宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。在国庆假期之前的最后一个主日，我们对以西结书的学习要结束在第三个大的部分——给以色列的安慰和盼望之中了，就是对未来神国度荣耀的盼望。特别感恩！
透过前四次讲道，我们已经学完了以西结书的第一个大部分和第二个大部分，就是1到24章神对以色列审判的信息，还有25章到32章神对列国审判的信息。还记得这四次讲道我们都讲了什么吗？
第一次讲道我们讲了1到3章，还记得我们的题目是什么吗？“活出荣耀的呼召”。那我们怎样活出荣耀的呼召？我们首先要看见荣耀的异象；然后要领受艰巨的使命；最后要倚靠得胜的法宝。
第二次讲道，我们综览了以西结书的8到11章，还记得我们讲了什么吗？“做彰显神荣耀的圣殿”。我们如何可以做彰显神荣耀的圣殿？我们首先要厌恶偶像崇拜；然后渴慕神的荣耀；然后弃绝侥幸心理；最后抓住神的应许。
第三次讲道，我们是以西结书16章“弃婴变妓女”的比喻为脉络，综览了第12章到24章的内容。还记得我们讲道的题目是什么吗？“不再忘恩负义”。我们沿着16章的比喻，看见弃婴变皇后，皇后变妓女，妓女被审判。我们看到以色列罪恶的深重，我们看见神在以色列悔改后带给他们的复兴，我们就无法不赞叹神的恩典是何等奇妙，我们也无法不感慨我们的罪恶是何等深重！我们本来应该接受神何等公义的审判！然而神没有按照我们的罪过待我们，他反而把我们不配得的恩典给了我们，我们是多么应该感恩！所以，我们要被以西结书激励，以使我们不再做忘恩负义的人。
上次讲道，我们综览了以西结书的25到32章，我们讲道用的是什么题目？“撒但的过去、现在和将来”。我们看到撒但的过去，他是怎样因骄傲从荣耀中堕落。我们也看到撒但的现在，他如何正在用财富诱惑人来爱世界，把我们的时间、生命、精力、金钱、资源都投在象征着世界的这艘推罗大船上，最后推罗这艘大船连同我们所投入进去的全部沉灭。当我们明白这个真理的时候，我们就要警醒弃绝我们一切贪爱世界和贪财的心，把我们的生命，把我们从上帝领受的一切都用在服事神中，都投资在神的国度里。我们上次也学到了撒但的将来，就是他会被审判入地狱的永刑，撒但连同撒但阵营里边的一切人、一切天使、一切爪牙最后都要进入地狱。所以，我们要警醒，要斩钉截铁地脱离撒但的阵营，坚定地站在上帝的阵营中，活出为神而活荣耀神的人生。
好，这就是我们已经学的以西结书第一个大部分和第二个大部分的内容，透过四次讲道已经完成了。今天，我们就要进入到以西结书的第三个大部分，33章到48章“给以色列的安慰和盼望”。这个部分和第一个大部分遥相呼应，但是又形成鲜明的对比，大家有没有发现？在第一个大部分和第二个大部分审判的阶段，都是以神给以西结的使命作为开始的。我们非常清楚上帝呼召以西结作先知，设立他作守望者，让他承担指出以色列百姓的罪，警告义人也警告恶人这样的使命和责任。他这个使命和责任在第一个大部分我们很容易理解，对吗？如果义人犯罪不悔改的话，他也要进入神的审判，对不对？但是在第三个大部分，你看这是一大段宣告对未来盼望的信息，可是仍然以上帝任命以西结作守望者开始，大家觉得这个有意义吗？
大家有没有发现以西结书特别强调先知的职分？特别是做守望者这个职分？强调先知要按照神的托付去做。为什么？因为如果先知不好好为神作守望者，神的百姓如果不悔改，义人也要进入到审判，进入到毁灭，而义人因为害怕，就听得进去神的劝勉和警戒，就会悔改。不用说恶人，恶人不会悔改的，警戒他他也不会悔改。上帝透过守望者所发出的劝勉、督责、教导只能够在义人的生命中发挥功效，那恶人是用来做什么的？用来做警戒的，这个是神的计划。这个跟神主权的拣选是不矛盾的，大家理解吗？上帝说他要拣选的人一定会被拣选，对吗？可是为什么还说义人要是犯罪不悔改就灭亡了？这不是跟拣选矛盾了吗？矛盾吗？不矛盾，为什么不矛盾？因为上帝使他拣选的义人能够得救的方式就是会赐给他们鼓励的话、警戒的话、责备的话、劝勉的话，而义人因为有圣灵，他就会正确地回应神所赐给他的话语，在被警戒的时候会悔改，大家明白吗？所以义人想要不进入到地狱的永刑，就需要先知的劝勉和责备，对吗？
最后一个部分是要进入到对神国度的展望，这是充满着荣耀的盼望，却以“以西结再被任命为守望者”做为开始，这让我们看到什么？我们义人若想进入到神最终要带我们进入的新天新地的荣耀，同样也是需要先知的警戒、先知的劝勉、先知的教导、先知的责备的，大家理解吗？好，这个就是首尾呼应。
那33章之后就是34到48章，上帝就借着以西结来发出对以色列的安慰与盼望。我们看这个部分也分成了两个大的部分，分别是在两个历史时期神赐下的预言和异象。第一个大的部分就是34到39章，上帝给以西结赐下了以色列全国复兴的预言与异象，这一大段经文都是以西结在公元前585年1月，当他刚刚得到耶路撒冷陷落的消息之后，神赐给他的预言和异象。第二个大的部分就是40到48章，这是完整的一个大异象，就是上帝带着以西结，让他看见了未来千禧年国度中的新圣殿、新敬拜、新圣城和新圣地的异象，这是在耶路撒冷已经陷落十四年之后上帝赐给以西结的异象。那你看这两个大的部分，都有一个赐下生命的异象。第一个大的部分有一个异象，大家读的时候有没有特别抓住你的注意力？就是37章1到14节枯骨复苏的异象，枯骨不仅复活了，还成了一支充满战斗力的军队。所以，这个异象就非常鲜活地把第一个大部分34到39章以色列全国复兴的预言生动活泼地彰显出来了。而第二个大的部分也有一个赐下生命的异象，就是47章的1到12节圣殿流出活水的异象，这个异象也是第二个大部分的核心，因为这个异象让我们透过圣殿流出活水就可以看见新圣殿、新敬拜，还有活水所流淌过的新圣地。
所以，今天我就摘出这两个异象来综览以西结书第三个大部分——33到48章的内容，让我们沿着47和37章这两个赐下生命的异象，在综览以西结书33到48章的过程中一同来畅饮生命的活水。沿着47章和37章这两个赐下生命的异象的经文脉络，我把今天的讲道分成三个部分：第一个部分，47章的1到2节，接通活水的源头；第二个部分，47章的3到12节，盼望活水的功效；第三个部分，37章1到14节，吸收活水的营养。我们要想畅饮生命的活水，同时需要这三个动作，就是接通活水的源头，盼望活水的功效和吸收活水的营养。
接通活水的源头（47:1-2）
我们先来看第一个大的部分——接通活水的源头。我们一块儿来读一下47章的1到2节，来，预备开始：“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。”好，我们先把这两节经文放在40到48章这个部分的整体框架里来看，好吗？你看40到48章是“新圣殿、新敬拜、新圣城、新圣地”的异象，整个这些异象都会在千禧年的国度中实现。我在讲道的时候经常说千禧年，大家明白什么叫千禧年吗？耶稣第二次再来，他会在地球上真实地建立神的国度，作王一千年，之后才会是末日审判，末日审判之后是新天新地永恒的国度，那时候整个宇宙更新，宇宙都变成了乐园。你看在40到43章，我们先看到的是新圣殿的异象，然后44到46章是新敬拜的异象，而在新圣殿和新敬拜的异象全部启示完之后，我们才看见从圣殿里边流出来的活水，而这个活水你看要流向何方？要流向圣地，在整个被更新了的圣地里边流淌，或者更严格地讲整个圣地就是因着这生命的活水被更新的。接下来，我们会在47章的13节到48章的35节，看到在新圣地里边的分地和新圣城的异象，那大家觉得圣殿流出活水重要不重要？“重要。”
1、活水从充满神荣耀的圣殿中神的宝座流出
我们要想畅饮生命的活水，首先我们肯定要接通活水的源头，那我们就要搞清楚这个活水是从哪儿流淌出来的，对吗？刚才在我们读的第47章1到2节里，我们看到活水是从哪儿流出来的？活水是从充满神荣耀的圣殿中、神的宝座中流淌出来的。在47章的1节，我们只看到活水是从殿的门槛下流出来的，殿的门槛里边当然就是圣所，圣所里边就是至圣所，那就是神宝座所在的地方。所以，这条生命河的水是从哪儿流出来的？是从圣殿里边神的宝座流淌出来的。而我们若综览了40到46章的内容之后，我们就明白这个圣殿不是一般的圣殿，这是完全按照神的心意按照神的要求即将被建造的圣殿，是充满了神的荣耀的圣殿，认识这一点是非常关键的。
那我们在40到43章新圣殿的异象里边，我们首先就会在40到42章看到新圣殿的样式和规模。在40章的开篇，我们就看到上帝怎样在耶路撒冷陷落之后第十四年在异象中把以西结带回到了以色列地，上帝把这个异象赐给他。让我们一块儿来看看新圣殿新圣地新敬拜这整个异象所赐下的背景如何，好吗？我们来读一下40章的1到4节，预备开始：
1 我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，他把我带到以色列地。2 在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。3 他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。4 那人对我说：‘人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。’
以西结得到关于新圣殿的异象，这个异象的背景上帝交待得清楚吗？时间，非常清楚；地点，非常清楚；情景，也非常清楚。耶和华的灵降在了以西结身上，两次强调在神的异象中把以西结带到了以色列地。整个40到48章的内容都是以西结在异象中所看到听到的，他就如实地记下来，这很像启示录中使徒约翰所得到的异象，他也是如实地记录下来。你发现上帝把以西结带到以色列地的时候，具体把他带到了以色列地的哪里呢？把他安置在了至高的山上，他所看见的新圣殿的异象就是要在这个至高的山上被建立起来，这个跟先知书其它的预言是特别配合一致的。在末日七年大灾难期间，整个地理地貌都会发生变化，当时会有特别多地壳的改变，包括大地震，圣殿山这块地方会成为最高的山，它现在不是最高的，现在只是一个很矮的山，将来圣殿要建在最高的山上，所以上帝把以西结带到了至高的山上。
将来圣殿跟圣城是分开的。你看在圣殿至高处，南边有一座城，一会儿我们会看到上帝在交代建城的过程中，特别应许将来他的荣耀不会再离开耶路撒冷，不会再离开他的圣殿。他也特别说到了以色列当时的一个罪，说他们埋葬君王尸体玷污神的圣名，可能我们读的时候搞不清楚。因为以前的圣殿和王宫是一墙之隔，而以色列的君王很多都是把尸体葬埋在耶路撒冷，所以上帝觉得这是污秽了他的圣殿。总之，新圣殿在千禧年的国度中会有不同的设计，跟历史上圣殿的设计都是不一样的。在这儿，上帝特别交代以西结什么？当然以西结看见“有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”这就是神所赐下的天使，整个异象神就是借着这个天使显明给以西结的。所以，那位代表神的天使对以西结特别嘱咐什么？他嘱咐以西结说：“‘人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。’”然后，他就把新圣殿新圣城新圣地的异象赐给了以西结。所以，上帝（我就不说这个天使了，因为这位天使是替上帝传话的。）特别嘱咐以西结，让他将所听的所看的都记在心里，为的是什么？是“凡你所见的，你都要告诉以色列家。” 这说明从40章到48章的内容重要吗？是极其重要的！
所以，上帝把以西结从被掳之地迦巴鲁河边在异象中提回到耶路撒冷，就是为了把这个异象显给他看。为什么显给他看？就是为了要让以西结传递给以色列人听。可是弟兄姐妹们，我们上周读经的时候，在你读40章到48章的时候，你读得津津有味吗？有好几个弟兄姐妹已经跟我分享了，说：“唉呦，这周的读经是最枯燥的，我看看大标题就跳过了，反正大概知道这儿说的是东门，那儿是北门，这儿是南门，然后是内院、外院、圣殿……”随便就跳过去了。大家觉得我本能也会这样吗？我老我的本性跟大家是没有两样的，那你说我跟大家的区别在哪儿呢？“拼命地向老我死”，“你得给我们讲”，是，我得给大家讲，这个责任就是恩典，对吧？因为有责任，所以我不敢错过任何一段经文，而我觉得衡量一个弟兄或者姐妹生命成熟度最重要的一点就是透过他对老我罪性的敏感度来区分的，我应该在这方面比大家成熟，我会特别敏感，就是我对神话语的枯燥感让我立刻知道我的罪性显明出来了，那我就要在主的面前迫切地悔改，神就会施恩。大家理解吗？
可能我们弟兄姐妹在读的时候觉得这是挺枯燥的，你从来没有立刻感觉“我真是这么败坏的罪人”，对吗？我们读这个自然是不会有兴趣的，大家没兴趣，就自然跳过了，而这个正好显明了我们的罪，大家明白吗？为什么我能知道我的罪呢？我就记得当年我买这个房子的时候，他们不是给了我一个户型图嘛，特别简单的户型图，我没事儿就拿出来看看，特别盼望着能早点交房，大家理解吗？而没有什么比上帝在40到48章给我们赐下的异象更重要的了，这是神的居所！是将来千禧年国度的敬拜中心！是神的子民理当心向神往的。但是，我们因着罪性，你发现没人向往，还觉得枯燥，对吧？因为我们觉得这个图跟我不相关！
假如说给我一个一百平米的房子，不用500肘乘500肘这么大，我心里也很高兴，赶紧想看看里边，厨房装修成啥样？卫生间、客厅装修成啥样？大家说是不是？所以，读圣经就能够看到自己的罪性了，就会看见因着罪的玷污，我们是多么轻看神所重看的，又多么重看在神眼里边根本没有价值和意义的。那我们怎么能够让生命更新和改变呢？没有别的途径，就是借着学习神的道！所以我在主的面前迫切祷告，认罪悔改，求主用我看上去没什么味道的经文来提升我，改变我，塑造我，神就赐下恩典了，否则就没有今天这篇讲道了，大家理解吗？记得我在三年前讲以西结书这个部分时，也是用“畅饮生命活水”这个主题，其实当时根本没有讲圣殿，直接就是从第47章经文展开的，这也说明今年我比三年前进步和成长了，是吗？所以，我们就是在这样不断地被上帝的道光照出我们的罪，我们不断地认罪悔改，求神施恩给我们提拔我们的过程中不断成长的。现在我感到这一段经文太重要了，三年前我怎么没讲？只是大纲里介绍一下就跳过了呢？
刚才我们看到的是40章的开篇，对不对？而整个48章的结尾结束在35节，这也是整卷以西结书的结尾，48章最后一节经文上帝说什么？“ 城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’”上帝借着这九章经文，是多么盼望我们知道他是多么盼望跟我们同在。所以，神非常详细生动地把他要跟我们同在的圣殿、圣城、圣地给我们预言出来了，也启示在以西结的异象里了，我们怎能错过呢？弟兄姐妹们。所以，我也为大家祷告：求主借着讲道的过程，透过对这新圣殿异象的了解，激发出我们对上帝国度的盼望，好吗？也让我们能够明白这个活水到底是从怎样的圣殿流出来的，因为如果不是这样的圣殿，会有活水流出来吗？就不会有活水流出来，所以这个圣殿是非常重要的！
那大家猜猜这个圣殿有多大？我们看这个图，最下边这个是一个美式足球场，中间最右边的是摩西在旷野搭建的会幕，大家记得吗？上帝也是在山上启示了会幕的样式，指导摩西带领百姓完全按照他在山上所得的会幕的样式把它造出来，而会幕表达的也是神要跟他的子民同在，所以建造会幕的每一个细节都是非常重要和关键的，而摩西的会幕就是这么小。中间左边的就是所罗门的圣殿，这比摩西的会幕大多了，对吧？公元前586年巴比伦入侵耶路撒冷，他们毁掉的圣殿就是所罗门的圣殿，就是我们看到的中间这个圣殿。于是，犹大被掳到巴比伦，他们失去了家园。但是到了公元前的538年，当他们被掳70年之后（这个计算是从公元前605年开始的），神给先知耶利米的预言实现，以色列人重新回归耶路撒冷再建造圣殿。当时建圣殿的时候，大家还记得吗？立了圣殿根基的时候，百姓中年轻的欢呼，年老的痛哭。为什么年老的痛哭呢？因为年老的说：这是什么圣殿！这么寒酸！根本不能跟我们以前所罗门的圣殿相提并论。
这个时候，神就赐下先知哈该来鼓励百姓，你记得他对当时的百姓说了一句非常有力并且把他们的目光带向对未来的盼望的话语，哈该说什么？哈该说：这殿将来的荣耀要大过先前的荣耀！当时的百姓为什么哭？因为他们盖的圣殿没有先前的荣耀大。哈该说什么？你们不要哭，这个小小的圣殿只是上帝要做成的工作的一个预兆，神必会成就他在他百姓生命中的计划和伟大的作为，他必能够把这必死的以色列带入神国度的荣耀，而以色列在历史上的回归就是“神的国度最后一定会降临在地上，全球都会成为伊甸园”的一个预兆。所以，你不用看着这个小小的圣殿难过，将来那个圣殿的荣耀要远远大过先前的荣耀。大家看看，大过没大过？大太多了！对吗？图中最左边的这个就是以西结异象中的圣殿，这个圣殿将来会在千禧年的国度中被建立起来的。我知道不是所有人空间感都那么强，在读这些经文时，比如说：前门几肘？内院几肘？然后祭坛长几肘、宽几肘、高几肘，我们是有点摸不着头脑，对吗？确实得需要户型图哈。感谢神，现在我们有很多艺术家，他们把圣殿做成3D模型，还配上了动画。我在网上找了一段来帮助大家认识以西结异象中千禧年的圣殿看上去到底是个什么样子，我们一块儿看一下下面的视频，好吗？（https://www.youtube.com/watch?v=7JOO63ZGkoA）
好，我们看了这个视频觉得怎么样？对千禧年的圣殿有一个更全面的认识了吗？但是，我们有没有一个问题，耶稣基督不是已经被钉十字架为我们成就了救恩吗？不是到了千禧年了吗？那在这个圣殿里还要干什么呀？还要献祭，为什么？这个可以说是以西结书40章到48章在释经学里边争议最大的经文，大家理解吗？关于这个争议基本上有两大派观点：一派认为圣殿不会建立起来的，这些只是属灵意义上的象征。如果是这样理解的话，你觉得是不是就奇怪了？上帝干嘛门廊几肘、门洞几肘、南门几肘、北门几肘都这么详细地给出来？那你就必须解释每一个地方都象征什么。确实你会看到很多这种解经，比如说他把门口几肘几肘加起来，或者这儿加点儿，那儿乘点儿，哦，等于四十，就说：你看这就相当以色列民在旷野四十年，这说明我们进入旷野了……如果这样解经就没有标准了，大家理解吗？而如果我们从历史上看，你有没有发现上帝启示给以西结的圣殿的样式、规模、尺寸跟当年上帝在西奈山上启示给摩西的很像？上帝让摩西照着他嘱咐的去造，一会儿我们会看到如果以色列悔改了的话，神也让他们照着他启示给以西结的样式造。所以，大家理解吗？如果上帝启示的不是真的要在历史中应验的话，就会有这些问题。但是我们在国内看到的已经出版的解经书，绝大多数可能都会以属灵的意义来解释，我原来也是这种观点，后来我慢慢改变了。
如果你说整个异象将来都会在字面上应验，这是不是又会带来另一个问题（有争议就是有问题嘛）？ 就是说耶稣基督都已经为我们钉十字架了，救恩已经成全了，为什么在千禧年的国度还会献祭呢？对不对？这个就是支持灵异解经的解经家们对这些经文会按字面应验的最重要的一个反驳。大家说为什么还会在圣殿里边献祭呢？在耶稣基督被钉十字架复活升天一直到圣殿在公元后70年被毁之前，犹太的基督徒还献祭吗？照样献啊。因为旧约的全套律法是上帝赐给以色列人的，对以色列这个民族来说，上帝一直有一个心意，就是“让他们成为祭司的国度，属神的子民。”但他们从来都没有完成过这样的使命，大家理解吗？所以，将来千禧年的国度，巴勒斯坦这块儿神应许给以色列的土地就会完全属于他们，旧约中上帝赐给他们的亚伯拉罕之约、大卫之约都要完全应验。那时，耶稣基督再来了，整个世界都是耶稣作王了，那以色列还是一个国家吗？是啊，耶路撒冷还是他们的首都，所以圣殿还会是敬拜的中心。那时候的宰杀、祭牲、献祭的意义就跟耶稣基督成就了救恩之后到圣殿被毁之前的那段时间，犹太基督徒他们献祭的目的是一样的。他们献祭的目的是什么呢？就是纪念，纪念耶稣为我们死。
我曾经学习过Alexander教授的一门课程，他是这一派观点最有力的支持者。我听了他各方面特别详细的论证，他当时也给了一个例子，我觉得特别生动。他说他们全家在耶路撒冷住过三年，当时他们非常重视也特别喜欢一个宗教活动，就是撒玛利亚人守的逾越节。撒玛利亚人现在还守逾越节，他们不只是在家里吃羊羔而已，在逾越节的时候他们真的会宰杀几十只羊。教授的女儿那时候四岁，在观礼的过程中，他突然想宰杀羊这么残忍的画面他这个四岁的宝贝女儿看了会怎么领受？接着他女儿就特别稚嫩地问：“爸爸，他们是不是就是这样对待耶稣的？”这是四岁小孩说的话。可见，献祭这种非常生动的仪式非常直观的现场能够让人非常直接地明白耶稣到底为我们忍受了什么。所以耶稣为我们死，他作为赎罪祭被钉死在十字架上，在献祭的过程中就成为了我们的纪念，这样会比现在我们领受圣餐更触目、更惊心、更直接。所以献祭并不能够否定圣殿的异象会在千禧年实现，我就简短说明一下，好吗？
好，刚才我们看这个新圣殿的异象视频的时候，你内心有什么感动吗？上帝特别希望借今天的信息带给我们盼望嘛，那你想像一下：千禧年降临的时候，你想去耶路撒冷到圣殿里吗？挺想的。通过刚才那个3D动画视频，圣殿的样式已经在我们头脑中了，是不是？虽然异象是会字面应验，但是并不意味着没有属灵含义，大家理解吗？而这种属灵含义并不是说这儿代表什么，那儿代表什么，而是说当你进到圣殿，这整个建筑就必然带给你的一个感受。
大家现在想象一下，将来耶路撒冷的圣殿建立在哪儿？至高之处。而在至高之处，你发现你要进到五百肘乘五百肘这个圣殿的外院的时候，（一肘就是45.72厘米，我们到时候自己换算一下。）你先要上一个七阶的台阶，你是不是更向高处行了？而你进去之后，（现在你可以想象，你现在可以把圣殿的异象完全带入你现在的生活中。）你就从外边的世界走进了圣殿的外院，你是不是更加不容易左顾右盼了？你现在被圣殿外院五百肘宽限制了；然后你再往前走，你要进内院，又要上几个台阶儿？再上八个台阶儿。内院是一百肘宽，进到内院之后，你是不是就从五百肘宽又被约束到一百肘宽的范围了？你再往前走，就到了圣殿，这个殿的主体是外殿和内殿，以西结书他没有用圣所和至圣所，他用的是外殿和内殿，外殿就相当于圣所，内殿就是至圣所的意思。你进到外殿，又要上十个台阶，你是不是更要往高处行？然后你就进到门廊了，门框宽十四肘，你进到门框，打开门进到门里边，这个门是十肘。然后你再进到内殿，就是至圣所，那儿不是还一个门吗，这门就变成了六肘，你是不是感觉越来越聚焦越来越聚焦，然后你全部的目光就定睛在谁身上了？神的宝座上了，神身上了，我们的生活才产生了意义。所以，神就用进圣殿的异象把我们带进了对他的敬拜，你觉得是不是有这种含义？这些都是上帝现在让我们读异象的时候，要在我们生命中发挥的功效。
好，刚才40章到42章让我们看到了圣殿的规模、圣殿的尺寸、圣殿的大小，对不对？然后43章的1到12节特别向我们描述了神的荣耀重返圣殿的过程，当然刚才这个视频非常简单，就是神的荣耀回来了，但是因为这段经文太宝贵了，我们再学一下好吗？我们先来看43章的1到5节，看神的荣耀是怎样重回了耶路撒冷的圣殿，我们一块儿读一下，预备开始：
1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。3 其状如从前他来灭城的的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。 4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5 灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
当我们今天再读43章1到5节经文的时候，我们是不是更能够理解这段经文的含义了？因为我们前边已经学了第1章以西结在迦巴鲁河边所看见的神荣耀的异象；我们也学了8到11章，以西结怎样亲眼目睹神的荣耀从圣殿中一步一回头恋恋不舍地慢慢地离开了，离开约柜到东门，然后到基路伯的车辇上，然后又到圣殿的东门，离开东门又到耶路撒冷东面的橄榄山，再恋恋不舍地离开了。这个我们都还有印象吧？而现在当我们看见神的荣耀重返耶路撒冷圣殿的时候，以西结因为看见了神的荣耀，他就俯伏在地，这是每一个看见神的荣耀的人都会做的举动，而当他刚俯伏在地的时候，被神的荣耀震撼的时候，出乎他意料地，“不料，耶和华的荣光充满了殿。”所以，我们再次感受到神是多么盼望住在他让百姓按照他的心意建造的圣殿里，他多么盼望他的荣耀充满他的圣殿，他多么盼望跟他的子民同住，对不对？
而44章的1到2节更加强了我们刚才的理解，为什么？“他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说：‘这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华—以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。’”你有什么感动？神说再也不离开了，因为这个门要给它封上；因为我已经进来了，我再也不离开我的百姓了；因为救恩已经完成了，神要永远与他的子民同住。
接下来你看，神又给以西结做了这一大段说明，他说：“我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。他对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”（结43:6-7a）上帝怎样称呼这个圣殿？他称呼这是我的宝座之地，是我脚掌所踏之地；他还怎样称呼这个圣殿？他说：“我要在这里住，在以色列人中直到永远”。东门封了，神的荣耀进去了以后，门就被封了。上帝说我就住在这里了，我要跟我的百姓同在，我再也不离开了。为什么上帝不离开了？因为上帝说：“以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名”了。因为这个殿是按照神的心意建造的，里边没有偶像，里边充满的是按照神的心意赐下来的敬拜。
上帝接下来又解释原来的他们怎样污秽他的圣名，他是怎样对待他们的，这一小段经文当然就可以用以西结书的1到24章来说明，对不对？你看神说：“就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。”（结43:7c-8）我们除了在1到24章看到神罗列他们的罪之外，在这里我们看到神又补充了一点，看到了吗？所以，圣城和圣殿现在分开了，圣殿是在至高的锡安山上，圣城是在圣殿的南边，不再是一墙之隔了。上帝追述他们以前犯罪的历史，上帝怎样发怒惩罚他们审判他们。但是，上帝说现在你们不会再犯罪了，不会再玷污我的圣所了，所以我不离开了。大家看到了吗？我们明白了神住在什么样的殿里？圣洁的殿里，按照神的心意建造的圣殿里，他不住在拜偶像的殿里边。如果一个圣殿虽然叫圣殿，他的子民却拜偶像，圣殿里边充满了偶像，就完全是名不符其实的，这就不是圣殿了，神的荣耀就会离开。
接下来上帝在9节、10节还有11节开头这儿，让我们看到：对当时的以色列人来说，他们若是看见了以西结圣殿的异象，他们就能够产生出立刻悔改的功效，这个也是上帝现在让我们看这个异象要在我们生命中带出的果效。你看到经文的时态变成现在时了吗？“现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。”（结43:9）所以，上帝什么时候会重新回到耶路撒冷呢？会重新住在他的圣殿里呢？就是以色列悔改的时候，那这件事情什么时候会发生？我们从历史上来看，到耶稣基督再来的时候就会发生了。你看第10节和11节说：“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。”
看到了吗？按上帝的心意，这个殿要不要建？要建！但是前提是什么？以色列人先看见整个恢宏的圣殿的异象，上帝要让他们惭愧，让他们悔改，如果他们悔改了，就可以进一步得到建殿的指导，他们就可以把这个殿造出来。最后结束的时候，上帝两次重申建殿的法则，“殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”（结43:12）建殿的法则是什么？殿要建在山顶上，要建在至高之处，而四围的全地都要称为至圣，这就是建殿的法则。所以，建殿的法则有两个：一个叫至高，一个叫至圣。这不是从人而来的计划，这是从至高至圣的上帝而来的计划，而神的活水是要从这样的圣殿中流淌而出的。
弟兄姐妹们，虽然这个圣殿到千禧年的时候才会完全地应验，但是对今天的我们有意义吗？今天，圣殿在哪儿呢？今天，教会就是神的圣殿，上帝生命的活水是从哪儿赐下的？“从他的宝座”，他的宝座在哪儿立定？在他的圣殿里立定。在按照什么样的法则建造的圣殿里立定？在按照至高至圣的法则建造的圣殿里立定，这样才会有他的活水涌流，才会有他的荣耀内住。所以，当我准备这篇讲道的时候，上帝也特别借着这段经文感动我。让我看到：我一定要靠着主的恩典，完全胜过想要按照人的期待去建教会的试探，大家明白吗？而这个建教会的异象，包括每一个细节，你看门廊多宽，这个有多厚，上帝都会清楚地带领。这不是人的主意，我们要想按照至圣至高的原则来建造教会的话，就只能有一个源头，是谁？只能是上帝！所以，我应该听大家的建议吗？大家觉得我会有极大的试探要听大家的建议吗？“会。”我发现一旦我想要在大家这儿听听，有什么主意，有什么建议，我就感到神的能力就要离开我了。而我在准备这篇讲道的时候，上帝也再次坚固我：只有一个源头！只有我非常坚定地一丝不苟地寻求这位至高至圣的神对咱们教会各方面工作的带领的时候，我们的教会才能够按照神的心意建造，神的荣耀才会进入到我们的教会内住，活水才会从我们的教会流淌而出。大家明白吗？
这就是第一个部分，我们要明白活水是从哪儿流淌出来的？是从按照神至高至圣的法则建造的充满神荣耀的圣殿里流淌而出的。所以，下次谁要是再给我瞎出主意，我没有听，别再说我骄傲了哈，大家明白吗？也别再来试探我，能理解吗？因为我以前是做什么工作的？我是做销售出身的，其实我特别能体会能明白每一个人心里在期待什么。所以，我感到有特别大的试探，我得完全靠着主的恩典才能够胜过这个试探，就是完全不顾你们的期待，单单地只定睛在神对咱们教会的心意，大家理解吗？因为我们老我都是属哪儿的？我们本身的老我都是属地的。如果你看到44章12节神说到：“因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，”你就更能理解了。在千禧年的圣殿中有一批利未人是失去了做祭司的资格的，上帝说他们犯了什么罪？他们为什么失去了做祭司的资格？有没有留意是他们在偶像面前伺候神的百姓？这就颠倒了，利未人应该在神的面前归正神的百姓，而不是伺候神的百姓！大家明白吗？就因为这个，所以有一批利未人，他们失去了直接到神的面前做祭司的资格，只能在外围做服事的工作，大家理解吗？大家也要朝着归正百姓的方向为我祷告，就是合神心意的祷告，因为我在讲道的时候，多次坦露过这个软弱了，对不对？上帝也借着先知书一篇一篇的信息，首先激励我要完全按照神的心意而活，对吧？好，活水就是从充满神荣耀的按照至高至圣的法则所建造的圣殿中流淌而出的。
2、活水从祭坛南边流过
刚才我们看47章的1到2节，你看到当描述活水流淌而出的时候，以西结还提到了什么？祭坛，对吗？他特别形容活水是从祭坛的南边流过的。你觉得这有什么意义吗？是什么使得这个圣殿成为了真正意义上的圣殿？处于整个五百肘乘五百肘这个圣殿最中心位置的就是祭坛。
47章就是活水涌流而出了，那你从整个40章到46章的经文结构来看，你看到43章13到27节——新祭坛的分别为圣吗？这段经文也处在一个承前启后的位置上。刚才我们看到40到42章描述了新圣殿的样式，对吧？然后43章的1到12节，我们看见了神的荣耀就重新回到千禧年的圣殿了。当神的荣耀回归之后，马上在43章13到27节的经文中，为我们详细地记录下了新祭坛的尺寸和怎样花七天把祭坛分别为圣，之后就开始献燔祭献平安祭这个过程。大家看到祭坛处在了承前启后的位置上吗？因为圣殿如果按照神指示的样式被建造起来了，就可以怎样了？献祭了，所以在圣殿中最重要的活动就是献祭。
今天，在教会里呢？当然耶稣基督最完美地实现了所有这些预表的意义。那我们是耶稣基督的身体，对吧？我们是耶稣基督的在地上圣殿的彰显，所以，今天我们教会这个圣殿最重要的活动应该是什么呢？什么应该在我们圣殿最中心的位置？你看下一页PPT，祭坛在新圣殿最中心的位置。当然，耶稣基督的牺牲实现了所有献祭的预表。比如说燔祭是全烧，耶稣基督已经完全把自己当作活祭献给神了，他在十字架上为我们舍己，成就了救恩；平安祭，这个表达的是我们与神与弟兄姐妹之间的相交，这都是耶稣基督带来的，对吗？但是现在我们活着的是谁？我们活着的就是基督了，我的老我是与基督同死了，所以在基督里我们是献给神的燔祭、是献给神的平安祭、献给神的素祭……总之，圣经里面说到的这些献祭都应验在我们生命中了，大家理解吗？
所以，如果把我们的教会比喻成圣殿的话，今天对教会而言，什么应该成为中心？就是祭坛，祭坛应该成为中心。我们每一个弟兄姐妹都应该活出来什么样的生命呢？是奉献的生命！是把自己当作活祭，完全献给神的生命！这个是我们教会每个弟兄姐妹都应该做的，所以我们教会的中心应该在祭坛这儿。而我们为什么能够奉献自己？因为有我们的主作我们的榜样，因为我们的主耶稣基督就是完全把自己作为活祭献给神烧在祭坛上的。大家理解吗？所以千禧年国度的圣殿不但会建起来，他也确实有非常丰富的属灵含义的。旧约的预言都是两个层面的应验，一个是在历史上的应验，一个就是属灵层面的应验。刚才我讲的这个大家理解吗？圣经特别强调这个活水是从祭坛南边流下来的，是流过祭坛的。应用到今天，如果咱们的教会人人没有奉献，我们都不把自己的生命奉献给上帝，你觉得我们的教会会有活水流出来吗？就不会有。所以祭坛处于最中心的位置，是整个圣殿的精髓。大家明白吗？
3、活水从圣殿东门流出直往东流过新圣地
然后，从47章的1到2节，我们还看到一个细节，就是这个活水是往哪儿流的？圣经是非常奇妙的，你看这儿描述说：“见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。”以西结从圣殿出了北门绕了一圈，又回到外院的东门这儿，结果水就从外院的东门南边流出来，一直往东流，流到亚拉巴，流到盐海。亚拉巴是盐海北边这个旷野的山谷，中间是约旦河，它两边都是不毛之地，所以亚拉巴就是旷野不毛之地的意思。
也许你读圣经，这儿就一带而过了，但是如果你了解以色列现在的地理地貌的话，你就会觉得这事是不可能发生的。所以，为什么那一派说圣殿不会建起来？这也是一个理由，因为在人看来不可能，水不可能往东流，它流不到死海（盐海）去。大家看这个地图，看到最左边这个红圈了吗？这个就是圣殿山，如果将来千禧年的圣殿是建在这儿的话，按照现在的地势，圣殿下边就是汲沦溪谷，水就会流哪儿去了？就流山谷里去了。汲沦溪谷的东边是橄榄山，耶稣就是从这儿升天的，将来他也会从这儿回来。大家看看，水能往东流吗？能流到死海（盐海）吗？不能直往东流啊，你会说这经文肯定有失误，只能够寓意解经了。因为释经的原则是这样的：如果你不能够字意解经，就只能够寓意解经，这也是语法原则。比如我说：“春天来了，春天的脚步近了，春姑娘向我们笑……” 当然春天不可能是一个真的姑娘，你很明显就知道这个春姑娘是比喻，对吧？所以，如果真的不能字义解释，就只能寓意解经。
可是，如果我们把旧约的预言结合起来看，你就会赞叹上帝太伟大了！他的圣经真的是没有任何矛盾之处，是这样精确精细。为什么？你看撒迦利亚书预言什么？撒迦利亚书的14章3到8节，我只摘录其中第4节：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”这个是撒迦利亚的预言，你觉得这事儿会发生吗？当然会发生！耶稣基督也预言到末日会有各种灾难，其中一种灾难就是大地震，从来没有经历过那么大的地震。到了启示录的时候，你会看到末日七年大灾难！使徒约翰也给我们详细记下都有什么灾难，大地震就是灾难之中的一种。所以，大家不要被目前耶路撒冷的地理地貌所局限，我们要眺望未来神从末日七年大灾难开始到千禧年国度的预言，到新天新地的预言，这些都会实现的。神伟大吗？神的话句句都是炼净的！太奇妙了！刚才我们不是说耶路撒冷的圣殿山要成为最高的山吗？以西结在40章的2节说：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。”你看先知以赛亚也预言将来神的圣殿要建在至高的山上，以赛亚书的2章2节：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立， 超乎诸山，高举过于万岭； 万民都要流归这山。” 看到了吗？再次地向我们强调建殿的法则，将来圣殿所建造的地点一定是在最高的山上，因为法则就是要把圣殿建在至高的山上，是至高的，是至圣的！而活水就是从这样的圣殿里边流出来，流过的是一个新圣地，不是现在我们看见的被罪玷污的世界。大家理解吗？
这就是刚才我们所学的47章的1到2节，从这两节经文中，我们透过活水是从充满神荣耀的圣殿中神的宝座流出的；活水是从祭坛南边流过的；活水是从圣殿的东门流出，直往东流,一直流过新圣地，流入死海的，我们能明白今天我们要如何接通活水的源头了吗？从旧约到新约神都呼吁我们要到他这儿来畅饮生命的活水，你看先知以赛亚在以赛亚书55章的1节就说：“你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。”而主耶稣说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。” (约4:14)
所以我们今天要想畅饮生命的活水，接通活水的源头，这个活水的源头是谁？是从哪儿出来的？是从神的圣殿中神的宝座出来的，对不对？那么，从神的宝座流淌出来的水是不是直接就流到每个人的心田了？是在圣殿中，大家看到了吗？上帝特别强调他的圣殿，强调他的祭坛，所以对今天我们而言，也是这样的。当然耶稣基督就是神的圣殿，对吗？我们这个活水就是从神的宝座流出来的，比如说现在我们在听讲道的时候，有没有神的活水流下来？“有。”这个活水是从哪儿赐下来的？是从神的宝座赐下来的。它借着什么流出来？借着他的殿流出来的，是从他的殿流出来的，所以我们光是抽象地说“我要跟神恢复关系”这是不够的，大家明白吗？我们若想接通神活水的源头，就意味着要把我们的生命跟神的荣耀充满的教会连接在一起，这样，我们才能够接通这个活水的源头，因为这个活水是从被神的荣耀充满着的他的殿里边流出来的。而我们的教会还要充满奉献的精神，我们每一个弟兄姐妹都要把自己的生命奉献给主，效法我们的主，把我们的生命委身在咱们这个教会，这样，神的活水就流出来了，大家理解吗？这就是我们要接通活水的源头的意思。
盼望活水的功效（47:3-12）
1.越流越丰沛深邃的活水
在第二个方面我们会看到，要畅饮生命的活水，我们不仅要接通活水的源头，也要特别盼望活水的功效。我们先来看47章的3节到5节，看看以西结怎样亲身经历到了生命的活水越流淌越丰沛越深邃这样的奇妙！当我们在47章的1到2节看到这个活水从圣殿的东边流出来之后，你看，天使就手拿着准绳往东出去，然后呢，他就量了一千肘，一千肘多长？是四百五十多米。然后，他就让以西结趟水，现在我们努力进入到以西结的经历中，好吗？这个拿着准绳的天使代表的就是神给以西结的引领。现在天使量了一千肘之后，告诉以西结说你到水里边来走，你就进到水流中了。你真实地讲，你觉得你进入水流之后走得更顺畅，还是你在水流之外走得更顺畅呢？“水流之外。”是的，进入水流之后，你肯定有一种不舒适感，还感觉到一种阻力，对吗？这个时候，水到了以西结的踝子骨；然后天使又量一千肘，这时候水到以西结哪儿了？就到了他的膝盖；天使再量一千肘，这时水到哪儿了？到了以西结的腰；再量一千肘，这个水就到以西结哪里了？以西结他就感觉没有办法再趟水了，因为他已经无法在这个水流里走了，他只能游泳了。这是以西结的一个经历。
什么意思？你现在就进入到以西结的处境中，想象着自己在这个异象中，想象你就是进入这个生命河水的以西结，你有什么体会吗？其实，这一段经文用再美的语言、再严谨的逻辑、再严谨的释经、再严谨的字词研究都不能够把它丰富地解开。我最开始对这段经文的理解不是从释经书中学来的，而是听一对美国的宣教士夫妇在讲他们去外蒙古宣教的过程中明白的，他们是用以西结这段经文来诠释他们整个的宣教经历的，我至今都很受他们的影响。因为如果你从经文的字意、词意、句子等本身而言，刚才就讲完了，对吧？反正就是一千肘之后这个水到脚踝，然后再一千肘到漆盖，再一千肘到腰，再一千肘水就深得没过自己了，就只能够游泳了，到此为止了，对吧？
而那一对美国的宣教士夫妇呢，他们当年被神呼召到外蒙古去宣教的时候，他们就是凭着单纯的信心回应神的呼召，其实在整个宣教过程中，他们遇到非常巨大的挑战，他们也不懂蒙古语，但是因为有神这个感动，有神这个呼召，所以他们就顺着神的感动前进了。他说他们仿佛就像以西结，在天使量了一千肘水深的地方，他们踏入了恩典的河流，而这个时候水仅仅到他们的脚踝，他说的是他们当时对神的恩典还没有那么深的理解。进入到外蒙古的宣教工场之后，他们感觉非常有挑战，此时他们会感觉顺服神更容易？还是自个儿想干什么就干什么更容易？是顺服神让他们感觉不容易，就像以西结一样，他是在顺服神，他踏进了神的恩典，于是他感觉走起来不那么方便，对不对？但是他们凭着信心继续顺服神，接着上帝就把他们带向了什么？你觉得是事工更大的困难还是更大的祝福？是困难也是祝福，因为困难就是祝福，这就是上帝要让我们明白的真理。所以，上帝就把他们带向了服事神过程中更大的挑战和困难，以使他们感觉走起来更加艰难，但是他们那会儿不知道，其实他们就是在神更大的祝福之中，这个时候神的恩典仿佛已经到他们的膝盖了。
然后，他们再凭着信心小心地跟随圣灵的引领，你不用想“我做什么更好啊，我能做还是不能做？”这都不是重要的，重要的就是上帝到底让你做什么，你顺服圣灵的感动这是最重要的，所以他们就继续顺服圣灵，按着圣灵给他们的感动走。就不能在这儿展开他们的见证了，每一段他都有很多故事来解释的。那你说上帝又把他们带向了更大的困难还是更大的祝福？“困难就是祝福”，对！这会儿大家更明白了，上帝就把他们带向了更大的困难，也就是更大的祝福，这困难仿佛水流到腰了，在这个河里走感觉简直是寸步难行了，实际上上帝是把他们带入了已经没过他们腰身的恩典之中。
当他们在这巨大的挑战中与神同行，他们会感到越来越困难，甚至感到窒息，感到不能活命，感到真的进入到了黑暗之中，但实际上那个是更大的恩典。大家理解吗？前提是什么？你得顺服神的引领，那个引领是神让我们做的。当这个时候，他们就要进入自由了，当他们经过了神这四个“一千肘”的考验之后，他们就能够在河水里边畅游了。所以他说，最后他们真的感觉进入到了跟随主的自由，就是再也不挣扎了，再也不较劲儿了，真的好像也不用自己再使劲蹬脚什么的，就是很自由的感觉，因为这个水流是向前的，他们就顺着水流的带领不断向前了。而这个恩典的生命之河是越流越丰沛的，因为它要流到哪儿？流到盐海（死海）去。现在耶路撒冷的圣殿山还不高，将来它不是要成为至高之处吗？死海是世界上海拔最低的地方，河水要流到那里去，那你想想这个水量得是多么丰沛啊！它是越流越丰沛，越流越深邃的。
今天，当我重新回到这段经文的时候，我向神的祷告是——我盼望以西结的经历成为我真实的经历，这就是他对神生命活水的一个亲身品尝和经历，我也愿那两个美国宣教士的经历成为我真实的经历。三年前我也用了这个例子，我可以非常感恩地告诉大家，在过去的三年，我肯定是更深地体会到了跟随神道路中的艰难和这艰难所伴随的祝福，今天我对上帝这个生命活水的体验，已经远远不是三年前的我可以相提并论的。所以，我也相信上帝既然这样带领我，他也可以带领我们每一个弟兄姐妹！让我们都盼望以西结在活水中的这个经历，以及这个活水在他生命中所达成的果效可以成就在我们每一个人的生命中，让我们体会到神所赐给我们的生命活水是无限丰沛无限深邃的；是任何时候都足以帮助我们胜过我们服事他的过程中所面临的任何挑战的；而这条生命活水的河最终也会把我们带入到跟随他的完全的自由里边。所以，愿我们期盼着这一天越来越真实地实现在我们的生命中，好吗？
2.使旷野长出果树
好，接下来我们会看到这条生命的活水还有什么功效呢？它使旷野竟然长出了果树。你看，在47章的6节到7节是一个开头，12节是一个结尾，讲的都是活水的功效，中间夹着的就是活水怎么改变了死海。在这个开头和结尾所描述的活水的功效是不是一样的？是什么功效呢？我们一块儿读一下，好吗？就读6节、7节，还有12节，来，预备开始：
6 他对我说：「人子啊，你看见了什么？」他就带我回到河边。7 我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。……12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」
如果大家去过耶路撒冷的话，你就知道圣殿山是在犹大山脉上，犹大山脉的东边就是犹大旷野，然后就是死海。我们三年前去了耶路撒冷，到了犹大旷野之后，你就会看到，那儿真的是不毛之地，寸草不生，我们当时还照了好多像。所以，当你知道现在从圣殿山到死海沿途都是什么风景的话，你就能够知道以西结在这儿描述的是一个多么伟大的神迹。因为这个河流所到之处，两岸都长出了郁郁葱葱的树木，而这还不是普通的树木，是什么树？是果树，是结果子的树，而这些果树浑身是宝，不光果子能吃，叶子还能够治病，这都是这条生命河所成就出来的伟大的功效，奇妙的功效，复兴的功效。
当你看到这幅异象的时候，你有没有联想到圣经其它什么地方的经文呢？“启示录”，非常好！你看在启示录的22章1到5节就给我们启示出了新天新地里边的圣城——新耶路撒冷的美好，而启示录22章的1到5节是要在千禧年之后的新天新地实现的。所以，你看启示录里边的新圣城新耶路撒冷是没有圣殿的，是神亲自做殿，因为那已经到了一个新的历史阶段——就是新天新地永恒的国度，而以西结书里的这个圣殿是在千禧年的时候要被盖出来的，大家理解吗？我们也一块儿读一下启示录的22章1到5节，预备开始：
1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3 以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5 不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
看到启示录22章的1到5节，再看以西结书刚才我们读的6节7节和12节，你看到上帝从创世记中伊甸园的完美计划将来要完全实现了吗？有这个领悟吗？“有。”所以，当我们看到这幅异象的时候，我们的心生发出了对这生命活水将要带给我们的终极果效的盼望吗？这个终极的果效是什么？他要把我们带回伊甸园，带回我们重新与神合一为主做工被他塑造的那种完美合一的荣耀里边，然后，我们的生命也会成为丰盛的生命、完全被神祝福的生命。当然我们所生活的地球也确实会真实地字面地会按照以西结书的预言应验。但是今天我们就可以领受他属灵层面上给我们的激励了，大家理解吗？所以，让我们被这段经文激励，让我们眺望我们将来要进入的千禧年国度的荣美和丰盛。
今天对我们而言，不光是可以眺望未来救恩完全实现的那一天，我再引导大家从这个角度去探望一下活水在我们生命中的功效：你可以把自己想象为栽在溪水边的树，好吗？如果我们栽在水边，我们就可以畅饮生命的活水了，对不对？那我们就成为了什么样的树？结果子，叶子也不枯干，而且叶子还能治病的树。我们的生命就会怎样？就会成为万民的祝福，我们生命中的每一个层面都不会浪费，都会被神使用。弟兄姐妹们，你盼望活水在我们的生命中发挥这样的功效吗？“盼望。”我盼望这样的功效完全实现在我的生命中，我也为大家祷告，求上帝祝福我们教会的每一个弟兄姐妹，以使我们每一个弟兄姐妹的生命都成为这样的生命：因为畅饮了生命活水而成为既结果子又可以让人吃，叶子也可以治病，而且祝福万民的这样的生命。大家愿意吗？“愿意。”
3.使死海充满生命
我们接下来看，这个生命的活水还有什么功效呢？在两段让我们不得不回望到伊甸园和眺望到启示录圣城新耶路撒冷的美好异象的开头和结尾，中间夹着的就是这条活水可以使死海充满生命的异象。我们一块儿读一下47章的8到10节，预备开始：
8 他对我说：「这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜。 9 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。10 必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。
所以，当这条生命的河流向亚拉巴，流进盐海之后，盐海发生了什么改变？咸水就变甜了。启示录说将来在千禧年的国度就不再有海了，还记得吗？我们很多弟兄姐妹都很遗憾，哇，大海多美，怎么会没有海了呢？指的是没有盐了，因为盐有双重的意义，在旧约中盐的意义一个是正面的，一个是负面的，盐可以说是永约，对吧？耶稣也说盐可以防腐，对吧？但是它也会产生腐蚀。而在千禧年的国度中，你看，连含盐量最高的死海都变甜了，都变成了淡水湖，变成了没有盐的海，这个水是可以直接饮用的，好不好？不仅如此，死海变成了名不符实的海。现在死海名副其实，为什么？因为它真是死海，它的含盐量高达25%，一般的海水是3.5%，所以任何生命都不可能在死海里存活的，我们不会游泳的也没有关系，你到那儿一进水里就躺在上边了，你自动就飘起来了，浮力极大的。
不光是死海里边没有任何生命，你看死海周围有生命吗？寸草不生，是不毛之地的旷野呀！而当生命的活水流进死海之后，不仅死海变成了甜水，更不可思议的是“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼。”所以，这个死海将来的水因着生命河的注入成了可以滋生生命的甜水了，本来没有生命，它可以产生生命，从无生命的变成有生命的，这完全是上帝伟大的神迹，对吗？就像在创世记中的创造一样，只有上帝可以从无变有，从根本没有生命的一片混沌黑暗之中，创造出井然有序的宇宙，创造出充满生机的各种生命，各种动物，还有人的生命。所以这条生命的活水的功效是什么？可以产生生命，对吗？可以供应生命，可以滋润生命，“这河水所到之处，百物都必生活。”
那10节更给我们展开描述了一下它滋生生命、供养生命达到怎样一种果效？他说：“必有渔夫站在河边，”说明什么？现在会有渔夫到死海那儿去撒网吗？有的话肯定可以把他关神经病院了，这脑子肯定有问题了！而到了千禧年的时候，当生命的活水流入死海之后，死海有大量的鱼，鱼都各从其类，各种各样的大鱼甚多啊，所以他竟然吸引了渔夫前来撒网，隐·基底和隐·以革莲，就是沿海中间的位置，这两个小镇一个在东岸，一个在西岸，就成为了晒网的地方！你看“晒网的地方”的解释不是任何时候都一样的，在推罗那儿还记得吗？审判推罗要让它成为晒网的地方，是说什么？什么也没有，寸草不生。而在这儿说晒网的地方，不是说死海周围寸草不生，也不是说隐·以革莲寸草不生，而是说明鱼多，以至于你不用老忙着捞鱼去。你说要鱼少的时候，渔民有工夫晒网吗？“没有”，他老得捞鱼去，而现在鱼太多了，可能撒一网捞上来的鱼就够吃一年的，所以渔民这网干嘛？晒着吧。多么丰盛啊！这都是生命的水给滋养出来的。
所以，弟兄姐妹们，你向往在千禧年中的这一幕吗？现在的死海我都愿意去，那时候我更想到死海去看看，看看上帝所赐下的生命活水是怎样彻底医治了死海，是怎样赋予了死海勃勃的生机。那在千禧年完全实现之前的今天，这个异象在我们生命中有属灵的含义吗？什么属灵的含义？我们本来是死的还是活的？我们本来是死的，但是，若神生命的活水流淌在我们的生命中，我们就可以畅饮生命的活水，上帝就可以把我们这一个个死人复活，不光是让我们活过来，他还让我们的生命充满勃勃生机，还让我们产生伟大的功效，这就是主所应许给我们的丰盛的生命。弟兄姐妹们，你盼望活水这样的功效今天就发生在我们的生命中吗？我盼望！我也盼望弟兄姐妹们也有这样的盼望。
4.活水无法发挥功效之处
然而，正当我们对这生命的活水焕发出远超我们人所思所想的伟大奇妙功效赞叹的时候，却有一节经文非常突兀地抓住了我们的心，我不知道你读的时候有没有这种感受？我读的时候，47章的11节就非常丑陋地狰狞地突兀地跳到了我的眼前，然后抓住了我的心，也让我真的非常警醒——千万不要让我成为这样不能够被活水医治的沼泽地。活水连死海都能改变，连没有生命之地，它都能赐下生命，连旷野沙漠干旱之地，它都能长出果树，可是为什么泥泞之处洼湿之地它却不能治好呢？你看47章的11节怎么说？“只是”，看到了吗？“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”“泥泞之地、洼湿之处”就是沼泽的意思。“盐地”的意思就是没被改变，还是死的，对吗？只有这样的地方是不能够被活水治好的。
这太奇怪了吧？弟兄姐妹们。生命的活水，连盐海都能治好，为什么沼泽地却治不好？很明显47章的11节是有非常深的可以应用在今天我们生命中的属灵含义的，对不对？你觉得湿洼沼泽地为什么不会被活水医治呢？文君说因为它是满的，赵姐说因为它不渴慕，非常好！赵姐和文君说的都特别好，就是这样，因为它里边有水了。活水之所以能够流进旷野干旱之地，是因为它非常干渴，它渴望生命活水的浇灌，对吗？当生命活水浇灌它的时候，哪怕是旷野干旱之地也可以成为绿洲，也可以长出树木；哪怕是死海一样的死地也可以滋生出生命。上帝不怕人承认自己干渴，承认自己卑微，承认自己软弱，上帝怕的就是我们自满自足，我们不对他渴慕，大家理解吗？所以，当我们没有看到自己老我可怜的光景而自满自足之时，我们就会成为无法被生命活水触及的盐沼泽，这是非常可怜的。
而上帝不仅用47章11节的经文警戒我们，上帝也借着主耶稣基督的口亲自来警戒我们，你看当主耶稣在世的时候，跟主耶稣发生最大冲突的是谁？是税吏吗？是妓女吗？是各种看到了自己无可救药的罪人吗？是谁？！是那些自认为自己非常敬虔已经非常爱神的法利赛人，他们不承认自己是眼瞎的，是有罪的，是卑微的，是可怜的。你看约翰福音的9章39到41节：“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’”理解吗？透过这个盐沼泽，谁是那个自以为能看见反瞎了眼的？自满的沼泽地，因为它不需要水了，“我已经很好了，我已经很满足了。” “同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘‘我们能看见’，所以你们的罪还在。’”（约9：40-41）
所以今天，如果我们在座的任何弟兄姐妹，你感觉自己的生命还是不错的，我也并不再需要什么活水来改变我，我现在什么都能搞定，基本生活OK，你就是谁？就是盐沼泽。到了启示录主写给七间教会的书信里边，哪间教会是最典型的盐沼泽？就是老底嘉教会，因为老底嘉教会是又有学问，又有金钱，又有才能，他们教会的规模也很大，他们自我感觉也很蒙神祝福，所以他们觉得“哇！我们什么都不缺了。”而主严厉地责备他们，主说：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：15-17）
若是上帝在金钱上赐福我们，在才能上赐福我们，在婚姻上赐福我们，在家庭上赐福我们，在知识上赐福我们，大家说这好不好？“好。”而一旦我们感觉自己不再需要神，我们抱着神给我们的祝福就感觉自己很满意了的时候，我们就成为了神眼中那连活水也没有办法改变的盐沼泽。弟兄姐妹们，我们要特别警醒！所以主耶稣说富人上天堂是难的，这真的是伟大的真理，为什么？当然这不是说穷人上天堂就简单，但是穷人在一方面相对富人上天堂是有优势的，为什么？因为他天然感觉到需要，他没什么已有的资源让他饱足。而富人很有可能像这个盐沼泽一样，因为“我已经有不少水了，我很滋润，我很丰满，我也不干渴，我也不觉得需要，我这儿满了。”那结果就是可怜的，所以主耶稣说我们这样的人反而是贫穷的、瞎眼的、赤身的，所以主命令我们到他这里来，得到真正的富足。
还有什么情况我们会成为盐沼泽？今天在主日敬拜中，你怎么就知道自己是盐沼泽？有两种状态显明你就是盐沼泽，第一个就是你虽然坐在这儿，但是你却人在心不在地向神的道关闭心门的时候，就已经百分之百地充分显明你是盐沼泽了，所以要马上悔改，大家理解吗？还有另一种表现，这种表现好像比刚才那种表现更有蒙蔽性，就是我坐在这儿，我是很想听讲道的，我每个星期都非常想来主日敬拜，来听讲道，但你却是貌似对神的活水渴慕，实则将自己作为了活水的品鉴师，这，也显明了你是盐沼泽。所以，今天就是你悔改的时候。 以西结在33章的30到32节，他也非常生动讽刺地向我们揭露了这种盐沼泽的生命是怎样一种生命，他们在听讲道的时候是带着怎样一种心态在听讲道的，这段经文以前我们应该读过，我们再读一遍，30到32节，预备开始：
30人子阿，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说，来吧。听听有什么话从耶和华而出。31他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。32他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
当时以西结所面对的会众是什么情形呢？他们愿意听以西结讲道吗？“愿意。”他们是以什么样的心态来听以西结讲道的？“听唱歌。”对，他们好像来听奏乐的奏乐，来听唱歌的唱歌一样，既然他们是抱着这样的心态来的，听完道之后他们会对以西结评头论足吗？“会。”他们很可能议论纷纷：“今天以西结讲得真棒！那儿讲得不错，这儿很精彩，但是第三部分我觉得欠缺一点儿……哦，下一次他应该把第二部分再加强一些就更好了……”这是一种什么样的心态？他不觉得也不知道自己是可怜的、是死的、是瞎眼的，只有借着主道的浇灌他才可以活过来，他的生命才能重新被主复兴，结果他们就把自己当成了高于这个道的，所以他要评论一番。今天，我们也一样，我也要跟牧师讲一讲：“你这样讲道可是不行啊，我建议一下，以后可不可以就讲四十分钟？咱们中间可不可以休息十分钟？”大家理解吗？这些都是一个活水品鉴师的心态，你如果是这样的心态，一定就是一个盐沼泽，神的道一定进不到你生命中的。大家理解吗？
还有什么样的情况显明我们是盐沼泽？如果我们是在以立自己的义，带着付出者的心态来服事神和服事人的时候，也显明我们是盐沼泽。大家明白这意思吗？我们为什么要服事神？我们是蒙恩的，我们领受神的活水，然后在服事中我们也被神更新改变，这是我们得神恩典被神拯救的过程。所以，神让我们服事任何人，不论让我们以怎样的方式服事他，我们都是应该感恩的，都认为自己是不配的。如果我认为我是拿我的东西来供应给别人，我就是盐沼泽了，大家理解吗？为什么？因为你觉得你有东西啊，你觉得你有的东西不就是沼泽里边的脏水吗？除非你先把它都倒了，你肯谦卑地在主面前说：“我有的一切都是肮脏的，都是根本不可能被你用的，我就是你恩典的器皿，求你怜悯我更新我改变我，你告诉我你要让我做什么？”然后你说：“主，你供应给了我按照你给我看见的带领去做的一切的恩典和能力。”这样，我们就根本不可能有任何付出者的心态，更不可能生发出“别人没有表扬我，我心里忿忿不平，晚上还睡不着觉。”的可能，大家理解吗？而所有那种生命的症状都是一个盐沼泽的症状，所以我也奉主的名，命令大家悔改！
另外还有一种情况，因为我是拟人化地走近这个盐沼泽，这片脏水里，刚才我们想的都是他自满自足，但是有没有可能这个沼泽他真的看见了自己的肮脏与败坏呢？我觉得也是有可能的。而当他真的看见了自己的肮脏自己的败坏自己的无可救药，于是他产生了一种破罐破摔的心态的时候，他也会成为一个盐沼泽。所以弟兄姐妹们，如果你今天坐在这里听见这篇讲道，你感到你就是这样一个虽看见了自己的败坏，但是就不想靠着主的恩典追求长进，你就想要破罐破摔的话，你就是这个盐沼泽，我也奉主的名，命令你悔改！
求主帮助我们，让我们都以这个不能够被活水医治的盐沼泽为警戒，让我们教会弟兄姐妹的生命没有一个落入到盐沼泽这样悲惨的光景，让我们都像那旷野的干旱之地，让我们像死海一样，我们真知道自己是无望的无助的，我们是干渴的，我们是需要活水的浇灌的，如果我们有这样的渴望，活水才会浇灌我们。弟兄姐妹们，大家盼望活水的功效真实地生发在我们每一个人的生命中吗？我也这样盼望，我也为大家祷告，求主帮助我们，让我们每一个弟兄姐妹都经历到以西结在生命的活水中所体验到的——神的活水是既深邃又宽广的这个经历；也求主帮助我们，让我们真实地经历到我们仿佛是栽在这个生命活水的河边的树，让我们可以结出果实，让我们的叶子也可以被人吃，可以治病，让我们浑身是宝，成为这个世界的祝福；让我们也可以成为虽然像死海一样没有生命，但是被神死里复活并且注入了生命，注入了生命的活力与生机，可以成为主耶稣所应许给我们的那丰盛的生命。求主帮助我们，让我们盼望活水的功效！
吸收活水的营养（37:1-14）
当我讲到这儿的时候，大家有没有思考过：那这个活水浇灌我们，我现在也接通活水的源头了，我现在也盼望活水的功效了，就今天而言，这个活水里边的内涵到底意味着什么？我要吸收活水的养分到底意味着我要吸收什么？关于这一点呢，我就用第二个神迹——就是枯骨复活的异象来给大家展开，先把结论告诉给大家：活水的养分就是圣灵加神的道。为什么这样说呢？我们进入到37章以西结所看到的枯骨复活的异象，我们就明白了。
以西结书第三个大部分又分为两个部分，刚才我们说“圣殿流淌出活水的异象”成为了其中第二个部分40到48章的精髓，大家同意了吗？第一个部分是34到39章以色列全国复兴的预言与异象，“枯骨复活的异象”就是这个部分的精髓。所以，我们也先把这个异象放在34到39章的整个经文的脉络中来理解，好不好？我们一定要明白，这个枯骨复活的异象它重点不是在讲死人复活，大家明白吗？它中心的主旨是在传递什么思想？是在传递以色列会被神复兴，虽然他都亡国了，就民族而言他是死了，仿佛被埋在坟墓中一样，但是神能让他活过来，能让他复活，神还要复兴他！
你看整个34章到39章的第一个部分34章，神首先就宣告了对那些假牧人的审判，因为假牧人会残害神的百姓，神应许将来必会废掉所有的假牧人，神自己要作他百姓的牧者，并且在他的国度中，神要让大卫亲自牧养神的群羊，这个都会在千禧年中应验的。第35章上帝就宣告了对西珥的审判，我们在这儿读的时候你可能觉得很奇怪，最后一个部分不是讲到了未来的盼望吗？怎么这儿又宣告对西珥的审判？西珥就是以东，这就是一个代表，就是上帝宣告对以西珥为代表的以色列仇敌的审判。神宣告对他们的审判，为了反衬什么？反衬神对以色列的拯救，就是说这些民族都会灭亡，但是神的国度却会复兴，神的百姓却会蒙神拯救。36到37章就全面向我们预言了以色列全国的复兴会是怎样的：36章预言以色列的敌人会蒙羞，以色列会蒙福；37章的1到14节就是枯骨复活的异象；37章的15到28节，上帝又让以西结用两根木杖联合为一的这个举动做预兆，来预告什么呢？将来以色列不会再分北国以色列和南国犹大了，将来他们会成为一个合一的神的国度，他们会成为合一的神国度的子民；然后，38到39章就预言了玛各地的歌革怎样联合所有以色列的仇敌来袭击圣城，最后被神击败，以色列蒙神怜悯在应许之地安然居住。
所以，我们就会看到，虽然撒但（所有以色列的仇敌背后都是撒但的运作），虽然所有神的仇敌都想要吞吃以色列，这是从以色列这个国家诞生之日我们就看见的，对吗？虽然以色列也悖逆神，但是神的拣选不会废弃的，神最终一定会打败所有以色列的仇敌，拯救以色列这个民族的，会让他仿佛从死里复活一样成为一个神的国度，彰显在这个世界上，而这个枯骨复活的异象就非常生动地把神的应许向我们显明出来了。
1.神带以西结进入的异象（37:1-6）
我们下面就进入到这异象，先来看37章的1到6节神带以西结进入的异象。 开始的时候，（你看以西结每一次得神的异象或者进入到神让他进入的异象，都是神的灵降在他身上，对吧？）这次也是一样，“耶和华的灵降在以西结的身上”，耶和华就借着他的灵把以西结带出去，这次不是把他带到至高的山上，而是把他带到了平原，带到了低谷中。那么，你想一想，将来圣殿是要在至高的山上，谁会在那儿敬拜神？以色列啊，如果从以色列这个国家来说，以色列民他们现在在哪儿？他们在最低的低谷这儿，他们的生命状态如何？“枯骨。”上帝把以西结带到了这个平原，你现在也随着以西结进入这个平原，仿佛进入这个异象一样！出乎你意料的，你在这个平原中看见了什么？遍地骸骨！你害怕吗？“害怕。”以西结是被训练做什么的？做祭司的，以西结的身份本来就是祭司，祭司是不能碰死尸的，骸骨更是不能碰的，碰了你就污秽了，所以以西结非常小心地躲着这些骸骨走，开始他可能以为只是这一堆骸骨而已，但是当他走遍平原的时候，谁知骸骨甚多！而且是没有任何一点点生命迹象的骸骨！生命迹象不是说人得是活着的，而是上面有没有一个蚂蚁，生个蛆，这也是生命迹象，连这些都没有，因为它已经被烈日晒得枯干，没有任何生命的气息。
而正当你诧异的时候，你听到上帝对你说话，对你说什么？（假如你是以西结）“人子啊，这些骸骨能复活吗？”如果你听到神这样问你的话，你会回答什么？“不能”，“不知道”，你说“不知道”，你的境界就有点像以西结了，非常好，周弟兄。我觉得我们人本能就会说：“肯定不能啊，这都干透了，一点生命气息都没有了，怎么可能复活呢？”以西结他凭着人的肉眼看这个现象，他心里肯定也觉得是不能的，对吗？但是以西结毕竟是神忠心的仆人，他对神的属性有伟大的超越我们的认识，他知道在神没有难成的事，所以，以西结的回答是非常有智慧的。以西结怎么回答？他说：“主耶和华啊，你是知道的。”哇，你知道我准备这篇讲道的时候，这一点上帝特别感动我，因为我们中间或许坐着在灵里枯干的骸骨，在灵里是死人，你觉得如果我凭着我自己，我觉得他还有救吗？“没有。”但是上帝知道。所以，我也要学习以西结，“耶和华啊，你是知道的。”我要不断把我看到的一个一个危险的生命交在主的面前，求主向他们的生命施恩，大家理解吗？
而上帝怎么回答以西结呢？上帝说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。”哇，这话简直太矛盾了！对吗？一个死人怎么能听神的话呢？别说死人了，肉都没了，任何生命气息都没有了，骨头都被烈日晒得枯干了，这些干透了的骸骨如何能够听神的话呢？能吗？神让他这样说：“主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。’”（结37：5-6）这一段经文上帝给了我特别多的激励，大家有没有这种感觉？本质上来讲是什么能够让这些枯干的骸骨复活？是神的气息，对吧？那神就让这些骸骨先活了，再让以西结对他们说话呗，你有没有觉得这样是合乎逻辑的？可是上帝并没有这样先用圣灵“哗——”吹出来一口生气，就像起初造亚当一样，让这些枯干的骸骨先活了，于是上帝跟以西结说：“你向他们说预言吧，他们现在能明白了。”对吗？
大家理解我在说什么吗？”我们的思维是“他都不活，我说预言他也听不懂啊。”不，不是先活，然后再说预言。你知道这一段为什么鼓励我吗？因为我经常会有这样的困扰：“我现在讲这个道理，大家不明白啊，怎么办呢？”能理解吗？就是说神会借着他的道，圣灵是借着他的道做工的，而不是圣灵离开他的道做工，不是说今天大家都已经活得很好了，属灵的程度都已经能够吸收更多神的真理了，来，宣讲这个真理吧，不是的，大家明白吗？大家是怎么从死里活过来的？是神的圣灵借着神的道进入到枯干的骸骨里边，骸骨就活了，上帝是用这样的方式。所以，当上帝让以西结对着枯干的骸骨发预言的时候，他并没有说：“上帝，你有没有搞错？他们还没活呢，他们哪能听得懂我跟他们发预言呢？”对不对？而上帝就是让以西结这么做，上帝说：我必使气息进入他们的里边，他们就要活了，不光是他们活，我还会给他们加上筋，使他们长肉，又使皮遮蔽他们。然后，“我会使气息进入你们里边，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”当然，最根本发生果效的是什么？是气息，气息这个希伯来语翻译出来就是圣灵，圣灵就是这个词。所以，是神的灵进入到这些枯干的骸骨里，他们就要活了。
2.以西结在异象中顺服神发预言（37:7-10）
我们看以西结是怎么回应的呢？于是，以西结就在异象中顺服神，他真的向这些枯干的骸骨发预言，让我们一起进入到这个异象中，先一块儿来读一下31章的7到10节，预备开始：
7 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9 主对我说：「人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
这个神迹伟大不伟大？是怎么产生的？因为以西结顺服神，所以他就遵命说预言，在以西结有限的理性和头脑的认识中，这些骸骨不可能听得懂的这些预言的，对吗？但当以西结发预言的时候，奇妙的事情就发生了，他就感到有响声有地震，于是，以西结就听见这些枯干了的骸骨发出“咔嚓咔嚓咔嚓”的声音，然后就怎么样？骨头就开始连在一起了，神迹就发生了，而且不光是骨头连接起来了，还怎样？骨头上还长了筋，哇！筋也连起来了，开始不能动，现在有筋能动了，然后神还使这些已连起来也长了筋的骸骨长了肉，最后给他盖上皮，但是他们仍然没有气息。
上帝此时仍然不是说“就差一口气了”，吹一下就行了，他还跟以西结说什么？“你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”所以，神不是自己干这个事儿，他还要让以西结发预言把这个信息传达出来。“发预言”跟讲道是一个词，就是preach，他让以西结讲道，以西结说：“于是我遵命说预言，”看到这关系吗？在他发预言的时候，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”骸骨不光活了，还成为一支极大的军队。
3.神对异象的解释(37:11-14）
这整个的异象在说谁？当然我们要看上帝亲自给这个异象的解释，在以西结书中，异象之后神都有解释。你看神怎么解释这个异象呢？“主对我说：‘人子啊，这些骸骨就是以色列全家……”神先定义了，“他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’”想一想，这是以西结书第三个大部分中的第一个部分，这些预言和启示以西结是什么时候得到的？在耶路撒冷刚陷落的时候，当然把这个消息传到巴比伦需要几个月的时间。所以，是在公元前585年1月，以西结刚刚得知耶路撒冷陷落的消息的时候，他得到这个异象的。让我们走进当时以色列人的心境，他们说“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”这是什么意思？因为骸骨指的是以色列全家，就是以色列这个国家，他们亡国了，他们没指望了，他们已经国破家亡了，对吗？所以，37章的12到14节，上帝对以西结说：
12 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我—耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’
上帝让以西结发预言,说神必会开这些骸骨的坟墓，让他们从坟墓中出来。刚才上帝已经解释了这些枯干的骸骨是指谁？以色列国家。那这个坟墓是指什么？现在他们仿佛被埋在坟墓中了，意味着什么？他们被掳在巴比伦，大家理解吗？这个直接的解释并不是说身体复活呢，而是指以色列这个民族的复兴。上帝保证会把他们从坟墓中救出来，后来应验了吗？公元前538年,他们回归耶路撒冷就是初步的应验，千禧年的国度就是这个预言全面的彻底的应验，到那个时候，“你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我—耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”所以，上帝盼望他的子民知道他是耶和华，他是守约的上帝，是慈爱的上帝，他是说有就有，命立就立的上帝，他是一旦与以色列立了约，就不会废弃这个约,一定会拯救他们到底的耶和华。这个就是上帝给异象所作的解释。
4.圣灵+神的道就是生命的活水
好，我们再回到活水那个异象，旷野无生命，死海无生命，对吗？是什么带给他们生命？是生命的活水带给他们生命，那生命的活水到底是什么呢？大家理解我今天讲道的逻辑吗？在第37章的异象中，我们就非常清楚地看见了上帝用字词反复重申强调来告诉我们的这个真理。大家不用读了，看红字和蓝字就行。红字，中文有三种翻译，有的翻译成“灵”，有的翻译成“气息”，有的翻译成“风”，这在原文都是一个词，圣灵就是这个词。所以，看到了吗，这个异象里是充满了圣灵的工作的，圣灵是从始至终遍布在这个异象这个神迹的每一个方面的。看到蓝字了吗？蓝字就是“发预言”，或者是“说预言”，就是讲道preach，就是宣讲神的道，“宣讲神的道”被重复了七次，七是完美的数字，所以圣灵不是自己独立于神的道，自己先让死人活了，大家明白吗？保罗也说人信道从来不可能跨越听道，信道就是从听道来的。
刚才我说的是preach，是吧？“说预言”就是讲道，重复了七次，然后“灵”这个词出现了八次。所以，没有圣灵，有讲道吗？只能是自己钻研的跟大家分享的一点点对圣经理解的知识，这是不能够产生生命的，大家明白吗？所以，圣灵借着神的道，在这个枯骨复活的异象里产生什么功效了？它使这些没有生命气息的枯骨“嘎吱嘎吱嘎吱”连接在一起了，然后使他们站起来了，长了筋，又使他们盖上了皮，使他们真的活过来了，还使他们成为了一支伟大的充满战斗力的军队。弟兄姐妹们，这个异象当然最直接指向的是以色列最后的复兴，但是你觉得今天对我们的教会有现实应用的意义吗？ 我们老我本身都是死的，那我们怎能活过来？就是用圣灵浇灌的神的道就能够使死人复活，就能够让我们慢慢地越来越多一点生命的气息，让我们可以真活过来，还让我们可以团结起来，成为一支在今天这弯曲悖谬的世代为主做伟大工作的充满战斗力的军队。这些都是靠什么成就的？都是靠圣灵所膏抹的神的道成就的，所以圣灵和神的道是永远不能分开的。
我给大家看几处经文，你看以弗所书5章的18到19节和歌罗西书的3章16节，这是两段虽然不在一卷书信里但却是平行的经文，这两段经文就可以帮助我们明白什么叫“被圣灵充满”，什么叫“把神的道丰丰富富地存在心里”。我们一块儿，先读以弗所书5章18到19节，好吗？预备开始：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”接着读歌罗西书的3章16节，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”这两段说的意思是不是都是一样的？但是在以弗所书它用的是被圣灵充满，在歌罗西书它用的是什么？被什么充满？被神的道充满，用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，所以这就形成了互相的补充和说明。
我在三年前去耶路撒冷的时候，是跟另外一个教会一起去的，是我们教会跟别的教会一起拼团的，那个教会的牧师还跟我交流了一下，说我们太理性，就是说现在应该特别强调圣灵充满，要让大家追求圣灵充满。所以，他觉得他们的教会是一个被圣灵充满的教会，真的是那样的，他们一唱起赞美诗，你就感觉他们像变了一个人一样，特别在赞美的那个状态。当然这些我们是应该向他们学习的，他们是走到哪儿唱到哪儿，但是我发现他们没有道传讲。最后一天是主日，本来我们说也要主日敬拜，我还跟那个牧师分了一下工，我说到时候我就来负责圣餐，你来准备讲道吧，因为那是个弟兄，我觉得还是让弟兄讲道，他也答应了，结果他没讲道，就是唱的特别嗨，真是这样的，后来，我只好把圣餐扩展成一篇讲道了。
当时你是看不出问题的，他们还有一个分堂，是在另一个地方，那个分堂也有一个负责人，也是一个弟兄，当他唱赞美诗的时候，你感觉他真的是被圣灵充满，整个像完全换了一个人，以至于你一定会认为他是被圣灵充满了，大家理解吗？这就是一个追求被圣灵充满的教会，大家觉得好不好？因为圣灵会带来更新嘛。但是，圣灵离开神的道就不能带来真正的更新。结果有一天晚上，就是在哭墙那儿，那天是什么节日来着，我怎么给忘了，就是某一天吧，反正大家都在哭墙那儿祷告，没想到他们那个分堂带领人的妻子为他做的祷告就被我听见了，我特别触目惊心，因为他陷在各种罪里，包括淫乱。可是当他说自己被圣灵充满的时候，你就看着他情绪高涨，高唱着赞美主，又唱又跳的，你会觉得他特别爱主。所以，大家明白吗？离开神的道就没有圣灵的充满，你不能够说他那个就是被圣灵充满，因为神的道是跟圣灵永远配合在一起的。
另一个极端，大家说是什么呢？我们根本不在意圣灵，因为我们也怕惹上邪灵，是吗？所以我们又说：“极端灵恩派这么有危险，干脆我们就不要再谈圣灵了，免得我们陷入危险中。”结果我们的信仰就变成什么了？我们早晨起来一看，“噢，读经计划有两章，还有诗篇，赶紧读，读完了好签到。”有圣灵吗？没有，你就是凭着自个儿在这儿读，“哎呦，真枯燥！什么多少章多少节，真是的，简直太没趣了。”你说：“我现在好不容易退休了，轻松轻松，可是现在我委身教会了，又给我捆上了，我太不自由了。”越读心里越愤恨越苦毒，这是什么？没有圣灵。虽然你自律，咬牙切齿也想要把圣经读下来，但是没有圣灵，神的道是根本不可能向你敞开的，神的道不可能产生任何更新和改变生命的力量的，那只能是让人感到极生冷的字句而已。所以保罗也说：字句是让人死，只有圣灵让人活。不是说圣灵让人活就不要神的道了，而是圣灵会开启我们的心，让我们看见神的道的含义；圣灵会感动我们，让我们吸收神的道；圣灵会赐我们力量，让我们遵行神的道，这样神的道才能够让我们从死里复活，从无生命变成有生命，从有生命变成越来越丰盛的生命，这都是圣灵借着神的道完成的。大家理解吗？
所以，任何轻视神的道的言论都是该受咒诅的，任何否定圣灵的工作的言论也都是该受咒诅的，而带来生命的就是被圣灵所浇灌的神的道，没有其他的方式可以让人得着生命。大家理解吗？而这一点也是从旧约到新约不断向我们印证的。所以当以色列他们被掳，上帝在公元前538年把他们带回到耶路撒冷，然后他们重建圣殿，重整百姓的信仰，百姓信仰的复兴不是在建圣殿的过程中复兴的，而是在以斯拉宣讲神的道的过程中复兴的！以斯拉是文士，他是伟大的圣经教导者，他是伟大的传道者。当时百姓的复兴达到一个程度，全民在广场聚会，当以斯拉打开神的话的时候，百姓就全体起立，侍立在神的面前，他们站着学神的道，从清晨直到晌午，这就是上帝伟大复兴的神迹。就是刚才我们所看见的枯骨复活的神迹发生在了以色列这个民族的历史中，上帝真的给他们开了坟墓，把他们从巴比伦被掳之地带回来了，并且上帝借着圣灵浇灌的道复兴他们，让他们都起来渴慕神的道，让他们都起来为自己的罪而向神迫切地认罪和悔改，这就是复兴。
到了新约的年代，当主耶稣基督升天之后，他已经把“使万民作主门徒”的伟大使命赐给门徒们了，对吗？但是你会发现在使徒行传的1章4到5节，主耶稣特别嘱咐这些门徒们“不要离开耶路撒冷。”为什么？因为要让他们在耶路撒冷等着圣灵的降临，他们要受圣灵的洗，如果他们不领受圣灵，不受圣灵的洗，他们就没有任何从神而来的能力、权柄和智慧可以去做神的工作，他们就没有被圣灵膏抹，他们所宣讲的任何神的道也不可能带着更新人生命改变人生命的力量！所以，使徒们都听主耶稣的劝勉，他们就在耶路撒冷等着圣灵的降临。在五旬节那一天圣灵降下，使徒们领受了圣灵，他们就得着了属天的能力，所以彼得就开口传道。在五旬节的这一天，圣灵大大膏抹彼得所宣讲的这篇信息，以致耶路撒冷一天有三千人悔改信主！这是伟大的神所带给以色列民族的复兴，这也是教会诞生的标志。靠的是什么？圣灵和被圣灵所膏抹的神的道。所以，今天我们若说要领受这恩典生命活水里的营养，这营养是什么？被圣灵所膏抹的讲道，就是这活水的内容，就是这活水的营养。
所以，今天我们就以这两个赐下生命的异象作为核心，综览了以西结书的33章到48章。这两个异象，一个是枯骨复活的异象，一个是圣殿流出活水的异象。求主帮助我们，在我们聆听这篇讲道的过程中，我们的心若是向着主敞开，我们就已经畅饮了生命的活水，对吗？求主帮助我们，也让我们把今天从这篇讲道中所领受的感动一直持续地活在我们的生命中。
我们若想持续地畅饮生命的活水，首先我们就需要接通活水的源头，而活水的源头在哪里？在至高神的宝座。而这个活水源头是从哪里流出来的？是从他的圣殿流出来的，这个圣殿是按照神至高至圣的法则建造的，是被神的荣耀充满的圣殿。水是从这个圣殿流出，而水也流过圣殿里边最中心的祭坛。所以今天，当我们说我们的生命要接通神活水的源头时，它不仅意味着我们的生命要全然归向我们的神，也意味着我们要把我们的生命紧紧地连接在我们TCO福音教会这个被神的荣耀所充满的教会，神的活水是透过神的教会流淌的，我们要把自己的生命连接在这个教会中，大家理解吗？这个就叫接通了活水的源头。
同时，我们也要盼望活水的功效，我们盼望活水的什么功效呢？盼望我们在为主而活跟随主的过程中，主不断把我们带入更大的困难中，我们在更大的困难行就是行在他给我们赐下的更深的生命活水中，行在更大的恩典中。让这条生命的河水不断带领我们，让我们越来越进入到服事他跟随他的越来越大的困难，就是越来越大的祝福中，我们越来越学习与神同行，以至于最后我们可以进入到在这生命的河水中畅游的恩典与自由中。我们还盼望什么样的果效？我们还盼望神的千禧年国度完全彰显在这地上的那一天，神活水的江河所要带来的是万物复苏、绿树成荫、盐海也要变成甜水的功效；我们不但眺望千禧年的未来，我们也要眺望这活水今天就在我们生命中发挥的功效，让我们都成为那棵结满了果子的树，果子可以让人吃，叶子也可以治病的树，可以成为万民的祝福；让我们的生命眺望在我们跟随主畅饮生命活水的过程中，我们就越来越被神祝福，我们从死变活，从活变得更活，然后，生命从不太有荣耀变成有荣耀到更大的荣耀，从丰盛到更大的丰盛。
最后，让我们来吸收活水的营养。当我们说畅饮生命活水的时候，这具体意味着我们要吸收什么呢？以西结在37章枯骨复活的异象中，就让我们看到他七次重申说预言，就是讲道，八次重申圣灵，这就让我们明白我们要吸收的营养就是被圣灵所膏抹的道。求主帮助我们，让我们在每一次主日敬拜中都可以吸收这样的养分，都来畅饮生命的活水，以使我们的教会越来越成为蒙神祝福充满神的荣耀的教会；以使神的活水不断透过我们的教会流淌出去，流淌出去，也流过我们每一个弟兄姐妹的生命，让主耶稣基督的应许真的是活化在我们的生命中，他说：你来喝我所赐的水就永远不渴，并且我所赐你的水要在你的肚腹中成为活水的江河！
感谢赞美主。
2019年9月22日