宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们继续学习但以理书，上个星期我们学了第一个部分，今天学但以理书的第二个部分。
在进入第二个部分之前，我们还是先把但以理书大致的情况复习一下。但以理书的作者是谁？是但以理。但以理是什么意思？“全能者是我的审判。”所以，当我们一读但以理书的时候，我们就没有办法回避神的审判，因为但以理的意思就是“神是我的审判”，神是但以理的审判者，神也是我们的审判者吗？“是。”
但以理是在公元前605年第一批从犹大被掳到巴比伦的，他被掳的时候大概十六岁，他是一个贵族，圣经怎么形容他？说他：“相貌俊美，通达各样的学问、知识聪明俱备，”我们所有父母们希望我们的孩子是这样吗？“希望！”所以，我们要敬畏神，把我们的孩子从小带到主的面前，因为一切的聪明智慧恩典都是从神赐下来的！
但以理书虽然在希伯来原文圣经里并没有被放在先知书的这个部分，而是放在了圣卷这部分，但是因为主耶稣亲口称但以理为先知，所以我们和合本的圣经把它放在先知书的位置，也是非常合宜的！但以理书是一卷非常独特的先知书，因为里边有两大部分，你从文体上感觉是很不相容的，对吗？一部分是丰富的引人入胜的故事，一部分是非常离奇的异象，读起来简直就像是掉进了一团云雾一样，对吗？但以理书就是由这两大部分文体截然不同的内容构成的，1到6章是引人入胜的故事，7到12章就是丰富的天启文学所呈现出来的离奇异象！
上个星期我们聚焦在了但以理书1到6章的故事，我们是用“但以理和他的朋友们”作讲道题目的，目的就是要我们一起来效法但以理和他的朋友们。我们记住上个星期讲道的内容了吗？我们要如何效法但以理和他的朋友们？第一，就要在各样的考验中活出尊主为大的生命；第二，祷告倚靠神在试炼中经历神的同在；第三，在对神的忠贞中蒙神眷顾，被神重用。所以，我盼望我们学了但以理书的1到6章之后，特别是学习了上个星期的主日讲道再加上周间团契之后，我们每一个弟兄姐妹都特别被但以理和他的朋友们所激励。因为在今天中国这片土地上，我们所面临的挑战的特点是跟但以理和他的朋友们一样的，对吗？但是我们所面临的挑战试炼的强度大得过但以理和他的朋友们吗？我们所面对的仕途飞黄腾达等各种成功机会的诱惑大得过但以理和他的朋友们吗？大不过，对吗？所以，但以理和他的朋友们既然能够活出尊主为大的生命，我们在神所量给我们的各样处境中，只要倚靠神，我们照样也是可以活出尊主为大的生命的。
这个星期我们就要聚焦在但以理书的第二个大部分，7章到12章，从文体来分，就是从丰富的故事转向了离奇的让我们读起来不知所云的各种各样的大异象，它们都是关于人类历史包括人类未来结局的。可以说但以理书的7到12章，是旧约里边的启示录，因为它启示的内涵是非常宽广的，然后它启示的历史跨度也是非常长的，从但以理的年代，一直眺望到了末世，眺望到了神的国度，整个未来全都涵盖在这些异象里了。
今天我们就来进入到但以理书的7到12章这旧约中的启示录。我们为什么要读这些启示呢？是不是有人对末世有特别大的好奇心？如果我们读7到12章想要满足的是我们内心深处的猎奇心，大家说这个是神的目的吗？我曾经听到过还有弟兄姐妹这样说：“你看上帝怎么就把人类未来的历史都启示给但以理了？你说他多占便宜，今天神要是把未来都告诉我了，我不就知道哪个股票涨，哪个股票跌，那我不是一下发大财了吗？”你看，我们一定要明白我们学但以理的启示录的目的是什么？上帝给我们这么多启示，他就是要让我们来正确地回应这些启示，我们说我们特别想知道未来要发生什么，我好看清楚经济走势，我更能够发大财，这对吗？这正跟上帝给我们启示的目的相反，因为上帝赐给我们旧约的启示录——但以理书的7到12章就是为了把我们从这个必要毁灭的世界中拯救出来，让我们再也不要贪爱这世界，让我们明白人类历史会越来越败坏的，最终是神的国度要立定在天，我们只有进入到神的国度，我们才能够真正活出神创造我们生命的价值和意义。如果我们还为这个世界而活，最终我们就要和这个世界一同灭亡，这个是上帝赐给我们这些启示要达到的目的，对吗？所以，进入到7到12章之后，对我们而言重要的是不仅仅要明白启示的内容，更要明白神要让我们怎样回应这些启示，对吗？那今天，我就用“回应旧约中的启示录”作讲道题目，来带领大家综览但以理书的7到12章的内容。
我们怎样正确地回应旧约中的启示录呢？我用四个“要”来概括这部分内容，李齐，你把这四个“要”都读一下，好吗？ “要追求，要相信，要敬畏，要争战。”好！我们要追求，要相信，要敬畏，要征战，真正践行这四个“要”我们就可以正确回应神赐给我们的但以理书7到12章的内容了，这四个“要”具体意味着什么？下面我们进入到这些内容，大家就清楚了。
要追求
1、神赐给但以理的启示 （7-12章）
现在我们就先进入到第一个部分，就是 “要追求”。我们看到但以理书的7到12章神赐给了但以理非常丰富浩瀚伟大关乎人类整个未来的大异象，对吗？总体而言，7到12章共六章的内容包括了四个大的异象。第一个异象就是第7章，上帝让但以理看到了四个兽的异象，但以理得这个异象的时候是在巴比伦王伯沙撒元年，就是公元前的553年。三年之后，就是在伯沙撒王在位的第三年，公元前550年，但以理又得到了另一个异象，就是公绵羊和公山羊的异象。到了大流士王元年就是公元前的539年，但以理又得了七十个七的异象。到了公元前的536年，就是波斯王居鲁士在位的第三年，但以理得到了最大的一个异象，圣经用了三章经文（但以理书 10章、11章、12章）来描述它。
弟兄姐妹们，大家有没有想过这个问题？神为什么赐给但以理这么多的异象？为什么单单赐给但以理？我见到过很多想见异象的弟兄姐妹，他们追求异象，却看不见神赐给他们的异象，神为什么把异象赐给但以理，并且赐这么多，却不赐给他们？他们为什么看不见神的异象呢？大家别再想找异象了。今天我们要看异象说的是什么意思？今天，如果说神大大祝福咱们教会的弟兄姐妹，人人都能见异象，大家说这是什么意思？就是我们人人都能够读得懂神赐给但以理的异象，这个就叫我们都能见异象。那为什么今天我们见不到异象？而神却赐给但以理这么多的异象？大家说关键的原因是什么？“我们有圣经。” 是，现在有圣经，现在说见异象的意思就是明白圣经，比如说我们读但以理书，我们真明白吗？大家觉得我们是不是不太明白？因此，最关键的原因就是我们不像但以理那样追求神。
所以，我们第一个回应就是要效法但以理，我们要追求，追求什么？我们要追求神，我们怎么样追求神？透过但以理书的7到12章，从每一次但以理领受异象的前后和过程中他的表现，我们就能够知道他是怎样一个追求神的人，上个星期我们已经从但以理的故事中学习了他如何尊主为大追求神，今天我们就从他领受异象的过程中来学习他是怎样的一个追求神的人。弟兄姐妹们，你想明白神的话吗？想不想？我们在座的有哪些弟兄姐妹现在听讲道听不明白的？请举一下手，好吗？真好，大家都明白了。如果大家有不明白的，今天第一个大的部分就告诉我们原因了，我们想突破吗？想改变吗？我们想明白神的启示，就要效法但以理追求神。
2、但以理不追求见异象追求活出尊主为大的生命
首先圣经让我们看到，但以理他不是一个想追求离奇异象的人，他是一个追求在任何处境中都活出尊主为大的生命的人，这一点我们不用多讲了，因为上个星期我们1到6章讲道的主题就是这个，对吗？但以理书中间的部分大家还记得吗？但以理书是两种文字写成的，一种是希伯来文，一种是亚兰文，它开头和结尾是希伯来文，中间是亚兰文，因为中间这个部分宣告的是神在人的国中掌权，神在抵挡上帝的那些列邦中掌权，这就鼓励我们无论在什么样的处境中都要活出尊主为大的人生，对吗？大家还记得这个汉堡包的结构吗？我们进入到第7章神给但以理的异象这部分的时候，你看第7章所处的位置是什么呢？从汉堡包的结构来看，它是跟第一层“尼布甲尼撒得神关于外邦历史的异梦及神透过但以理对这异梦的解释”这一部分平衡对称的，怎么对称呢？因为第7章讲到但以理得到了关于外邦历史的异梦及天使对这个异梦的解释，对吧？
问大家一下，你觉得上帝为什么给但以理异梦呢？他在什么时候得到这异梦的？他在睡觉的时候，他在床上做梦，是吧？他不是在迫切地祷告说：“主啊，你给我看点异象，我听说以西结看到过很多异象，我怎么没有看到过异象呢？你给我看到异象。”或者说以西结可能早了一点，他没有说：“以前也有先知看过异象，你也给我看异象吧。”他没有这样祷告和祈求，他就是定意在各种处境中活出尊主为大的人生，他追求神，对不对？所以，这个异象是不是神主动赐给他的？ “是。”这给我们看到什么？我们不明白神的话多半儿原因是什么？我们不追求神，不尊主为大，根本不看重神，神为什么要让你明白他的话呢？对不对？大家说我们人和人的关系不也是这样建立的吗？如果有一个人花言巧语说是我的朋友，但是我发现他竟骗我，你说我会跟他交心，会掏心掏肺地把我的思想，把我的想法，把我全人都赤露敞开在他的面前，让他了解我，走入我的生活，我会这样傻吗？人都不会，上帝怎么可能呢？你不敬畏神，你不追求神，神怎么会让你明白他的启示他的话语呢？大家明白吗？所以，但以理他追求神，你看神就这样在他的生命中主动施恩，就把这样大的关于人类未来的启示白白赐给他了，他做梦睡觉都不浪费时间，大家看到了吗？这样的人生是多么美好，大家想要像但以理这样吗？好，你看7章一开头这第1节就让我们体会到我们怎么能够得到神的启示，对不对？就是我们要追求神，活出尊主为大的人生。
3、但以理付代价追求明白神已赐下的异象
接着我还观察到，当但以理得到了神赐给他的异象的时候，你发现但以理明白吗？所以，咱们如果读圣经不明白，没什么奇怪的，连伟大的但以理，他与神同行，他从小就与神同行，他到了得四兽异象的时候他是六十八岁了，他的生命应该非常成熟，对吗？他与神的关系极其亲密，但是，当他领受了神给他的异象之后，他仍然不那么明白。所以，你接着就会发现为什么神会把异象赐给但以理，因为神知道，但以理是一个肯付任何代价的，一定要去追求明白神赐给他的异象的伟大的人。我们怎么看到的？你看第7章的15节，这个就是当但以理六十八岁的时候，他得了神赐给他的四兽的异象之后，圣经描述他的反应，他有什么反应？他说：“我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”他明白吗？“不明白”，但是他觉得这个是非常重要的非常大的异象，他想知道这个意思到底是什么，你看但以理接着采取什么行动了？他说：“我就近一位侍立者，问他这一切的真情。”所以，但以理是一个为了明白神赐下来的异象肯虚心求问的人，对不对？
我摘了一些经文，但以理领受这个异象是在六十八岁，然后七十一岁他又领受了两兽就是两公绵羊和公山羊的异象，最后到了他八十五岁的时候他又领受了最大的异象。总之，我把这些他领受异象的过程的经文都平行放在这儿，我们先来看一下，从这些经文里你如何看到但以理是一个追求明白神所赐下的异象的人。刚才的7章15节，是不是让我们看到这一点了？我们看8章的15到19节，这个是但以理在七十一岁的时候，他又领受了公绵羊和公山羊的异象。先看8章1到2节，你看这儿交代了他领受这异象的背景，对吧？大家读一下，你看看但以理领受了公绵羊和公山羊异象的时候，这个异象是不是他主动追求来的，还是神主动赐给他的？来，我们读一下，预备开始，8章1到2节：“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我——但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中；我见异象又如在乌莱河边。”你看这个是他领受公绵羊和公山羊异象的背景，也是神主动赐给他的，对吗？接下来你发现但以理得到异象的时候，他明白吗？他也不明白，跟我们读圣经读不明白的情况是一样的，但是但以理是怎样回应的呢？15节说：“他愿意明白其中的意思，”我们中文这个“愿意”翻译得有点太轻了，它的原文就是说“但以理努力追求认识，他努力想明白其中的意思。“
好，再接着看下一页，这个就到了波斯王塞鲁士第三年了，就是到了公元前536年，但以理应该已经八十五岁高龄了，这个时候但以理又得到了最后的大异象。那这个异象上帝是为什么赐给但以理的？为什么让但以理明白？你看在第10章第1节，到但以理八十五岁的时候，你发现他的灵命是不是极其成熟了？对于10到12章那些复杂得真的非常难以理解的异象，圣经如何形容但以理的？“但以理通达这事，明白这异象。”而他为什么能够通达这事明白这异象呢？你看在10章的10节怎么说的？天使过来怎么肯定但以理？说：“大蒙眷爱的但以理啊……不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。”但以理能明白神的话也是神的恩典，对不对？但是上帝为什么把这样的恩典赐给了但以理？因为他专心寻求，他想要明白上帝赐给他的关于人类未来包括以色列的未来的预言，对吗？并且他肯付代价，要追求明白神赐下的异象，大家看到这些真理了吗？但以理能够看见这个异象，跟但以理在一块儿的人有多么讽刺啊，你看第7节：“这异象惟有我—但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，”原因何在？你说一帮人跟但以理在一块儿，现在上帝的异象赐下来了，大家难道不都能看见吗？对不起，只有但以理可以看见，别人看不见，为什么？因为只有但以理他专心寻求明白神关于末后的启示。
弟兄姐妹们，这些真理有没有触动我们的内心呢？如果我们坐在主日敬拜的现场，我们听道却听不进去，我们竟然还胆敢说：“牧师，你别这么讲了。”哇！这在主的面前是多大的犯罪呢，弟兄姐妹们，能明白吗？一定要明白，你之所以听不懂讲道，就是因为你不追求神，你追求的是世界，你想要得到的是宴乐，因为这个世界有太多吸引你的东西，已像杂草像荆棘一样占满了你的心，已使你没有任何生命的空间再向上帝伟大的全能的荣耀的我们根本不配得的启示敞开了，所以谁要是听不进去神的讲道，谁今天就要立刻悔改！我奉耶稣基督的名，命令你悔改！
而但以理他的生命就给了我们一个积极的可效法的榜样，但以理为什么得这么伟大的异象？为什么神单单给他？因为他专心寻求神，专心地追求神，大家明白吗？但以理他专心地追求神，他付代价吗？他付代价，因为天使告诉他说：“又在你神面前刻苦己心，”我们看但以理怎么刻苦己心？你看他为以色列百姓祷告，但以理真的是一个寻求神的国和神的义的人，他悲伤三个七日，美味他没有吃，酒肉没有入他的口，他也没有用油抹他的身，直到满了三个七日。但以理迫切地祷告，他不仅要明白神这些关乎未来的预言，他更为了他受苦受难因犯罪被神管教的百姓代祷，所以但以理肯付代价！
弟兄姐妹们，想象一下，如果我们拥有但以理那样的地位，你到了六十八岁的时候，你会干什么呢？但以理有钱吗？当然有。巴比伦和波斯都是当时世界的霸主，是最富有的政治经济文化中心，但以理功成名就，声名远播，他也赚够了钱，当然但以理没这样，我是说假如我们是但以理，比如说赵姐，你可以想象一下，如果说你到了六十八岁，挪去了你一切的限制，现在你人生没有限制了，你想怎样就怎样，你脑子里那幅图画是什么，大家明白吗？那就是偶像出来了，如果我们那个图像不是在基督的颁奖台前等着主对我们审判。但以理的名字是什么意思？“神是我的审判”，主怎么看我？主怎么评价我的一生？如果我们不是这样的话，我们想说：“哇！我要是但以理……”因为我发现很多时候弟兄姐妹们并不特别愿意效法耶利米，很多弟兄姐妹是很羡慕但以理的，对吗？那我们肯定也羡慕错了，因为但以理绝不会有我们所羡慕的那种生活的。我们所羡慕的以为的但以理到六十八岁了，如果我们在他那个位置，功成名就，钱也有的是，我们也财务自由了，那我们还不想到哪儿度假就到哪儿度假？想到哪儿舒适就到哪儿舒适？我操劳一辈子了，我现在终于退休了，我可以享受我的人生了，会不会这样想？可是你看看但以理那时在干什么呢？
首先但以理退休了吗？没退休，还在波斯王宫继续为主坚守这个岗位，上帝把但以理放在王宫里重要不重要？后来以色列民回归，你觉得但以理会影响到王的决定吗？肯定会，是吧？所以上帝把我们高升到这个社会的某一个位置都是为了他国度的荣耀的缘故，不是为了让我们赚更多钱，让我们享受今生，对吧？你看但以理，我们想象一下，我们进入他的处境，八十五岁，如果他是一个工作狂，那他就在日理万机呢，对吧？如果他不是一个工作狂，他是用工作来赚取个人利益，把工作作为手段，为自己谋求各种奢侈舒适安逸的生活的话，这时候他肯定在干嘛？他就肯定在安逸舒适地享受着绝大多数的人都没有办法享受的那些物质生活，对吗？可是，你看但以理在做什么？他却肯付代价，他定意追求认识神，他定意寻求明白神赐给他的启示。
那大家说上帝垂听了但以理的祷告吗？真的，神的应许是永远不变的，上帝应许我们说“你叩门，就给你开门” 这是真的，谁愿意寻求认识神，神都百分之百会让我们认识让我们明白他的。所以，神也垂听但以理的祷告，满足但以理的渴望，神就把这么多异象赐给但以理了。你觉得但以理看见这个异象之后，这是别人没有办法得到的福分，神启示的揭开会带给一个敬畏神的人怎样一种生命的状态呢？大家想想，我们会为什么读圣经？我常常听到弟兄姊妹，特别是姊妹说：“我就是为了找平安，读圣经能带给我安慰啊。”也会说：“今天讲道这个信息，我不是特别喜欢，因为这让我感觉到非常不开心。”这是特别幼稚的，大家明白吗？因为神的道不是让我们寻开心的，神的道不是让我们在里边找平安的，甚至神的道也不是让我们从中找喜乐的，神的道是给我们揭开我们在撒旦的阵营中因着被撒旦弄瞎的灵眼我们根本看不见的那些严酷事实的！
所以，如果一个人他真的明白了神的道，他不太可能在这样动荡的充满罪的世界里再安然稳妥平安傻乐了，大家明白吗？你看但以理因着看见了神的异象之后，他有怎样的心情呢？他要不看神的异象，他倒天天挺平安的，对吗？可是神给他看到了异象之后，你看PPT上那些灰蓝字都是描述但以理在这神赐给他的四个大异象的领受过程中他内心的感受，但以理怎样感受呢？7章15节：“我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”然后，8章的15到19节里边说到：“我就惊慌俯伏在地……他与我说话的时候，我面伏在地沉睡。”8章27节甚至描述但以理在得了公山羊和公绵羊的异象之后，他就“昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但以理这时候也是老人了，这个异象让他的心产生了那样的激荡惊恐战兢，把他精力完全消耗完了，以至于他都昏迷不醒了，耽误了好几天的政务。
但以理付不付代价？但以理都有时间这样花精力花时间领受神的启示，我们谁的工作比但以理忙？没有，对吗？当但以理的工作和神给他的启示发生冲突的时候，你看但以理他选择了什么？他选择付代价听神的启示。所以，但以理能够一直稳居高位，这真的是神迹，是神的保守，对吗？就算他去领受神的异象，病了数日，耽误王应该办的事务也不要紧。如果但以理不是才华出众，他应该立刻就被开除了，对吧？但是没有，因为他敬畏神，他尊主为大，所以神赐给他远超他同僚们的智慧聪明和才能，所以他不用讨好巴比伦王，不用讨好波斯王，不用怕得罪波斯王，不用怕得罪巴比伦王。正因为但以理他单单怕上帝，他单单怕得罪上帝，他单单取悦上帝，他就活出了这样美好的人生。
这个就是他在八十五岁的时候领受的异象了，你看当他领受了最后一个大异象的时候，我也划了很多蓝字，10章8节形容他见了这大异象便“浑身无力，面貌失色，毫无气力。”然后，他听见跟他说话的声音，他“一听见就面伏在地沉睡了。”然后他“战战兢兢地立起来”，这些都是描述这些异象带给了他什么。我们接着看10章的15到19节，他“大大愁苦，毫无气力。……浑身无力，毫无气息。” 因为上帝眷顾但以理，所以他就借着使者给但以理添加能力，但以理就觉得有力量，他说：主啊，求你跟我说话，因为你跟我说话，就可以使我有力量。
总之，我让大家看这些经文的细节就是为了让大家留心但以理他为了明白神赐下的异象，他付出了什么代价，而不是说他得着了什么好处，不是说：哎呀！他得了神的异象，他明白可能再过两年、三年或者几年，波斯就要战胜巴比伦，他赶快去看看波斯当前哪一个王是有可能当权的，赶快跟他套套近乎，抱抱他的大腿，免得到时候打败了巴比伦之后但以理就没有官可当了。你看这是人的想法吧？就是原来我说曾经有弟兄姐妹问过我的那些想法，对吗？而我们看但以理你就会发现，他因着明白了神所赐给他的异象，他没有得到任何现世的好处，对不对？这也是今天神对我们的要求，我们若有任何弟兄姐妹，如果你读圣经，你想的只是我读圣经，我能有智慧，我工作能升职，我教育孩子会更好，我夫妻关系更和谐……（会不会有这些效果？当然会，因为神是一切恩典智慧的源头。）如果我们是以这样的目的读圣经，上帝会赐给我们明白他话语的智慧吗？不会！因为上帝要的就是一颗单单追求他的心，这是但以理让我们看到的。
4、但以理花时间学习神的话语
我们接着看但以理，他追求神不光是从他付代价追求明白神已赐下的异象表现出来，我们也可以看见但以理虽然国事繁忙，他仍然花时间学习神的话语。第9章讲的是但以理怎么得到了七十个七的异象，你想象一下但以理在这个背景中他在干什么？第9章的1到2节，我们读一下，预备开始：“米底亚族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我—但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”但以理他在干什么？他怎么知道耶路撒冷荒凉的年数七十年为满？他说：“我-——以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，”那他是从什么书上得知的？从耶利米书。但以理在干什么？他肯定在认真学圣经，他在灵修，所以，但以理是一个永远把神的话放在第一优先位置的人。
你说：“你怎么知道？这儿又没有说但以理把学习神的话放为第一优先，为什么你知道？”因为我知道但以理工作肯定是非常忙碌的，他若是不把学习神的话放在第一优先，他就永远没有时间学习神的话。弟兄姐妹们，你有没有过这种体会呢？如果我们不把学习神的话放在第一优先，你特意把早晨这段时间空出来给神，你铁打不动就持守这个原则，你会发现你忙忙碌碌，一会儿你一天的时间就全被占满了。所以，但以理一定是一个把学习神的话放在第一优先的人，否则他有太多国事需要处理了，如果他允许自己稍微有一点点妥协，他一天的生活就不可能再把他带回到神的话语面前。所以，但以理追求神也表现在他花时间学习神的话语，学习神的话语永远是他生活中的第一优先，这一点我们也要向但以理学习，对吗？
5、但以理付代价依照神的应许祷告
另外，接下来我们也会看到但以理会付代价按照神的应许祷告，但以理读到圣经里边说神要让犹大被掳到巴比伦七十年，让耶路撒冷荒凉七十年，七十年为满。但以理一想：现在是公元前539年了，我被掳的时候是公元前的605年，七十年的时间马上就到了。看到了吗？这是神的应许，神应许七十年之后必让以色列回归。如果你是但以理你这时候会做什么？反正神应许了，对吧？反正神会做他自己的事，我们就等着神成就他自己的工作，会这样吗？可是但以理因着神有这样的应许，他就付代价，他禁食，他披麻蒙灰，定意向神祈祷恳求。
弟兄姐妹们，今天在咱们中国，神要用我们传福音，是吧？你说咱们哪些中国同胞会被神拯救，这个神早就预定下来了吗？神有没有应许他预定的他一定会拯救到底，最后把他们带到神的国度？应许了，神是这样应许了。但是我们面对神这样的应许，我们会像但以理那样做吗？还是我们觉得反正神应许了，神要救谁，神就会救谁，我们就平安稳妥地享受我们彼此的关系吧，反正神要把谁带到咱们中间来，咱们就“哈利路亚，感谢赞美主”就行了，我们能这样吗？不，不能这样。因为神让我们要怎样回应他的应许？上帝让我们要迫切地按照他的应许来祷告。比如上帝说：我们只要寻求他，他就必会被我们认识。这是他的应许吗？“是。“ 那我们就要凭着这个应许迫切地祷告，像但以理那样披麻蒙灰，祈祷恳求。如果你真的不明白神的话，读不懂神的话，也不认识神，就要在神的面前迫切地祷告寻求：“主啊，这是你的应许，我寻求你，你说我求你，你就会赐给我恩典，求你赐给我明白你话语的智慧。”大家理解吗？所以按照神的应许迫切地祷告，而不是等着神自动实现他的应许，这就是但以理让我们看到的。大家明白我在说什么吗？“明白。”
6、但以理付代价在祷告中先认罪后祈求
我们接着看但以理，我们从他的祷告中还能怎么看出他是追求神的人，我们向他学什么。于是，但以理就祷告了。再想象一下，如果你进入到但以理的处境，即便现在你胜过了等着神自动实现他的应许的试探，你明白了我要祷告求神来实现他的应许，那你会祷告什么呢？是不是：“主啊，七十年的日子满了，求你赶快带我们回归耶路撒冷。”会这样吗？“主，因为这是你应许的，你不是应许了吗？……”让我们看但以理，他不是这样祷告的，他在向神祈求之前，他八次不断地重申上帝是怎样公义伟大圣洁守约施慈爱的神，而我们是怎样地犯罪悖逆得罪神，但以理重复了八次之多，就是八轮，我们来看一下他这八轮，好吗？
你看第一轮但以理认罪的祷告，有关神的属性，我都用红字标出来了；但以理认为他们犯了什么罪，我都用紫色字标出来了。你看但以理他说什么？“我向耶和华—我的神祈祷、认罪”，但以理犯什么罪了？但以理没犯罪，对吗？你看我们上个星期看到但以理在各样的考验中都活出了尊主为大的人生，但是但以理在认罪祷告中他并不是说：“主，他们犯罪，我为他们向你代求。” 通过但以理的祷告，大家有什么体会？从旧约到新约，上帝从来都是群体的概念，以色列这个国家是神的群体，他们就是我们，大家明白吗？今天到了新约，到了教会时代，教会是基督的身体，我们每一个弟兄姐妹都是基督身体上的肢体，如果我们的胳膊、腿和肝都出了大毛病，只有心脏没问题，心脏能说它们都有毛病，它们都有问题吗？不！心脏也好不了的，这是一个身体，只要别的部分在犯罪，整个身体就是在犯罪。假如说你胳膊现在残废了，你就是一个残疾人，是不是？你不能把胳膊跟身体分开，说：“别的部位都好好的，我甭要残废胳膊了。”不会有这个概念的。从旧约到新约，上帝要的都是群体，所以当但以理祷告的时候，他是站在他是以色列百姓中的一员的位置上来祷告的，他说“我们犯罪了“，因为他也是这个群体中的一员。
上个星期文君让我帮她听了一个音频，让我看看有没有问题。那个音频问题非常大，所以咱们听音频也要特别小心和警醒。比如说里边就提到一个概念，说：“虽然教会是非常有限的，但是神可以超越教会来祝福我。”这是多么糊涂的概念！教会是什么？你是什么？你就是教会的一个胳膊或者腿，大家明白吗？教会就是你我每一个人构成的，而神的灵运行在我们中间，神赐下教会，膏立牧者，他给我们一个如何成圣成长的途径，这些概念都是特别需要澄清的，大家理解吗？所以，当你说：“教会虽然是有问题的，但是神可以超越教会保守我。”你就变成什么了？你就变成一个脱离了身体的残肢，一个残废胳膊在那儿晃来晃去，还说：“你看，虽然你们教会这个身体有问题，但是神能够单独祝福我这个胳膊。”这是多么糊涂的概念，大家理解吗？所以，虽然但以理活出来的是完全敬畏神的人生，但是他向神认罪，他说：“我们犯罪，得罪了你。”
我们来看一看这八个对比，好吗？第一个对比：“主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”这是上帝的属性，而我们是怎样的？我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。”好，第二轮但以理又说什么？“主啊，你是公义的，”而我们呢？“我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。”但以理承认神审判以色列是出于神的公义，他丝毫没有说：“你怎么这么严厉？”对吗？“我们犯了什么罪，我们的道德水准比周边任何国家都强多了，你怎么能这样对待我们？”但以理丝毫没有这样说，他说他们是蒙羞的，神惩罚他们管教他们都是出于神公义的作为。
接下来看第9节，但以理又怎样述说上帝的属性呢？他说：“主——我们的神是怜悯饶恕人的，”而我们是怎样？“我们却违背了他，也没有听从耶和华——我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；”实际上但以理又追溯到了神的守约信实，对吗？“因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，”所以，神是非常信实守约的，我们跟随神是最稳妥的，因为神从来不出尔反尔！他说咒诅的，你就楞违反，那你一定会亲身经历怎么被神咒诅。就像神说：你从三十三层的楼上跳下来必摔死！你非不信，你非相信：“翱翔是多么的自由和快乐！”那你如果去试一下，就必摔死！对吗？上帝是非常信实的，所以但以理又重述神的信实，他的信实就透过他所启示的摩西律法表现出来了，从摩西五经上帝就立定了永不会改变的法则，是什么？“你尽心尽意爱耶和华你的神”，你就怎样？“你就出也蒙福，入也蒙福，你的抟面盆都蒙福。”如果你不爱耶和华——救赎你的神，却随从外邦去贪爱各种外邦人的偶像，不听耶和华的话。”耶和华就让你怎样？“出也受咒诅，入也受咒诅，你的抟面盆都受咒诅。”所以，但以理说：临到我们身上的正是这些咒诅誓言的倾倒，是神在摩西律法中立定在天的话语的实现，神是公义的，我们却以身试法，现在我们经历过被神管教的过程，我们更加认识到我们是犯罪的，对吗？
你再看下一轮但以理诉诸上帝的什么属性呢？“他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；”这是不是又表现了神的属性？神是信实的，神绝不会说犯罪后不需要承担责任，而是说你犯罪必死，对吧？在创世记的第三章伊甸园的时候，上帝就这么掷地有声地说了，所以你犯罪就会必死。然后，神的信实已经临到了以色列人的身上，以色列民是怎样的？“原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。”但以理说普天之下的人加起来犯的罪没有我们犯的大，这是但以理深刻的认罪，是吗？是从道德层面上吗？“不是”，那但以理为什么这么说？因为神给他们的恩典大，他们却忘恩负义，世界上没有哪个民族比以色列民更忘恩负义，因为他们没有活出与神给他们的恩典相配的生活，从这一点来看，忘恩负义就是最大的罪。所以，但以理深刻地认罪，他说：“我们犯的罪比天下列国的人犯的罪都大！”
13节是特别关键的一节经文，我们一块儿来把13节读一下好吗？来，预备开始：“这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华——我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。”神信实吗？“信实”，所以以色列民所经历的所有灾祸没有什么奇怪的，虽然世人都太惊奇了，不理解犹太这个民族怎么会有这么大的灾难，对不对？但是在但以理看来，他觉得吃惊吗？不吃惊，因为他说这全是神的信实，这些灾祸完全都是照着摩西律法上所写的临到我们身上的。弟兄姐妹，今天你因为不听神的话，有没有遭什么灾祸呀？有没有？“有！”那没有什么奇怪的，因为上帝早就写下来了，对不对？所以，你看但以理说“我们却怎样呢？”这就是以色列之所以失败的根本原因，但以理说：“我们却没有求耶和华—我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。”弟兄姐妹们，这个祷告是你每天最迫切最核心的祷告吗？“求主施恩给我，使我可以离开罪孽，赐我恩典，让我可以明白你的真理。”这两个仿佛是一手的两面，你不明白神的真理你一定就会犯罪，对吗？所以我们若想离开罪孽不犯罪，当然要求神赐给我们恩典，让我们明白神的真理。我们明白了神的真理，我们也要求神赐给我们恩典和能力，让我们靠着他的恩典，可以听神的话不犯罪。弟兄姐妹们，这个是你每天的祷告吗？是吗？让我们从今天主日开始都这样来向神祷告，好不好？
再看第七个对比，但以理说：“所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华—我们的神在他所行的事上都是公义；”他再次重申神的公义，接着又说到我们是什么？非常短小精悍、精炼有力的总结——我们并没有听从你的话！所以今天有这样多的灾祸临到我们。最后一轮但以理说：“主——我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，做了恶。”弟兄姐妹，这儿说的不只是以色列，我们每一个人如果不留心我们的老我，我们就会像以色列人一样，大家明白吗？所以，我们看但以理就是这样，在付代价的祷告中他先认罪，在这么一大段经文里边你没有看到任何祈求吧？总之，但以理就是一句话——我们是罪有应得，对吧？按照神的公义，我们得了我们该得的审判。在主面前他没有丝毫抱怨，也没有丝毫伸冤，对不对？
接着，我们就看到但以理的祈求了，神虽然应许满了七十年就把犹大人从被掳之地带回耶路撒冷，但是从但以理的祈求里我们看到他丝毫不认为：“既然这是神的应许，神就有责任按照他的应许做，因为你答应我了。”有时候，咱们有没有这样的心态？你看但以理是怎么祈求的？他是完全谦卑地求上帝，因为他感到这是他们不配得的，对吗？我们一块儿带着感情把9章的16到19节读一遍，预备开始：
16 主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。17 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18 我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」
看到但以理的谦卑了吗？虽然他求的是神所应许的，但是他完全带着“自己不配”的态度恳求上帝，他说：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要延迟。”这是因为你自己的义，是因为你自己的大怜悯，求你按照你的应许来待我们，对吗？这就是但以理的祷告。
刚才我把7章到12章的经文里面，但以理从六十八岁到八十五岁四次领受异象的过程中有关他表现的经文都梳理了出来。从这一部分的经文里，我们首先要得出一个应用就是但以理能够领受神的异象是因为这个异象是给一切追求上帝之人的。所以，这个异象今天也是给我们的，只要我们效法但以理做一个追求神的人，大家明白吗？我们怎么效法但以理？我总结了一下：第一，就是不追求异象追求活出尊主为大的生命。别整天老想看异象，那个会看出神经病的，我最早带的一个查经班后来就有神经不正常的，因为他们觉得圣灵既然内住于我了，我们有圣灵了，就会超越了教会，这都是极错误的，大家理解吗？所以，他们才会说：“神会超越教会祝福我。”你看多危险呢！那他们自然认为也不需要系统学圣经，就是系统学他们也不可能学懂，因为他们认为：“圣灵是最有保证的，只要我一祷告，圣灵就给我看异象，用异象带领我。”你想，到最后这能不出问题吗？
所以，但以理不是一个追求看异象的人，那些异象都是神主动赐给他的，他是追求活出尊主为大的生命的人，这是我们要效法他的。但是，对于上帝已经赐下的异象，但以理的确是肯付任何代价追求明白这些异象的。今天，我们也要这样做，我们若是肯付代价追求明白神的异象，神必会让我们明白。但以理在世界上的工作岗位肯定也是繁忙的重要的，但是他仍然把学习神的话语放在第一优先，我们也要学习他。但以理也是一个依照神的应许肯付代价祷告的人，而不是等着神的应许自动实现，而在他付代价的祷告中但以理是先认罪再祈求。所以，让我们这样全面效法但以理，我们就可以明白要追求意味着什么，这个就是我们能够明白神在但以理书中赐给我们异象的前提。弟兄姐妹们，我们要追求吗？要追求，我们要追求谁？追求神，不是追求神赐的好处。
要相信
1、四兽的异象和大金像的异象遥相呼应准确预言了神国度降临之前轮流统治以色列的四个帝国及神国度的降临（7章）
好，接下来我们就进入到今天讲道的第二个大部分——要相信。我们看到但以理书里边记录了四个大的异象，第一个大的异象就是第7章神赐给了但以理一个四兽的异象，这四兽的异象在结构上和第2章的大金像的异象遥相呼应，准确地预言了神国度降临之前要轮流统治以色列的四个帝国以及神国度的降临。你看这跨度大不大？“大。”但以理沿着历史的时间轴往前看，他看到四个帝国一直到神国度的降临。这个是和第2章首尾呼应的，对吧？
对第2章汉堡包的结构，我们还有大概的印象吧？但以理能解尼布甲尼撒所做的梦，因为但以理尊主为大，所以神高举他，就赐给他解梦的能力。而到了第7章神直接赐给他从神领受异梦的能力了。那你说在但以理书第2章的时候，上帝为什么不赐给但以理直接从神领受异象的能力呢？“他太年轻了。”对，那会儿没人听他的，对吧？他领受也白领受了，他还是一个小小的少年，没有人能够明白他在说什么，而尼布甲尼撒是整个世界最有权柄的君王，他得了这样的异梦却没有人能解，一定天下轰动吧？并且他要杀了天下所有的术士，全世界人民都知道了吧？最后但以理把这个梦给解出来了，上帝给世人展现的人类历史的走向是不是就清晰了？那但以理是不是也被引向了历史舞台？所以弟兄姐妹们，我们在职场上的升迁绝不是你自己用手段争取的，也不应该用手段争取，而应该专心在每一个岗位上都向主忠心，到了时候神就会提拔我们。你说这个多离奇？！尼布甲尼撒做的梦他自己竟然忘了，你忘了就忘了吧，还非要让人给他解出来，人家解不出来就算了吧，不行，还要把全国的术士都杀了，这个太冒风险了，因为在当时的王宫里边术士是很有价值的，你说这不是疯了吗？而上帝却让尼布甲尼撒产生这样疯狂的念头，为什么？因为上帝要把但以理引向历史的舞台，神要高升但以理。大家看到了吧？
我觉得上个星期的讲道特别对我们在职的弟兄姐妹有鼓励，对吗？所以，你不用想别的。当然我在团契的过程也听到过弟兄姐妹的分享，有时候我也给弟兄姐妹一些归正，比如说有弟兄姐妹说：“但以理是一个特别会搞平衡的人，他情商也特别高，你看他各种关系都搞得定，也特别会说话。”这些都是外在表现，大家明白吗？但以理绝不是一个要平衡什么关系要怎样八面玲珑的人，他没有别的心志，他只有一个心志，就是在这个王宫里，我是代表上帝的，我单向神忠心。所以，他一切口才、处世的智慧、他的政绩、他的政治策略、政治才华都是神给的恩典，大家理解吗？
总之，在第2章里边，我们已经看到尼布甲尼撒做的梦了，是吧？一个金像，有一个大金头，是谁啊？巴比伦；银膀臂和银胸是接下来的玛代和波斯；下边是铜腰铜腹，是吧？铜腰铜腹是希腊；然后是两条铁腿，你看罗马最后不是分成东西罗马了吗？但是，有争议的是“半泥半铁的脚”是不是第五个国？如果你把它跟第7章对称着来看，这个脚就不是第五个国，而是罗马帝国所预表的末日敌基督的国，大家理解吗？当然，如果你单独看第2章，可能你怎么解释都可以。所以，我们现在就进入到但以理书的第7章，来看看旧约先知书里的异象到底该怎么解释，好吗？
但以理在第7章1到14节先描述了他看到的四兽的异象，然后15到27节就是天使出来对四兽的异象作解释。所以，天启文学虽然感觉特别难懂，但是我们学过以西结书，已经明白解释的原则了，就知道天启文学其实并不难懂，你不要超越圣经的解释去瞎琢磨，大家理解吗？圣经是怎么解释的，你就按照这个解释去解释。它整个大意都是非常清晰的，你不要落入那些细枝末节的争议中，这个天使到底是加百列啊还是耶稣啊，那就真的没完没了了，大家明白吗？如果圣经没有非常明确告诉我们的，你也不用非常明确地一定说他就是谁。因为上帝要让我们明白的是——他要让我们来相信他，大家明白吗？不是让我们记住这些历史的细节，上帝要让我们看见他准确地预言了历史，每一个历史的细节都这样准确地应验了，所以“我是伟大的全能的历史的主宰，你们来相信我吧！”你只要真相信神了，就达到了你读圣经的目的了，大家理解吗？
我们看第7章的1到8节，但以理首先描述了他看见的四兽，我们先读一下7章的1节到3节，看看但以理看见四兽异象的背景，好吗？来，预备开始：“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同：”接下去4到6节，他就描述了前三个兽，在但以理的年代这些还不是那样清晰呢，对吧？可是现在这四个帝国都已经在历史中存在过了，所以我们是回望但以理的预言，我们从现在回去看那一段历史，就看得异常清晰了，我们就结合7章的15到27节天使的解释，我就一边读一边解释，好吗？
你看，但以理看到“头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。”后边天使解释说但以理看到的四兽就是在以后历史上要兴起的四个王，不是为了要说那四个王，而是说王所代表的帝国。我们知道但以理那时身处的就是巴比伦帝国，那会儿是在公元前的553年伯沙撒元年，所以他看到的这个兽是指谁？如果他指的是国就是巴比伦国，那指的是王呢？就是巴比伦王，巴比伦最大的王最有代表性的王当然是尼布甲尼撒，对吧？你看他形容说：“兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。”还记得上帝在第4章使巴比伦王尼布甲尼撒降卑吗？因为尼布甲尼撒说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”那上帝立即就让他疯了！把他从王宫中驱逐到旷野，有七年之久，跟牛一块儿吃草，被天露滴湿，直到他的兽心变成人心，意思就是说直到他悔改，明白神在人的国中掌权，他要把国赐给谁就赐给谁。还记得吗？就仿佛他又得了人心一样，又站起来像人一样，你看这事儿多准确地就发生在尼布甲尼撒身上了。
接下来呢，但以理又看见有一兽，是什么？像熊一样！这个熊是旁跨而坐，就像右边这个图这样，旁跨就是一腿高一腿低，按照后边的解释就是说一国强一国弱，后起来的国是强的，先起来的国是弱的，这是说玛代和波斯。巴比伦帝国是被玛代所灭，然后玛代波斯又联合成为一个帝国，叫玛代波斯帝国，但是波斯是更强的，所以这个熊就应验在了玛代波斯帝国，对吧？然后，你看这个熊呢，还“口齿内衔着三根肋骨”，你就思想一下，在玛代波斯之前有哪三大帝国呀？是不是被它吞吃了？我们知道有哪三大帝国？有两种解释：一种就是埃及、亚述、巴比伦，都是当时的列强，现在都被玛代波斯吞吃了；或者指三场战役，在这些战役中玛代波斯都赢了，一次战役是打败吕底亚，一次是打败埃及，一次是打败巴比伦。总之，这些都在历史上准确地应验了。
再接着观看，又看到什么了？“又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀”，你想豹子以什么著称啊？快，速度快，是吧？还插了四个翅膀，“嗖嗖嗖”，那太快了，是不是？这个豹子插着四个翅膀，如果说它攻占列国来争取它的霸权地位，那简直就是以迅雷不及掩耳之势。这在历史上应验了吗？应验了，是哪个国家？希腊呀，这个兽代表的就是亚历山大大帝，他在公元前334年到330年，就是在这么短短几年的时间里，他就把整个玛代波斯帝国全部吞灭了。然后，他建立了在历史上也在世人眼中非常伟大的希腊帝国，对吗？这就是第三个兽，亚历山大是这个兽头，对吧？可是你看这个兽有几个头？四个头，为什么会是四个头？因为亚历山大死了之后，他的帝国就被他手下的四个将军划分了，所以希腊漫长的统治时期等于是在他四个将军的统治之下，他们把希腊帝国分成了四大块，这个在历史中也都应验了。
接下来，但以理就在7到8节特别诧异地看到了第四兽，他觉得这第四兽是与前三兽都不一样的，所以但以理请教天使，让天使给他解释，他对这第四兽特别好奇，我们一块儿来看一下这第四兽好吗？来，预备开始：“其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”
弟兄姐妹们，当我们看到这些异象的时候，我们现在坐在下边听得懂吗？ “听不懂”，我们要听不懂正常不正常？“正常。”因为但以理也不懂，是不是？所以我们要效法但以理的是什么？就是要追求能明白这个异象。在追求明白异象的过程中，你觉得自己心里一定是“哇！特感动，特欢喜，特平安！”是这样吗？不是，很苦的，因为这个异象关乎整个人类历史最黑暗和灾难的未来，但是，它是极其重要的。所以我们都学但以理，现在就应用今天讲道的第一点“要追求”，不用等着我们敬拜完了才应用，现在我们就要追求神，让我们一起更认真地学，如果我们听不懂就迫切地祷告。
这个异象很神奇，是吧？如果四兽代表的就是接下来要出现的四王以及他们所代表的国家，历史已经应验了。我们现在回望，希腊之后是哪个国家？就是罗马。那你觉得罗马是不是非常强大的国家？是不是大有力量，像有大铁牙一样，对周边列国都可以吞吃嚼碎用脚践踏呀？是不是这样？“是。”但是，你又发现用罗马并不能够把这第四兽完全形容出来，就仿佛在对推罗的描述里边我们看见了撒但似的，所以，上帝也让我们在代表罗马的第四兽的描述中看见了末后敌基督的国和末后的敌基督，这第四兽罗马帝国就是要代表末世敌基督的国，那十角上面的小角就是末日的敌基督。你可能说为什么这样解释呢？这都是圣经解释的，大家理解吗？
所以，异象其实并不难解释，因为圣经是有一致性的！我们看圣经是怎么解释的？在第7章你刚才读的这一段经文中，是不是对“头有十角，又长出一个小角”感到特别困惑吧？所以，上帝会给我们解释，你看7章的24到26节怎么解释那十角还有那个小角？我们一起读，预备开始:“至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”
我们读了上帝亲自借着使者给但以理的解释，你觉得对这个十角和小角能理解得更多一点，是吧？你看这个兽上有十角，上帝说这十角是什么？就是这国中要兴起的十王。如果我们学到了启示录，你就会看到最后那个敌基督的国是由十王组织起来的，就像联合国一样。而在这十王中，后来又兴起一王，你看从那十角中又出来一个小角，记得吧？这个小角就是敌基督，为什么呢？因为“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”就是一年加两年加半年，一共三年半的时间，所以在末日七年大灾难期间会以三年半来划分，在前一个三年半的时候，敌基督扮演的是一个对犹太人友善的帮助者的形象，甚至圣殿建立起来估计都是这敌基督帮助的。但是后三年半他就拆毁跟犹太人所立的盟约，也开始逼迫犹太人，敌基督就要坐在神的殿中自称为神了。那就是将来人类历史上最黑暗的时候。七年末日大灾难本身就很黑暗了，后三年半又是最黑暗的，他折磨以色列人，“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”就是说他不允许犹太人再按照神的律法敬拜神，要有三年半的时间，“一载、二载、半载”。然后，耶稣基督降临，实行审判，敌基督的权柄被夺去，他被毁灭，一直到神的国度降临！
你说我怎么能解释这些呢？天使有解释，但是天使没有放在时间轴里解释，是因为到了启示录整个时间轴才会展开。一会儿我们讲七十个七的预言，也会看到神怎样把历史给我们按照一个时间轴展开了，所以我这都是结合在一起讲的。你看这个敌基督在神所预言的七十个七的9章27节也提到了他。我们一块儿读一下，来，预备开始：“一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。” 再读9章27节时，你感觉一下是不是比刚才更明白一点了？看到一七之半是什么吗？三年半，你看跟7章24到26节的解释是不是一致的？“是。”
然后，我们的主耶稣在马太福音24章也预言了末日七年大灾难要发生的事情，而主耶稣在预言末日大七年大灾难的时候，他特别引述了但以理的预言。你看马太福音24章15节，我们的主耶稣说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”所以弟兄姐妹们，我们一定都要特别留意这些，这都是伟大的重要的真理，虽然不是教我们炒股赚钱的，那说明什么？说明我们炒股赚不赚钱不重要，我们学这个是至关重要的，因为关系到我们的生死祸福，大家理解吗？
好，我们明白了这个第四兽了吗？第四兽它虽然是罗马，但是用历史中的罗马没有办法完全涵盖但以理所看见的这个异象，因为这十个角就预表了末日敌基督的国，是十个王的联合国，其中又生出一个小角，那个小角就是末日的敌基督，所以他会残害神的百姓，在神的殿中自称为神。
那接下来我们会看到，在这么严酷的逼迫中神的百姓何去何从呢？他们是不是都在敌基督的逼迫中灭亡了呢？不，好消息是但以理在这个异象中还看见了末日的审判以及神永恒的国度，我们也一块儿读一下7章的9到14节，好吗？来，预备开始：
9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。
我们看到但以理在异象中看见神国度的降临了吗？看到他在异象中看见末日的审判了吗？在这个异象中，我们看到了末日敌基督就是那个小角被神审判被丢到地狱的火刑里吗？当然旧约并没有清晰地描述这就叫地狱的火刑，但是我们到了启示录的20章到22章，就把但以理书7章9到14节的这个预言详细展开了，在启示录里就用了三章经文，对吧？我们也看到7章12节说“其余的兽”，那是指谁？巴比伦、玛代波斯和希腊，对吧？这前三个兽上帝说它们的“权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”就意味着这三个帝国虽然亡国了，但是他们的精神并没有死。你看当巴比伦被波斯吞灭的时候，巴比伦的邪恶就透过波斯彰显了吧？当波斯被希腊吞并的时候，波斯和巴比伦的邪恶都透过希腊而彰显，所以他们权柄虽然被夺去，他们的生命还存留，虽然他们的国不存在了，但他们的生命还存在着，邪恶的精神还存在着，直到末日审判的时候，他们就要通通灭亡，全部被神消灭，一切的罪和抵挡上帝的力量都会被上帝审判，进入地狱的永刑！而我们的主耶稣在末日审判之后就会把国交给父神，我们就会进入到新天新地永恒的神国度的荣耀，这是上帝多么清楚地给我们预言的！
我们如果真的认真系统地学圣经，你说你不相信天堂地狱，不相信神的应许，这得需要多大的信心啊！大家明白吗？而如果我们不学圣经，我们怎么会相信这些呢？什么天堂地狱，这不是神话吗？让我们相信神的应许，这也得需要多大的信心啊！大家理解我说的吗？所以，如果我们认真系统地学圣经，你就会发现圣经里神所启示给我们的真理从创世记到启示录从未改变，在旧约反反复复地借着众先知的口向我们宣讲，到了新约神借着他儿子的口亲自向我们宣讲，到了使徒的年代又借着使徒的口向我们宣讲。这些都记录在圣经里了，你怎么能不相信呢？大家明白吗？所以，我们的信心怎么能够产生呢？学圣经就能够产生了，学圣经就能够产生对神的信心！
但以理书第7章丰富不丰富？“丰富。”透过整个第7章，我们就看到了从巴比伦到玛代波斯到希腊到罗马，以及罗马所预兆的那个末日敌基督的国和敌基督；我们也看见了神国度的降临，看到了末日的审判，看到了敌基督以及所有他的同党都被审判进入到了地狱的永刑，看到我们所有归信上帝的人都进入到了神国度美好的荣耀！丰富吧？
2、公绵羊与公山羊异象预言统治以色列的波斯及希腊（8章）
第7章可以说是一个宏观的异象，但是到了第8章还有第11章，上帝就补充希腊和波斯统治下的那些细节，为什么呢？因为上帝就聚焦在了对以色列人剥削最厉害的南方国和北方国，神要聚焦在这两个王朝上。在第8章上帝就先给我们描述了公绵羊和公山羊的异象，让我们看见统治以色列的波斯和希腊帝国的一些细节，时间关系这一章我就不像刚才第7章那样展开讲了，好吗？我们要想明白第8章的异象，同样的道理，也是听天使解释。那我就直接解释了，好吗？而且是粗略地解释。
在异象中，但以理看见了什么？他看见了一只公绵羊，对吗？先是一只公绵羊，这个公绵羊有两角，对吧？我们现在知道这公绵羊是玛代和波斯了，这个公绵羊是非常凶猛的，也是战无不胜的，这是在形容玛代波斯这个帝国的威猛。接下来，他又看见一只公山羊，这个公山羊有几个角？在两眼之间有一个大角，是从西而来，脚不沾尘。我们看到跟7章豹子的描述相比怎样？虽然这个异象是公山羊，但是跟“豹子插着四个翅膀”一样吧？都是说它们速度之快吧？这个公山羊脚不沾尘，飞快地就把那个公绵羊的两角折断，公绵羊根本就没有办法抵挡公山羊。当然，这同样也是在描述亚历山大所统治的希腊帝国在公元前334年到330年，在这么短的时间内把玛代波斯给灭了，是吧？然后，这个公山羊不是在两眼之间有一只大角吗？它正强盛的时候，突然这个大角就断了，在它的根儿上长出四个角来，对不对？这个说的是什么？“四王。”然后在这四个角中，有一角又长出一个小角，他就又聚焦描述这个小角了，最后解释了这个小角。下面我就直接综览性地解释一下。
从8章7节，我们看到那大角折断了，又在角根上长出四个角，这四个角代表谁？从历史中我们知道，亚历山大死后二十年，他的帝国分裂成四个部分，哪四个部分呢？你在圣经里不总看到南方国北方国吗？南方国指的就是多利买王朝，埃及这一块地盘是归多利买了；北边的叙利亚和巴比伦是归给了西流古，有的时候翻译为西流基；然后西边两个小的地盘，一个是马其顿，一个是小亚细亚，马其顿给了卡桑德，小亚细亚给了吕西马加。这就是四个角所代表的四个王朝，那大家猜一猜，轮番侵略以色列的会是这四个王朝里的哪两个王朝呢？是北方王和南方王，也就是西流古王朝和多利买王朝。所以，你会发现11章完全聚焦在这两个王朝上了，一会说南方王，一会儿说北方王，还有他们之间的交战，是特别详细描述的，因为这两个王朝就是轮番统治以色列的，神在描述他的百姓在外邦人的统治下会遭受怎样的剥削和逼迫，这是整个但以理预言的重点，大家理解了吗？
那这四个王朝里又生出的小角是谁呢？你看第7章异象里第四兽的十角里面也出现了一个小角，对吧？那个小角是预表敌基督，这个小角也是预表敌基督的，但是这个小角在历史上指的是安提阿古四世，是北方王西流古王朝的第八个君王。这个PPT右边的字太小了吧？我给大家读一下，大家可以明白一下这段历史：西流古王朝的第八个君王就是叫安提阿古四世，他自称“伊皮法尼斯”，就是他自己给自己起的名字，意思就是“神的显现”，他说他自己就是神的显现，他以自己为希腊的主神宙斯的化身。但是他在历史上有一个外号，人称他为“伊皮曼尼斯”，就是狂人、疯子的意思。大家看到了吗？他想当神，所有想当神的人一定都疯狂了，安提阿古四世就是典型的代表，所以历史中他就是典型的末日敌基督的化身，你看见他就看见了末日敌基督的影子，这是但以理在预言里边特别使用的手法。
安提阿古四世怎么登上这个王位的，咱们就不说了，总之，他是以卑鄙的手段登上王位的，我们在读11章的时候都看得到这些描述。他登基之后为了彻底地希腊化，他就对犹太人极其残暴，他就想要完全清除犹太人，消灭犹太人。大家看到了吗？从古至今撒旦就是定意要消灭犹太人的，希特勒没有什么两样，希特勒跟安提阿古四世相比也无非是小巫见大巫而已。你看安提阿古四世败坏到什么程度呢？他甚至把宙斯的神像搬到圣殿里，他也强迫犹太人献猪当祭牲，他还撒猪血污秽圣殿，然后也不允许犹太人守律法守节期，所有想遵行神律法的人通通杀死。看到刚才对那个小角的预言——践踏神的圣民，残害神的圣民，自称为神，这些是不是都在安提阿古四世身上应验了？但是安提阿古四世也无非是末日敌基督的影子，所以我们看见历史上安提阿古四世真实存在，我们就没有理由不相信末日的敌基督会真实存在，大家理解吗？这就是我们在整个第8章所看到的上帝给我们补充的关于波斯和希腊统治的一些细节。
3. 关于希腊统治时期多利买和西流古王朝的细节 （11章）
然后在第11章上帝更聚焦，让我们看见在希腊统治时期多利买王朝和西流古王朝的细节，刚才我解释了为什么补充这些细节？因为他们是轮番统治以色列的。第11章是非常奇妙的，它一共有四十五节经文，对但以理来说它每一节经文都是对未来的预言，而1到35节经文中包含了超过135个到目前为止已经在历史中实现的预言。所以，你说今天的讲道是不是非常难组织呢？因为如果讲预言，每一节都是一个历史大事件，都可以展开讲一篇道了，讲历史当中发生了什么事情，这些就留给历史爱好者去自学吧。总之，我们知道每一节里边都充满了各种关于未来的预言，36到45节一方面借着安提阿古实现了，但是从另一层面来说又没完全实现，完全实现这些预言是要在末日七年大灾难中才会实现的。
我举一个例子，第11章的第2节，你看就包含了多少历史事件？这一节是引言，把我们的目光从波斯引到希腊这儿来，你看天使说：“现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。”一节经文吧，你看他说到了多少事实？从但以理这个时刻往后推进，还有三个波斯王兴起，第四个波斯王是富足远超其他诸王的，而这个富足的波斯王要兴兵攻击希腊国，这在历史中完全应验了。你看，之后就是有三个王，一个是冈比西斯，一个是巴迪亚，一个是大利乌王一世，第四个富足远超其他诸王的王，就是亚哈随鲁王，亚哈随鲁王大家还有印象吗？以斯帖就是亚哈随鲁王的王后。亚哈随鲁王确实在公元前480年举兵，率领二百五十万大军攻打希腊，但是他大败而归。你看就是这一节经文，如果展开的话就要讲多少历史事件？所以，连不相信神的人都不得不承认但以理书里边细节的准确性，但是批判学者却认为但以理书是事后写成的，因为他们并不能相信神是掌管万有的，大家理解吗？那我们是信上帝的，我们当然知道上帝在每一个先知书里都是这样宣告的：我说有就有，命立就立，我从起初就指明末后的事，从古时言明未成的事，就是为了要让你们知道——除我之外没有别神，我是耶和华，是独一的真神。大家理解吗？
所以，当我们从第7章四兽的异象进入到第8章公绵羊和公山羊的异象，再进入到第11章上帝详细地给我们展开的南方王多利买王朝和北方王西流古王朝那么多的历史细节，上帝的目的是干什么？是让我们学历史，考试吗？不是。今天这篇讲道对我来说是最有挑战的，因为我本身天然的倾向是最不注重细节的，所以，我就使劲背，生怕哪个细节错了。那像我一样不那么注重细节的弟兄姐妹们，你们有福了！刚才讲了那么多细节，你统统没记住也没有关系，但是你要记住一点最重要的：上帝给我们这样准确地启示出未来的历史，并且今天我们回望它已经完全应验了，那神启示的目的是什么？弟兄姐妹们，神就是要让我们相信他！我们所有的人生活在这个世界上，我们的所思所想所做的一切取决于我们信谁。我们为什么不听神的话？因为我们不信他，若是我们真相信神了，我们一切信仰的问题就都解决了。弟兄姐妹们，大家理解吗？
前一段有一个姊妹问我一个问题，她说：“如果上帝让我听他绝大多数的话，我觉得这个我还是可以做到的，可是上帝说的所有的话我都得听，他说的任何话我都不能违背，那我觉得这个就很有挑战了。”大家真实地说是不是也有这种心声啊？你说为什么我们会有这种挑战？还是因为不信神，你信神你就没有挑战。我们那个姊妹在生活的很多方面她是非常信任她丈夫的，我说：“比如你丈夫在帮你想到带孩子的很多细节，他给你安排让你做什么的时候，你愿意听吗？”她说：“我特别愿意听。”我说：“你为什么愿意听？”她说：“因为他这方面比我强，所以我特别信任他。”我说：“对啊！上帝在这些你丈夫强的方面也比你丈夫强多了，而且他在你生活的任何一个层面都比你丈夫强多了。”大家理解吗？神不会错！所以我们若是信神，我们听神的话能有什么可痛苦可挣扎还不愿意听的呢？我们难道不真的应该像但以理这样历世历代伟大的圣徒一样吗？！神竟然屈尊来指教我，让我怎样做，他竟然肯带领我，我得是多么地感恩啊！我还有什么可说的？还说：“你给我这么多要求，对不起，我做不到，我不想听！”大家理解吗？不听的原因是什么？不信神！
所以，我们刚才所学的这三个异象带给我们一个最重要的回应就是我们要相信神！因为神掌管万有，他是绝不会出错的，他所有的预言在历史中都应验了，也就意味着在未来在末日在神的国度在地狱所有这些预言都会应验；也预示着他应许我们在今生为他而活，他会怎样地供应我们，加添我们的能力，施恩给我们，让我们更认识他，塑造我们的品格，这些应许也都会实现，因为他是信实的伟大的全能的上帝。所以，弟兄姐妹们，你愿意相信神么？“愿意！”好，我求主的圣灵大大地感动我们，让我们今天都以相信神来回应神给我们的启示。对慕道友来说这就意味着你来归向神，对于我们所有已经信主的弟兄姐妹，就意味着我们来忠于神顺服神，好吗？“好！”这是第二个部分——我们要相信神。
要敬畏
当我们明白了神掌管万有，神说有就有，命立就立，任何人也没有办法拦阻神的旨意成就之后，你会不会有这样的一个问题出来？如果神掌管万有，那为什么神不马上带领以色列民族进入到神的国度，还要让以色列一直处在列国的奴役之下呢？或者今天对我们来说，神为什么不马上让他的国度降临，让我们一块儿赶紧都上天堂？有没有这样的问题？我们如果有这样的疑问是很正常的，但以理也盼望神的国度赶紧马上立即降临，对吗？所以我们任何一个神的儿女都盼望神的国度马上降临。以色列民当然也不愿意在列强的奴役下受苦，但是上帝为什么还要让他们在四个帝国轮番的奴役下受苦，最后还要进入到七年大灾难，最终才把他们带向神的国度呢？这个在但以理所得到的七十个七的异象里我们就可以看到答案。所以，我们下面就进入到今天讲道的第三个主题——我们要敬畏。求主帮助我们在学但以理书的七十个七的异象过程中，我们不仅因着对上帝展现在我们面前的历史画卷更加相信神，也更敬畏神。
1、神赐下七十个七预言的背景
我们来看一下但以理的七十个七的预言，先看一下神赐下七十个七预言的背景。刚才我在讲第一个大部分的时候，这些内容大致都出现过，是吧？神为什么赐给但以理一个七十个七的预言呢？因为但以理在灵修，他在读耶利米书，他知道神的百姓被掳七十年的日子即将满了，所以他就迫切地祷告，求上帝向他的百姓施恩，对不对？咱们用核心的一句话来概括但以理所祈求的，他求什么？七十年满了，应该是神刑罚以色列的日子满了，现在应该到了把他们带回耶路撒冷的时候了，对不对？所以，但以理求上帝向他的百姓施恩。那你觉得如果你是但以理，你盼望神的回答是什么？“好，好的，马上，明年就可以回去了，神的国就降临了。”是这样吗？然后我们说：“哈利路亚，感谢赞美主！”可是神给但以理的回答却是什么？还有七十个七年。如果我是但以理，我会很难过的，所以但以理经常痛苦，经常惊惧，经常昏睡，失去知觉这都是有可能的，因为神给他看到的是更大的未来，以色列民族要经历更多各种各样的灾难，对不对？为什么呢？神给了原因。
2、神为以色列定下70个7年的目的（9:24）
下面我们就来看9章24节，上帝就让我们看见了神为什么为以色列定下了七十个七年，目的是什么，为什么神的国不马上降临？七十年已满了，哇！然后祷告：“主啊，求你用脸光照你的百姓吧，你应许我们七十年耶路撒冷荒凉的日子已满了，求你来祝福你的国民吧，因为他们是你所拣选的。”好，神回答了，说“满了”吗？七十年是满了，但是上帝说：“对不起，还有七十个七年。”还有七个七十年，大家理解吗？这就是七十个七的异象的背景。为什么呢？我们看9章24节，我们大声一起读，我们带着感情读，来，预备开始：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。”所以，这七十个七的预言上帝是给外邦人的还是给以色列人的？“以色列人的。”你从哪儿看出来的？神给但以理说的，他说：“为你本国之民和你的圣城。”所以，七十个七的预言里边上帝的工作都是对犹太人展开的。
那为什么定了七十个七年呢？有六个目的，有三项是关于以色列的罪，有三项是关于神的国。虽然这七十个七的预言是直接给以色列的，但是总体的属灵的原则我们都可以应用在今天。三项关于以色列的罪是什么意思？必须经过七个七十年，才能怎样？才能：第一，止住罪过；第二，除净罪恶；第三，赎尽罪孽。但以理说现在到时候了，神说可以吗？不行！因为神的国若是在但以理祈祷的时候到来，以色列的罪仍然不能被止住，他们的罪仍然不能被除净，他们的罪也并不能被赎尽。所以大家看，从历史上来说，这都得在什么时候才能发生？耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上才是我们罪过被止住、罪恶被除净、罪孽被赎尽的基础，对吧？而到了末日七年大灾难之后，当耶稣基督重新降临的时候，你发现到那时候以色列全家才会悔改归向耶稣。那咱们明白上帝为什么定七个七十年了吗？先埋一个伏笔放在这儿，这个负面的讲是关于罪，正面的讲就叫神的国，三个关于罪，三个关于神的国，罪不除去神的国就不能降临，大家理解吗？积极地讲就叫引进永义，从此之后在神的国度中不会再有不义了，都是公义。
然后封住异象和预言，这里我直接摘录《信徒圣经注释》里的解释：“‘封住异象和预言’：seal up ，神过去藉众先知所说为成就与以色列所立之约而要做的一切事情，会在千禧年的国度中完全实现。这预言是‘开启’的，直至它应验。”所以说“封住异象和预言”不是不让人了解的意思，而是指它在神的国度中都会成就，就像盖了印一样。“并膏至圣者”是指耶稣基督会正式被膏立，坐在大卫的宝座上做王，直到永永远远！所以必须要经过七个七十年，这六个目的才能够实现，一个七十年是不够的。你看，这个是不是又让我们回想到上帝在利未记律法中的一个规定呢？神说：“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。”（利26:21） 他们是满多少年啊？七十年，上帝说他们要不听神的话，神要怎样？再加多少倍？“七倍。”七十年的七倍，是不是就是七十个七呀，对吗？你觉得上帝不公平吗？为什么会加七倍惩罚他的百姓呢？你看，没有这七倍的惩罚，罪就止不住，罪就除不去，罪也没有办法被赎尽，也就是说以色列百姓就不可能完全悔改，他也不可能把自己的生命归向神，这说明人的罪是非常顽梗的！我们总是想说：“哎呀，我不受管教，我就自动自发地自然而然地跟随神了。”没有这样的，对吗？
所以，我们越是犯罪，神要把我们从罪中带出来给我们的管教就会越严厉，这不是说神不公平，而是说不打七倍的疼你就出不来了，因为每一次犯罪都让我们在罪的模式中更加牢固一分。所以，我们越犯罪神的管教就越严厉，如果你犯一分罪，神要把你挽回过来需要的管教是一分的话，那你要犯两分罪呢？就需要二的二次方的管教，我这样想的哈，你犯三分的罪呢？你可能就需要二的三次方的管教，而不是三倍，大家理解吗？因为你越犯罪你越不容易看到罪；你越犯罪你越不容易认罪；你越犯罪你越不容易来到主的面前。所以上帝对以色列人说：一个七十年不行！对以色列人是这个道理，那今天对我们是一样的吗？是一样的。神的国为什么今天不降临？哇！盼望今天主耶稣就来提教会吗？如果今天主来提我们，我们哪个弟兄姐妹你百分之百有信心说你肯定能被主提走的？如果你没有百分之百地把自己的生命归向神，你就不可能被神提走，大家明白吗？
所以上帝给我们一切的试炼，正面的激励也好，负面的管教也好，就是为了让我们弃绝一切的偶像，他要完全得着我们。一个淫妇，她从原来一年犯奸淫三百天，变成现在一年犯奸淫一天了，她还是淫妇吗？“是”，仍然是淫妇啊，而上帝不要淫妇，他要的是我们全心归向他，所以，这没有神足够的管教我们是做不到的。在以色列的历史中也是一样，你说现在以色列人为什么不信主？为什么？因为他们必须要经过七年大灾难，他们经过那样最严酷的神的管教之后，他们中间那些被神拣选的，就明白过来了，他们就悔改了，他们就归向耶稣了，他们就得救了，大家理解吗？这让我们心生敬畏吗？“是的，心生敬畏。”
3、但以理七十个七预言的内容（9:25-27）
接着，我们来看一下但以理的七十个七预言的内容，9章的25到27节，我们老说但以理书的七十个七，对吧？今天就让我们认真地来学一下这个七十个七的预言，好吗？大家现在还跟得上吗？如果你感觉要晕过去也没关系，有但以理这个榜样了，但以理都晕过去了，是吧？所以，我们在听神的道的时候不应该觉得像看演出一样的心情愉悦，那不是神的道，大家理解吗？我祷告一下：“主啊，求你加添给我们能力，就像对但以理那样，他扑倒在地上，他就昏睡过去，但是天使给他加力，他就站了起来。主啊，求你施恩给我们，因为这些伟大的异象是如此重要！可是没有你给我们加添的能力和智慧，我们就没有体力，没有心力，也没有智慧能明白。主啊，求你怜悯你的教会，恩待我们，帮助我们，也帮助我。祷告奉我主耶稣基督的名求，阿们！”下面，让我们聚精会神地来看七十个七的异象，因为这个太重要了！我们一起来把这个内容读一下好不好？来，我们大声读，预备开始：
25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
好，在这七十个七的预言里边分了三个阶段，大家看到了吗？第一个阶段有七个七，然后六十二个七，最后还有一个七，是吧？我们先看前两个阶段，七个七加六十二个七就是六十九个七，对吧？那六十九个七会发生什么呢？第一个七到第六十九个七从什么时候开始计算的？“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候。”是吧？我给大家看一个计算，你就不能不惊叹神预言的准确性。今天，我们在面对神的预言这样准确地在历史中实现了的时候，如果我们还说神不存在，那简直就是贼大胆！我们就真是太佩服这样的信心了，你怎么能有这样大的信心呢？！大家明白吗？
我们看一下，就是说七个七加六十二个七，一共是六十九个七，是多少年呢？483年。在旧约里边，以色列人把年算成日子的时候，他们用的都是犹太历法，一年不是365天，是360天。所以，483年就是多少个日子呢？就是173,880日。你看多奇妙，从主前444年到主后33年，这当中有两个什么事件？主前444年，亚达薛西王出令让以色列人去建造城墙，就是刚才说的“出令重新建造耶路撒冷”。主后的33年，是耶稣基督这位受膏者（弥赛亚就是受膏者）被钉死在十字架上，就是经文中的“那受膏者（那或作有）必被剪除”的时候。你看，从公元前的444年到主后的33年，按照咱们的公历算就是476年，然后再把当中的闰年做一下调整，这样计算下来，这两个事件之间一共是多少日？一共是173,880日，看到了吗？圣经就是如此准确地在历史中应验的。
那我们再回到25到27节的内容，大家明白我在讲的吗？你看25节说：“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”看到了吗？六十九个七，173,880日，完全准确地在历史中应验了。那前七个七年具体是指什么呢？就是“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”这是第一个阶段，就是七个七年，是从出令建耶路撒冷城墙到耶路撒冷连街带濠都被重新建造，整个耶路撒冷城全部重建完毕，这个是用了七个七年。之后，又经过六十二个七年，就是耶稣基督“那受膏者必被剪除”，弥赛亚必被剪除，基督就是受膏者（基督是希腊文，弥赛亚是希伯来文，弥赛亚和基督都是受膏者的意思），大家理解吗？所以，这里说的基督或者说弥赛亚被剪除是在公元后的33年，奇妙吗？！接下来：
26……必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
后边又有一个七，看到了吗？最后一个七年就是末日敌基督的七年，刚才我们讲过这段经文了，所以七十个七的三个阶段大家理解了吗？
现在，我用一个图给大家显示一下整个前六十九个七年和最后一个七年，中间插入了我们今天教会的年代，这个年代的插入也是符合圣经的，这是保罗告诉我们的。所以你看，前六十九个七从出令重建耶路撒冷到受膏者被剪除，已经实现了，对吧？如果但以理他不知道教会时代的存在，他应该认为耶稣基督一被剪除，神的国就马上降临了。你觉得耶稣的门徒们熟读旧约吗？“熟读。”所以，当耶稣复活之后，他的门徒们说：主啊，你复兴以色列国是不是就在这个时候？大家觉得可以理解吧？但是，问题是在上帝的计划中，六十九个七和最后一个七中间，上帝插入了一个外邦人得救的恩典的时代，这个就是教会的时代。所以，今天在教会的时代，神的工作重点在哪儿呢？在外邦人。你看，真的不是在犹太人，犹太人基本都不信耶稣，对不对？所以上帝也要让我们激发犹太人的嫉妒，然后在宣教中起到举足轻重的地位，预备他们的心，到末日七年大灾难他们就会悔改归向神。
那我们怎么知道在六十九个七和最后一个七之间是插入了这样一个时代呢？因为保罗在以弗所书3章的5到6节告诉我们了，（现在大家还跟得上吗？“跟得上。”好，感谢主！刚才天使给我们加力量了。）来，我们一块儿读，预备开始：“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”阿们！这是奥秘，在旧约中神没有启示给他的众先知，可是在新约启示给了他的使徒，特别是启示给了保罗。这个奥秘就是我们这些外邦人，我们竟然不必成为犹太人，我们单单归信耶稣基督就可以跟犹太人一样同为后嗣，同为一体，同蒙应许了，我们就成为神国度的子民了，这个就叫伟大的恩典的教会时代的开创。我们现在就正处在教会的时代，这个时代什么时候结束我们不知道，但是结束的时候我们教会就会被提，世界就会进入到末日的七年大灾难。大家如果有时间还想学习，你可以参考我这张PPT上面的一些经文（因为时间关系我就不展开了），这个表是用很多处经文归纳以后做成的，但是这个表只包含了七十个七和教会时代。
我还给大家做了一个表，就是把最后的千禧年国度和新天新地以及从但以理的年代看出去整个历史中要发生的大事件，我都把它们放在一个时间轴里了，大家看一下好吗？第一个七年以什么开始？公元前444年亚达薛西王出令重建耶路撒冷城墙开始，然后到第七个七年耶路撒冷连城街带濠都重建完成，就是前七个七年结束了。之后，又经过六十二个七年，就是到耶稣基督被钉死在十字架上，而耶稣复活四十天在地上教导他的门徒，之后他升天，耶稣升天十天之后赐下圣灵，建立了教会，所以教会就是间隔期。在六十九个七和最后一个七的间隔期就是教会的时代，这个时间会以教会被提结束，帖撒罗尼迦前书的4章13到18节，就详细地讲了教会被提会发生什么？上帝什么都告诉我们了，大家明白吗？
所以，他多么盼望我们来归信他，不要再为这个世界活了，我们在这个世界一定要代表神而活，要活出天国子民的生命！之后就是七年末日大灾难，七年末日大灾难之后，耶稣基督带着我们所有的信徒回来，而那时候，我们已经有复活的身体，我们被提的时候就有复活的身体了，基督再来的时候殉道者会复活，就是在七年末日大灾难中信主的全部会殉道。所以，弟兄姐妹们一定向主忠心，如果明天主来提我们，你不幸被留下了，hero，即便你后来又真悔改归信主了，你也会殉道，因为最后是敌基督的国，大家理解吗？逼迫是极严重的，但是没关系，如果你殉道了，你在神的国中也享有非常荣耀的奖赏，因为等耶稣再来到这个世界上建立神国度的时候你会先复活。接着是千禧年，就是在地球上一千年的国度，我们会把全球建立得像伊甸园。之后是末日审判，所有的死人都复活，所有没有归信耶稣的人都要进入地狱的永刑，我们就会进入到新天新地的永恒国度的荣耀，这个就是上帝在我们面前展现的他在败坏的人类历史中所施行的伟大救恩的画卷！
我们被感动了吗？我们看到这些以后，我们心生对神的敬畏吗？所以，求主帮助我们，学了但以理的七十个七之后，让我们更加敬畏神，好吗？不仅面对神伟大的救赎计划敬畏他，我们也要看到罪带给我们的可怕后果，如果我们在罪中不悔改，神因着他的公义会加倍惩罚我们，我们因着这个要敬畏神，大家理解吗？所以，要给以色列加七倍的刑罚，七十年是不够的，要有七个七十年，因为没有足够的惩罚，神的百姓就不会从罪里真正悔改。对以色列人是这样，今天对我们是不是同样的？是一样的，如果现在我们真的还处在神的管教中，我们也应该感恩，对吗？也因着被神管教，我们看看但以理七十个七的预言，我们更要敬畏神。
要争战
好，最后一个方面就是要争战。进到第10章就是最后一个大的异象了，10章、11章和12章是一个部分，都是关乎末后的大争战以及神要怎样地在争战中带领他的百姓得胜，最后把他的百姓带入到新天新地神国度的永恒！你看10章的1节就让我们看到了这一个大部分的主题了，对吧？我们一块儿读一下，预备开始：“波斯王塞鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。”关于这个大争战的异象是最不容易明白的，但是但以理到了八十五岁的时候，因为他竭力地追求认识神明白神的异象，他蒙神的恩典，所以他就能够通达这些异象。盼望我们也蒙神这样的恩典，好吗？也让我们通达这事，明白这异象。因为这事太重要了，所以上帝非常强调说：“这事是真的。”为什么？他太怕我们把它看成神话了，因为我们读但以理书很容易觉得它是神话故事，对不对？但是上帝说“这事是真的”，这是真的!所以，我们要洗耳恭听，有耳的都来听！好，我们一起来听。
1、了解天上的争战
我就直接归纳主题了，而不是进入到细节的讲解。我们首先看见上帝特别希望我们了解明白天上争战的真实存在，你看第10章上帝差派一个使者来回答但以理禁食了二十一天的祷告，对吧？还记得但以理是不吃不喝，然后也不用油抹身，他就刻苦己心，在主的面前禁食三个七日，他迫切地祷告寻求神，后来有一个使者向但以理显现了。如果你进入到经文细节，争论就会没完没了，这人是耶稣吗？这人是谁我们不用管，当然我也不觉得他是耶稣，因为不太可能还有希腊的魔君能够抵挡得了耶稣，对吧？总之是一个大能的使者，他来到但以理的面前，他告诉但以理什么呢？10章的12到13节我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“他就说，但以理啊，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
从刚才我们读的经文里你看到了什么？天上有争战吗？这个来帮助但以理的大能的天使是好天使，对吧？他是神的使者，他负责来给但以理传递神要带给但以理的信息。撒但拦阻吗？“拦阻。”所以，弟兄姐妹们，你觉得你想明白神的话那么容易吗？撒但使劲儿拦着呢，大家理解吗？你看这是天上的争战，撒但会借着各种天上的争战来拦阻这位给但以理传递信息的使者，圣经称那拦阻神使者的为波斯国的魔君，这说明撒但以及撒但统治的三分之一的堕落天使是非常有组织的，撒但的军营可不是一盘散沙，他们有专门负责牢笼当时的波斯帝国的恶天使，应该也有专门负责牢笼中国的恶天使，撒但他们是有分工的，我们至少看到这一点吧？而他们的目的就是为了阻拦神的工作，对吗？让神的工作不能够实现，具体而言，在这个背景中就是让神的启示不能够被赐下来。今天，对我们来说当然就是让你听不懂神的话，对吗？
接下来，你看10章20节到11章的2节，是不是同样让我们看到天上的争战了？我们也一块儿读一下10章的20到21节，好吗？来，预备开始：“他就说，你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文作雅完）的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。” 看到天上的争战吗？有两个阵营：有属上帝的天使，有属魔鬼的天使，属上帝的天使是为上帝服务的，属撒但的天使是为撒但服务的，这两批天使之间就有在天上的争战，上帝让我们要清楚地认识这一点。弟兄姐妹们，我们现在认识到这一点了吗？上帝也盼望我们明白在地上也有争战，因为在天上的争战就会反映在地上。
2、了解地上的争战
在地上会有什么争战呢？你看11章的21到35节就预言了安提阿古四世是怎样地逼迫犹太人，对吧？你说这个是在地上的争战吧？因为安提阿古他背后有撒但邪灵加添的力量，他活着就是要完成撒但赋予他的邪恶动机，他就是要逼迫神的百姓的，所以神的百姓在地上必然会遇到争战，因为那个逼迫是从恶魔而来的势力，他在使用人间的器皿。他在使用谁？在这里边是安提阿古四世，今天呢？我们要不好好被神使用，我们都在被撒但用，大家理解吗？我们老我都是属撒但的，我们自动就是在被撒但使用的，除非我们学神的话，我们依靠上帝的恩典，我们体贴圣灵，我们随时警醒治死老我，让神的心意活出来，否则我们就在被撒但使用。大家明白吗？那结果呢？如果在咱们教会中充满了被撒但使用的弟兄姐妹，咱们教会就会充满争战吧？“是的！”所以，这些都是神让我们明白的真理。那我们先看看在历史中的安提阿古跟神百姓的争战，神要求神的百姓要如何迎战，好吗？我们读一下11章的32到35节，预备开始：
“32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。33民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。”
大家看，神的百姓在面临逼迫的时候，他们在信仰上妥协吗？“不妥协。”神一定保守他们不殉道吗？“没有”，反而是有很多殉道的，这个在历史中都发生了，就是在安提阿古统治时期有大批的犹太人被杀。所以，到了末日敌基督统治的时候，（hero那时候就会去殉道啊，我们所有的弟兄姐妹都一样的，因为你今天正好在我的目光对视下，所以hero是一个代号，指的是我看见的所有弟兄姐妹。）我们就都会殉道。这让我们看到地上的争战有多大，但是所有神的儿女他们宁可殉道也不向撒但妥协，大家看到了吗？神就会保守这些人的灵魂不至灭亡反得永生。主耶稣不是说嘛：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”主从来没有说：“不用怕，他杀不了你身体，你刀枪不入。”没有，上帝没有否认在地上的争战会带给我们身体的死亡，但是上帝说他杀不了你的灵魂，你不要怕他。上帝让我们怕谁？耶稣说：“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这就是我们在地上争战哪怕再残酷的时候，我们也能够不悖道的关键之所在。这儿预表的是末日的争战和逼迫啊，现在我们受到的逼迫有这个大吗？“没有”，神现在先在小事上训练我们，神应许最后必会把所有信他的子民都带入到他国度的荣耀。
3、要站在神的阵营争战因神必带我们得胜进入神荣耀的国度
既然上帝让我们看见争战有两个阵营，天上有争战，地上有争战，撒但借着他的爪牙逼迫神的百姓，对吧？上帝也告诉我们了，这两个阵营中哪一个阵营是必败的？撒但的阵营是必失败的，神的阵营是一定会胜利的！所以，上帝就鼓励我们要站好了队，为主争战，直到我们被主带入他荣耀的国度，因为神必能够把我们带向他荣耀的国度！好，我们来看一下7章的24到27节，我们一块儿读一下，预备开始：
24至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。25他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。26然而，审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。27国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。
神的国必降临吗？我们现在再读7章最后神国度的预言，你是不是更明白了？再看到“一载，二载，半载”，这些都不陌生了，对吧？
然后，我们再看12章最后结束在神对他百姓怎样的应许里边？我们都会进入到神的国度，神会给我们怎样的福乐？我们先读12章的1到6节，来，预备开始：
1那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。4但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。5我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。6有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢？
神给我们看到将来他必会把我们带入神国度的荣耀，当我们再读12章1到6节的时候，我们领略到了吗？义人会怎样？义人会发光，是吧？“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”所以弟兄姐妹们，如果我们能带人信主，上帝在天上给我们永恒的奖赏是极大无比，超过我们所思所想的。如果我们把我们的才华用来赚钱用来个人享受，你即便赚得全世界的钱，那钱带得到天上吗？“带不到。”可是，如果我把我的生命奉献给主，为主所用，我带一个人信主和带两个三个人信主，在天上的奖赏有差别吗？“有！”会从亮度上看出差别，一个就是一个的亮度，上帝不会搞错的，你看上帝把我们的目光一直要引向他的国他的工作这个焦点，是吧？
总之，神会把属他的人带到神的国度，所有站好了阵营为主争战的人都会进入到天上的荣耀，对吧？而那些受羞辱永远被憎恶的是谁啊？就是你没站好阵营，也并不明白天上有争战地上有争战，也不在今生活着的时候倚靠主为主争战，不胜过老我的罪性向撒但妥协，不知不觉又会被撒但吸回他的阵营的人，就是那最后受羞辱和永远被憎恶的，会在地狱的永刑中受痛苦，直到永永远远。
但以理问这个什么时候实现，什么时候应验呢？“我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”（但12:7）这什么意思？“一载，二载，半载”，就是一年，两年，半年，总共是三年半，到三年半结束的时候，就是最后一个七年的后三年半结束的时候，“打破圣民权力” 翻译得有点儿不是那么准确，它的意思是说那些残害圣民的最邪恶的势力被打破的时候，就是敌基督被消灭的时候，这一切就实现了。
但以理说：“我听见这话，却不明白，就说，我主啊，这些事的结局是怎样呢？他说，但以理啊，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”（但12:8-9）其实到了但以理书完全揭开的时候，对于细节是如何应验的，是不是但以理也不是那么清楚？今天我们应该纠结吗？那个细节到底是怎么回事我们不用纠结，到了它实现的时候我们自然就明白了。他说“这话已经隐藏封闭，直到末时。”就是说神给但以理的启示已经完全了，然后把它封起来了，等着到了末世的时候才完全应验，到了那一天就会完全应验出来。
第10节：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。”意思是在末日七年大灾难中信主的人，都会在敌基督的逼迫中，在地上有争战，大家理解明白吧？安提阿古四世逼迫犹太人就是预表在末日敌基督的国里边敌基督要对神百姓的逼迫，但是他们不会妥协，他们会为主争战，对吗？所以他们能够使自己清净洁白，且被熬炼，这是一类人，是义人，对吗？那恶人呢？“但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白。”所以，在末日七年大灾难的时候，当神的审判给人最后的悔改机会的时候，你会发现随着神审判强度的增高，恶人对神咒诅的强度也随之增高，因为上帝惩罚人是为了把人挽回，但是恶人的心却顽梗固执，神越管教他越惩罚他，他越抗拒神， 他会越来越恶，所以恶人不能够明白这些智慧的话语，“唯独智慧人能够明白。”
“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，”这就是后三年半的时候，敌基督在神的殿中自立为神，要废除所有的律法，废除所有的祭司，对吧？废除所有的献祭，废除所有的礼仪，从那个时候算起，如果义人等候一千二百九十日，大约就是三年半，比三年半多了三十天，是吧？我们不明白这三十天到底要干嘛，但是我们到末日就明白为什么是一千二百九十日。如果按360天算的话，三年半是一千二百六十日，多了三十日，为什么？虽然解经家有各种各样的猜测，但是我们就不猜了，因为猜也没用，也不知道猜的哪个是准的，等神的国度降临的时候，我们就明白这三十天到底是怎么算的了。然后还有“等到一千三百三十五日的”，又多了四十五天，我们就大概畅想一下，没准儿可能是政府的建立，比如说耶稣基督降临了，我们肯定要筹建千禧年国度的政府吧？各级政府都要建立起来吧？这个是不是肯定也得花一些时间？如果我们等到神国度的各级政府部门都建立起来了，我们真的在神的国度中跟主一同作王直到永永远远，当然我们等到那一天，我们就太有福了，对不对？弟兄姐妹们，你盼望成为那个有福的人吗？“盼望。”
最后，上帝给但以理的安慰是什么？但以理的安慰不在于他是在巴比伦帝国做总理，还是在波斯帝国做到了全国第三仅次于王这样尊贵的地位，他的安慰在于上帝说“将来你可以安安稳稳地进神的国”，这才是我们的盼望和安慰，大家理解吗？你看上帝怎么给但以理安慰？“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12：13）这才是真正的福分，是持续到永永远远的福分。我们今天在这个世界上，神让我们经历任何的福分，他的美意都是让我们去略微地品尝一下永恒的福分，所以一定要让永恒的福分成为我们追求的目标！
这就是但以理书关于天上的争战和地上的争战，神借着但以理的劝勉让我们一定要持守信仰，不要向撒但妥协，要在属灵的争战中得胜，是这个主题吧？你发现跟新约的教导一致吗？跟新约中使徒们明确的教导和劝勉是出奇的一致！所以，最后我们就不讲解这些经文了，我们就来大声地诵读这些经文，你看使徒彼得使徒保罗是怎么劝勉我们要站好了阵营，为主争战，不要上撒但的当，要在这场属灵争战中取胜，直到我们可以进入神国度的荣耀。
我们一段一段地读，预备开始：
8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼前5:9-10）
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。 (林后4:17)
10 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13 所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。（弗6:10-13）
感谢主，今天赐下这样伟大的异象给我们，让我们可以在圣灵的感动、催逼、引领和带领下正确地回应旧约中的启示录。那我们如何正确地回应旧约中的启示录呢？我们用“四个要”来回应：我们要追求，我们要相信，我们要敬畏，我们要争战！求主祝福大家，让我们都在追求神，相信神，敬畏神，并且站在神的阵营靠着主所赐的恩典与撒但争战的过程中，可以活出神儿女的荣耀。
感谢赞美主！
2019年10月13日上午堂