堕落，被神驱逐，离开了神的面，离开了神荣耀的同在，然而神允许他还可以回到神的面前。大家觉得这跟人的败坏一样不一样？“一样。”所以，撒但也引诱人跟他一样骄傲，对吗？而人因着骄傲也被驱逐出了伊甸园，这就是我们的始祖亚当夏娃所经历的，对吧？
3、撒旦的骄傲透过推罗君王彰显
我们认识了撒但的骄傲之后，在26章到28章的经文里面，我们会看到上帝不仅仅让我们在推罗王的生命中看见他就是撒但，上帝也让我们在推罗君王的生命中看见撒但的骄傲透过推罗君王彰显出来。我说的这个大家理解吗？我们读28章的时候，大家有没有留意到这是两个审判的信息？最开始，28章的1到10节，他审判的是推罗君王，1节说“耶和华的话又临到我说，人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，”而到了28章的11节：“耶和华的话又临到我说：「人子啊，要为推罗王作起哀歌，”看到这两个是两段审判的信息吗？今天的讲道可能大家听着是有一点困难的，因为我是把这个最深的先讲了。如果我们从外部观察的话，你看到的是推罗，对吧？然后看到的是推罗的掌权者谒巴力三世，对不对？就是这里面所谓的推罗君王，然后上帝告诉我们他背后的力量是撒但， 26、27、28章是这么过来的。但是，因为今天的讲道我的核心思想就是我们要一起认识撒但，所以我是从后边讲的，先把28章的结尾给大家提出来讲了，然后我们再看撒但的骄傲怎样透过推罗君王显明出来的，再看撒但的骄傲怎样透过推罗显明出来，最后我们再看这骄傲现在透过谁显明出来？“我们。”是这样一个次序，大家明白吗？
刚才大家认识到了撒但的骄傲，是吧？那我们就看在28章的1到5节撒但的骄傲是怎样透过推罗君王彰显出来的。撒但可见吗？撒但也是个灵，神也是个灵，本是不可见的，但是他们又是可见的。你从哪儿可以看见撒但？你在被撒但大大使用的历世历代那些所谓的世界的伟人生命中就可以看见撒但了，你在希特勒生命中可以看见撒但，在墨索里尼，在所有抵挡上帝的那些独裁者的生命中你都能够看到撒但。以西结书写作的背景是在公元前588年，大概是这个时候，当然以西结所说的能够让我们在以西结书里看到的撒但就是推罗君王，大家明白吗？所以，你怎么能够看见撒但的骄傲？透过推罗君王所说的所做的，你就能看见撒但的骄傲了。在28章的1到5节，让我们一块儿来认识一下撒但透过推罗君王所彰显出来的骄傲，好吗？我们一起读，预备开始：
1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。3看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。4你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。5你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。
我们看撒但的骄傲是不是透过推罗君王彰显出来了？撒但想要做什么？他想当神，推罗君王怎样？他也自认自己就是神。然后，他也觉得自己比世界上任何伟大的人都有智慧，没有什么事情是他不了解的，他全知全能。这些属性都是只有上帝才有的，对不对？然后他也靠着自己的聪明才智干什么？神创造天使创造人，给人聪明才智，让人用聪明才智干什么？来荣耀神，来为神而活！而当人一旦进入了撒但的网罗，承继了撒但骄傲的本质之后，人无一例外都要用自己的聪明才智为自己攫取财富。你看这就是推罗君王所做的，他靠自己的聪明智慧得了金银财宝。他的聪明智慧本身也不是他的，但是他却把神给他的聪明智慧当成自己的，也不正确地使用自己的聪明智慧，而是为自己取得金银财宝，并且积蓄金银财宝。所以，你看所有骄傲的人都无一例外地踏上了这样一条人生道路，就是用聪明才智赚钱，然后存着钱，并且在钱中来感受自己的价值和意义，感受自己的伟大，然后“靠着自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。”弟兄姐妹们，我们在推罗君王所彰显出来的撒但的骄傲里，看到了一些自己的影子吗？看到了吗？在撒但的骄傲里，你看到了自己的影子吗？
4、撒旦的骄傲透过“推罗”彰显
整个以西结书不光是让我们透过推罗君王看见了他彰显的撒但，也让我们透过推罗来看他彰显出来的撒但的骄傲。那推罗怎么骄傲？“耶和华的话又临到我说：「人子啊，要为推罗作起哀歌，说：你居住海口，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。”(结27:1-3)如果推罗王被隐喻为撒但的话，那推罗就被隐喻为什么了？世界，推罗人民就是活在这个世界的人民，对不对？所以我们透过推罗所彰显出来的骄傲，我们也看见了自己的骄傲。
这就是第一个部分我们要应用到今天的要点。我们从撒但开始，然后我们看到推罗君王，最后看到推罗，我们从他们所有的从撒但到推罗君王到推罗所彰显出来的骄傲里边，我们来看自己的骄傲的影子，以使我们可以警醒，并且治死我们与生俱来的与撒但一样的骄傲的本性。这就是我们今天讲道第一个部分认识撒但的过去，认识他因骄傲从荣耀中堕落的意义之所在。
5、要警醒并治死与生俱来与撒旦一样的骄傲本性
我们稍微总结一下好吗？保罗在以弗所书2章1到3节说的特别好，他说我们没有信耶稣基督之前，我们是一个什么样的生命状况呢？我们一块儿读，好吗？来，预备开始：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”这就是我们没有信主之前的光景，或者说是我们老我本性的光景。我们是顺服谁的？顺服空中掌权者的首领，“空中掌权者的首领”就是撒但，所以我们是顺服撒但的。我们为什么会顺服撒但？因为我们有罪性，因为我们生命的本性是自然会被撒但吸引的，因为我们本性的骄傲是与撒但的骄傲一致的，所以我们会随着撒但走，会随着他在这个世界所兴起的各种异教之风去摇动，飘来飘去，随着自己心中所喜好的去行，就跟撒但一样。我们有骄傲这个特点吗？“有。”一个骄傲的人他的生活中心就不再是上帝了，是谁？是自己，所以，我不再为神而活了，我要按照我心里所喜欢的去行，对不对？
然后，你看推罗君王的骄傲，他说他是什么？他是神，对吗？撒但当年在伊甸园中诱骗亚当夏娃犯罪的时候，诱惑他们，给他们好处，让他们违背神，给他们的好处是什么？你们吃这分别善恶树的果子，你们就能怎样了？就能像神一样了。因为想像神，所以就不听神的话，就悖逆神，这是我们人类所有骄傲的本质。那我们想像神意味着什么呢？具体就表现在我们肯定会自定善恶标准，肯定会以自我为中心，肯定会希冀被别人崇拜，肯定会追求在神之外的自满自足。因为只有神是自给自足的，我们人都是被神所创造的，我们只有倚靠神才能够生活，就像一诺，（所以主耶稣让我们回转像孩子，你总得看孩子。）一诺离开父母她活得了吗？活不了。而一个骄傲的人会怎样？他会觉得我是自给自足的，我有能力，我根本不需要上帝，我就可以追求我自己各种需要的满足。这就是骄傲的本质，大家明白吗？撒但的骄傲是不是也有这样的表现？他不再按照神差派他的跟着圣灵走，像基路伯一样，他是自己满处跑，想到哪儿就到哪儿。因为不是神带领的，他所到之处都是不公不义的。他为什么到那地儿去？就是为了自己攫取利益攫取好处，他想在神之外寻找他的满足，寻找他的意义，寻找他的价值，大家理解吗？这些都是我们跟撒但一样骄傲的本质。
但是，刚才我写这一段话的时候，我想大家可能对其中一点不太认同，就是你会说“我并不期待被崇拜”，是吗？骄傲的本质就包含着你希望被崇拜。你说：“没有，我没有想被崇拜。”我就引用马丁.路德的一段话，马丁.路德说：“魔鬼若不愿意降服在圣经经文之下，那么把他们赶走的最佳方法就是嘲笑他、蔑视他，因为他无法忍受被人瞧不起。”撒但骄傲吗？骄傲，他骄傲就表现在他愿意被人崇拜。像崇拜神一样地崇拜他，这是撒但所期望的，所以他最不能容忍的是什么？被嘲笑，被别人看不起。弟兄姐妹们，你觉得你本性是撒但吗？我们本性就是撒但，如果别人高看了我们，我们从来不会哀哭切齿，其实这才应该哀哭切齿，对吗？别人给了你根本不配得的称赞，你根本没干这些事，结果别人把功劳归在你头上了。假如说：“哎呦，阿洁，你真好！上个星期你那鸡汤做的真好吃。”其实不是阿洁做的，但是她心里想想“算了，既然大家这么称赞我，我就领受了吧。”即便是她纠正说“鸡汤不是我做的”，今天晚上她绝不会因为这事儿睡不着觉，对不对？绝不会说：“这个牧师太可恨了，明明是雪合熬的鸡汤，怎么能够按到我头上呢？”她绝不会越想越生气，越想越没有办法睡着觉。没这样的人，是不是？可是，如果是阿洁熬的鸡汤，我给按到雪合头上了，没准阿洁晚上还真睡不着觉了，对吗？你看，我们跟撒但一样，都有想被人崇拜这样的罪性。所以，当别人轻看了我们，看不起我们；当我们所做的没有被别人看见，没有得到别人的称赞，我们就受不了了。这是什么？骄傲。为什么我们有这些骄傲？因为我们生活的中心已经不是上帝而变成我们自己了。
如果延续我们上个星期的讲道，因为上个星期我们也说到骄傲了，对吗？记得上个星期我说到骄傲和谦卑的时候，说到了一个特别重要的要点：一个谦卑的人，他满心想的是谁？是神；一个骄傲的人，他满心想的是谁？是自己，他并不一定满心想着自己的时候说：“我真有才能，我真能干，我真美丽。”不一定。但是他只要满心想着的是他自己，这就是骄傲的表现，而上帝要我们具有的谦卑的核心就是“我们要以上帝为中心”。所以，我引用C.S.路易斯的一段话帮助大家明白这一点，帮助大家追求真谦卑，也帮助大家谨防假谦卑，因为假谦卑就是让我们作贱自己，轻看自己，藐视自己，但是归根结底想的还是自己。所以，只要我们围着自己转，撒但就拍手称快，只要你绕着自己转，撒但就觉得无论你怎样表达要追求神都与他们无碍。这一段引文里边的“仇敌”指的是谁？“撒但。”不是撒但啊，因为C.S.路易斯写的是魔鬼家书，他是以魔鬼的口气写的，所以大家读的时候别读反了，它这里边说的“仇敌”指的就是上帝，这里边说的“病人”指的就是基督徒。来，我们一块儿读一下，预备开始：
“仇敌想要通过谦卑以及其他所有德性，把这个人的注意力从自我转到祂和周围之人的身上。所有那些卑屈和自厌最终都是在为这一目标服务；如果它们还没有达成使人脱离自我这一终极目标，就几乎对我们没什么害处；而这些卑屈和自厌若使人不住地关注自我，甚至还会对我们有好处呢，最重要的是，这种自我贬低可以被用来引出对他人的贬低，因此也可以成为忧郁消沉、尖酸刻薄、冷酷无情的起点 。
大家明白C.S.路易斯这一段说的是什么吗？上帝盼望我们谦卑，对吗？在上帝让我们学习谦卑的过程中，少不了要给我们各种考验，而且也少不了在考验中会让我们经历失败。那大家觉得上帝要塑造我做咱们教会的牧师，他会训练我谦卑吗？“会”，他会在训练我的过程中，特别是咱们教会没开始之前（因为我从2004年就开始服事，带团契啊，讲道啊，各种服事。），你觉得上帝会允许我有失败的经历吗？比如说有一次讲道，我就讲得特别不好，会有这样的经历吗？“会”，于是神就训练我的谦卑，让我看到我的有限。
那么在神给我的这样的训练中，我怎样做就达到了神训练我的目的，怎样做就没有达到神训练我的目的呢？比如说，我心里非常沮丧，我说：“今天的讲道怎么讲得这么没有能力呢？神的话好像没有被非常活泼生动地诠释出来，也没有被解开。哦，弟兄姐妹们得怎么看我呢？我得多丢脸哪！我真是太没有能力了，上帝是不是真想用我来做传道人呢？”我越想越觉得自己能力不够，太差了。上帝在训练我谦卑，如果我经历神给我的训练之后，得的是这样一个结论，我内心是这样一种心态，你觉得撒但高兴吗？“高兴”，为什么他高兴？“我确实看到自己很不行了，我觉得我真的特别不行，能力太差了，没有能力……”“因为关注点都是自己”，对！你看刚才我的思想里边谁是中心？我是中心，我关注的是什么？是别人对我的评价，我是不是丢脸，对不对？很显然撒但就拍手称快了。所以，虽然这是一个失败的经历，但它能够自动成就神在我们生命中要做成的“谦卑”这样的属性吗？“不能”。
那我得怎么做呢？我怎么做上帝就满意，撒但就该生气了？比如说，在这个时候我就特别迫切地在主的面前祷告：“主啊，因为你一向都是借着在讲道中加能力或者减能力让我明白你的喜悦或者不喜悦，或者你要带领我看到教会前面的安排有什么新的方向。主啊，求你帮助我，向我显明你的心意！主啊，你不要向你的仆人隐瞒你的心意，不要向我隐藏你的荣面。主，请你帮助我！”这是谦卑吗？“是”，然后神就会向我显明他的心意，就像我原来分享的。比如说咱们要在富力又一城开始敬拜，那讲道是要我自己讲还是用录像呢？我是不是可以讲三堂呢？我把这个祷告呈现在上帝面前之后，我不是连着几个星期下午在望京讲道都极其疲累，我就感到“上帝怎么没有加我能力呢？！”如果我沮丧了，我就消沉了，那就上撒但的当了，但是我的中心是放在上帝的工作神的心意上，“主，求你向我显明。”上帝显明了吗？显明了。他的心意是什么？一天不能讲三堂，我没有加给你这么多的能力，隔周录像一次，现场一次。就是这个心意，大家明白了吗？所以，我们在任何经历中，我们的焦点永远要放在神身上而不是我身上。不是“别人怎么看我，我怎么这么笨，我怎么这么没能力，我怎么这么傻，我怎么这么丑，别人为什么误解我……”你只要是“我”，就全是骄傲的彰显。而什么时候我们的焦点放在神身上了，我们就开始踏向真正的谦卑了。
我们接着看C.S.路易斯所说的，我们继续读，来，预备开始：
所以你千万不要让病人知道谦卑的终极目的。要让他以为谦卑不是忘记自我，而是对自己才能和性格的某种评价（即一种较低的评价）。我根据情报了解到，那病人的确挺有才华的。要在他脑子里树立起一种观念，即谦卑在于试图相信他的才华比自己所认为的更微不足道。……我们用这种办法使成千上万的人以为，谦卑就是漂亮女人竭力相信自己丑陋，聪明男人力求把自己想成是傻瓜。……仇敌想让人类有这样一种胸襟：他有能力设计出世界上最好的大教堂，知道这个大教堂是最好的，并为这一事实而感到欣喜，如果别人做成了这件事，他会感到高兴，而且高兴程度不会比他自己完成这件事多半分（或少半分）。
C.S.路易斯说的好吗？当我们这样读的时候，我们是否更清楚地认识到了我们骄傲的本性？如果一件好事是“被你做的”还是“被别人做的”，你感受一样吗？“不一样”。这说明我们的本性是什么呢？是骄傲的。C.S.路易斯所说的是：我们如果真的谦卑，那上帝就会让我们看到“别人所做的”跟“我做的”令我高兴的程度是一样的，对吗？在教会各种工作中，你们羡慕哪样的工作呀，弟兄姐妹们？如果张帅现在探访儿童村的工作特别蒙神祝福，后来上帝兴起雪合也做这个工作了，她做比你做的好两倍，张帅你开心吗？“我应该开心”，你应该开心，但是事实呢？我们就能明白自己的骄傲吧？就是你本能地绝对不是开心，你发现人的骄傲就是这样根深蒂固的。
我也这样拷问我自己，现在上帝让我做咱们教会的牧师，假如明天突然不让我当牧师了，然后兴起另一个牧师来带领咱们的教会，结果经他一带领教会成长蓬勃，比我当咱们教会牧师的时候成长的速度要快三倍，你说我应该高兴吗？“应该高兴”，那我有罪性吗？“有”，都会有，所以我们的责任就是要特别小心那个罪性，骄傲只要冒头，只要有一丝的念头出现，就像司布真那样，马上把它治死，对吗？那我应该高兴，我若是真的与神同行，活在神要我活的谦卑中，我就会特别感恩。我会失落吗？会不会失落？你说人为什么会骄傲？还是不认识神，如果我不明白上帝在我无限的生命中每一时刻都有他看来最美善的计划，我就失落了，对不对？我失业了，对吧？我这个工作被别人取代了。但是，当我真的相信上帝是带领我一生的，他早为我的一生做出了最美善的计划，在神看来，他让我牧养咱们教会就是现阶段他塑造我的一种方式，如果上帝认为这个阶段结束了，他当然会对我的人生有新的计划。我就不会失落，而是怎样？怀着感恩的心和期待的心来看上帝要带我的人生进入一趟怎样出乎我意料的新的人生旅程，对不对？所以，一切的关键点都在哪儿？谦卑的人他的中心是什么？是神，因为你看得见神，别的相比神而言，都相形见绌，都完全不值一提，对吧？
我们接着看C.S.路易斯所说的第三段话，我们再一块儿读一下，来，预备开始:
仇敌希望他最终能从一切利己的偏见中解脱出来，以至于他可以像为周围之人的才华高兴一样，怀着感恩之心，坦然为自己的才华感到欣喜，这欣喜与他满怀感恩地欣赏日出、大象或瀑布的那种喜悦没有什么两样。……你把极度自负和假谦卑渗透到病人意志中的这一举动将会受到仇敌那边的抵制，仇敌将会用一种浅显易懂的方式来提醒病人，一个人根本不需要对自己的才华发表任何意见，因为他大可以在不关心自己名声有多响的情况下，倾尽全力地追求上进，使自己的能力臻于完善。你要不惜一切代价，防止这一提醒进入到病人的意识层面。
这个就是魔鬼部长给他的小喽啰侄子写的书信，魔鬼部长提醒他的小喽啰侄子要防止什么样的意念进入到基督徒的意识层面呢？就是不要看自己。他说有两种方式都无碍，一个是什么？引诱人极端自负；一个呢？引诱人假谦卑，总之极度自负和假谦卑，你满脑子想的还是自己，无论想你好也罢，想你不好也罢，你想的全是你自己。所以，你只要想你自己，你活的还是撒但的骄傲的本质！只有当我们生活的中心变成上帝了，我们就脱离撒但那个骄傲的本质了。因为当我们跟随上帝的时候，上帝会依据我们跟他的关系赐给我们在地上他要让我们做的工作，就是各种职责，对吧？相应地他也会给我们完成这些工作的资源和能力。然后，我们在完成工作的过程中，我们倚靠神就会被塑造出越来越像神那样的品格。记得吗？我们慕道班所讲的那个活出神的形象的三角形，你觉得这个过程中神给的恩典、神给的能力、神塑造的品格本身是不是都是非常好的？上帝都给撒但了吗？他是完全具备，他是智慧充足，他是全然美丽，而撒但骄傲的本质在哪儿？他看什么去了？他看他的美丽，他看他的荣耀，他看他的智慧，他看他的才华去了，这就是骄傲，他立刻就会堕落。
我们也一样，我们在为主而活的过程中，神一直在加添我们各样的恩典和能力，而我们一旦把重心放在了神所赐的这些恩典才华和能力上，并且认为“这是我的，我真棒！”我就立刻堕落了，堕落的原因是因为我没有看神。为什么看见神我就不堕落了？因为无论上帝已经给了我们多大的恩典、多大的能力、多大的才华、多好的品格，但是你把这些有限的能力、才华、品格——就是神透过我们生命彰显出来的那一点点荣耀跟上帝本体中无限的伟大的能力、荣耀、全能、智慧相比，你立刻就怎样了？自惭形秽！你所拥有的一切与神相比都相形见绌，对吗？那你还骄傲什么？大家明白吗？自然骄傲不起来了。所以大家说不骄傲、谦卑的本质是在哪里？定睛仰望神，定睛跟随神，永远问的是：“主啊，你的心意是什么？主，你让我做什么？主，我是你的器皿，主，帮助我，让我活出你创造我的目的。”大家明白吗？只要我们一不以上帝为中心，立刻就会跌回到撒但骄傲的本性里边，大家明白这一点吗？当我们今天学到这里的时候，我们能够因着认识到了撒但骄傲的本性而更加警醒并致死我们与生俱来与撒但一样的骄傲本性吗？求主帮助我们。这就是撒但的过去，他因骄傲从荣耀中堕落了。
撒旦的现在：用财富诱惑人爱世界
1、 骄傲和贪财密不可分
我们再来看撒但的现在。撒但现在正在用财富诱惑人来爱世界，这是他众多诡计之中使用最频繁也是最核心的一个诡计，而这一点我们在以西结书26到28章这一大段经文中也看到了。我们先来看一下28章的1到5节，刚才我们读过这段经文了，不用读了，我只是请大家注意这一点，就是骄傲和贪财是密不可分的，因为没有其他什么偶像，好像比财富更能够直接满足人的骄傲之心了，对吗？你看推罗君王，当撒但的骄傲透过他彰显的时候，他想像神，对吧？他想要自己当神，居心自比神，他也觉得他有聪明有才智，并且认为他的聪明才智都是他自己的，但是你会发现他离开了上帝之后，他用他觉得是自己的聪明才智追求什么？他追求的就是金银财宝，对吗？他“靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心理高傲。”大家看到骄傲和贪财之间的关系了吗？所以，撒但今天引诱我们，多半儿都是用贪财来引诱我们的，当然借着我们骄傲的心把这两点联系在一起。
顺便跟大家说一下撒但的各种名字，说这些名字的原因就是因为撒但名副其实地活出了他各种名字的含义。虽然今天的讲道是说撒但正在用财富诱惑人爱世界，特别是从以西结书26、27这两章中更能够看到，但我们不能说撒但仅仅用财富诱惑人，因为他是全面地活出了他名字的全部含义，而用财富诱惑人却是他最习惯最常用的一个方法。撒但叫什么呢？刚才以弗所书2章2节，我们看到他被称为空中掌权者的首领；他还被称为世界的王（约14：30）；被称为世界的神（林后4：4）；被称为鬼王（太12：24）；被称为阻挡者（帖前2：18）；被称为控告者（启12：9-11）；被称为说谎的和说谎之人的父（约8：44）；被称为光明的天使（林后11：14-15），就是化装成光明的天使，特别善于用似是而非满足人私欲的假教导引诱神的子民走异端邪说的道路，还自以为走的是上帝真理的道路；他还被称为什么？诱惑人的（帖前3：5）；吼叫的狮子（彼前5：8-9）；杀人的、不守真理的（约8：44）。所以，撒但是名副其实地活出了他每一个名字的含义。
2、 撒旦吸引人将金钱奉献给世界
在他所有的诡计中，目前他正在用财富来诱惑人来爱世界，上帝特别帮助我们在27章推罗这艘华美无比的巨轮的比喻中看到这一点。你看推罗王被隐喻为谁？撒但，对吧？推罗呢？“世界。”你看撒但是世界的王，对吗？那当然推罗隐喻的就是世界。所以，你会看到撒但竭尽所能地吸引人把金钱都投资在这个世界里。我今天中午本来说改一改，应该把“奉献”改成“投资”，因为撒但不让你“奉献”，撒但很少用这个概念，说：“来吧，跟我公司做交易，我让你奉献你的钱。”没有这样的，他都说什么？“你来投资，你能得到的回报更多。”他都是用一个更大的经济利益来引诱你，好把你的钱吸到他那儿去，对不对？
所以你看，当推罗被比喻成一艘华美无比的巨轮的时候，你会发现这艘船是用什么建造的？都是最贵的材料。什么材料？“他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，”右边这图就是黎巴嫩的香柏树，你看它又坚硬又高耸，又挺拔，是特别适合做栋梁之材的。推罗这艘大船的船板是用什么做的？“示尼珥的松树做你的一切板”，示尼珥的松树和黎巴嫩的香柏树都是一个性质的，都是又挺拔又坚硬又昂贵的树种。那么，这艘船的船板和桅杆所用的材料宝贵吗？“宝贵！”花钱多不多？“多！”所以，这个世界上好的资源跑哪儿去了？跑到推罗这艘船上去了吧？然后，他的船浆是用什么做的？是用“巴珊的橡树”做的，巴珊的橡树也是又坚硬又昂贵的树种；还用什么做船的坐板呢？“用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木”，都是非常昂贵的；再看他的篷帆呢？是“用埃及绣花细麻布做的”，埃及的绣花细麻布也是最高质量最昂贵的；还有什么？埃及的绣花细麻布还可以做“你的大旗”；“你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色的布做的。”这个船荣美吗？“荣美”，花钱吗？“花钱”。这钱都花哪儿去了？做船了，对吗？所以，撒但把世人的钱都吸引到哪里去了啊？这艘昂贵的船上，这艘推罗的船上，对吧？“对。”
3、 撒旦吸引人将才华奉献给世界
这艘船还不光是用钱堆的，还是用各样才华堆砌的，你看所有有才华的人也在这个船上。所以，撒但也将有才华的人都吸引到这个世界上，让人把他的才华能力都投给了这个世界，是投资给了这个世界，不是奉献。他会说：“你来加盟我们的公司，”就怎样？“给你股权，你能够有最大的成功的可能；你来我们公司，把你的生命投资给我们公司，你会有美好的前程；现在可以给你原始股，给你三千股。”三千股太少了，将来上市的话，一块钱一股，才三千块钱，总之给你一笔巨大的原始股，然后说：“你算一下，上市之后，即便你每股赚两块钱，你就暴富了，你愿意不愿意把你的生命投资给我们公司？”要不要？“要”。所以，撒但就把所有人才都吸引到了这艘船上。
那你看这艘船上有什么人才呢？“西顿和亚发的居民作你荡桨的”，西顿和亚发的居民当然是最善于荡桨最善于驾驶船只的。“推罗啊，你中间的智慧人做你掌舵的。”然后，“迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的；一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士；”这些都是最好战的最能战斗的战士，“他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士；他们悬挂盾牌，成全你的美丽。”看到这些人的才华都奉献干什么去了吗？都被吸引到推罗这艘船上来彰显谁的美丽？彰显推罗的美丽，对吗？而上帝本来创造人，给我们各样的才华和能力，让我们彰显谁的荣耀谁的美丽？让我们彰显神的荣耀，彰显神的美丽。所以，看到撒但的诡计了吗？
4、 撒旦用金钱吸引人与世界建立相交关系
然后，撒但也用金钱吸引人与世界建立相交的关系，让人在世界寻找各种各样发财的机会。我们一块儿读一下27章的12到25节，你看，当这艘船建好了之后，他就吸引当时已知世界所有民族所有国家的人来跟他做贸易，让人们试图透过跟他做贸易来发财。我们一块儿读一下，然后我再非常简单地综览。来，预备开始：
12他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。14 陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。15 底但人与你交易，许多海岛作你的码头；他们拿象牙、乌木与你兑换。16 亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。17 犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。18 大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。 21 阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。
再接着读：
22 示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。25 他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。
好，大家看了这一段，把推罗比喻成一艘大船，然后他吸引世界各地的人来跟他做贸易的经文之后，你有什么感触啊？全世界都爱他，所有的人都爱他，对吗？都把自己最好的东西拿来跟他交易，为什么要跟他交换呢？ 因为知道他工作机会很多，可以做他的商客，也可以从他得各类的财物，然后可以从他赚更多的钱，对不对？我统计了一下，整个跟推罗做交易的一共有二十三个国家和地区，这就已经涵盖了当时的世界他们已知的所有的国家和地区了，都涵盖在这里边了。还包括了众海岛和他施的船只，他施的船只也接连成帮地为推罗运货。然后，“你便在海中丰富，极其荣华。”
更严格地来讲，你觉得推罗在这儿隐喻的是什么？是世界的经济体制吧？所以，撒但引诱各国各族的人，跟这个世界的经济体制发生关系，不仅仅把我们最好的东西——时间、金钱、精力、才华投在这个世界的经济体制里边，也把我们的生命深深地建立在跟这个世界的关系中。结果你看，所有跟推罗做交易的国家，你觉得他们满心关心的是什么？他们心思的中心是什么？肯定是推罗跟他们的关系，对吗？因为如果你拿了最宝贵的金银宝石，你拿出来贵重的象牙、红珊瑚、宝石、紫色的布，去跟推罗做交易，你是不是就非常关注推罗这艘船的安危啊？你的心被什么所牵动？你的心就是被推罗所牵动的。
弟兄姐妹，从这些跟推罗做交易的万国万族的人的描述中，你看到了自己吗？他们拿出来的可都是好东西。你看他们拿什么？咱们把蓝字从头到尾看一下，总之，一共二十三个民族，因为推罗能够给他们带来发财的机会，也有工作的机会，所以他们就拿各样的好东西来跟推罗交易。他们都拿什么了？你看：银、铁、锡、铅，还有什么？人口、铜器、马、战马并骡子，象牙、乌木，绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石，米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香，黑本酒和白羊毛，纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲，高贵的毯子、鞍、屉，羊羔、公绵羊、公山羊，各类上好的香料、各类的宝石和黄金，美好的货物还包在绣花蓝色的包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着。
哇！这些世人把一切好东西都不惜血本地拿出来跟推罗做交易。所以，你想想他们的心能不被推罗牵动吗？弟兄姐妹们，那我们想想自己，现在你的心在被什么牵动呢？你感到推罗就像一块磁铁一样，对吗？吸引着万国万族的人来跟他做交易，就像这个图片这儿所显示的，你看推罗就是那样一个小城市，一个红点，可是四面八方的国家的人都来跟他做交易。
5、要警醒并治死与生俱来贪财爱世界的心
弟兄姐妹们，今天对我们而言，这个世界对我们的吸引力大吗？你本能地就会感到这个世界对你的吸引力是很大的，因为我们都承继着从撒但而来的骄傲的本性。所以，撒但就借着我们的骄傲，用财富挑动我们，吸引我们，让我们爱这个世界，于是我们就会被这个爱所驱动，把我们最宝贵的才华、能力、恩赐、金钱一股脑地都投资在这个世界上，并且越来越深地陷入这个世界，跟这个世界发生关系。弟兄姐妹，你觉得这是你现在生命真实的光景吗？“是的。”或者说这是我们老我生命本性的真实光景吗？“是的。”那我们做基督徒永远都是要警醒老我的苗头，然后靠着主的恩典治死老我的苗头，对吧？所以，当我们明白了撒但现今所做的工作就是用财富来诱惑人爱世界的时候，求主帮助我们警醒并且治死我们与生俱来的贪财爱世界的心。
你觉得以西结书27章这艘大船的比喻特别容易唤醒我们吗？那你下次再被钱引诱的时候，再被世界引诱的时候，你就想一想推罗这艘大船，最后这船怎样了？沉没了，所有你投资到船上的东西全都血本无归，对不对？所以，求主帮助我们，让我们治死贪爱世界的心和贪财的心。也求主不光是用刚才我们看到的这个比喻来唤醒我们，也用下边新约当中的这些经文来鼓励我们。保罗在提摩太前书6章10节说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”大家说为什么上帝说贪财是万恶之根？你看我们上个星期学了“我们不听神的话”这个外在表现的内在原因是什么？是有偶像，是拜偶像，对吧？然后拜偶像的深层原因是什么？一个人为什么去拜偶像？为什么你不敬拜伟大的上帝？你拜偶像干吗？还记得这是因为什么吗？上次我们讲的，因为“忘恩负义”，最本质的就是你不知道一切好处都是从神而来的。
而在所有的偶像里，大家有没有发现金钱是最顽固最吸引人的一个偶像？“是”，在所有人认为“好处是这个偶像给我的”，在所有偶像的排名中，没有哪一个偶像比钱更能够排在前边了。哦，这个好处是谁给我的？为什么我今天能够有非常富足美好喜乐的生活？你说：“因为我现在钱还是可以的，我老公挣钱可以，他能够供养我。”为什么我的孩子现在这么好？“因为我现在还是能供得起他上名牌大学的，我有很多钱可以给他最好的一流的装备和栽培的。”大家看到了吗？所以钱就是这样顽固的一个偶像，钱也是最直接地让人感到似乎你一切的好处是钱给你的，所以上帝告诉我们贪财就是万恶之源，大家明白吗？所以我们一定要弃绝贪财的心。那我们怎么能够弃绝贪财和爱世界的心呢？用今天以西结书的经文想象什么？ 想象那艘大船，要沉船了，它随时都可能沉没，所以我们因为贪财而投到这个世界上的一切都将血本无归，大家明白吗？“明白。”
使徒约翰在约翰一书2章15节也是这样教导我们，他说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里边了。”这句话我们读起来不是那么容易理解的，什么叫爱世界？你今天结合着以西结书27章这艘豪华的巨轮，你能够理解什么叫爱世界了吗？这艘推罗船所预表的就是世界。你把你看中的东西、你一切的恩赐、才华、金钱都投在这艘船上，就是爱世界，大家明白吗？你爱世界就不可能爱神，因为我们的主也教导我们说：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6：24）玛门就是钱的意思。所以弟兄姐妹们，我们到底要事奉什么？当然因为我们悔改受洗归入了耶稣基督，我们在受洗的时候，我们都宣告了我们的老我已经与主同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我们在基督里新造的人就是爱上帝的，对吗？而我们的老我就是爱玛门的。所以对我们基督徒而言，这就意味着我们随时都要在那个老我的念头冒出来的时刻警醒，当这个贪爱世界爱钱的想法一冒头的时候，我们要马上把它治死。我们要体贴圣灵的感动，我们要为着上帝的荣耀而活，大家明白吗？
约翰在约翰一书的2章17节也告诉我们说：“这世界和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”约翰的这些话放在以推罗隐喻世界的这艘船的比喻中，我们就容易理解了，对吗？这世界和其上的情欲都要过去，什么意思？你投资在推罗这艘船上的一切最后都要沉没，都是血本无归的，对吗？然后你的生命也被搭进去，而唯独遵行神旨意的是永远长存。约翰的话已经把我们的目光引向了未来，对吗？那我们接下来也再看一下撒但的将来，就是他会被审判入地狱的永刑。
撒旦的将来：被审判入地狱的永刑
大家看一下26章到28章的结构，从经文启示的顺序来说，你看26章是上帝直接借着以西结宣告的对推罗的审判；然后27章就是哀悼推罗的挽歌，是用这艘大船做比喻的；接下来28章的1到10节就是控诉及审判推罗君王； 28章的11到19节是哀悼推罗王的挽歌。大家看见这个次序了吗？先看见的就是推罗，然后是推罗君王和推罗王。刚才我们说到骄傲的时候也是从后面说起的，对吧？因为我们先看到撒旦的骄傲，然后这个骄傲怎样透过推罗君王显明，又怎样透过推罗显明。现在我们要进入审判，同样我们是从撒但说起，好吗？我们先来看上帝怎样在以西结书中就预言了“撒但将来要被审判进入地狱的火刑”；然后我们再看上帝怎样在以西结书中透过对推罗君王宣告的审判以及这些审判怎样在历史中应验，就说明“撒但最终要进地狱的火刑”这个预言一定会实现；最后我们再看上帝在以西结书对推罗宣告的审判如何地具体应验了，就让我们知道今天我们所有属推罗的人都要被神审判，跟撒但一样进地狱的永刑。大家明白这个结构吗？
1、撒但最终的结局 （28:18b-19）
我们还是从撒但最终的结局——28章的结尾这里讲起，我们看28章的18到19节，神怎样预言了撒但将会被审判进入地狱的永刑。还是稍微回顾一下，你看15节前半截儿不是对28章的11节到14节撒但完美创造的一个总结吗？“你从受造之日所行的都完全”。 15节后半截儿“后来在你中间又察出不义”引出了16节到18节的经文，我们看到撒但因为骄傲从荣耀中堕落，神怎样在对撒但第一阶段的审判中把他从神的荣耀中驱逐了！让他离开神荣耀的宝座，离开神的圣山，不再成为遮掩约柜的基路伯！那最终上帝还要对他实行审判，这个就是从18节的下半截儿一直到19节让我们看到的，神怎样审判他呢？“故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
旧约中还没有像在启示录里那么清晰地让我们看到地狱的概念，但是上帝在这儿对撒但的预言已经让我们清楚地看到神要用什么审判他？用火审判他，而且对他的审判会让世人惊奇、惊异、惊恐，他也绝不可能再存留于世了，直到永永远远。所以，你看到审判都是指向了地狱火刑的审判，因为很明显对一个君王的审判谈不到存到永永远远，对吗？“你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”没有这样的表达。那我们在启示录20章的10节就看到了以西结书里边“对撒但审判要让他进入地狱的火刑”这个预言实现了。怎么实现的？我们把启示录20章的10节一块儿读一下，好吗？预备开始：“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
2、推罗君王的结局是撒但结局的预兆（28:6-10）
我们在28章的经文中，不仅仅看到了神对撒但终极审判的预言——让他进入地狱的火刑，也让我们在历史中看到了这个预言一定会实现。因为28章不是分两部分吗？前半部分是对推罗君王的审判，后半部分是对推罗王的审判。推罗王隐喻的是撒但，那推罗君王隐喻的是谁？被撒但大大使用的推罗君王就是当时的谒巴力三世，大家明白吗？那我们也会看到推罗君王的结局也是撒但结局的预兆，虽然我们并不能够依据已发生的历史事件来断定上帝对撒但的审判——让他进地狱的火刑一定会实现，对吗？但是，我们能够看见上帝对这位彰显了撒但并被撒但大大使用的推罗君王的审判已经完全应验在了历史中。所以，这个应验就帮助我们能够确信“上帝对撒但的审判”是一定会实现的，大家理解吗？我们看上帝对推罗君王宣告了怎样的审判呢？我们一块儿读一下28章的6到10节，预备开始：
6所以主耶和华如此说：因你居心自比神，7我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。8他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。9在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗？ 其实你在杀害你的人手中， 不过是人，并不是神。10你必死在外邦人手中， 与未受割礼的人一样， 因为这是主耶和华说的。
你看在这一段经文中，上帝对推罗君王宣告的审判是以“主耶和华如此说”开始，对吗？以“因为这是主耶和华说的”结束，让我们相信主所说的每一句话都会实现的。今天我们非常有幸可以回顾历史看这段经文应验了吗？应验了，因为推罗君王谒巴力三世就是在强暴人——尼布甲尼撒王手中被杀的，这个事情是发生在公元前573年到572年之间。所以，推罗君王已经受了审判，就更加帮助我们应该确信撒但会被审判进入地狱的永刑。
3、推罗的毁灭是撒但做王的世界必毁灭的预兆（26章+27章）
接着，我们从推罗君王再往前看就是哪儿了？就是推罗，对吗？推罗的毁灭也是撒但做王的世界必毁灭的预兆，所以上帝预言世界也必被毁灭，对吧？怎么应验？因为上帝对推罗的审判已经完全应验了，在以西结书中推罗预表的就是撒但做王的世界，对不对？所以，撒但做王的世界必被毁灭。我们先看上帝怎样预言对推罗的审判呢？我们来读一下26章1到5节这个综述的部分，预备开始：
1 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：2 人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放；她既变为荒场，我必丰盛。’3 所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。4 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。5 她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
在这一段综述中，大家看到四步骤了吗？先是“耶和华的话临到我说”对吗？然后宣告为什么要审判推罗？因为他们向耶路撒冷幸灾乐祸，是吧？因为他们觉得他们可以更丰盛的机会到来了；接着神就宣告如何审判他们，对吧？如何审判？要用谁审判？“使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。她必在海中作晒网的地方，”还记得刚才推罗被形容为什么吗？多么荣华、荣美、富足、富裕的那条大船彰显着它丰盛的荣美，现在变成什么了？“晒网的地方”。什么地儿才能晒网？什么都没有、寸草不生、没有任何生机的地方，有草的地方不可以晒网，对吗？这就说明推罗被神审判得多么彻底，他的荣华不复存在了，一点点都没有了，全部消失了。结果就会怎样？“他们就知道我是耶和华。”看到这四步了吧？
然后，26章的7到14节就会更详细地展开神所预言的推罗被毁灭的细节。他是怎么被毁灭的？细节都会在这里边展开。所以，我们就看到在历史中完全应验了神对推罗毁灭的预言，你看7节到11节就具体地告诉了我们。刚才不是说有许多国民来攻击他吗，那在7节到11节的经文中指名道姓地提到了哪一个国家？巴比伦，是吗？我们一块儿读一下7节到11节，预备开始：
7主耶和华如此说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。8他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。9他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。10因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。11他的马蹄必践踏你一切的街道；他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子必倒在地上。
这些详细的描述在巴比伦王尼布甲尼撒围攻推罗城的十三年中都发生了。因为推罗是非常难攻的，巴比伦王尼布甲尼撒花了十三年时间，从公元前585年一直到572年才攻下了推罗旧城，但是他攻不下推罗新城。大家看到旧城是在陆地上的，新城是在海里，新城离陆地大概有将近一公里的距离。巴比伦王围攻推罗旧城花了这么长时间，这在历史上是应验的，你看在以西结书29章18节就给我们看到了这个细节，就是说巴比伦王尼布甲尼撒攻击推罗花了大力气，以至于他的战士“头都光秃”了，围攻十三年啊，战士的头光秃可能是因为戴头盔被头盔磨的，对吧？然后“肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。”就是有点得不偿失，因为花的精力、花的金钱、花的时间太多了。
刚才我们在26章的1到5节看到上帝预言有许多国民来攻打推罗，对不对你也会发现这是真的，推罗旧城并不是一次就被巴比伦完全攻下来的，而推罗新城直到公元前的332年才被亚历山大大帝攻下，亚历山大大帝花了七个月的时间围攻推罗新城，最后把它攻下来了。他是怎么攻下来的？他筑了一条堤道直通小岛，亚历山大大帝怎么筑这个堤道呢？就跟现在的填海技术似的。哇！那时候就有填海技术了。亚历山大大帝用什么填海啊？就用陆地上原来城墙的砖头、木头、石头、尘土，总之能弄到海里的都投到海里。你看多么准确地应验了以西结书里边关于推罗被毁灭的预言啊？以西结书26章4节：“他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。”12节说到“拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中。”实现了吗？“实现了。”谁抛的？亚历山大大帝，推罗新城在亚历山大大帝的进攻下完全毁灭了。所以，推罗被神审判的预言已经百分之百地按照字义在历史中应验了，而推罗被神审判在历史中的应验就是我们要相信“神要审判这个世界”的预言必应验的前兆，大家理解吗？所以上帝一定会审判这个世界的。
4、世人为推罗的毁灭哀哭是世人为世界经济体系毁灭哀哭的预兆 （26:15-18+27:25-36）
更严格地讲，推罗更直接隐喻这世界的经济体系，是吧？当上帝的审判临到，以这一艘大船来预表的世界经济体系就会沉船，对吧？当船沉没的时候，你会发现圣经里面所描述的所有跟推罗做买卖的那些人都怎样？都哀嚎，他们的呼声震天，仿佛地震一样。我们读一下经文，读的过程中让我们也来体会世人为推罗的毁灭哀哭是世人为世界经济体系毁灭哀哭的预兆。大家明白我在说什么吗？我们先把自己带入到当时的历史背景中，假设你就是阿拉伯人，你已经把自己所有最宝贵的东西都投给了推罗，装到他这艘船上了，要跟他做贸易，你就等着他给你运回来丰厚的回报呢！这时候船沉了，你什么心情？旭莉，假如你是那阿拉伯人，你为了发大财，不惜血本地投入，此时你会是什么心情？当时的人还没有现在人这么贪啊，当时还没有杠杆，是吧？他最多只能把自己所有的投资在推罗船上。哇！现在咱还能用杠杆，我有一百万，我能投一千万，因为我想要最大的利益收入。你想想如果这个世界股市崩盘的时候，你啥心情？哀嚎、跳楼、痛哭、惊恐，当然会是这样的，大家明白吗？所以，将来世界经济体系崩溃的时候，那悲惨的局面哀哭的场景绝对要比推罗沉船的时候圣经里描述的他们哀哭的场景要悲惨得多得多，因为现在人更贪心，大家明白吗？
所以，我们直接读这段经文，27章的25到36节，直接读这首哀歌，就是推罗这艘大船沉船之后会发生什么？还有，他为什么会沉船？是怎么沉的？我们一块儿读，带着感情读，因为哀歌也是诗歌，神赐下哀歌，目的是为了触动我们的情感，你体会这儿受损失的就是你，然后再想一下，现在你到底有多少比例的钱已经投在这艘船上了？好，我们一块儿读，预备开始：“他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。”稍停一下，你看这艘船，“他施的船只接连成帮为你运货”，它在海中彰显的是什么？丰富，极其荣华，对吗？但是，突然之间，在意料之外，对吗？他行在大海中的时候，东风竟然就把它给打破了，它突然就沉了，船上所有的东西完全都沉到了海底，你的东西都在这船上呢。想象一下，你会怎样回应？
28到31节：“ 你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚；又为你使头上光秃，用麻布束腰，号咷痛哭， 苦苦悲哀。”弟兄姐妹们，如果你是当时与推罗做交易的人民中的一员，你会这样反应吗？“会”，会吧，因为太痛苦了！
我们接着读27章32到36节：
32他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说：有何城如推罗？有何城如她在海中成为寂寞的呢？33你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多资财、货物 使地上的君王丰富。34你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。35海岛的居民为你惊奇； 他们的君王都甚恐慌， 面带愁容。36各国民中的客商都向你发嘶声；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
悲哀吗？弟兄姐妹们。推罗这艘预表着世界经济体系的大船要沉没的这个预言，将要在启示录第18章来应验，我们读启示录18章的时候，你就会看到它的预言跟推罗这段哀歌的预言非常相似。在启示录里边有两章经文预言巴比伦的倾覆，在启示录里，当然巴比伦所预表的就是现在的世界。而在预言巴比伦的倾覆的时候，两章经文侧重点不一样：第18章预言的就是经济性的巴比伦的倾覆，第17章预言的就是政治性的巴比伦的倾覆。那今天，我们正处于推罗这艘代表着当时经济体系的大船要沉没的预言已经实现了，和代表我们现在正生活的这个世界经济体系要被神审判而轰塌的那个预言将要实现之间的时刻，你觉得我们是不是更应该因着历史中预言的应验，更相信将来预言的应验？那激励我们在今天就选择什么了？选择神，你千万别选择把任何东西投在这个世界。
我问大家一个问题，比如说明天所有的股市都崩盘了，我们中间有哀哭的吗？或者说房地产都崩盘了，弟兄姐妹，我们中间有人像刚才读的这首哀歌里的人这样哀哭吗？有没有？我们在启示录里看到17章18章审判巴比伦，巴比伦倾覆之后，19章立刻让我们看到的是什么？圣徒在天上唱：“哈利路亚，感谢赞美主！”庆贺巴比伦的倾覆！好好思想一下，你能在世界经济体系轰塌的那一时刻，说：“哈利路亚感谢赞美主”吗？如果不能，说明什么？是不是咱们自己宝贵的东西投在这世界中的比例还是不小的呀？如果我一分都没投，我都投在神的国度中了，哇！这个罪恶的世界终于被神审判了，我当然跟神一块儿说：“哈利路亚感谢赞美主”了。而当我发现，哦，我一计算，我现在是十一奉献，真的是百分之九十都投在这世界上了，那麻烦了吗？当然要痛哭了。
所以，我觉得今天的讲道更加激励我们，十分之一奉献是一个起点，大家明白吗？是一个操练的起点。我们若真的明白：这个世界必要过去，唯有神的子民在神的国度中是永远长存的，只有带到神国度的东西才会永远长存。那我们自然就非常有智慧，就不是说“神要求我奉献给上帝了”，而是怎样？我肯定主动地自发地有智慧地赶紧把我所有投在这个世界上的都撤出来，赶快想方设法把它们以最快的速度以最大的比例投资在神的国度中，大家说是不是这样？
5、推罗被审判下阴间是所有属撒但的世人被审判进入地狱永刑的预兆（26:19-21）
好，我们接着看，刚才是上帝让以西结对推罗所作的挽歌，这首挽歌是特别用一艘船来做隐喻的。而当我们看到以西结对这艘船的描述，以及各族各方的人跟这艘船做交易之后，我们能够感到尽管推罗这艘船隐喻的是世界，对吧？但是它更着重隐喻的是世界的经济体系，对吗？到了26章就不是这样明显地直接隐喻经济体系了，而是说推罗隐喻的就是世界，对不对？因为推罗王隐喻的是撒但，推罗是被推罗王掌管的国家，当然，推罗隐喻的就是世界。今天，撒但就是这个世界的王，所以从26章的19到21节看到上帝宣判推罗下阴间，这个也会帮助我们认识到我们所有属撒但的世人也都会被审判进入到地狱的永刑，因为上帝宣判推罗要下阴间，这个预言已经实现了，大家明白吗？我们读一下19节到21节，预备开始：
19主耶和华如此说：‘推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑；又使深水漫过你，大水淹没你。20那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀。21我必叫你令人惊恐，不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。’
我们再看启示录的20章11节到15节，我们看到在白色大宝座前的审判，我们就明白了神预言“所有推罗人都要下入阴府”最终到底意味着什么，对吗？我们看整个世人的结局，属撒但的所有世人的结局到底在哪里？来，我们读启示录20章的11到15节，看这个白色大宝座前的审判，这是使徒约翰看见的：
11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
所以，上帝审判是极其威严的，上帝把案卷展开，另一卷是生命册，对吗？大家说案卷是什么呢？是人的行为，上帝都一一记下来了。到时候上帝会根据人所行的，依据他完美的律法来审判人。所以，人被审判下了地狱是因为不信耶稣吗？“不是。”是因为什么？是因为自己的罪行。而所有名字没有记录在生命册上的人就是属撒但的，就是撒但做王的这个世界上属撒但的国民，就仿佛推罗王统治的属推罗王的推罗人民一样，大家明白这个关系吗？“明白。”所以，只要人是属撒但的，他就必然是跟撒但一起进入到神为撒但和他的使者所预备的永刑，就是地狱的火刑里边。可怕吗？而他们在地狱里边会怎样？会受痛苦，这是第二次的死，不是消失了，而是在地狱的火刑里受痛苦，直到永永远远。
弟兄姐妹们，你相信地狱的真实吗？“相信”，为什么相信地狱的真实？你相信所有不信的人都会下地狱吗？相信吗？“相信”，为什么会相信？因为圣经是神所默示的，当然这是神的启示，不会错的。但是上帝也给我们远期的预言一定会实现的预兆，推罗已经照着神所审判的预言实现了，所以将来所有的世人也会像推罗人所经历的下阴间一样而下到地狱的永刑里。大家理解这个意思吗？因为历史中的应验就是将来还没有实现的预言一定会应验的一个预兆。那我们看到整个世人的结局就是地狱的永刑，我们的心感到害怕还是感到感恩？“也害怕也感恩”，如果我们非常确定地知道我们在主里面已经重生了，如果我们确实地知道我们信耶稣得永生了，我们这时候应该是感恩，对吗？因为我们感谢神救我们逃离了地狱永刑这个可怕的灾难，逃离了这个永永远远远超过我们所思所想的可怕的灾难，是吗？“是。”那你怎么就能够有这样的确信呢？
我们在座的弟兄姐妹，你特别确信自己肯定重生了，你肯定会上天堂不会下地狱的，举手好吗？特别感恩。你是怎么确信的呢？阿姨，您是依据什么确信的？“我是因为耶稣基督在十字架上救赎了我，我承认有罪并悔改，罪就得赦免，罪被赦免就不承担罪了，他的百姓就必得救。”对，当然上帝应许我们了，耶稣基督已经为我们钉死在十字架了，只要我们真心悔改，归信耶稣基督，我们就必得救，对不对？这是神的应许。但是我怎么能够知道我真的悔改了，真的信了呢？罗马书第8章就给我们一个特别准确的记号，还记得吗？他说如果我们没有圣灵，就不是神的儿女。而我们怎么知道我们有圣灵？我们体贴圣灵还是体贴肉体，这个就反映出了我们是属圣灵的还是属肉体的，大家明白吗？保罗说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8：6）所以，如果我们嘴上宣称我们信耶稣了，但是你仔细省察一下自己的内心，发现你最在意的还是肉体，你真不太在意神的心意，那你就不能够确定自己重生了，你这时候就要惧怕地狱的火刑，让这个惧怕催逼自己，赶快悔改！大家明白吗？而不要在假福音里边蒙蔽自己，奔向地狱，却以为奔向永生。如果我们真的问自己的内心，真的感到自己是体贴圣灵的，不是体贴肉体的，那体贴圣灵的这个内心新生命的律就显明了我们是神的儿女。
所以，你问自己内心有没有这个体贴圣灵的律，有吗？有的话你就百分之百确定自己得救了。那么，当我们看到地狱的永刑的时候，我们心里所生发的就是无尽的感恩，而不是惧怕。如果你没有，上帝要让我们惧怕，否则他就不给我们启示地狱了，对吗？我们对死的恐惧是上帝造我们让我们最应该有的一种恐惧，而撒但泯灭我们的恐惧就是这个恐惧，在伊甸园中撒但已经做这个工作了，对吧？当蛇引诱夏娃吃分别善恶树的果子的时候，他说什么？你吃的日子怎样？不一定死！他让夏娃对死产生了一种质疑、侥幸的心理，觉着不一定会死，或者死也没有什么可怕的，这都是我们老我的特点。所以，求主帮助我们，我们无论是被激发出恐惧，还是感恩，这都是神启示给我们地狱要让我们在生命中产生出来的回应，因着这样的回应，我们就能够脱离撒但的阵营。为什么？因为撒但以及属撒但的，他们的结局就是地狱的火刑；而上帝以及属上帝的儿女，他们最终的结局就是新天新地永恒的国度。
6、要脱离撒但阵营以感恩的心为神而活盼望神的国度
刚才，我们在整个25章到32章的经文里边看见那个汉堡包结构了，是吧？25章的1节到28章的24节，是神对位于以色列的东、西、西北三方民族宣告的审判；29章到32章是对位于以色列南方的埃及宣告的审判；夹在中间的就是两节，但是这两节经文却是异常的宝贵，是神对以色列宣告必蒙拯救的应许。那我们也把这两节经文读一下，好吗？28章到25到26节，预备开始：“主耶和华如此说：‘我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华—他们的神。’”我们看到神不仅在圣经里边预言了地狱的永刑，神也在圣经里边为我们预言了基督再来之后要建立的千禧年荣耀的国度，以及末日审判之后要带我们进入的新天新地的永恒。
为什么我们相信神应许的千禧年国度和新天新地的永恒会实现？跟我们相信地狱会实现一样，对吗？一方面是因为这是神明确的话语，是神立定在天的话语，是他的预言；另一方面，上帝对未来还没有实现的远期预言，他都有近期预言的实现作为将来预言必要实现的预兆。所以，刚才我们读的这两节“神预言以色列必蒙拯救的应许”在历史中应验了吗？到公元前538年，当神的百姓被神带领从被掳之地巴比伦回归到耶路撒冷的时候，他们是不是又重新回到了巴勒斯坦？这是这个预言初步的应验吧？虽然他们还没有成为一个独立的国家，但是上帝确实把他们招聚回来了，让他们可以重新在神所应许他们的这片土地上生存。但是我们透过他们回归的那段历史，确实远远不能够看到他们安居乐业安然居住，对吗？所以，这个预言最终极的应验当然也要在耶稣基督再来之后建立的千禧年国度中才能够完全实现，然而它在历史中已经基本、初步应验了，大家理解吗？
而以色列回归，我们相信就是将来神国度会实现的一个预兆，大家理解我说的吗？刚才我听海棠说，以色列他们在1948年又回到巴勒斯坦立国了，对吧？你看是不是离“神要把以色列招聚回来让他成为一个属神的国家”那个最终极的预言更加靠近了？“是。”因为当耶稣基督再来的时候，以色列全家看见耶稣，他们个个就要悔改，到那个时候以色列全家都要得救，千禧年的国度是由以色列和外邦人所组成的教会构成的。所以，虽然刚才我们所读的只有两节经文，但是让我们借着这两节经文，使我们也可以眺望神所应许给我们的荣耀的国度降临的那一天。
总之，借着代表撒但的、彰显撒但丑陋的、还有被撒但使用的推罗君王要被神审判的实现，我们就知道将来神判撒但下地狱的这个预言是会实现的；借着神对推罗审判的实现，我们就明白将来神对世界的审判也会实现的；借着神对推罗审判让他下阴间这个预言已经在历史中实现，也帮助我们理解将来所有属撒但的世人也会被上帝审判，进入到地狱的永刑，这个预言也会实现的。大家理解吗？而我们对于这些预言是真实地相信还是怀疑，就会直接影响到我们在这个世界上到底要活出怎样一种人生！因为我们若真的相信神的国度是永恒的，是真实的，地狱也是真实的；我们若真的相信这个世界一定会毁灭的；真的相信我们投在这世界上的所有能力、才华、生命都会血本无归的，那我们自然就会选择把我们在地上有限的时间、生命、金钱、才干、所有的都奉献给上帝，为他而活，盼望神国度的降临，对不对？所以，我求主帮助我们，借着今天讲道的第三个部分让我们可以眺望未来，相信神对未来地狱的预言以及荣美天堂的预言都会实现，也激励我们在今天活出一个感恩的为主而活的盼望神国度的人生。
好，这就是今天我们对以西结书26章到28章的综览。透过这三章经文的综览，我们看见了撒但的过去、现在和将来。我们之所以要透过这三章经文看撒但的过去、现在和将来，就是因为我们老我的本性是完全属撒但的，是自然会被撒但吸引的。所以，当我们从撒但的过去——因骄傲从荣耀中堕落，深刻地认识到了我们骄傲的本性的时候，我们就可以更加警醒，并且治死自己与生俱来的和撒但一样的骄傲，而这个骄傲就是我们背离神不顺服神的根本原因。当我们明白了撒但的现在——他正在采用最有力的诡计，就是用财富引诱人诱惑人来爱世界的时候，如果我们真明白了这一点，如果我们真明白以西结在27章的比喻中用推罗那艘大船所比喻的世界，我们看到所有把自己的金钱把自己的才能投在这艘船上，并且拿自己所有的财富跟这艘船交易，希望从这艘推罗船上得好处、发大财、得荣耀，抱有这种发财梦的人，最后都是竹篮打水一场空！如果我们真的看到这一点的话，我们就会特别警醒今天撒但仍然用同样的诡计在引诱我们，我们就要特别警醒自己爱世界的心和贪财的心。
求主帮助我们，当我们贪财的心刚一冒头的时候，我们就马上靠着主的恩典治死它；当我们爱世界的心刚刚冒出的时候，我们就马上靠着主的恩典赶快把它治死。因为这艘大船的命运已经让我们看见了我们把自己的人生投到这条船上的结局，对吗？我们今天之所以要一起来认识撒但的将来，就是让我们更加确实地相信地狱永刑的真实，撒但以及属撒但的所有世人都要进入到地狱永刑神的审判中，在地狱硫磺的火湖中受痛苦，直到永永远远！而与此形成鲜明对比的就是神要把他的子民带入神的国度，让我们在神的国度中安居乐业。所以，求主帮助我们，让我们因着对撒但的将来的认识，让我们真的可以带着感恩的心，把自己的生命完全投资给上帝的国度，过一个每时每刻都为上帝而活，盼望他国度降临的智慧的人生！
求主帮助我们把今天的讲道完全听进去，并且活在自己的生命中，让我们TCO福音教会的每一个弟兄姐妹都可以成为一个有智慧的人，把自己的生命投资给上帝国度的人，以使我们的生命可以充满上帝要让我们彰显的那极重无比的荣耀。愿主祝福大家！
2019年9月15日