宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安！上个星期我们已经把耶利米书17章5到8节那段经文背完了，今天我们再复习一段以前背过的经文，就是申命记第6章的4到9节，我们先一起同声诵读，接下来的几个星期，我们再把这一段经文背下来，记在心里。预备开始：
4以色列啊，你要听！耶和华－我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。 8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
愿主帮助我们把申命记第6章4到9节这段最宝贵的经文铭记在心里，让我们能够把神的话铭记在心，也过一个在生活的各个层面都蒙神的话语引导的人生！以这样的方式来尽心、尽性、尽力爱我们的神！
下面我们就接着来学习先知书，上个星期我们已经进入了一卷新的先知书——但以理书。我们在学一卷新的先知书之前，都先回到我们所做的十六卷先知书再加上耶利米哀歌的图表，大家还有印象吗？我们把十六卷先知书加耶利米哀歌分了五个部分：俄巴底亚书和约珥书，我们不知道什么时候成书的；有五卷先知书是在亚述兴盛时期成书的；还有五卷是在巴比伦兴盛时期成书的；接下来的就是在被掳时期成书的，有但以理书和以西结书，这两卷先知书是在被掳之地巴比伦所写的；还有三卷先知书是在被掳归回时期成书的。
上个星期我们刚读完了但以理书，今天就进入到但以理书的学习。先知书都是用先知的名字命名的，但以理书是谁写的？“但以理”，“但以理”是什么意思？希伯来文这个词的意思就是“全能的神是我的审判”。我们在读但以理书的时候，开篇就看到了但以理的基本情况：以色列人是分三批被掳的，大家还记得是哪三批吗？第一批被掳是在公元前605年；第二批被掳是在公元前597年；第三批被掳是在公元前586年。那但以理是在哪一批被掳的？是在第一批就被掳的，在公元前605年，但以理还有当时很多贵族就被掳到了巴比伦。但以理被掳的时候还是个少年，对吗？他一直活到了多少岁？我们在但以理书的10章1节可以看到，他至少活到了波斯王古列的第三年，就是536年。那我们看到但以理被掳的时候，圣经对他有描述，对吧？不光是但以理，包括但以理的朋友，还有被巴比伦王尼布甲尼撒带到王宫要特别栽培的那些少年人，圣经都怎么形容他们？说他们“相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备。”
我们在上个星期读了但以理书12章经文，当我们读但以理书的时候，我们感觉它跟其它的先知书有什么不同了吗？有吗？“有”，是不是感觉特别不同？“特别好看！”对，有很丰富的故事，跟其它的先知书不一样，其它的先知书都曾记录了那位先知如何蒙神呼召做了先知，对吧？然后那个先知也非常清楚地说他是先知，并且他们不仅仅承担了从神领受神所给他子民的启示这样的任务，更重要的是他们也承担了教导神的子民，劝勉他们，责备他们，让他们要行在神的道路上，顺服神专靠神敬畏神，对吗？但是，我们看但以理书里面的但以理是承担这样的责任吗？没有，对吗？他既没有称自己是先知，但以理书里面也没有描述他蒙召作先知的记录。相反我们看但以理的工作是什么？如果按照现在的说法似乎是国家总理，他不是在会堂里边的拉比，他是在巴比伦王的政府包括后来的波斯帝国，他都是担任高官的，他最高的职位曾经位于巴比伦国中第三，仅次于伯沙撒王和他的摄政王父亲拿波尼度两个人。所以，因着这样的原因，在希伯来圣经里边并没有把但以理书放在先知书的分类里。希伯来文的圣经跟我们现在中文合和本圣经的旧约内容是一样的，但是它编排的次序不太一样，它分了三部分：律法书、先知书和圣卷，但以理书是被放在圣卷里的。
大家是不是也感觉他很不像通常意义上的先知？但是，当我们读到新约圣经耶稣基督出现的时候，特别是当耶稣预言末世七年大灾难的时候，他引用了但以理书里边的经文，他称但以理什么？他称但以理为先知，耶稣说：“你们看见先知但以理所说的，”（太24：15）所以中文和合本圣经把但以理书放在先知书里面是对的，因为主耶稣称他为先知，虽然但以理并没有承担普通先知那样教训、督责、责备、劝勉神的子民顺服神的话语这样的使命，但是但以理确实是从神领受了极宝贵的启示，是关乎整个人类的未来，也关乎以色列这个民族的未来的。
所以，在圣经里边，特别是在但以理书里边，我们就看到了特别丰富的天启文学。什么叫天启文学？就是一个先知透过异梦，领受了从神而来的关于末后的启示，而他不仅领受启示，他也领受了神对这个启示的解释。大家想一想，我们刚学完的以西结书，里边是不是也包括了大量的天启文学，对吗？可以说但以理书里最核心的一个大部分就是丰富的天启文学，他预言了整个人类的未来和以色列的未来。刚才圆圆说但以理书特别好看，好看在哪儿呢？好看就在它不仅仅是丰富的天启文学，它更是丰富的故事，对吗？但以理和他朋友们的故事与天启文学完美地交织在了一起，就使但以理书书成为了一卷特别独特的先知书，向历世历代神的子民诉说着神的美意，也造就着神儿女们的生命。
虽然上个星期我们读完了整卷但以理先知书，但是因为它的内容是这样的丰富，而且很明显的是有两个部分，一部分是故事，一部分是预言，所以我们用两次主日讲道的时间来把但以理书学完。下个星期我们再复习一遍但以理书，好吗？“好。”那这个星期我们就先进入到但以理书的故事中，聚焦在但以理和他的朋友们的故事这一部分。为什么我把“但以理和他的朋友们”作为这次讲道的主题呢？因为我感觉这个对活在今天的我们特别有帮助，特别是我们在世界上还有一份工作的弟兄姐妹们，会特别从但以理和他的朋友们的生命中受到鼓励。
大家先回到但以理和他朋友们当时所生活的时代背景，他们当时生活在哪个国家？巴比伦，是吧？当然后来是波斯，到了波斯时期，他们就回归了。巴比伦是一个敬拜上帝的国家吗？“不是。”巴比伦王是抵挡上帝的，对吗？他们生活的整个环境，他们所接触的周边的人，他们工作的同事同僚都是敬拜上帝的吗？都不是，他们都是抵挡上帝的。所以，但以理和他的朋友们被一股强大的巴比伦文化所牵扯着，甚至从国王到太监到他们的同事以及他们所接触的周围的人，都极力想要把他们同化，对吗？但是，就是在这样一种文化中，我们看到但以理和他的朋友们活出了怎样的人生呢？他们活出了非常敬虔的人生，他们并没有因为这样的敬虔而从他们在社会上的工作中被废去，对吗？反而神把他们一路高升，在他们各自的岗位上荣神益人。所以，这样的榜样就对当时生活在巴比伦的被掳之民有极大的鼓励。对今天的我们来说，是不是也同样具有极大的鼓励？今天，就让我们一起进入到但以理和他的朋友们的故事，让我们从他们的生命见证中受到鼓励。
但以理和他朋友们的故事大概涉及了六章经文，今天的讲道就把这些故事综览在一起，从他们的生命中来看他们是怎么在那样完全与神的文化相抵挡、与神的原则价值观相违背的国家里可以活出美好生命的。我总结了三个方面：第一，最重要的就是他们立定了心志要尊主为大，并要活出尊主为大的生命。而当他们一旦立定心志之后，大家说考验大不大？考验是非常大的，但是神向他们显明神是掌管万有的上帝。所以，从第二个方面大家就看到他们在各样考验中的祷告生活，他们立定这个心志，就按照这个心志活，他们透过祷告紧紧地抓住神，支取神给他们的恩典，他们就在各样的试炼中没有被击垮，反而更深经历到神的同在！他们的生命被神更深塑造。而神塑造他们干什么？不是折腾他们。周五新生命团契的时候，瑶瑶就问：“为什么基督徒反而经历更多的患难？神这不是折腾我们吗？”如果神不是为了更大地使用我们，就成折腾我们了，所以神试炼我们是为了更大地使用我们！这也是第三个方面我们看到的，但以理和他的朋友们每经过一个试炼，神就把他们高升，看到吗？然后高升就意味着他们进入更大的试炼，在他们胜过试炼不断地被神高升的过程中，神就在他们对神的忠心中眷顾他们，也大大地重用他们。这就是我们从但以理和他的朋友们的故事中所看到的。
在各样考验中活出尊主为大的生命
现在我们就来看第一个方面，但以理和他的朋友们怎样立志尊主为大，他们也怎样活出了立定心志尊主为大的生命。大家还能听清楚我的声音吗？我喝一点水，我们也祷告一下：“主，求你特别赐给我能力，特别使我声音恢复，以使这篇讲道可以不受有限渺小的我的拦阻，可以把整个真理完全地传讲出来，使你自己的名大得荣耀，愿你借着你自己宝贵的真道更深地得着我们在座每个弟兄姐妹的心，也让我们每一个人都在这弯曲悖谬的世代真的可以效法但以理和他的朋友们，可以活出你那样完全的荣耀和从你而来的全然的智慧和能力，祷告奉靠我主耶稣基督的名，阿们！”好，我们就来看但以理他们是怎样立定心志尊主为大，并活出了这样的心志。
1、在各种考验中都活出了尊主为大的心志
首先，我们从这几章故事里看到他们在各样的考验中不仅立定了尊主为大的心志，并且活出了这个心志，对吗？大家想象一下，他们被掳到巴比伦之后，他们有多大？圣经说他们是少年人，大概就像圆圆这么大，但以理和他的朋友们真的蒙神眷顾，因为神的恩典与他们同在，圣经形容他们每一个人都是智慧充足，长得又漂亮，能力也强，才华出众，巴比伦王很赏识他们，所以就在以色列被掳的这些贵族中挑选了几个少年人，在巴比伦王看来他们是可塑之才，对吗？巴比伦王就把这些可塑之才集中起来，给他们成立了一个学习班。
圆圆，如果你是被掳的，如果你被选入了学习班，你会感到怎样？“感到挺荣幸。”如果看不到全能的上帝，我们用人眼看，当时整个世界谁是最强的王？是巴比伦王啊，他真的是掌管天下万国，是这样伟大的君王，他真的征服了当时整个已知的世界，而你被巴比伦王选上了，要特别栽培你，将来要重用你。而且巴比伦王为了好好栽培这些年轻人（或许巴比伦王认为他们不仅需要知识和学问，他们也需要吃得好长得好，是吧？因为他们还是少年人，还在长身体的阶段，长身体也是很重要的。）格外施恩给他们，把自己的御膳赏给他们，把自己喝的御酒，每天也赏给他们一份，感觉怎样？我们必须得进入到这个故事的情景中，大家想想如果我们是一个不认识上帝的人，我们要是被掳到了巴比伦，会有一种羞辱感吗？一种卑贱感吗？我的身份是什么？我的身份是战俘，对吗？但如今我却被巴比伦王高看，选入了宫廷特殊学习班，我是不是得对巴比伦王感恩涕零啊？巴比伦王不仅让最有学问的人来教我们知识，还教我们迦勒底的文字，就是当时的亚兰文，并且还赏给我御膳，我会感觉怎样？更会觉得巴比伦王是我感恩的对象，对吗？这是给但以理和他的朋友们的第一个考验，我们看到但以理是怎么回应巴比伦王给他的特殊恩待呢？他吃巴比伦王赏给他的御膳和赐给他的御酒吗？他怎么说？“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但1：8）
大家能想象吗？为什么王赏给他的酒菜他不吃，他觉得是玷污自己呢？犹太人的律法里没有说不许吃肉，也没有说不许喝酒，对吗？我们猜测或许这些酒和这些肉都是祭过偶像的，因为整个巴比伦都是偶像崇拜之地，所以但以理可能深深感到如果他吃了这样拜偶像的菜，喝了拜偶像的酒，就是对神的一种玷污。大家说这事儿大吗？就是说吃饭喝酒本身这件事情大吗？不大，对吗？但凡但以理有一丝半毫想讨人喜悦的想法，担心失去巴比伦王给他的特殊优待和美好前程，他完全可以说“这不算什么大事儿”，对吗？“律法也没有说不让我们吃肉喝酒，吃了喝了也没有关系。”对吧？但是就在这样最细微的小事上，他断断不从。大家说他这样拒绝的时候，会不会面临什么危险？不仅极可能失去被栽培的机会、升迁的机会，还很有可能招来杀身之祸！是吗？因为谁胆敢抵挡巴比伦王尼布甲尼撒呢?谁胆敢违背他呢？所以，当但以理跟太监长说出他的诉求的时候，太监长是不是都感觉这事儿万万不行？“不用说你们，就是我要跟巴比伦王汇报这件事儿，我脑袋都不保。”
当然，后面我们会看到神赐给但以理智慧，让他说合宜的话，也保守他。总之，我们先看到他的心志，就是在考验面前他绝不妥协，丝毫不妥协自己的信仰，因为他要尊主为大。那大家说“尊主为大”是什么意思呢？我们永远要考虑这样一件事情，“谁在我们的生命中是老大，谁是占优先第一地位的？”李齐，谁在你的生命中占第一优先的位置？“上帝。”所以说，如果我们知道上帝在我的生命中是第一优先，那得罪巴比伦王就不算什么，因为巴比伦王没有办法跟上帝相提并论。所以我们看到他们在第一个考验中立定尊主为大的心志，并活出这心志了吗？这时候他们才十五六岁啊，大家受到鼓励了吗？
我们接下来看第三章是什么故事呢？总之，第一个考验他们胜过了，巴比伦王给他们高升了，他们有美好的前程了。但是新的考验来了，因为尼布甲尼撒王立了一个金像，“高六十肘，宽六肘”，大概就是三十多米高三米多宽这样一个金像。巴比伦王不仅立了这个金像，他还召集全国各省的各级官员欢聚一堂，要为这个金像行开光之礼。大家可以想象那个开光之礼得是多么盛大的一个仪式啊，有各种乐器，都有什么乐器？角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，各样的乐器。然后巴比伦王说只要听见各样乐器的声音的时候，你们所有的人就向这个金像下拜，都来拜这个金像。巴比伦王为了让所有人都拜这个金像，他下了一道严严的禁令，也就是说如果有谁胆敢不拜这个金像，怎样？就要立时被扔到烈火的窑里边烧死。所以全国大小的官员都来到巴比伦，那是一个无比宏大的场面，历史上考证真的是有这件事情的！据说希西家王作为一个被掳的殖民地犹大省的代表也被邀请了，他们济济一堂来到这个地方，这时候但以理和他的朋友们是不是面临了考验？
如果他们偷偷拜一下大家觉得情有可原吗？“情有可原，至少不会被所有人知道。”如果以我们人的心理看是情有可原的，对吗？就是说没人看见。如果他们的信仰不坚定，不是尊主为大的话，任何人都会偷偷拜一下，对吗？因为我不拜金像就会被扔到烈火烧的窑里，这事就大了，我就丧命了。假如说我们回到早期的教会，你再信主就把你扔到狮子坑里，吴玫，你还信吗？ “当然信。”这就是但以理，但是太多的人就放弃了，包括当时很多的牧师，这个就是人的软弱。所以，但以理就给我们看到了一个完美的生命的榜样！当我们看但以理的生命的时候，我们就求神来光照我们，一个是激励我们，一个是看到我们老我的软弱，不能够理所当然说“肯定不拜金像”，我们的老我是做不到的，除非我们有被神一步一步历练的成熟的生命，但以理和他的朋友们不是一下子就面临要被扔到烈火窑里这样的考验的，神是从小事考验起来的，在小事上都不肯尊主为大，不可能在面临极大危机的时候尊主为大的。看到他们面临考验了吗？他们拜吗？“不拜。”
大家说巴比伦王爱他们吗？“爱”，巴比伦王很惜才，因为他们真的是才华出众，如果不是爱他们，就立时赶快把他们扔到烈火窑里算了，但是当但以理的三个朋友的同事们看到他们没拜这个金象（你也可以看到他们的才华多么遭人嫉妒，因为迦勒底人找不着他们别的错事，所以只能从他们的信仰上入手，这就叫为义受逼迫。如果你浑身毛病，你不是为义受逼迫，而是为罪受神的管教。）就汇报给巴比伦王的时候，巴比伦王还想给他们第二个机会，看到吗？
13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？16沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。18即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
但以理的朋友们珍惜了尼布甲尼撒王给他们的第二次机会吗？“没有”，他们仍然不要这个机会，因为无论如何，敬拜这个金像在他们看来是断断不可的。在这儿，我们说但以理的三个朋友相信神会把他们从烈火的窑中救出来吗？相信吗？因为尼布甲尼撒王说：没有任何神能救你们脱离烈火的窑，你们最好乖乖地赶快拜金像，哪有神能把你们救出来呢？并且王给他们一个申辩的机会“你们为什么开始没有拜这个金像啊？”但是，但以理的朋友们不做任何申辩，对吗？只给王一个最底线的立场，就是无论如何我们断断不会拜这个金像，因为我们侍奉我们独一的神。巴比伦王说没有神能把他们救出来，但以理的朋友们说什么？我们的神是大能的神，我们的神有足够的能力，不管你那个火有多高的温度，他也能够把我们救出来。但是，他的朋友们真的确信神一定会把他们从烈火的窑中救出来吗？那没有，因为救与不救这个在神，他们是带着殉道的决心拒绝巴比伦王的要求的，对吗？也就是他的朋友们说的“即或不然”，我们也断断不会拜你的金像，我们也断不会侍奉你的神。大家看到他们的决心是怎样在考验中活出来的吗？尊主为大，因为巴比伦王没有上帝大。
好，我们再看狮子坑的故事，我们已经读过了，是吧？大家说说为什么但以理最后到了八十多岁的时候，要遭受被扔到狮子坑这样大的试炼？同样是因为同僚的嫉妒。当时玛代王大流士已经把巴比伦给灭了，在圣经里我们看到上帝说大流士王就在全国设了一百二十个总督，然后又在总督上面设了三个总长，但以理就在这三个总长之中，因为但以理有美好的灵性。大家看到吗？我们若是顺服神，若是把自己归向神，神会在我们跟随他的过程中不断提升我们，我们就会有美好的灵性。这个灵性不光是包含品德，也包含智慧和能力，所以圣经描述说因为但以理有美好的灵性，他远远超越其他两个总长，所以玛代王大流士就有意再提升他，让他统领所有一百二十个总督和这两个总长，这下可招来了嫉妒。他们嫉妒但以理，他们找但以理的毛病找得到吗？找不到，所以他们又设计让王写一道谕令，就是说在全国任何人不可以有敬拜大流士王之外的敬拜行为，然后盖上玉玺。在玛代和波斯帝国盖上玉玺的谕令是不能撤回的，我们还记得学以斯帖记的时候，波斯王亚哈随鲁就发了这样一个谕令吗？也是加盖了玉玺，不能撤回了。
但以理看到这样的谕令，他的反应如何? 如果说刚才敬拜金像是要求人去做一个主动的行为，主动去敬拜一个金像，那现在大流士王所下的这个谕令只是一个消极的禁止，就是说你不要去敬拜大流士王之外的任何神。看到但以理怎么做了吗？但以理跟平时一样，照常敬拜，他平时怎么敬拜的？他家里有一扇窗户是开向耶路撒冷方向的，但以理每天三次冲着耶路撒冷公开敬拜。这个禁令发出的时候，但以理仍然尊主为大，他断断不肯因为这样一道禁令而有丝毫改变他已经在神面前立定的心志，他一定跟神许过这个愿。所以他对神许的愿、跟神说的话，他是最当回事儿的，跟我们不一样。就是说我们读圣经的时候，一定不要看到属灵伟人就自动对号入座，看到被神斥责的以色列人就自动觉得与我无关。恰恰相反，我们看到神所责备的，一定求神光照，看我的老我的本性有什么跟以色列人是相通的，而看到属灵的伟人，我们一定不能够自动说：“嗨，但以理就是我。”而是说：“主，若没有你恩典的帮助，我真的不可能活出这样的生命，主，请你帮助我。”这就是我们读圣经的一个原则。
但以理面对考验胜过了吗？他仍然活出了尊主为大的心志。如果但以理既想遵从王令又不想在他的犹太人朋友面前落下一个不敬虔的恶名，如果他考虑的是自己，大家说这个问题好不好解决？我觉得太好解决了，关上窗户不就完了，关上窗户我又敬拜了神，又没有被人看见，但是但以理断然不会这样做，因为他认为敬拜就是要被别人看见的，他拒绝做匿名信徒，所以他就照常敬拜。我只是举这几个例子，大家看到他们在各样的考验中立定心志尊主为大，同时也活出尊主为大的生命了吗？
2、以无可指摘的生命活出尊主为大的心志
我们再看他们尊主为大的生命，大家读这些故事时可能很容易以为就是在面临重大考验的时候才需要抉择，大家说是这样吗？尊主为大的生命是在生活的每一个细节中都需要谨慎自守依靠神才可以活出的，大家说但以理和他的朋友们活出这样的生命了吗？“活出了。”我们怎么知道？我们怎么知道他们并不仅仅是在重大的考验中才尊主为大呢？如果没有平时的尊主为大，他们在重大考验来临时就不可能胜过，并且我们会看到圣经对他们的描述是无可指摘，挑不出他们任何的毛病。我们看6章的1到5节，当大流士王要立但以理治理通国的时候，但以理的同僚是怎么样的？嫉妒他，因为嫉妒就想要陷害他，他们竭力挑但以理的毛病却挑不着：
1大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。2又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。4那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。
我们说但以理这时候多大年龄了？他已经八十多岁，从政六十多年了，如果他不是在各样的哪怕再细微的小事上都尊主为大，对于一个从政六十多年的官员来说，找他点儿把柄还不容易吗？大家说对不对？但是，但以理没有丝毫的把柄可以被他的敌人找出来，这个是不是也对我们有非常大的激励呢？这说明什么？但以理和他的朋友们在各样的处境中，无论大事小情都没有第二个心意，都是只讨神的喜悦，违背神心意的事情断然不会做，所以他们就能够活出这样美好的生命。圣经虽然没有描述找不出但以理的三个朋友任何把柄，但是我们可以想象，是不是也可以得出跟但以理一样的结论？如果他们有把柄，嫉妒他们的人用不着挑他们信仰的问题，直接找出他们工作中的错失就行了，比如说发现他们贪赃枉法，收了贿赂，这不是一下就把他们扳倒了吗？还用的着这样设计来陷害他们吗？所以，嫉妒但以理的这些官员们认为：除非从但以理的信仰入手，否则就没有办法扳倒他。
我们是这样吗？不要说是，我们不是，我们有太多的毛病，不用说在神的面前省察，别人一眼就能够看得出来。所以，当我跟新信主的姊妹分享时，她们常常会说：“哎呀，因为他们都不信主……”我都鼓励她们，别这么看别人，多看自己的毛病，你离为义受逼迫还远着呢，先靠着神的恩典把自己的罪性胜过，就是把自己明显的那些不信主的人都不会有的毛病改掉，才能够荣耀神。大家说但以理和他的朋友们在这方面是不是给我们很大的激励？
3、知道神在人的国中掌权
我问大家一个问题，但以理和他的朋友们在这样一个抵挡上帝的文化里面，他们能够立定尊主为大的心志并且把尊主为大的心志活出来，根本的原因是什么呢？大家想一想，他们为什么可以这样？为什么我们只能嘴上说可以，事实上在生活中肯定没有这样做，为什么？“信心。”袁姐说是信心，大家也都发表观点，根本原因是什么？我们说他们爱神，是吧？都是原因。但是，当我们读圣经中任何一卷书的时候，我们要从这卷书本身去找原因，也就是说上帝透过但以理启示了但以理书，但以理盼望我们看到他们能够如此生活的原因是什么呢？原因就在这卷书里，就是但以理书特别强调的一个主题——神在人的国中掌权！这句话不但多次通过外邦王的口说出来，更透过但以理和他的朋友们的生命彰显出来，也在整卷但以理书的结构中非常清楚地表现出来了。
我们从但以理书的结构中怎么就能看到但以理书非常突出地想让每一个读到这卷书的人都留下一个深刻的印象——就是神在人的国中掌权呢？我们一起来看一下这个结构。我们都读过但以理书了，如果我让大家划分结构，大家会怎么分？这个结构也是我最近才发现的，因为我学了Dr.bramer的一个课程，他对语言的分析让我改变了对但以理书整个结构的划分，以前因为不知道它的希伯来文、亚兰文，所以都是把它分成两个部分，但以理书一共十二章嘛，前六章就是但以理的故事，后六章就是但以理的预言，以前是这样分的。但是，这次我不这样分了，因为我看到了以前所没有看到的但以理书里更宝贵的信息。我们看但以理书是用两种语言写成的，一种是亚兰文，一种是希伯来文，第1章的1节到2章4节的上半节是用希伯来文写成的，把但以理引介到历史的舞台；然后2章4节的下半部分一直到7章结束，是用亚兰文写成，是预言外邦的历史；最后8章到12章，再次是用希伯来文写成，是预言以色列的历史。
我们看一下但以理书的2章1到5节，尼布甲尼撒王做了梦心烦意乱，没有人能够解那个梦，他就把全国的术士招来，让这些术士给自己解梦，于是“迦勒底人（就是那些术士）用亚兰的言语对王说：”经文到这儿之前都是希伯来文，然后说：“‘愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答迦勒底人说:‘梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。’” (但2:4-5)接下来故事的内容一直到7章结束都是亚兰文，然后8章到12章又回到希伯来文。大家看到但以理书这个结构的精妙了吗？因为第1章到第2章4节的内容特别针对的是以色列民族，然后下边的8到12章特别围绕的也是以色列未来的历史，而中间部分是外邦人的历史，所以上帝用亚兰文写成，让所有的外邦人都能够看得懂，当然以色列人也能看得懂，因为他们也都懂亚兰文，那时他们在被掳之地了。
而我们看到中间这个部分就是用亚兰文写成的预言外邦人历史的这部分，是一个非常精妙的对称交叉结构。大家还记得对称交叉结构吗？这是一个专有术语，我实际上在知道这个专有术语之前，原来读圣经就常常看到这个结构，不知道大家还记得吗？有一次在王府，那会儿还不知道有这种结构，在我讲约翰一书的时候，我就说：“哎，发现它像一个汉堡包结构。”还记得吧？如果大家觉得对称交叉结构听起来太绕口，我们就可以记成是一个汉堡包的结构。如果是三层的汉堡包，大家说哪一部分最宝贵？中间夹着的肉最宝贵，外边两层面包，还有两层菜，就为了烘托中间这两块肉，我们看巨无霸就是这样的，也是中间夹两片肉。但以理书2章一直到7章的整个结构就是这样的，我们来看一看这个结构好不好？这样，也算是把整个但以理书综览了。
看到最外边这两片面包是什么吗？第2章4节下一直到第2章的结束，是尼布甲尼撒得了一个关乎外邦历史的异梦，总之没有人能解这个梦，最后是但以理把这个梦给解了，是不是？这个异梦是关乎什么的？是关乎人类历史的未来的，这是上层面包；下层面包呢，第7章，是但以理得了一个关乎外邦历史的异梦，他梦见了四兽。尼布甲尼撒王梦见了什么？梦见了一个像，是金脑袋、银肩膀和银胳膊，然后是铜肚子、铜腰、铁腿和半泥半铁的脚。这是指谁？尼布甲尼撒是金头，接下来的是玛代波斯，然后是希腊，再接下来是罗马，半泥半铁的脚直接指向末世敌基督所建立的国度，整个人类的历史就从但以理的那个时刻一直眺望到世界历史的结束了。但以理在第7章得的异梦是什么？他梦见了四兽，是吧？一样，实际上指向的是同样的历史，看到这个对称了吗？
最外边是面包，面包下是两层菜，这两层菜是什么？第3章，但以理的三个朋友不拜金像被扔入火窑蒙神拯救；第6章，但以理不遵王命照常敬拜自己的神被扔进狮子坑蒙神拯救。看到了吗？就是紧贴着中间的，他们为什么能如此？大家会不会问到这个问题？为什么？最中间一层就把这个原因显明出来了，因为他们深刻地知道神在人的国中掌权。中间夹着的这两片肉就是第4章和第5章，第4章神给了尼布甲尼撒一个梦，后来又让这个梦应验，最后就透过这个梦及这个梦的应验向尼布甲尼撒显明这个真理，就是神在人的国中掌权。第5章呢？是在伯沙撒王的国宴上，他们用耶路撒冷圣殿里边的器皿来庆祝，亵渎神，就在整个的过程中神的审判直接临到，在墙上有指头写字，神就借着但以理宣布了这个审判，透过这个故事，透过但以理的口再把这句话说出来，要显明神在人的国中掌权。
所以，大家看到了吗？为什么但以理和他的朋友们能够在那样一个完全抵挡神的文化中，又是当时世界最强大的国家中，在任何逼迫考验或者是功名的诱惑面前持定一个心志，就是尊主为大，为什么？因为他们知道神在人的国中掌权，这是但以理盼望我们知道的，所以他写在这卷书里，当然我们应该把这个最宝贵的真理吸收在心里。
4、应用一：因深知神今日仍然在我们所面临的任何处境中掌权而立定心志尊主为大
当我们把第一个大的部分但以理和他的朋友们的故事综览完之后，我们应该有什么生命的激励呢？我们需要用生命怎样回应呢？当然就是我们也应该因为深知神今日仍在我们所面临的各样处境中掌权而活出尊主为大的生命。我问大家一个问题，今天咱们中国的国家主席信主吗？“不信”，他的价值观跟我们一样吗？“不一样。”雅丽，你们律师协会的头儿是信耶稣的吗？“不是。”还有在公司工作的弟兄姊妹，你们的老板是信耶稣的吗？如果是就太感恩了，大多数是不信的。那请问大家，神在我们的国家掌权吗？“掌权。”神在律师协会掌权吗，雅丽？“我今天有信心了。”拜亮，神在你的美国公司掌权吗？拜亮特别幸运，上次你不是跟我分享你新加坡的老板就是一名基督徒吗？我在蒙主呼召之前在一家美国公司工作，我们大老板是基督徒，当时我负责中国的市场销售，还有越南和北朝鲜，我老板首先找我谈话说：“Integrity is the most important thing.”就是诚信，诚信是最核心的。如果我们能有这样的老板就是最幸运的，而事实上在我们今天生活的中国，多半不会遇到这样的老板，对吗？所以，我们的国家领袖是不信主的，我们的老板是不信主的，律师协会的头儿是不信主的，我们所在公司的同事们都是不信主的，如果他们知道了我们是基督徒，或许都在虎视眈眈地挑我们的毛病，这就是我们所生活的环境，对吗？但是，盼望今天的信息给我们信心，就是我们要像但以理和他的朋友们那样相信神在人的国中掌权。
张帅，谁能够决定你工作的升迁？“是我们的主”，Katherine也一样。就是说我们要知道谁能够决定一切？假如说我是公司的老板，谁能够决定我公司的生死存亡？是上帝，不是哪一个你觉得好像得罪了他你的公司就没法活的人。我们如果在一个公司工作，谁能够决定我们工作的生死存亡和升迁，还是被降职被开除？是谁？是上帝。所以，当我们有这样的信心的时候，我们就能够活出一个尊主为大的生命，因为神真的是最大的！
很多时候我都在想，我们现在也可以扪心自问一下：我们是否在每一个考验中都活出了尊主为大的生命？李齐，你在任何考验中都尊主为大吗？就是说只要违背神，我断乎不做；只要是讨神喜悦的，不管付多大代价，我也要去做。是不是这样？“想这样。”想——很好，但是光想不行，要立志，要做一个决定。说到这个“想”和“做一个决定”，我想起天天特别有意思，有一个女生很喜欢他，问他可不可以交朋友，就是进入到恋爱的关系，天天说：“恋爱一定是决定了要进入一个永恒的约的关系。”那个女生说：“那我想爱你，这个不行吗？”天天说：“不，我不觉得这样行，因为想是靠不住的。”我们不能靠想什么而活着，肯定你要做一个决定，一旦做了决定，这就是一个约，是要终生持守的。李齐，知道吧？
盼望今天这个信息鼓励我们在座的每个弟兄姐妹，不要光想“尊主为大”，明天情况一变，“对不起上帝，我不想了，我再想，我的工作就丢了；我再想，我命就丢了……我不能想了。”所以要立定一个心志，一旦这个心志立下了，这就是我们在神面前跟上帝立的一个约！我们要常常立这样的心志，也回顾这个心志。我发现所有伟大的被神所重用的那些圣徒们，他们都很早就有跟上帝立约的这个心志，但以理他们是，前一段我不是读司布真传吗？我看司布真也是十五岁跟上帝立的约，我特别感动，还转发到咱们群里了。当然，如果我们读爱德华兹传，就知道爱德华兹十七岁的时候，他就写了七十二条在神面前的立志，并且他求神保守他终生持守。所以我们要立志，李齐，当然想是第一步，连想都不想，就不可能进入到立志了，我们要立定心志尊主为大！
而我们很多的时候立不定这个心志，原因何在呢？因为我们不相信，可能我们老听别人说神在人的国中掌权，神在各样的处境中掌权，我们也像鹦鹉学舌一样能说出来，但是我心里不相信，仅仅是把这当成知识存在脑子里，大家发现没有？如果我们真相信了，你一定就能够立定这个心志并且尊主为大。因为你若不这样行，不是成了世上最笨的傻瓜吗？神是最大的，你却不听神的，反去听别人的，这不是成了最愚蠢的人了吗？所以最核心和最关键的就是我们真的要知道神在人的国中掌权，神真的是掌管万有的，是天地万物的主宰。
我们怎么能够从不知道变成真知道呢？我们就得持续聚会，大家明白了吗？因为圣灵会借着他的道使他的真理印证在我们心里，这是一个神迹，是超越我们人想象的，就是说怎么你原来觉得像空洞的大道理的一个道理，现在你心里就相信了呢？这就是圣灵的工作，圣灵首先就是真理的灵。所以，大家能够理解为什么弟兄姐妹一没来聚会，我就老发微信给你们，我能感觉到你们心里肯定感觉我很烦，但是如果这不重要，大家说我会这样说吗？不会的，因为这是最重要的。如果你不来聚会就变成了一个死循环，大家能明白吗？就在这个世界中打转、痛苦、挣扎，因为没有圣灵借着神的道的印证，我们永远不可能有一天真心相信神在我每一个处境中掌权，我没有什么可怕的，我只要敬畏神，我就可以不怕任何人，我讨任何人的喜悦，没有讨神的喜悦更重要，我们的生活会被全然改变！可是，如果我们不来听神的道，就永远也不可能进入到这一步。所以，也请大家理解，假如说下一次有谁没来聚会，我劝说你要来聚会，因为这事儿重要，你就要想到今天的讲道，真的知道这是重要的，因为这是我们生命最重要的突破，如果我们没有这个突破，其实就还没有真正踏上跟随神的道路。
那我们在各样处境中在这个世界上常常感觉到挣扎和失败吗？感觉到吗？大家说失败的原因、软弱的原因何在呢？就是没有立定心志。当我们没有立定心志尊主为大的时候，我们就会在跟我们的信仰截然相悖的世界中经历各样的煎熬、各样的挣扎、各样的犹豫不决，最后进入各样的失败，就比不信的还更加可怜！我给大家举一个例子，是Dr.Bramer教授举的一个例子，特别能表现出不立定心志所带来的痛苦。他现在已经七十多岁了，他是加拿大人，他说在他年轻的时候有一次到加拿大的一个社区游泳馆游泳，加拿大福利非常的好，在各个社区里面都有社区游泳馆，游泳馆一般都有跳台跳板。他表哥和他的几个朋友也在，他们都在那儿起哄，说你要有胆儿就从跳台上跳下来！他本来不会跳水，一点儿胆量也没有，但这时候他看见了一个漂亮姑娘，他就想表现一下，给她留下深刻的印象，或许接下来就有机会追到她。所以他又想跳又怕跳，觉得不跳就失去了能够给这个漂亮女孩留下深刻印象的机会，就这样犹犹豫豫地走上跳台了。当他站上跳台的时候，下边的起哄声更大了。他说他当时有两个想法：一个是如果我冰棍式跳下去呢，这样最安全，另一个呢，就觉得冰棍式跳水没有足够的吸引力。他说当时大家都在起哄，自己也没有想清楚到底应该以哪种方式跳水，就跳下去了，跳的过程中，思想还在斗争到底是冰棍式跳下去还是做个漂亮动作扎下水去，不一会儿“啪”的一声，肚子直接打水就跳进去了，可把他害惨了！这下真给那个漂亮姑娘留下了深刻印象！他说当时他的朋友们在岸上笑得直打滚。
大家看到了吗？不立定心志，我们在这个世界上的信仰生活也会如此！不会有得胜的喜乐，经历不到神，反而是天天痛苦，天天挣扎。为什么呢？因为没有立定心志，你到底要听这个世界的还是要跟随神？所以如果我们想要过一个得胜的生活，根本原因就在于立定这个心志。而神是何等信实何等有大能，如果我们愿意把自己交给上帝，上帝何尝不愿意带领我们祝福我们和使用我们？所以，我们要立定这个心志！
我想问大家，撒但在意我们立定心志，说：“我今天要立定一个心志来跟随撒但”，他在意这个吗？不在意！撒但不需要我们立定这个心志，我们只要不立定心志跟随神，就是在他的阵营里，撒但就开心得不得了。所以，我也盼望从今天开始，我们改变一个思维方式，在做一件事的时候，不要这样想问题，说：“这样做有什么大不了？这也不邪恶，这也不算邪恶。”有这样的想法吗？不要这样想问题，而要怎么想呢？“主，现在我面临这样一个选择，我到底怎么做是你喜悦的？因为我断断不允许自己偏离你的心意丝毫。”撒但的目的是什么？不是说：“来！跟随撒但。”他当年引诱夏娃也不是这样引诱的，他也是装扮成神的光明天使说：“或许神没有这样说吧？”你只要偏离一毫就行了，撒但就满意了！所以，今天盼望圣灵能够感动我们来效法但以理和他的朋友们，让我们立定心志为主而活尊主为大，并且在各样的考验中活出这样的心志。
祷告依靠神在试炼中经历神的同在
1、但以理和他朋友们的祷告生活
好，我们接下来看，当但以理和他的朋友们立定了这个心志，并且也按照这个心志而活的时候，大家说在他们所生活的那种异教文化里边，他们有可能顺利吗？不可能顺利，他们必然会面临各种各样的挑战。那他们怎么胜过呢？我们就看他们的祷告生活，第2章你看到但以理和他的朋友们刚刚跃入我们的视线不久，我们就看到他们有非常成熟的祷告生活了。我们想想，一个好习惯有可能一蹴而就吗？不可能，我们再往前想想，谁培养了他们的祷告习惯？肯定是他们的父母，我们从他们的名字就可以看出来，这个不是圣经直接说的，是我推测的。我们从圣经上他们的名字就能够看到这几个年轻人的父母肯定是敬虔爱主的，你看到他们的名字都跟上帝有关吗？但以理是“全能的神是我的审判”；哈拿尼雅的意思是“主显示恩典”；米沙利的名字是“谁是上帝是什么”，这个翻译得不太好，更准确地说应该是：“谁像我们的上帝”；然后亚撒利雅是“耶和华是我的帮助”，都是非常敬虔的名字。当然你看到他们到了巴比伦，被选入了青年才俊学习班之后，太监长就给他们改名字了，改的是什么名字？让他们每个人的名字都跟巴比伦的一个神扯上了关系，所以你会看到巴比伦的文化是用尽各样的方法和策略想要同化这几个被神祝福大有才干的青年人，对吗？我们想想，在这样一种随时都有可能被异教文化所同化的危机中，这些年轻人他们怎么能够不被同化呢？我们不是常讲就得怎样？靠近神各样施恩的途径！
祷告就是神最重要的一个施恩途径，我们就来具体地看他们怎样祷告。第1章我们看到但以理他们青年学习班结束了，他们的才华得到巴比伦王的赏识，当时肯定给他们都安排了比较好的工作。到了第2章的时候出现了什么危机？刚才我们不是读了吗？巴比伦王做了一个梦，他把全国的术士都招来给他解梦，术士们说请王把梦告诉我们，王说什么？“梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。” (但2:5)有人能解吗？没人能解，因为术士们都不知道这个梦是什么？怎能给王解梦？巴比伦王就下令，让护卫长去把全国的术士和哲士都抓来杀掉，但以理和他的朋友们也属于术士和哲士这个范围里的，他们都是非常有学问的人，精通数学、物理、地理、天文学等，所以，他们确实能够地从各种梦和自然现象里边推测出其背后的一些什么规律。总之，他们是非常聪明的人，但都要面临灭顶之灾。
我们看2章的12到18节，“因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。”（但2:12-14）这时候但以理碰到了亚略，圆圆如果你是哲士，碰到亚略会怎样？“跑呀！”对，赶紧逃跑，因为谕令已经发出来了，所有的哲士都要被杀，而且不是让你痛快死，是凌迟而死，这太痛苦了！你看但以理跑吗？不跑！他完全不慌不乱。这时候他多大？这是尼布甲尼撒做王第二年，但以理也就差不多十六七岁这个年龄，他表现出了一个远远超乎不信主的孩子十六七岁这个年龄所能够表现出来的成熟度，对吧？他非但不跑，并且有勇有谋有智慧有担当，他还跟亚略说什么？他用婉言跟他说，咱们中文翻译“婉言”就是非常有智慧又非常审慎非常谨慎的言语，prudent。他跟亚略说：何必这样急呢？让我去见王，如果王肯缓解一些日子，我能够解梦。看到他的担当了吗？他确定他能解梦吗？并不能确定。但是，他为什么这样做？当时他肯定也祷告，对吗？当然圣经里没有记录，但一个敬虔的人一定是随时随地祷告的人。所以，他就有这个智慧，而且这个是唯一可以让杀巴比伦哲士的法令暂时停止的方法，对吗？王也肯定接受，因为他说：你缓我一些时候，我可以把这个梦解出来。
于是，但以理做什么？他立刻去找他的三个朋友，将这事告诉他们，“要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”（但2:18）我们看到但以理不仅仅认识到他个人祷告的重要性，他也认识到同心祷告的重要，所以在面临危机的时候，他不是一个人在这儿独自思考，不是但以理有什么能力，而是他甘愿把自己放在神的手中，做神拯救的器皿，他相信神必会用他使他们这些人得拯救，所以他就让他的朋友们来一起祷告。大家想想，假如我是但以理，文君、木天还有雅丽你们是我的朋友，我到你们这儿来了，把我遇到了亚略，王的命令是怎么发的，我是怎么跟亚略说的都告诉了你们。然后，我说你们跟我一起同心向上帝祷告：“求他怜悯，把这个梦向我们显明。”你们会怎样？假如说你们是敬虔的，是凡事尊主为大的，当然就会跟但以理的朋友一样。
但是，如果你们是信心软弱的，会怎样？可能就跟大卫的哥哥似的：“你在这儿逞什么能？有你什么事儿？你还不赶紧跑？咱们一块儿跑！”对吗？“整个巴比伦全国上下那么多聪明的术士都无法解这个梦，再说王根本就没有说这个梦是什么，你怎么就敢承诺解梦？咱们赶快逃跑！”不，他们没有这样做，所以他们是但以理真正的朋友。如果在对上帝的爱上不同心，他们不可能成为朋友的。这也算一个事工，祷告的事工，在事工的方向上不同心是不可能成为朋友的，所以这三个朋友是但以理真正的朋友，他们跟但以理同心祷告。接着2章19节说什么？当晚神就给但以理显明了异象，解释了这个梦到底是什么含义。我们作为人来说，我们都愿意安全，这是无可厚非的，对吗？但以理和他的朋友们不是血气冲动的冒险者，他们不是不爱惜自己的生命，哪儿有危险往哪儿撞，而是因为他们深深地知道神在人的国中掌权，所以有一个非常重要的真理透过但以理让他的朋友们代祷的这句话显明出来，就是求神的怜悯。我们最安全的地方在哪儿？就在神的怜悯之中，我们什么时候把自己交在神的怜悯之中，就是把自己放在了最安全之处。所以，他们也完全相信神断乎不会不管他们，神一定会拯救和帮助他们。
好，这是一个危急时刻的祷告。我们再看但以理老年的时候，我们可以看到圣经是不是很奇妙？记录了一个他们少年时候的祷告，也记录了但以理八十多岁老年时候的一个祷告。那圣经的意思是说但以理就祷告两回吗？说明什么？但以理是个一生祷告的人！在他年少的时候，跃入我们眼帘的他就是一个祷告者，在他年老八十多岁，面临人生最大挑战和危机的时候，他仍然是一个祷告者。而在但以理书的6章10到11节所记录的祷告中，我们有什么感触？大家看出这个祷告的几个特点了吗？他是遇到危机了，对吧？但是他的祷告怎样？如常，这说明什么？我感觉但以理的生命此时极度成熟，这样大的灾难他完全不为所动了，因为他经历过太多，以至于似乎都不需要特意说：“主啊，他们要把我扔在狮子坑里，我可怎么办？神啊，你赶快施怜悯拯救我。”他都不需要这样祷告，我是这样感受的。
因为这确实也是我们生命的经历，我记得第一次我得癌症的时候就迫切祷告，也不知道前路会如何。那在这次回国建教会之前，我的医生不是怀疑我得脑癌了吗？当时我心里真的是没有任何波澜，我就让天天帮我查一下脑癌治疗需要多久？他查了说需要六个月。我大概就询问一下在这六个月治疗期间可不可以思考？不影响思考。这第二次癌症就跟我第一次得癌症明显不同，大家能明白吗？神会在我们跟随他的过程中给我们很多试炼，你经过试炼之后生命就会更成熟，在同样的事情再出现的时候，你不会再惊慌失措。但以理在第一次遇到挑战的时候，作为少年人面临灭命之灾的时候，他虽然也很冷静，但是他确实感觉需要急迫地为这件事祷告。但是到他老年的时候，他跟平常一样，这点特别触动我，大家有感动吗？看到但以理生命的成熟吗？
我们还看到他祷告的特点吗？是但以理祷告的一个习惯，是一日三次跪下祷告，“祷告感谢”，“祈祷恳求”。作为但以理来说，他不断地被神放在一个要承担越来越大的责任的位置上，他不祈求神加添智慧和能力是不可能做到的，所以祷告也就成为了他终生的一个习惯，我们看到的只不过是但以理两个祷告的片段。
2、在试炼中经历神真实的同在
那大家想想，在他们面临危机的时候，他们也靠祷告度过，是吧？但是神是不是每一次都奇妙地保守他们不进入危机呢？第一次巴比伦王确实没杀他们，但以理为王解了异梦，他们就被巴比伦王高升了。但是在第二次的考验中，当但以理的三个朋友坚决不拜金像的时候，大家说这个决定是他们自己出于血气的一个冲动吗？没有祷告就没有这个力量的，一定也是在祷告中做的决定！所以，祷告已成为他们固定的生活方式。当他们做了祷告，他们相信神要让他们这样回答巴比伦王的时候，他们如此回答，神有没有保守他们不被扔到烈火烧着的火窑里呢？没有，扔进去了，对吧？所以，如果他们不相信神在各样的处境中掌权，这会儿他们就软弱了吧？“我们都为你做了这么大的牺牲，当众这样表白我们的信仰，你怎么还真把我们扔到火窑里？”当火窑打开的时候，他们的主意可能就变了，“算了，这神不可信，巴比伦王，我们改变主意了，我们来拜拜你的金像。”这是不是我们很多时候的写照？他们不！他们的信心和尊主为大的生命是持续到神把他们带入的每一个处境中的，所以他们进入到一个极深的试炼了，就是火窑。
但是，当他们带着祷告的心被扔到火窑里的时候，他们经历了什么？他们就会经历到神真实的同在！神怎么真实地同在呢？大家想想火窑多么热，因为巴比伦王太气愤了：“这些不识抬举的年轻人，给你们这么好的机遇，给你们第二次机会，你们还不悔改，还这样顶撞我。”于是，巴比伦王发了什么命令？把窑烧热，比平时能烧死人的温度增加七倍，把他们三个年轻人都捆起来，他气冲冲地命令人把他们扔到火窑里，火窑的温度太高了，以至于当火窑门打开的时候，抬这三个年轻人的那些人怎么样？就被热浪给烧死了。可是，这三个年轻人到了火窑里边发生了什么情况呢？大家看，他们死了吗？“没有。”
看3章25节：“王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。”尼布甲尼撒在火窑外边观看的时候看到他们的捆绑已经松落了，而且似乎还看见里边有四个人，他说：不是三个人吗？怎么有第四个人？他感觉第四个人好像神子！这不是说他知道有耶稣基督，神子原文就是“son of gods”，巴比伦是一个多神论的国家，他的意思是说第四个人不像一个普通人，像是一个神灵。当巴比伦王把他们从火窑里边拉出来的时候，发现什么？“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”（但3：27）这是一个神迹！当这些年轻人凭着信心在任何考验中都靠着祷告活出尊主为大的生命的时候，即便他们进入到火窑的试炼，神也与他们同在，他们反而在火窑中经历了自由，经历了神的同在，从火窑中出来的时候没有任何被烧的痕迹。
3、应用二：在活出尊主为大的生命所必经的试炼中祷告依靠神经历神的同在
通过这个故事，通过他们的祷告，我们又能够学到什么真理呢？我们应该用怎样的生命去回应呢？我想我们应该这样：我们首先清楚地意识到，我们若想尊主为大必然要遇到挑战，而神会给我们的恩典是我们在任何处境中足够胜过挑战的，所以我们要靠祷告去支取这个恩典。我们要靠祷告在各样的挑战中胜过，即便是神把我们放在极深的试炼中，我们也会在那样的试炼中经历到神的同在。刚才但以理的三个朋友，他们所经历的是神迹，对吧？大家说今天这样的神迹还会发生在我们的生命中吗？照样发生在我们的生命中，可以说我们因为顺服神所进入的任何的试炼都像火窑一样的炙热，如果用人的眼光是必然会把人烧死的。但是如果我们依靠神，我们在各样的试炼中，我们确实能够经历到更大的自由，真实的神的同在，并且我们走出试炼的时候，是没有被火烧的味道和痕迹的。
大家想想，一个不信上帝的人，如果他经历生命的痛苦和艰难的时候，你会明显地在他的生命中闻出火味，闻出那种被烧的味道，对吗？你听他一张口就像祥林嫂一样，诉说着他所遭受的各种各样的不幸遭遇，这是什么？就是有火燎的味道，“脸上也写着沧桑”，是的。但是，你发现一个把自己的生命全然奉献给上帝的人，他的生命中带有这样被火燎过的味道吗？有进入过火窑的痕迹吗？没有！我发现我接触过的所有被神大大使用的那些牧师传道人，他们任何一个人的生命都经历过极深的试炼，但是我在他们的生命中从来看不到苦毒，流淌出来的反而是喜乐，是平安，是仁爱，是这样的特点。所以，这个神迹今天也发生在我们每一个人的生命中，我们每一个人都可以用生命来见证神的真实。神是这样信实的，是这样伟大的，是这样全能的！当我们因着对他的顺服进入到他带我们所进入的试炼的时候，他真的可以带我们进入到更大的自由，我们可以更深地经历到神的同在。而当神把我们从这个试炼中释放出来的时候，我们的生命会更有他的荣光，更散发他的馨香，绝对不会有一丝半毫的苦毒，这是神应许给每一个爱他的儿女的。所以，大家说祷告重要吗？“重要。”
我再引用一下加尔文的话，加尔文说：“祷告是信心的主要行动，也是我们天天领受神恩赐的方式。”大家说我们如何祷告呢？在但以理那个例子里边，紧急情况来临时当然要祷告，但是紧急情况来临时的祷告取决于我们平时祷告的习惯，我们先从但以理一天三次的祷告操练起来，好不好？跪下来祷告。大家说我们应该跪下来祷告吗？“应该！”我们求一个世界上的王尚且跪着，更何况我们在万王之王面前的恳求呢？所以，跪下就代表在神面前真正的谦卑，真的看到自己迫切的需要。我们当然也要操练随时随在的祷告，就是让祷告成为我们生活的方式。我们教会刚成立不久，生命成长系列课程就有两次是讲祷告的，大家可以再听那两篇讲祷告的录音，也求主帮助我们，让我们能够活出一个随时祷告的生命。刚才我们不是说可以操练一日三次跪下祷告吗？但是我们随时的祷告是要随时跪下吗？当然不是。所以，司布真说：“按身体来说，我们不能总是跪下，但我们的心决不应该离开这委身的姿势。…持续与神相交，这应该成为我们追求的目标。”大家明白吗？我们在心意上一定要知道上帝是何等伟大，他真的在我们各样的处境中掌权，他真的帮助我们，只要我们立定一个心志跟随他。当我们这样做的时候，我们就会感觉到祷告的必要。
那我们为什么很多时候感觉不到祷告的必要呢？大家说为什么？甚至我们做基督徒五、六年了，还不太能够经历到神的同在，这是为什么？关键在哪儿？心志。因为若是我们没有立定一个尊主为大、凡事按神的心意而活的心志，祷告在很多时候是没有必要的。所以我常常会听到弟兄姐妹说：“那遭了灾的，遭了祸的人有福，因为人的尽头就是神的起头，到了这么大的灾难中，谁会不祷告依靠神呢？”大家看到这境界的不同了吗？你还是活在老我里——“我想要家庭幸福，可是我老公把我抛弃了，我只好迫切地祈求神来恢复我的婚姻。”这不是圣经里说的祷告啊，如果我们把我们的生命奉献给我们的上帝，我们就要进入到被他带领被他使用的过程中，神给我们的工作从来都不可能是我们的能力所能完成的，他也绝对不会让我们在跟随他的过程中的任何一个阶段停滞不前，使我们感到满足，那我们迫切的祷告就成为一个自然。大家明白吧？所以，祷告本身并不造就我们的生命，任何异教都有祷告，佛教有祷告，道教有祷告，伊斯兰教有祷告，是吧？任何一个异教的祷告形式都不比我们差，而我们最核心的是我们的方向，我们的方向是我们要为主而活，在任何处境中我们都尊主为大，而这样就必然需要神的帮助，这就是我们要学到的。所以，从但以理和他的朋友们的祷告生活和他们在试炼中经历神的同在，我们也要学到这个功课，就是我们要在我们尊主为大的生命所必经的各样试炼中，靠着祷告支取从神而来的恩典，即便进入试炼，我们也经历神真实的同在。
在对神的忠贞中蒙神眷顾被神重用
1、蒙恩惠受怜悯
那神这样训练但以理和他的朋友们是徒然的吗？神就是为了训练训练我们，让我们坐在这儿，生命熠熠发光吗？不是。所以神对我们生命的塑造与对人生命的使用是相关的，上帝如此地塑造但以理和他的朋友们也是为了要使用他们。我们在但以理和他朋友们的故事里边，我们看到第三个大的方面就是神眷顾他们，他们在对神的忠贞中就蒙神眷顾，被神重用。大家看到了吗？
我们看看神是怎么眷顾他们，他们是怎么蒙恩的？首先回到那几个考验，第一个考验是什么？吃饭，王给了御膳御酒，但以理拒绝，因为他觉得这个有悖于神的心意。大家在但以理书里看到1章第9节了吗？“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”特别明确地看到神掌管人心吗？神怜悯和眷顾每一个向他忠心的人，所以上帝就保守这个太监长，让他听到但以理的话的时候首先不会心起杀机。那接着看到神怎样地眷顾但以理呢？神赐给他特别好的智慧和口才，他不是硬冲冲地说：“我们坚决不吃，吃这个饭就是玷污我们，你回去禀报巴比伦王，我们死也不吃。”没有这样，对吧？因为他过着一个跟随神祷告的生活，他很有智慧地知道如何说。他给了太监长一个备选方案，他知道王的心意是什么，即便是面对巴比伦这样的恶王他也不恶意揣度，他仍然在这样的安排中努力去揣度巴比伦王的善意，对吧？他看到巴比伦王什么善意了？巴比伦王想让他们吃得好长得好，对吧？所以他就抓住这一点说：我来提个方案，你可以试我们十天，这十天你就给我们素菜吃，白水喝，如果十天之后我们长得不好，你再来执行也不迟。”看到他的智慧了吗？这是蒙神眷顾的结果。
所以，我们每一个在工作岗位中的弟兄姐妹也都这样向神求智慧，神会在很多时候给我们一个备选方案的，让我们可以把这个看似要招来灭顶之灾被公司开除的不幸被神转机，成为我们见证神的机会。所以，当他们学习班结束之后，看到神也眷顾他们么？让他们在各样的学问上、恩赐上、聪明上都比别人强得多。当时巴比伦王把他们跟巴比伦所有其他的术士相比，怎样形容他们的聪明才智？我们说一个人的聪明才智比别人大两倍了不得了，而他们比别人强多少倍？十倍，所以这是神眷顾他们的结果。
2、被神藉巴比伦王之手高升重用
我们在他们的故事中是否看到他们每经过一个试炼，他们经受住考验之后，神就借着巴比伦王的手或者是波斯玛代王的手，把他们高升到一个比原来承担更大责任的位置上，对吗？神怎么高升他们的？当但以理给巴比伦王解梦成功之后，神给他升了什么官？他就从一个普通的哲士变成了总理，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，管理巴比伦的一切哲士。给他提升的大吗？“大！”当但以理的三个朋友因为不拜巴比伦王所立的金像被扔进了火窑之后，他们胜过了试探，神使他们高升么？神使他们高升了，是吧？不仅使他们高升，因为他们非常地见证出了神的大能，也使巴比伦王不得不称颂但以理和他三个朋友所信靠的神是大能的神，是能够拯救向他忠心的人脱离火窑的神。于是，巴比伦王就给全国各族各方各地的人下命令，以后如果有谁再胆敢诋毁诽谤但以理朋友们之神的，就把他们凌迟，并且让他们所住的房屋变成粪堆。看到神的手吗？看3章30节：“那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。”
后来，但以理又受到什么试炼了？狮子坑的试炼，是吧？因为时间关系，大家都知道故事的情节，我就不读了，概述一下。在但以理面对狮子坑的试炼的时候，我们同样会看到但以理因为在整个试炼中都祷告，牢牢地依靠神，胜过神放在他面前的考验，他不仅蒙神拯救，被玛代王高升，在这个过程中他也为神作了美好的见证。在狮子坑的考验里边特别详细地记录了但以理被扔入狮子坑前后玛代王的反应，而从玛代王这些反应里大家有没有体会到，但以理经过六十多年在巴比伦帝国和波斯玛代帝国美好的生命，他已经名声在外了，他已经让哪怕是外邦的王也非常羡慕和重看他美好的生命和才干了，有没有这样的感觉？“有！”
你看，当那些嫉妒但以理的人一而再再而三地逼迫王赶快把但以理扔到狮子坑里的时候，圣经里边描述王什么反应？他“就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。”这是多么美好的一幅画面。我们平时别总说不信主的人老逼迫我，多想一想我生命的哪些方面不荣耀神。如果我们真是活出但以理这样荣耀神的生命，哪一个老板不赏识有才干的品德好的，对吗？没有人愿意找一个品德差的、偷奸耍滑、能力极差的下属，对吗？所以，我们真的向神忠心，神就会在品德和能力上不断地提升我们，让我们不信主的老板也会很赏识我们，对吧？你看大流士王是这样忧愁，他为什么忧愁？他怕失去但以理，因为但以理太有才干了，是他国家的栋梁之材。但是没有办法，已经加盖了玉玺嘛，这个谕旨是必须要执行的，必然要把但以理扔到狮子坑里。
但以理被扔进狮子坑的那一个晚上，大家看到国王在干什么？“王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。”(但6:18-19)”国王他禁食干嘛？估计也开始学但以理祷告了，尽管他不信但以理所信的神，但是他终夜禁食，不听任何乐器，并且一晚上不睡觉，到了黎明，天一亮就赶紧起来要去探望一下但以理到底有没有被狮子吃掉。我们就看到他对但以理这个人才的爱惜。而当他不得不决定把但以理投入狮子坑的时候，你看到他对但以理说什么？“王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。”这是但以理用他的生命在外邦王面前为上帝所做的一个多么美好的见证！这说明什么？但以理的一生中经历太多的挑战和挫折了，他断断不在信仰上妥协，他持守他的信仰，他是怎样蒙神保守胜过危难，这名声早就外传了，这会儿大流士王也看到了。
上帝盼望我们的生命就是这样的，我有时候也会认识弟兄姐妹们不信主的朋友，当对方谈到我们弟兄姐妹的时候，这样说：“啊？他们还能算基督徒？” 我心里就特别难过，这就叫给上帝的脸抹黑。我们应该在一个不信主的人口中谈论起我们的时候，他们诉说的应该是我们的美德；诉说的应该是我们的品行；也应该是我们怎么依靠神在工作中胜过各种各样的挑战活出来的美好生命所带给他们生命的触动，这个就是大流士王所做的。
大流士王第二天一大早就到了狮子坑这儿，哀声呼叫：但以理，但以理，你的神有没有救赎你？但以理在坑里边回答：“愿王万岁。”看到但以理的智慧吗？但以理非常尊重他在地上的领导，他不是非常狂妄说：“我有天上的神，你们地上的君王算什么？”看6章21到22节：“但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”你看但以理在提到神的时候，他不是略过了王，看到么？如果你在世上都不忠心，不好好工作，工作中有各式各样偷奸耍滑的毛病，你还怎么能够荣耀神呢？但以理这样说，于是，王就把但以理从这个坑里边拽上来，是不是跟他的朋友们出火窑描述的一样？“身上毫无伤损，因为信靠他的神。”
而王这时候就赶快把陷害但以理的那些人包括他们的家属扔到了狮子坑里！你想想，因为他们想让狮子吃但以理，必定先让狮子饿着，对吧？他们肯定不会先给狮子喂饱了肉，再把但以理放进坑里去，因为狮子吃饱了可能就对但以理没兴趣了。所以，这帮陷害但以理的人一定先让狮子饿着，好让但以理刚被放下去的时候就被狮子咬碎吞吃。但是，他们这个恶谋是端起石头砸自己的脚，当这些陷害但以理的人刚被投入狮子坑的时候，狮子饿极了，一下子就扑上去把他们的骨头咬碎，把他们全吃了。最后，大流士王是不是也像尼布甲尼撒王一样，发出了对但以理所信靠的这位神的颂赞？6章26节到28节：“现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏。他的权柄永存无极。他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。”神就是如此保守但以理在三代王朝里边大享亨通，因为他忠于神，神把他放在这个位置上，就没有什么人能够把他从这个位置上踢开，这是不是给我们极大的鼓励呢？
3、应用三：在对神的忠贞中荣耀神，作神手中尊贵的器皿
我们通过但以理和他的朋友们在对神的忠贞中蒙神眷顾被神重用，我们能够得到什么生命的激励？我们应该有什么生命的回应呢？我总结的是：我们要在对神的忠贞中荣耀神，作神手中尊贵的器皿。神救赎我们，绝不是为了把我们当摆设，也绝对不是让我们仅仅享受一点他话语的甘甜和与他祷告相交时候的美好。神救我们是要用我们的，这是他造我们的目的。起初神创造天地万物，造了亚当夏娃之后就对他们说：你们要管理我手所造的一切，无论是天上的地上的海里的陆地上的，你们都要去按照神的心意去管理。所以，我们作为被上帝所救赎的儿女，更应该有这样伟大的抱负，而不应该把我们的信仰，把神伟大的救赎之恩缩小再缩小，仅仅局限在神把我犯的罪赦免了，这个与神伟大的救恩蓝图相比起来是太小了！所以，我们要效法但以理和他的朋友们，在对神的忠贞中荣耀神，去作神手中的尊贵器皿。
我们读但以理书时是不是看到神非常眷顾但以理和他的朋友们？真的是眷顾他们，在试炼中保守他们，之后就大用他们。那大家说神会这样对我们吗？同样会的，这是神造我们的目的，他如何眷顾但以理和他的朋友们，如何让他们经过试炼之后被神加添更重大的责任，他今天也会这样来试炼和使用我们的。所以我们再说一下，责任、品格和困难，这是配套的，大家能明白吗？这也就是说我们为什么会成为一个基督徒，神为什么要试炼我们？比如说我们有没有想过神干嘛非得让但以理那三个朋友进火窑呢？神有没有能力保守他们不进火窑？神当然有了。但是为什么让他们进火窑？为让他们更深地经历神。他们在试炼中依靠神，就会更认识神，他们的信心会被坚固，他们的品格会被塑造。当他们从火窑里出来的时候，他们还是同样的人吗？不是了。什么方面提高了？他们的品格被提高了。所以，神托付给我们的责任永远跟他已经在我们生命中塑造的品格成正比的，我们的责任越重就意味着我们的品格需要越好，也意味着我们在承担这个责任的过程中遇到的挑战会越大，大家能明白吧？
所以当我们信主之后，神就像开我们的眼睛一样让我们的焦点不同了，我们不信主的时候老想往上爬，对么？你到了一个公司，做着职员的工作，你就会想：“嘿，凭什么他当经理？”你甚至不择手段也要爬到经理的位置，当了经理后，你还想往上爬。但是现在我们信主后，你看到神给我们的道路是什么？但以理他们的高升是自己争取来的吗？不是。他们就是在各样的挑战中尊主为大，向神忠贞，他们慢慢被神塑造，神把他们提升上来的，大家看到了吗？所以在我们的生命中，神也会这样塑造和使用我们的。到新约的时候，主耶稣跟我们说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”(路16:10 )我们在小事上忠心，神就会把又大又难的事交给我们。所以，我们的焦点应该放在哪里？就是对神忠贞。如果我们对神忠贞，我们就会在试炼中得胜，我们的品格就会被塑造，神就会给我们加添更重大的责任。如果相反，我们对神不忠贞，我们就会在试炼中失败，我们的生命就会倒退，我们就会失去神已经交托给我们的责任。神就是这样在我们生命中做工的，所以我们的焦点应该放在哪儿？对神忠贞，这就叫荣耀神。
我们看但以理和他的朋友们，他们有非常正确的荣耀神的观念。我们常常以为什么是荣耀神？如果我经营一个公司，我公司是这个行业最成功的，我们感觉这是荣耀神，对么？大家说但以理和他的朋友们是不是活出了荣耀神的生命？“是。”坦白地说我刚信主的时候特别想上帝带领我就像带领但以理一样，因为但以理他们有世人眼里所看到的很大的成功，大家说这是荣耀神么？当然是荣耀神，但是这个是他们荣耀神、神把他们高升的结果，而不是荣耀神本身，这儿有点绕，大家能明白吗？也就是说他们不是追求成功，他们不是追求要当国家总理，他们追求的就是向神忠心。而他们非常清楚地知道，向神忠心就是荣耀神。
那大家想想，如果他们荣耀神的观念不对，他们有可能胜过任何试探么？比如说，但以理在八十多岁的时候，已经排在国家第二的位置上了，至少在国王心目中他是这样。他无非就是不要公开敬拜大流士王之外的神，对吧？假如他荣耀神的观念是错的，他如果这样想：“你看我多么荣耀神！我作为一个被掳的犹太人，在巴比伦生活了六十多年之后，我竟然成为了玛代波斯帝国第二重要的总理大臣，这太荣耀神了！”如果他把这个作为荣耀神，大家说他还胜得过狮子坑的考验吗？他肯定就会妥协一下，说：“那何必呢，我要是从这个位置上被罢免了，我这个国家总理被扔到狮子坑里被狮子咬死了，成了一个大丑闻，这多不荣耀神！”大家看到吗，那他会怎样做？太容易了，关上窗户就行了，对吧！“我照样敬拜神，我关上窗户不让你们看见，省得你们诋毁我，这样我既敬拜了神，又保住了我这个荣耀神的位置。”上帝从来不允许我们有这样的想法，任何位置都是神所赐下的，神让我们在各样位置中荣耀神，荣耀神就意味着向他忠心。
好，这就是我们今天从但以理和他朋友们的生命中所看到的给我们的榜样和激励。我们看到但以理和他的朋友们立定心志尊主为大，并活出尊主为大的生命；我们也看到当他们立定心志活出这个心志的时候，神就会让各样的考验临到他们，他们在各样的考验中，他们祷告依靠神，在试炼中经历神的同在；我们也看到在他们经历神的试炼之后，神总是眷顾他们，把他们放在更重要的位置上，更大地使用他们。这就是在但以理书里我们看到的但以理和他的朋友们的故事。当我们看了他们的故事以后，我们是否受到了激励？我也特别迫切地祷告，祈求神真的用他们的故事来激励我们，让我们的生命可以效法但以理和他的朋友们，活出但以理和他朋友们一样的生命。那意味着什么样的生命呢？盼望我们今天在座的每一个弟兄姐妹不要只想尊主为大，我们今天就立定一个心志，这就是比你婚姻的约、比你买房子的约、比你买车的约都更伟大庄严和神圣的约——“主，我在你的面前立定心志，我单单尊你为大！”
因为神让我们尊他为大不是没有理由的，上帝也是在外邦国中掌权的神，当然，他今天也在我们所生活的中国掌权，在我们所工作的单位掌权，在我们所生活的每一个处境中掌权。所以，愿神借着他的道赐给我们信心，让我们知道他掌权，我们这个心志就立定了！并且立定之后，我们就按照这个心志而活。神不仅会感动我们立定这个心志，他也感动我们也赐给我们圣灵的同在，加添给我们按这个心志而活的能力。那我们怎样支取这个能力和恩典?我们要效法但以理和他的朋友们，过一个祷告化的生活，而这个生活不仅意味着在危机的时刻祷告，也意味着我们要每天定时祷告，真的以迫切的心来到神的面前，迫切地祈求上帝。然后我们也要培养祷告化的生活方式，随时操练神的同在，因为圣灵真的住在我们的生命中，他在随时光照我们，引领我们，也赐我们能力按照他的引领而生活。
同样，我们也知道我们跟但以理和他的朋友们一样的，我们也在神恩典的眷顾之下，神不是用试炼折腾我们，而是用试炼塑造我们。所以，我们在各种试炼中祷告依靠神，神不仅在试炼中会赐给我们他同在的恩典和真实，会塑造我们生命的品格，更重要的，当我们经过这个试炼之后，神会把更大的使命和责任交托给我们。所以，也愿主今天借着但以理和他朋友们的生命大大地激励我们，让我们活出跟他们一样的生命，在这个弯曲悖谬的世代为我们的主作美好的见证，让我们用生命来活出他的荣美，也用被主更大使用的生命来荣神益人。
感谢主的恩典！
2016年11月6日