宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们要进入到一卷新的先知书，就是哈该书，我们在进入哈该书之前，还像往常一样，每开始一卷先知书我们都把所有先知书放在它们成书的五个不同时期再复习一下，好吗？
有两卷先知书的成书时间不是能够准确地确定下来的，这是哪两卷先知书？俄巴底亚书和约珥书；然后就是公元前八世纪，在亚述兴盛时期有五卷先知书成书，是哪五卷先知书？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书；然后就进入了巴比伦兴盛时期，就是公元前的七到六世纪，也有五卷先知书成书，是哪五卷？那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；之后以色列人就被掳到巴比伦，在被掳期间成书了两卷先知书，一卷是以西结书，一卷是但以理书，我们刚学完但以理书。上个星期我们读经已经读到到了哈该书和撒迦利亚书，这两卷先知书都是被掳归回之后的先知书，被掳归回之后一共有三卷，哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
我们先来综览一下，看看哈该书的成书背景，好吗？每卷先知书，我们都从先知的名字开始入手， “哈该”的意思是什么呢？就是“欢庆、欢乐”的意思，或者“庆祝”的意思，他这个名字跟当时以色列百姓身处的处境形成了鲜明的反差，因为我们读了哈该书就知道当时的百姓正在经历神的咒诅，他们一点也没有什么可欢庆的，对吗？他们是吃不饱、喝不足，也穿不暖，他们撒的种多，收的却少，因为他们不把神的工作放在第一优先，神咒诅他们，对吗？而神的百姓若是把神的工作放在第一优先，他们与神同行，那他们理当活出来的是怎样的生命？是欢乐的生命，不是死气沉沉的生命，我们每天应该是充满喜乐的，就像哈该这个名字所表达的一样，对吗？这是整个哈该书的背景。
我们再把大的历史脉络大概过一下。以色列被掳到巴比伦了，对吗？因为他们不听神借着先知给他们的劝勉督责和责备。当他们到了巴比伦之后，他们在巴比伦痛定思痛，他们悔改之后，神真的是信实的，也是爱他百姓的，更是全能的，所以神使波斯王古列在公元前538年下了谕诏，允许以色列民回耶路撒冷建圣殿。然后犹太人就在公元前536年回到了耶路撒冷，你看到神的伟大神的信实了吗？还有神的预言是怎么准确地实现的，神在耶利米书里边预言神的百姓被掳七十年之后，他们会再蒙眷顾，这个预言这会儿实现了吗？实现了。更奇妙的是，大家读以赛亚书的时候，有没有记得上帝不仅仅预言了以色列百姓他们被掳七十年后会再蒙神的眷顾，上帝也借着先知以赛亚在公元前700多年竟然就指名道姓地说了将来谁会允许他们回归建圣殿？就是古列，我们有时候翻译为古列，有时候翻译为居鲁士，不同的版本翻译不同，都是指同一个人。我们看到神的信实了吗？神借着先知以赛亚所发的预言也都应验了。于是，省长所罗巴伯就带领着五万犹太人从巴比伦回归到了耶路撒冷，回归之后，百姓就非常有热心地建造神的圣殿，经过短暂的休整，他们就在七月份，万众一心重新建造了圣殿的祭坛，恢复了献祭，并且他们一起守逾越节，神的百姓敬虔不敬虔？“敬虔。”
第二年二月，他们就立起了圣殿的根基，大家还记得我们学以斯拉记的时候，我们知道在他们立圣殿根基的时候，有两批人，一批是老人，一批是新人，老人就是看见过所罗门的圣殿荣耀的那批人，新人就是年轻人，没看过的，结果在立圣殿根基的时候年轻人怎样？他们欢呼，然后老人他们哀哭，是吧？所以当时是非常复杂混乱的一种局面。老人为什么哀哭？因为他们看到新圣殿太不起眼了，太寒酸了，根本没有办法跟所罗门的圣殿相提并论。但是，他们仍然开始了建造圣殿的工作。那建造圣殿的工作顺利吗？不顺利，他们遇到了仇敌的各种搅扰逼迫，以至于他们不得不停止了圣殿建造的工作，结果这一停就从公元前的536年停到了多少年？公元前的520年，停了16年，而哈该和撒迦利亚这两位先知，就是在这样的背景中临危受命，神借着他们从不同的侧面宣讲信息。神透过哈该直接责备百姓，神透过撒迦利亚又给百姓非常丰富的未来的异象，所以上帝就又责备他的百姓，让他们起来兴建神的圣殿，又给他们未来的丰富的异象，让他们起来兴建神的圣殿，哈该书就是在这样的背景下赐下来的。
因为这个成书背景，你说哈该书的写作目的是不是特别简单？如果是一卷大先知书，比如以赛亚书，我们想提炼出全书66章的写作目的，实在是非常有挑战的，对吗？各种解经家也有不同的见解。但是，他们对哈该书没有异议，神赐给哈该这卷书，目的是什么？就是要激励当时的百姓，把他们从属灵的懈怠中敲醒，让他们起来兴建神的圣殿。今天，我们学哈该书，大家觉得这个目的是不是也是异常明确的？因为今天教会就是神的圣殿。所以，今天我们学习哈该书的时候，我们也要领受这样从神而来的心意和命令，神也要把我们从各样属灵的倦怠中唤醒，让我们可以起来兴建神的圣殿。
哈该书的结构也是非常清晰的，它的四个部分就是哈该的四篇讲道。哈该在将近四个月的时间里边，四次向神的百姓讲道，神就借着他的四次讲道把神的百姓从属灵的昏睡中唤醒，让他们重新全力以赴地开始重建圣殿的工作。这四篇讲道，第一篇是1章的1到15节，第二篇是2章的1到9节，第三篇是2章的10到19节，第四篇是2章的20到23节。下面，我们就分别进入到这四篇讲道，每一篇讲道我都祷告祈求上帝，当我们听了这篇讲道之后，就能够转化成我们起来建造圣殿的一个实际行动，那我给咱们教会归纳出了四个行动，哪四个行动？第一篇讲道，让我们摆正优先次序；第二篇讲道，让我们胜过失望恐惧；第三篇讲道，让我们警惕属灵自欺；第四篇讲道，让我们使用主的权柄。
第一篇信息：摆正优先次序（1:1-15）
1、责备百姓生活优先次序颠倒（1:1-4）
我们现在先进入到哈该书的第一篇讲道，求主帮助我们，透过对哈该第一篇讲道的学习，我们每一个弟兄姐妹都可以摆正我们生活的优先次序。首先，哈该在1章的1到4节责备百姓生活优先次序的颠倒，我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说，这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”
哈该交代了他讲道的具体时间，然后，他也特别强调他跟以色列百姓说的话是谁的话？先知书基本都是这样开始的，耶和华的话临到先知某某某，对吗？但是我们读哈该书，你有没有看到哈该更加强调他信息的属灵的权威吗？因为他说是耶和华的话借先知哈该向犹大的省长还有大祭司宣讲的，言外之意，他只是一个器皿，他所说的每一句话都带着神圣的权威，是神借着他说出来的。所以上个星期准备这篇讲道的过程，我也求主帮助施恩，让他超越我的一切有限和软弱，以使他的道透过我来向每个弟兄姐妹宣讲,因为没有任何一个弟兄姐妹能够在属灵的昏睡中因着人的话而被唤醒，大家理解吗？没有任何一个弟兄姐妹能够因为人的苦口婆心而被唤醒，除非是神借着我向那个人说话，而那个人又蒙了神的恩，神真的爱他，就借着神的话来激励他来挑旺他，来催逼他悔改了。所以，今天我祈求圣灵就这样自由地运行在我们整个聚会中，让我们每一个弟兄姐妹都能够听见神话语的权威性，感到“是神在向我说话，以至于我没有办法抗拒，我只能回应从神而来的这个命令。”
这个也是必须的，因为怎么说呢？哈该书是很不好讲的，但是我们是不是觉得哈该书应该是最好讲的？我们读的过程中是不是觉得哈该书是最容易懂的？所以对我来说它就变成了最难讲的了，因为大家都懂了，我还讲什么？对吗？一开始我甚至遇到了很大的试探，觉得干脆就不讲了吧，反正三年前也讲过，建圣殿的主题太多了。但是，我就这个想法向主祷告的时候，主让我想起了一个伟大圣徒的一句话，我都忘了是哪一位伟大圣徒在哪本书里说的话了，我记得他说：“应该让我们感到不安的并不是圣经里边我们不明白的那些道理，应该让我们感到深深不安的，是圣经里边那些非常明确的我们已经知道的道理，却是我们没有做的，这部分才是我们应该感到不安的。”这句话就触动我了，因为很明显，并不是我们教会的每个弟兄姐妹今天已经把神的工作放在了第一优先，对吗？虽然我们一读就知道哈该在这儿讲的是什么，但是我们却需要圣灵自由地运行在我们中间，他赋予这一篇讲道属神的权柄，以使我们每个弟兄姐妹能够真的悔改，并把悔改落实在实际的行动上，让我们教会的每一个弟兄姐妹都可以成为把神的工作放在第一优先的人，大家说是不是？你看我祷告的结果就是哈该书能跳过去吗？不能跳过去，还必须讲。所以我讲是很有挑战的，大家听也很有挑战，就是说你常常会觉得“这个意思是一目了然的，我都明白。”大家明白吗？所以我们今天一定要带着“这篇讲道要带给我生命的改变，我要回应这篇讲道。”这样的心来聆听，大家理解吧？
总之，刚才哈该责备百姓生活优先次序颠倒的经文意思，我们太明白了，是吧？没有任何不明白的地方。但是，我引导大家看几点：你看是谁没有起来建圣殿？百姓没有起来建圣殿，但是哈该的这篇信息有没有向百姓发出？没有，他是向政治领袖所罗巴伯和宗教领袖大祭司约书亚发出的，这说明什么？如果神的百姓怠慢神的工作，领袖首当其冲要承担责任，对吗？另一方面，如果百姓悔改，神的百姓并不仅仅需要从神而来的神的话语，神的百姓也需要属灵的领袖带领他们去把神的话语活出来。所以，哈该的这篇信息是面向属灵领袖即宗教政治领袖发出的。大家能够理解这个含义吗？今天的教会也是一样，我们并不仅仅说只有神的道就够了，我们的教会也需要属灵领袖的带领，带领我们教会按照神的心意按部就班地去把神的工作做出来。所以，教会需要兴起领袖吗？“需要”，大家要为教会兴起领袖而祷告，是吧？
接下来，你看哈该责备百姓，他说百姓停工，没有建造耶路撒冷的圣殿，他们有什么理由吗？他们为什么在公元前536年就回归了，可是建殿的工作却停滞，一直停到了公元前520年，停了16年之久，为什么呢？因为百姓认为“建造耶和华殿的时候尚未来到”。前不久，在学先知书之前，我们不是学了以斯拉记了吗？大家还有印象吗？我们把哈该书放入以斯拉记的历史背景中，就更能够明白当时百姓所面临的挑战。大家还记得那篇讲道吗？我下边讲的好像在以斯拉记里都讲过，就是当神的百姓回到耶路撒冷的时候，他们遇到了非常大的挑战，他们停工不再建耶路撒冷的圣殿了，他们认为建殿的时候尚未成熟，时机还没有来到，你觉得他们的想法合理的吗？他们为什么会这样认为呢？首先他们的工作受到了巨大的拦阻，对吧？因为他们回去之后，北国的撒玛利亚人就试图通过渗透进神的工作的方式跟他们联合建圣殿，当然他们胜过了，他们拒绝了，是吧？接下来，敌人就通过持续的搅扰破坏来攻击他们建殿的工作，破坏他们建殿的工程，让他们手发软，让他们的心胆怯。不光如此，敌人还透过政治渠道，透过贿买谋士，利用波斯政府出面，强行勒令他们停工。你说如果你是当时的犹太人的话，你觉得建造圣殿的时机成熟了吗？从逼迫看你肯定认为是不成熟的，对吧？
然后，从你的生活处境来看，你觉得建殿的时机成熟了吗？这些百姓千里迢迢从巴比伦回到了耶路撒冷，他们放弃了在巴比伦优越的生活，他们回到了一片狼藉荒凉的耶路撒冷。如果你是他们中间的一员，你觉得这样的想法合理吗？就是说“我应该先把我自己的生活安顿下来，我再来考虑建神的圣殿，这是马拉松工程，又不是马上就要见果效的，着什么急呢？我先给自己盖个房子住一下吧。”或者按今天的情况来说，你说：“我刚大学毕业，刚从南方来到北京，我至少工作安稳了，收入也稳定了，我再来全力投入到教会的工作。”你觉得这个想法合情合理吗？对他们来说，他们从巴比伦回到了耶路撒冷，你说他们得吃饭吧？所以他们想：我们建殿既然受到了拦阻，肯定现在时候还不成熟，我们先来把自己的生活搞定，我先找个工作吧。当时的工作是什么？种地，所以我先撒种，种葡萄，种橄榄，种小麦，种大麦，我先使我的生活基本安定，我再来考虑建造神的圣殿。你觉得这个想法合情合理吗？“合情合理。”所以，他们就把神的工作放在第二位了，他们先追求自己生活的安定了，结果神祝福他们吗？“没有。”
如果他们认为：我生活必须安定了，我生活必须富足了，我才能够有精力有财力有时间有心情建造耶和华的圣殿。那你觉得他们会不会一直处在自认为时机还不成熟的境况中呢？因为生活还不够安定，工作还不够顺利，对吧？撒的种多，收的还少，然后吃不饱，喝不足，穿不暖，我还建什么圣殿呢？你觉得这个想法太合情合理了，结果建殿的工作一搁置就搁置了16年。到了哈该发出这篇信息的时候，如果百姓们看他们当时身处的政治经济局势，他们更觉得建圣殿的时机不成熟了！因为当时正是政治局势非常动荡不安的时候，公元前522年，大利乌王刚刚平息了Gaumata的叛乱登上王位，你觉得一个王他刚平息了叛乱，刚刚登上王位，他的心情会是怎样的？是紧张的，是非常多疑的，对不对？他是非常有不安全感的。你记得当年波斯王为什么停止了耶路撒冷建圣殿的工作？就是当时以色列的仇敌，他们贿买谋士，蛊惑波斯王，让他以为如果神的圣殿建起来了，以色列人就会造反，记得吧？我们在以斯拉记里学过。那你想想，这是任何一个王都特别担心的，大利乌王一定也有同样的担心，当时以色列百姓会不会这样想：“他刚平息了叛乱，我们怎么能够往枪口上撞？还是躲躲风头吧，等政治局势平复了，我们再开始建造耶和华的圣殿吧。”你觉得百姓有这些想法都正常吗？太正常了，对不对？所以他们就没有建造神的圣殿。他们应该受责备吗？用人的眼光，你觉得他们应该受责备吗？他们是回应神的呼召，放弃了在巴比伦优厚的生活，千里迢迢回归建圣殿的，他们是得救的余数，以色列虽多如海沙，只有这五万人回归了，难道他们还要被主责备吗？主责备他们了吗？“责备了”，主借着先知哈该大大地责备他们，说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”
我有时候也会听一些美国牧师的讲道，当然那些都带着文化的特点，因为美国基督徒处在这种特别安逸享受，然后追求生活奢侈的一种试探嘛，所以我发现美国牧师基本上都会讲：“你看，当时他们自己住豪华房屋，然后神的殿却荒凉，所以很显然他们是错的。”他们住豪华房屋了吗？弟兄姐妹们，他们没能力住豪华房屋，上帝说的是他们自己住有屋顶的房屋，哎呦，这神都不允许，神苛刻吗？“我没什么大追求，我没有想追求奢侈的生活，我就是想先把我的生活安定下来，我再去建你的圣殿，这都不行吗？”我们心里为他们喊冤吗？“在波斯在巴比伦那么优越的生活我都放弃了，现在只是让我先安居乐业就可以了。”但是，神真的严严地责备他们了。如果神对他们——付出这么大代价回归建圣殿的人没有把神的工作放在第一优先，都这样严严地责备，那你觉得神对今天的我们是不是会有更严厉的责备呢？会不会？“会。”今天我们建造圣殿面临的挑战大，还是当年从巴比伦回归到耶路撒冷的那五万犹太人他们面临的挑战大？他们面临的挑战更大，对吧？你看他们直接面对波斯政府的逼迫，今天至少政府没有逼迫我们。神特别保守我们，可见我们身量是很矮小，经受不住逼迫的，大家理解吗？所以神让我们经历的试炼一定都是我们能胜得过的，神没有允许逼迫临到我们。
就生活条件而言，我们今天的生活条件好，还是以色列人的生活条件好？我们现在的生活条件好；我们现在做神的工作面临的危险大，还是他们面临的危险大？他们面临的危险更大。但是今天，我想问一下我们在座的弟兄姐妹，你们中间谁已经把神的工作当成了你生命中的第一优先，你举一下手，好吗？我们大家都非常诚实，都诚实地没有举手，我觉得这也是特别好的，但是我们没有举手，你想想你为什么没有举手？为什么没有把神的工作当成第一优先？我们会有什么借口呢？“对不起牧师，我特别想付出，只是最近工作比较忙。”是吧？然后还有什么？“我孩子现在太小，等孩子长大一点了，我就可以更有精力更有时间来投入神的工作。”对不对？还有什么借口呢？很早以前，我听到一个新信主的弟兄姐妹对我说：“你是闲的没事了，你肯定实现财务自由了，我现在还是需要为生活奔波的，等我也实现财务自由的时候我也来服事主。”这是一个借口吗？总之，今天我们也会找各种各样的理由，让我们合理化自己不把神的工作放在第一优先，对吗？或者大家说：“牧师本身就应该是全职传道人，我不是，我只是平信徒，平信徒我并不需要把神的工作放在第一优先。” 以色列百姓他们都是平信徒吗？都是啊，而神责备所有回归的百姓，他们都没有把神的工作放在第一优先，他们都需要悔改，对吗？
你看，如果我们容让这些借口的存在，你就会发现可能你到八十岁也不可能把神的工作放在第一优先。我在讲以斯拉记的时候也这样讲过，今天我们就再一次来面对神的话语，我们来悔改，好吗？记得当时我怎么说的？你看善成是不是孩子小，又有工作，对吧？所以更不能够把神的工作放在第一优先了，这双重压力是不是？那你看如果我们的孩子长大了呢？她小的时候你说：“因为她小，我不能把神的工作放在第一优先。”你觉得她长大了你会把神的工作放在第一优先吗？不，你会说：“现在她小升初，正是关键时刻，我过了这坎儿，我就来服事上帝了。”她小升初了，接着又该初中升高中，又是一坎儿；上了高中又该升大学了，更是一个大坎儿……你就这样耗来耗去，孩子长大了，她也结婚了，你说：“对不起，现在我要抱孙子了，没人给她看孩子，你看他们工作都很忙，我先把我孙子孙女给养大了，我帮他们一把，等这个忙完了，我再来把神的工作放在第一优先。”会不会？然后等他们长大了，你可不可以把神的工作放在第一优先？你会说：“牧师，现在我想把神的工作放在第一优先，可是我身体不行，我先治一下我的病，等我把身体调理好了，我健健康康的，我就把我生命全奉献给主。”过不了多久，可能你就离世了，在离开这个世界的那一时刻，也仍然没有把主的工作放在第一优先，大家说这是不是很常见的? 但是我们并不认为自己会被主责备，除非我们面对神的话，对吗？
如果我们不面对神的话，如果哈该不责备那一代以色列民，你觉得那一代以色列民他们自我感觉会是怎样的？他们觉得自己是悖逆神的不听神的话的？他们还是会感觉自己是特别敬虔的？当然是特别敬虔的，“我为回来建圣殿，我已经做了这么大的牺牲，我付出了这么多，你还要求我什么呢？”对吗？你看如果没有先知哈该的责备，他们就会在这种麻木中沉睡下去，然而，哈该被神使用向他们宣讲有力的信息，他们就没有办法麻木了。今天我们也一样，我们虽然没有把神的工作放在第一优先，如果我们数算自己的功劳，我们每一个人都能够写出一串我为教会做过什么，对不对？然后你说：“你还向我要什么呢？”神要什么？神要全部，神要我们把他的工作放在最优先、第一优先，而不是让我们的生活围着自己想要的自己想做的而转。
那先知哈该对以色列的责备，你觉得跟主耶稣给我们的劝勉一致吗？你看主耶稣在马太福音10章的37到39节，给我们这样一段劝勉，我们一块儿读一下，好不好？来，预备，开始：“「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」”结合哈该书里边所描述的那一代回归耶路撒冷的五万犹太人，你就更能够明白主耶稣的这个话，你看那一代犹太人他们在试图得着生命吗？他们在怎么努力地得生命？努力养活自己，对吧？努力来满足自己的需要，是吗？但是耶稣说什么？你得着生命的要失丧生命，因为你没有把自己的生命奉献给神呼召你做的工作，没有行在主带领你走的道路上，这就是一条死路！而通往生命的道路是什么？耶稣说：“为我失丧生命的,反要得着生命。”就是我不再考虑我个人的荣辱、个人的需要、个人的成功，我考虑的是：“主，你让我做的是什么？我就按照你的心意去做。”主说这就得着生命了，悖论吧？但是，这个跟当初在伊甸园里边上帝创造完亚当夏娃之后，就给他们的两条道路是一样的，所以你看，圣经的真理从创世记到启示录自始至终从来就没有改变过！
这两条路是哪两条路？一条是吃生命树果子的道路，这条道路是什么道路？跟随神。是追求个人的满足吗？不，你跟随神，你不需要追求个人的满足，因为神会满足你，我们一切的需要，神都会满足，就在我们为主而活的道路中，这就叫永生。而撒但引诱亚当夏娃走的是什么道路？追求自己的满足，追求自以为的智慧，追求自以为的生命的价值和意义，这就是通往死亡的道路。你觉得上帝若是爱我们，他允许我们往通往死亡的道路上走吗？不会。所以，当我们生活的焦点变成了我要努力去实现我为自己定的人生目标和价值意义的时候，上帝就一定会把我们从这条取死的道路上挽回过来。神会用什么方法挽回我们？神就用管教的方式，就是你追求什么你就得不着什么，以使我们能够明白我们走在了一条通往死亡的道路上，使我们可以悔改。这也正是上帝对那一代回归的以色列民所做的工作，是爱的工作，是管教的工作，在管教中体现了上帝的爱。
2、百姓要明白自己是因生活优先次序颠倒被神咒诅 （1:5-7）
神怎么管教他们呢？就是让他们追求什么却得不来什么，对吗？所以上帝就透过先知哈该来敦促百姓去省察自己的行为和自己的遭遇，以使他们能够明白，因为他们生活的优先次序颠倒了，所以他们正在经历神的咒诅，这是神要让他们明白的。我们一块儿再把1章5节到7节读一下，好吗？来，预备开始；“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”神为什么两次重申要让他们省察自己的行为呢？你看到这个结构了吗？“你们要省察自己的行为”出现两次，当然哈该首先说下边的话是万军之耶和华说的，“现在万军之耶和华如此说”。我们都特别安静地来听主的道，好不好？如果今天习近平施恩召见我们，我们没人会走动的，我们若朝见万军之耶和华，我们更应该带着敬畏的心，好不好？因为我们若敬畏神，神就会祝福我们。如果我们心里边对神没有敬畏，他就不祝福我们，不祝福我们，就会体现在你听讲道是听不进去的，会睏，会睡觉的，大家明白吗？所以让我们都悔改。你若是听不进去讲道，就要悔改自己的罪，求主施恩怜悯自己，让自己能够领受他的道。
你看：“你们要省察自己的行为”，“你们要省察自己的行为”，中间夹着的是什么？就是他们各种各样倒霉的遭遇，是吧？撒的种多，收的少，吃不饱，穿不暖，喝不足，得工钱，还都装在了破漏的钱袋中，赚钱也是随赚随丢失的，就好像今天我们一样。假想一个例子，比如说我想发财，我好不容易赚了一百万，我投资一下吧，我怎么那么倒霉？别人投的基金都升值，怎么就我投的基金拦腰折一半儿？大家理解吗？总之，哈该让百姓不要做糊涂人，你们要反省，要透过自己这些不顺利的遭遇去反省自己是不是得罪了神？是不是没有把神的工作放在第一优先？所以神咒诅你们。
你觉得今天这个真理的原则还适用于我们吗？我们不是已经到了新约了吗？神还这样管教我们吗？同样的，是吧？虽然说不是所有的患难都是出于神的管教，但是如果我们不把建造圣殿的工作放在第一优先，我们的患难就是出于神的管教。因为哈该的信息是非常直白、直接了当、清晰明确的，所以我在准备这篇讲道的时候，我也求主帮助我，让我能够更清晰更明确地讲，不要含糊说：“我们经历的这个患难到底是不是神的管教呢？”我给大家一个更清晰的指导，你看咱们教会现在是多么需要长老执事，对吧？我也花精力栽培同工，但是仍然没有出现长老、执事，为什么没出现？因为还没有符合圣经里边对长老执事要求的同工，对吧？所以，在我们的生命成熟到圣经里边对教会长老执事的要求之前，我们都不要想我们的患难是为义受逼迫，好不好？你觉得这个合适吗？“合适”，因为我们的老我已经在这个世界里深深地浸淫了几十年，我们有各种各样的偶像，所以上帝要打碎我们的偶像。我也一样的，我所有的钱都是不信主前赚的，但我信主之后神也不断在金钱上管教我，为什么？因为他要把我从对钱的依赖上提拔出来。
这样讲，如果我们的孩子吸大麻，他的满足感就建立在吸大麻上了，你难过吗？难过，对吧？然后他整天求你让你给他大麻，你给他吗？“不给。”如果他曾经是一个流浪儿，以前他跟我们走散了，没有认我们当爹妈，他当流浪儿的时候他可以偷抢，用各种手段去买来大麻，你说那会儿有人管他吗？没人管，对吧？现在我们把他找回来了，我们把他迎接回了我们这个家，你说你第一步做的是不是就得帮他戒毒？“是的”，你帮他戒毒的意思就是他大麻瘾又发了，他就非要大麻，你能给他大麻抽吗？你肯定不给他大麻。于是他就求你，因为你要让他跟你建立关系，然后他可能用一点小手段，仿佛是跟我们建立关系似的，比如说雪合，孩子最近表现得特别好，最后他跟你说：“妈，你看我都表现这么好了，你还是给我一点大麻吧。”你给他吗？“不给他。”所以这就解释了我们的困惑，真的，我听到太多弟兄姐妹跟我说了：“为什么我信主之后我工作本来应该升职，我还没升成？然后我在钱上也没有得到神的祝福？”我说：“无一例外，你都是有那个偶像。”大家理解吗？因为我们有钱的偶像，如果神还不断地满足我们对偶像的需要，那不是害我们吗？大家明白这个意思吗？如果成功本来就是你的偶像，上帝还不断让你在世界上成功，更成功，你不更把价值感建立在成功里吗？就像吸大麻一样。所以上帝一定会管教的，这都是因为他爱我们。
神对那一代以色列民管教的厉害吗？管教的厉害，他们不是把神的工作放在一边，想先把自己的生活安定下来吗？他们没有什么奢侈的追求，他们只是想过一个稳定的安逸的生活，这个是不是偶像？同样也是啊，上帝救赎他们，就是要让他们奉献生命建造神的殿的工程，他们把神的工作放在一边，他们做任何其他的工作，都是在拜偶像，所以上帝管教他们，要让他们明白他们在被神管教！他们在经历咒诅。那今天你觉得这个道理对我们是不是也特别适用的？对我们而言，我们也要明白神若爱我们他就必管教我们，就像希伯来书12章的6到7节所说的。我们也一块儿读一下，好不好？来，预备开始：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”
所以圣经让我们明白，让我们从普世恩典的层面上去理解，没有父亲不管教儿女的，那不管教儿女的是什么父亲呢？你这么一个地上的父亲尚且管教自己的儿女，何况我们的万灵之父，我们的天父怎能不因为爱我们的缘故而管教我们呢？这就是圣经的话语，但是你发现撒旦现在做的基础性的破坏工作在哪儿吗？从普世恩典的层面他已经搞破坏了，因为我不是从不管教孩子悔改之后管教天天的吗？可是当我跟别人提到这个改变的时候，我经常遇到惊愕的目光：“啊，你还打孩子呢？这不是会伤害孩子的幼小心灵吗？怎么能给孩子这么多限制，应该给他自由啊！”大家看到了吗？所以撒但是要从根本上瓦解整个神放在这个世界上的律，你如果在养育孩子上你都根本不管教他了，你就没有办法认识神了，你看这位神就是越看越可气，越看越让你愤怒，他怎么还这样管教他的儿女，管教以色列人？还刑罚，最后还有地狱的火刑，这怎么可能？！大家明白吗？
所以我们一定要特别警醒，特别小心，因为我们的神是因着爱而管教他儿女的上帝，在以色列的历史中，神一直向我们显明了这一点。如果我们对这点很反感，我也同样可以推测，我们教育儿女一定是有问题的，你一定是把这样一种从撒但而来的观念放在了你的教育里，你认为管教他们会伤害他们，是不是？所以，让我们今天都悔改，因为我们知道神会管教我们，让我们做一个智慧人，在神的小管教上就敏感，在神不是打我们而是刚刚轻轻拍我们一下的时候，我们就立刻明白了，我们就立刻悔改了，我们就立刻省察自己的行为了，这样，我们就不会被神更重地管教了。对我们教会所有的弟兄姐妹而言要这样，包括我，包括我讲道，若我任何一次讲道我没有感受到像往常那样充满能力，我首先第一个反应，我肯定问：“主，我有没有什么做的不合你心意的地方？”这是肯定的。我们永远都是这样一个祷告，这就是我们蒙神保守的一条道路了。
你千万不要遇到一个特别大的灾难了，你还认为你在为义受逼迫呢，因为既然我们教会都还没有成熟的长老和执事出现，我们就离为义受逼迫还远了去了，大家明白吗？所以我们经历的各种不幸，比如说：我身体最近怎么突然这么不好？我工作怎么这么乏力？然后我怎么投资也这么倒霉？怎么买哪个股票哪个股票跌？为什么我在工作中跟老板同事也陷入了很多矛盾和危机？为什么我工作这样没有能力、没有智慧、也没有办法产生突破？为什么这孩子最近也特别不听话，似乎特别悖逆？为什么我夫妻关系出现了各种问题？……你千万第一反应都不要说我在为义受逼迫，大家明白吗？要永远第一时间想：“主，你看我是不是在什么事上没有把你的心意放在第一优先？是什么，求你显明出来，我要马上悔改。”这样的话，我们就蒙神保守，我们一悔改，神就祝福我们，我们立刻就会重新恢复服事的能力智慧，我们可以继续经历到他加给我们的大能大力。
如果我们不敏感呢？你就会在罪中，过不久上帝把你的工作也给夺走了，你还不自知，然后你又说我就这么倒霉，这个是因为我遇到了一个骗子把我骗了，你总是看到第二因看不到第一因，这样就麻烦了，大家理解吗？接着，你婚姻也亮了红灯，你又说我就是这么不幸，因为我嫁给了这么一个丈夫，我当时真是有眼无珠嫁错了郎，是吧？我真够倒霉的，你不再想根本原因了。然后，孩子也出现了问题，你仍然这样说：“你看看人家的孩子多好，你看岳靓多听话，你看看你，整天不知想什么呢，你跟人家岳靓多学学。”这些都是错误的思考方式，那正确的是什么呢？“主，你让我在婚姻中经历现在的挫折，你显明了我什么问题？你让我在工作中遇到这样的挑战，你要让我学什么功课？我有没有把其它什么东西放在你之先？我有没有颠倒我生活的优先次序？”要永远这样祷告，大家理解吗？
3、命令百姓摆正优先次序全力建造圣殿脱离咒诅 （1:8-11）
接下来，哈该就命令百姓先省察自己，对吧？百姓肯定省察了，他们省察之后就会发现因为自己没有把神的工作放在第一优先，所以神才咒诅他们，才让他们经历到那么多的灾难。他们想悔改吗？如果他们想悔改，他们就要把悔改落实在具体的行动上，不光是停留在意念上，不光是停留在愿望上。所以，哈该接下来就挑战他们，命令百姓摆正优先次序，全力以赴建造圣殿，用这样的实际行动来脱离咒诅。哈该怎么说？“你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。”哈该说的直白吗？没给他们讲什么神学大道理，就给他们特别具体的指导：上山取木料，赶紧建殿，你这样做就是讨神喜悦，就是让神得荣耀。你不用整天说大道理，你没有这样的实际行动，你就不可能讨神喜悦，你就不可能使神得荣耀！你觉得百姓爱听这样的话吗？百姓愿意听什么话？百姓愿意听鼓励和安慰的话，肯定他们的话，哈该是不是至少应该说：“你看以色列人多如海沙，那么多人都对神的工作漠不关心，他们都沉浸在巴比伦舒适安逸的生活中，只有你们回归了，你们真是神的好子民。”你觉得百姓听了这样的话会高兴吗？“会！”可是哈该说的话多么让人不爱听啊，所以哈该不断强调这不是我说的，这是上帝说的，你看哈该不断说“这是耶和华说的”，对吗？而且他是多么有勇气，他直接就指出他们所遭遇的一切都是神给他们的管教给他们的咒诅。
你看接下来的9节到11节又是一个汉堡包结构，我们老用汉堡包结构，大家读经的时候是不是也敏感了？这个汉堡包的外层是什么？都说的是什么？他们怎么倒霉，对吧？你看“你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。”下边的10节到11节还是说他们怎么倒霉，“所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”所以这个汉堡包外面两层都是描述神怎么咒诅他们，用的都是申命记中咒诅的语言，对吧？然后中间夹着的是什么？咒诅他们的原因，为什么神咒诅以色列呢？哈该说的非常清楚，“因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。”因为你们没有把神的工作放在第一优先，所以神咒诅你们，所以你们才经历这么多不顺利，这是哈该说的。你觉得这个先知得多有勇气啊，弟兄姐妹们，大家说是不是？ 所以大家为我祷告，让我像哈该这样有勇气，能够在辅导弟兄姐妹的时候，按照神让我看到的大家属灵生命的实况来给大家劝勉督责，甚至是责备。因为确实很多时候我们是在被神管教，而我们不是光自己读经就能对号入座的，我们确实需要牧师的劝勉责备才能醒悟。所以神是会感动我，要让我说出这样很有挑战的话，很多时候我都很有这种软弱，我也向大家认罪，所以大家为我祷告，求主也让我在这一点上向哈该学习，不断地成长和突破，好吗？
透过当时哈该所宣告的这篇信息，你看到神掌管他们的全部生活吗？神在他们生活的哪个层面上咒诅他们，所有的层面，大家看到了吗？所有的层面，一切的层面，他们都遭了咒诅，因为他们的生命不对，他们现在把他们的需要放在了神的工作之先！那今天上帝是不是同样还在掌管着我们生活的所有层面呢？弟兄姐妹们。可是，我们是不是常常不自觉地就自己在掌管自己生活的很多层面呢？如果我们把我们的信仰生活比喻成开汽车进行一场旅行的话，我这个是借用Francis chan的一个例子，我觉得他这个例子说的特别好。以前我们不信主的时候，你觉得谁坐在汽车的驾驶座上，把握着方向盘？是我自己，对吧？我把握着方向盘，去任何我想去的地方，在任何我想停的地方停下来，去观赏任何我想观赏的风景，这一切都是按照我的计划做的，对不对？这是我们不信主的时候的光景。但是现在我们悔改了，我们受洗归入耶稣基督了，应该发生一个什么本质的改变？谁应该坐在驾驶位子上？主应该坐在驾驶位上了，我呢？应该坐在副驾驶上，跟随着主的带领，我的人生从此之后应该成为一条经常出乎我预料的而不是我事先就计划好的道路，对不对？神经常会带给我们很多惊喜的，他要带我去到任何他要去的地方，做任何他要让我做的事，去观赏任何他让我观赏的风景，在任何他认为应该停下来稍微歇息的地方停下来，在任何主认为应该加速的时候加速，在任何主认为应该减速的时候减速，对吧？
可是，事实上你觉得我们信主以后，你是把主放在了汽车的哪一个位置？因为Francis chan他还特意拿了一个小汽车，拿了一个小人儿，这个小人儿就是我们，在驾驶座儿上，又拿了一个小人儿代表上帝，你觉得我们通常是把上帝放在了汽车的哪个位置上呢？副驾驶，是吧？你把主放在副驾驶这儿还算是不错的。然后Francis chan说通常我们把主扔后备箱了，我们虽然说信主了，我们有主，主在哪儿呢？后备箱里呢！因为我一天都可能没有想起来还有主的存在，我照样驾驶着我的汽车，去我任何想去的地方，在任何我想观看的风景点停下来……哎，半道突然没油了，也没有加油站，哦，我就想起来还有个主呢，“赶紧，主，你赶紧从后备箱出来，给我解决汽油的问题。”主解决的慢了点，我还说：“你不是全能的吗？你不是爱我吗？我现在这么需要你，你怎么不帮助我呢？”好，这问题假如解决了，主又被扔后备箱了，你又继续驾驶你的汽车去任何你想去的地方……砰！爆胎了，我想起来了，对对对，还有主在后备箱，“主啊，你赶紧出来帮我解决爆胎的问题。”是不是很多基督徒都是这种光景啊？因为你工作一天甚至都没想起主，那就是主被你扔到后备箱里了！
虽然让主坐在副驾驶座上已经算不错的了，但是也是不对的，这是一种什么样的生活模式呢？就是这样，比如说：“主啊，我想从北京开车去一趟上海，主你告诉我，我走哪条路是最快捷又安全的？感谢主，那我们就去上海了。”这都是我演绎的，不是Francis chan说的了。然后,“主啊，到上海我还想去一趟迪斯尼乐园，主，你也帮助我，如果买不着票的话，你帮助我顺利地买着票。”一路上也跟主不断地交心：“主啊，我还有一个计划，五年之后我想移民美国，现在我英语不是太好，主，求你帮助我提高英语，让我五年之后去美国的计划可以实现；主啊，我真感谢你，你知道我想明年交男朋友，求你赐给我一个男朋友；主啊，我觉得北京雾霾太大了，我计划还是搬到深圳比较好，主，求你帮助我，帮我在深圳预备一个工作……”你觉得他跟主的关系是不是似乎特别好？老跟主祷告，不断跟主保持着交通，对吗？当然比把主扔后备箱的强多了，但是这也不对啊，因为你自己仍然坐在驾驶座上，你让主帮助你，还是要去你想去的地方，做成你想做的事，去完成你想完成的计划。
你觉得神会乖乖地被我们扔在后备箱里，或者乖乖地坐在副驾驶位上吗？那是不可能的。记得Francis chan举的这个例子特别生动，他用的是一个真实的玩具车，他说：虽然我们以为把主扔在了后备箱里或者把主放在副驾驶座上了，我们以为自己驾驶着汽车，这个车能到达任何我们想要到达的地点，可是呢，你别以为你自己能够掌控这辆车，因为真正掌控这辆车的是上帝，他一按遥控器，这车“呜-呜-呜-”就转头改变方向了！这就是以色列百姓经历的，大家明白吗？他们虽然努力想要去做成他们生活中重要的事情，虽然那些事情不是什么恶的事情，在人看来都是合情合理的，但是这不是神让他们做的；虽然他们竭尽了全力，他们以为人生掌握在他们手中，但是事实上人生并不掌握在他们的手中。上帝爱他们，所以会唤醒他们，上帝唤醒他们的方式就是让他们去不成他们想要去的地方，这样，他们就能够悔改。
今天对我们来说是不是一样的？神做这一切的目的是什么？就是要让我们把他的工作放在第一优先。对那一代百姓而言，他们无非想吃想穿，对吧？没有什么过分的要求，所以他们求这些。而主耶稣在新约告诉我们，你用求这些吗？不用，你求这些仿佛是不认识上帝的外邦人一样，主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6：33-34）我们太多时候，是被生活压力所产生的忧虑驱动着去追求那些根本不是上帝让我们追求的东西，求主帮助我们，让我们都来回应主给我们的命令——起来，上山取木料，来建造神的圣殿！优先次序不要再颠倒了，要把神的工作放在我们生活的第一优先。对我们来说，把神的工作放在第一优先具体意味着什么呢？ “听神的话。”对，非常好！对当时的以色列百姓来说，很直接的就是他们要上山取木料建殿，对吧？对我们来说呢？如果我每天一半儿时间都完全先做跟教会服事相关的工作，剩下一半儿时间先做我自己的工作，你觉得这个叫把神的建殿工作放在第一优先吗？不是。所以，把神的工作放在第一优先对我们来说就意味着你全人的转向。
还记得我在家庭会议上用的这两个图吗？我们必须全人转向，聚焦在一个焦点，就是神交给我们的大使命上。当我们没有全人转向的时候，你觉得你的生活是不是有很多元素似乎都是互相矛盾，以至于你也很纠结的？你说这些是不是都是我们每个星期面临的基本责任啊？你说我得有教会中的服事吧？我还得养育孩子，我每周还得来主日敬拜，家里的东西我还得买，周间还有团契小组，我还在社会上有本职工作，哎，我朋友也不能忽略啊，还得拜访朋友，我每天还得灵修，然后教会还有这么多的学习，我工作中也有培训啊，我还有一日三餐……“哎呦，主啊，我都快被逼疯了，我哪有时间做你的工作呀？”会这样吗？这样你只有分裂了，大家明白吗？
上帝要的是我们全人转向神，我们生活的每一个层面都要跟上帝所呼召我们完成的大使命发生关联。这样，我们整个人就有序了，我们就被主的使命带动着前行了。比如说，你带孩子去游泳，这能跟大使命发生关联吗？如果带孩子去游泳这个时间正好跟主日敬拜相冲突了，优先次序能显明吗？你带孩子游泳还是主日敬拜？主日敬拜，对吧？这就非常明显，因为这就是你用大使命作为焦点也作为衡量标准的时刻。如果你带孩子游泳这一段时间不跟教会的任何服事发生矛盾和冲突，你带孩子游泳这件事能跟大使命发生关联吗？能，因为当你说到你人生的各个层面都是在为主赢得门徒的话，你首先教育孩子的观念也不一样了，你就不仅仅是给他一个课外活动，你是在为主训练门徒呢，因为主的门徒也需要身体健康，你为主训练门徒就必须操练他的身体，培养他的意志力，你的境界是不是也不一样了？而你带他去游泳，可能你的孩子跟其他十个小朋友一个游泳班，你就有机会接触十个小朋友了，你会为他们祷告求主拯救他们吗？你会接触十个家长吗？你会为他们祷告吗？你会求主使用你给他们传福音，把他们带到教会吗？如果我们这样做，你看，虽然是一个很细微的带孩子去游泳的活动，你是不是也在为主作工？你是不是把神的工作放在第一优先了？所以，神要的就是我们生活的全方面都要为主而活。
你在工作岗位上呢，是不是也是一样的？主把岳晔差到了法国这个公司在中国的分公司，对吧？因为神在你们公司可能有他要拯救的人，所以就把你派那儿去拯救他们了，你都要带着使命进入到工作岗位的。我们在富力又一城的弟兄姐妹，我们每天在小区里散步，我们带着使命吗？如果我们不带着使命，我们就割裂了，说：“我这一段时间，我是为我自己活的。”不，神不允许我们任何一个时间是为自己活！因为你为自己活的那一段时间的生命就失去了。主说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，必得着生命。”（太10：39）所以，我们全部时间全部生活都要为主而活，这个就叫把神的工作放在第一优先，大家明白吗？
4、 百姓顺服神开始圣殿重建 （1:12-15）
好，大家看一下，当时的以色列人有没有回应哈该给他们的责备？他们是不是真的立刻悔改了，活出为主而活的生命了？他们悔改了吗？他们悔改了。你看他们怎么悔改的？1章的12节到15节就记录了百姓怎样顺服神开始圣殿重建的工作，我们一块儿读一下，来，预备开始：
12那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话。百姓也在耶和华面前存敬畏的心。13耶和华的使者哈该，奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心。他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。15这是在大利乌王第二年六月二十四日。
所以，无论是领袖所罗巴伯、大祭司约书亚还是所有神的百姓，他们听了哈该的责备之后，就都听从耶和华他们神的话。但是我想问大家的是，哈该没有责备他们之前，这些百姓自己认为他们是听耶和华话的子民吗？是的，对吧？但是事实上他们听耶和华的话吗？“没有”，那百姓在什么考验中就能够显明他们是不是真的听耶和华的话了？“听先知的。”对，你看接下来的经文“和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话。”所以，当他们听从神所差派的先知向他们宣告的信息的时候，那才能够显明他们真的听了神的话，才能够说明他们在神的面前是存着敬畏的心。
一旦百姓真的悔改了，他们听神的话，他们也敬畏神，神就给他们一个什么大的恩典？就是神会与他们同在。所以“耶和华说，我与你们同在。”然后，主的同在就会带来什么样的功效？因为我们任何人做神的工作，都不是靠自己立志可以做的，都是神圣灵的激励。大家想，如果神不激励我，我牧养咱们教会的动力从哪儿来啊？对吗？没有任何可见的我可以从中得到激励，而我只要顺服神敬畏神，神就会与我同在，神与我同在，他就会借着圣灵激励我起来为主做工。我是这样，对弟兄姐妹们来说，都是如此，那一代以色列民也是这样，神的灵激动他们，他们就怎样呢？“他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工”，人的激情都是会消退的，而圣灵的感动圣灵的激励才是会持续到永恒的。所以，我也为咱们的教会祷告，我们也求主帮助弟兄姐妹们，激励弟兄姐妹们。
那我想问大家，当我讲到这里的时候，你感到主的灵在激励你了吗？如果你感到了，那我就特别感恩。如果你没感到那原因在哪儿？主有没有选择说：“这教会有一部分人不需要为我做工了，所以我不激励他。”会吗？不会，因为上帝是要让他所有的百姓起来为他做工的。所以，上帝他是等着迫不及待地要激励我们起来为他做工。但是，你说“我怎么感觉不到神的灵激励我”？问题出在哪儿？“出在自己身上。”出在自己什么上了？因为没有顺服神，你肯定没有把神的工作放在第一优先，你不敬畏神不顺服神，所以神就不跟你同在，不跟你同在就不激励你，所以你就总是感觉不到圣灵的感动是什么，就好像说的是一个神话一样，跟我不相关。大家明白吗？如果我们此时没有感受到神圣灵的激励，我们就有了大问题，我们要好好在主的面前认罪祷告，好不好？
另外，我也请大家关注一个细节，在1到2节神责备这些百姓颠倒生活的优先次序，把神的工作放在一边，来追求自己生活的满足的时候，神称他们为什么？“这百姓”，但是到这儿神的百姓悔改了，他们顺服神，他们起来做耶和华神殿的工作，神就称呼他们什么了？“剩下的百姓”，咱们中文翻译的有点奇怪，我开始也不知道“剩下的百姓”是啥意思？难道还有不剩下的？所以我查解经书，这个词是remnants，就是得救的余民，这时候神就称他们是得救的余数，还记得先知以赛亚说了著名的话是什么？“以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。”（赛10：22）保罗也引用以赛亚先知的话“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”（罗9：27）来鼓励我们激励我们要竭力地追求在主里成长，成为得救的余数，对吗？
所以，在神的心目中，这些百姓虽然放弃了在巴比伦优越的生活，他们已经回归到耶路撒冷，他们付上了代价要重建圣殿，但是，他们没有把建殿的工作放在第一优先，在他们悔改顺服神把建殿工作放在他们生活的第一优先之前，上帝认为他们不够资格被称为“得救的余数”。圣经精妙吗？所以，称他们为这百姓，对吗？而当他们悔改了的时候，神就说“剩下的百姓”，得救的余数，这是余民。弟兄姐妹们，你们愿意成为余民吗？“愿意。”条件是什么？是顺服神，永远把神的工作放在生活的第一优先。
现在我们就把哈该的第一篇讲道学完了，1章的1节到15节，稍微总结一下，我们透过哈该的第一篇讲道感受到神是多么强而有力地向我们宣讲信息，要让我们摆正优先次序，把神的工作永远放在第一优先吗？这不是一个把神的工作放在第一优先会更好，或者不把神的工作放在第一优先也不错，没有这种说法！神的百姓就必须永远把神建殿的工程放在第一优先。如果我们不把它放在第一优先呢？神就必会管教我们。而我们经历神的管教呢，我们不要麻木不仁，我们要做聪明人，要敏感于神的管教，在神的小管教中就立刻悔改。这种小管教都包括什么？比如说，大家觉得我是一个特别愿意享受生活的人吗？我是吗？是。比如说我突然想：“喔，我要到哪个豪华酒店去泡一下温泉多好！”我就上网查一下，你觉得神会管教我吗？会的，就是说如果我这个时间不应该干这个事儿，我干了这个事，当然神就会小管教我，我不会等着神大管教我，知道吧？那这个小管教就意味着什么呢？接下来我再准备讲道，我怎么就没有感动呢？那我就赶紧悔改，大家明白吗？“我刚才为什么去看这个？现在神差派我这么重要的工作，哪儿还有功夫去度假啊？!”当然，神如果让我去度假，那是可以的，我说的是我明明知道现在不应该做这个事。
再举例说，好多年前我在加拿大的时候成为一个度假俱乐部的会员，每年我得交费，到了该交费的时候，哎呦，那儿的图片都特别吸引人，还有这package,那promotion，在准备讲道的时候，我如果进去看一下，我想我是不是计划一下……那神肯定管教我，大家明白吗？这个就是小管教，小管教的意思就是我接下来读经就立刻没有什么感动。所以我就要赶紧认罪：“主啊，我为刚才浪费时间向你认罪。”我是聪明人吗？如果小管教我就赶紧悔改，那我就是聪明人。如果这个小管教我不悔改呢？那主就继续管教，我就准备不出讲道来，就无道可讲，怎么看也梳理不出来头绪，大家明白吗？
所以，我们遇到小管教都要赶快回来，因为我们是罪人，一不小心就会犯罪，那神爱我们，小罪他就会小管教，大罪他就大管教，我们就要敏感于神的管教，配合着圣灵的引领，永远把神的工作放在第一优先，这样就好了，对不对？所以，我们不光是要敏感于神的管教，我们也要立刻悔改，悔改就意味着我们不能只把悔改停留在意念上停留在愿望上，而是要付诸于实际的行动。比如说刚才我那个小管教，就立刻意味着我要干什么？我要赶紧关了网页，赶紧回来，赶紧认罪，赶紧全力去做现在神交给我做的工作，对吧？
那我们说要上山取木料建造神的圣殿，今天对我们教会对弟兄姐妹而言，到底意味着什么呢？我还是要把咱们教会为主赢得门徒为主训练门徒的五个步骤、三个平衡和策略再重申一下，好吗？大家脑海中要有一个大的图画。我们怎么去做神的工作完成大使命呢？我们分成五个步骤，是不断进深的，大家看出来了吗？是从福音预工开始，福音预工就是我们每个弟兄姐妹都在做的，刚才我说你在孩子游泳的时候可以做福音预工吗？你在家庭生活中可以做福音预工吗？你在工作岗位上要做福音预工吗？你在这个小区内要做福音预工吗？我们都要做福音的预工。接下来就是传福音，比如说在圣诞节的福音聚会上宣讲福音，在慕道班上宣讲福音，这都是直接宣讲福音，那我们有份于这个工作吗？你也可能跟你的朋友私下宣讲福音，这也是进入到福音宣讲了。我们是一块儿作为基督肢体互相配搭来完成这个工作的，你看，我们慕道班马上就要开始了，我们现在就要邀请慕道友来参加吧？然后我们就需要在慕道班服事吧？这些都是我们可以为主做的。另外，我们也要在慕道班期间尽量都参加慕道班的服事，干什么？不光是服事，你要认真学习慕道班的内容，把五堂课都融会贯通地记下来，这样，你就可以给别人传讲准确的福音信息了，是吧？
如果有人在慕道班信主了，那他就进入到初信栽培了，我们都经过这个过程，我们教会每个弟兄姐妹受洗之后都要经过初信栽培阶段，然后进入三层次牧养。这个是为什么？让我们首先可以成为建造圣殿的材料，因为当哈该对以色列百姓说到山上去取材料，今天这个材料在哪儿呢？什么是建造教会的材料？当然说神的道是建造我们生命的材料，另外，我们的生命最直接地就是神的殿的材料，我们是建造神圣殿的活石！所以我们一定要在神的道上好好地栽培自己，否则的话，我们自己都没有成为建殿的材料，还怎么去为主获得更多的材料呢？所以，我们既是建殿的主体，又是建殿的材料，大家理解吗？
另外，我们也要上山去取木料，我们自己是材料，还有谁可以是材料啊？潜在的慕道友都是，他们如果信主了，他们就成为建殿的材料了，对不对？你看我们越是在主里边生命成长得好，我们就越能够被主充分使用完成福音预工，带人到慕道班，甚至直接给你的亲朋好友传福音，带他们来慕道班，让他们信主，对不对？如果我们竭力地在三层次的牧养中成长，我们也永远把神的工作放在第一优先，神会祝福你的生命吗？会的！神祝福你的生命，你就会浮现出来，比别的弟兄姐妹都成熟，你就会进入到领袖栽培阶段，神在同工中就会兴起将来教会的长老、同工、执事，大家明白吗？
然后，我们整个教会也要在彼此相爱、传福音和用真道建造生命三个方面平衡，我们自己也要随时省察看平衡不平衡，我也会随时祷告，看我的生命有没有不平衡。你比如说星期五我祷告：“主啊，我在爱弟兄姐妹、传福音和用真道栽培弟兄姐妹上还有哪些不平衡呢？”当然我说的爱是更狭义一点的，因为用神的道栽培这也是爱，对吧？我这儿指的是更多私下的关怀，特别是在他们生命软弱的时候。我在祷告的时候神就给我提醒，比如说陈影，她还是第一次做化疗的时候我去医院看她的，你看她现在已经要做第四次化疗了，她现在也不能参加主日敬拜，她得多孤单啊！我为她祷告我还流眼泪呢，你看神多真实，这个就意味着神提醒我让我去探望她，所以我就星期一去探望她呀，大家明白吗？我们把自己奉献给主，主带领我们也是这样奇妙和真实的，这样细微之处都有带领的。所以，让我们在这三个方面保持平衡，好不好？如果你从不传福音，你生命肯定有问题，大家明白吗？如果你一省察发现“呦，我从来没传过福音呢！”就赶快在这一方面加强。
然后，我们的福音策略就是用被主更新的生命影响生命，我们要在嘴上传福音之前，先在生命上彰显出福音，否则我们就是给主抹黑。对吧？然后我们以植堂的方式拓展神的国度。就比如说我们在富力又一城这儿开展敬拜就是植堂了，如果我们人越来越多，我们就可以再分出去一个堂，再到别的小区，那个小区不信主的人就可以被吸引，我们就用这样的方式来做神的工作，来拓展神的工作，来建造神的圣殿。所以，我们每一个人都要有份于其中，具体而言就是这五个过程，在这五个过程中教会有很多相应的服事岗位，原来我也做过一个服事岗位表，大家记得吧？我们每个弟兄姐妹应该至少有一到两个服事的岗位，这都是我们可以采取的具体行动，大家理解吗？
那现阶段我们工作的一个重点就是要同心合意地为我们二十四、二十五、二十六期慕道班努力。下星期董津涛来的时候，会给大家带来一些钥匙链，是我们做的小礼品，正面有咱们的logo，背面是慕道班信息的二维码。 这样，你出去散步的时候，带着一两个，不是随便发，你就祷告说：“主啊，求你帮助我，求你使用我，让我碰到我可以传福音的对象。”我们得主动拓展神的工作，特别是在富力又一城住的弟兄姐妹，你出去散步的时候就求主用自己。如果带孩子在游乐场玩儿，你就可以跟别的妈妈聊天啊，也可以跟别的爸爸聊天啊，在聊天的过程中你试探着邀请一下，如果他有一点兴趣，你就送他一个钥匙链，说：“这后边就是我们慕道班的信息。”这样的话，我们的福音预工就拓展了，就从我们认识的人拓展到我们遇到的人了，而不仅仅局限在我们的亲人朋友了。所以，我感到神要我们再拓展一下。大家愿意参与这个工作吗？“愿意。”
好，这个小钥匙链是谢红姊妹联系制作的，如果谁有设计的天赋恩赐，你也有渠道，你也可以做个样品，比如说你做个笔或者什么别的，咱们也可以设计多种多样的小礼品，是大家可以随身携带的，但是一定不要贵，这个钥匙链是两块八，就别超过这个，也就是几块钱的量，我意思说如果你们谁有这个负担也有渠道，你想做一个新的小礼品，不是钥匙链，是一个笔或者别的都可以，咱们发挥创意，你别做大批的，先做一个样品过来，如果好，咱们就可以多做，然后大家就有多种多样的小礼品随时带在身上，你就可以随走随传福音了。当然我们的目标是他能够来慕道班，你别到天津给他发去了，是吧？天津的你就为他们祷告说“主，你为他们预备在天津的教会。”就行了，因为天津有天津的地方教会。这就是我们可以采取的具体行动，好吗？“好。”
如果我们采取这些行动，我们就从以自我为中心悔改，转到以上帝的工作为中心了，我们一定这样做，否则我们会怎样？被神管教。我们愿意被神管教吗？不愿意，你看我，就是看一下度假的信息神都会管教我，是吧？所以神爱我们是肯定会管教我们的。
第二篇信息：胜过失望恐惧（2:1-9）
1、 鼓励百姓胜过失望恐惧刚强壮胆建造圣殿 （2:1-4a）
好，我们进入到第二篇讲道，就是胜过失望恐惧，2章的1到9节。我们先看2章1节到4节的上半节，上帝借着哈该鼓励百姓要胜过失望恐惧刚强壮胆地来建造神的圣殿。我们一块儿读一下这段经文好吗？来，预备开始：
1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说，2你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。并剩下的百姓，说，3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？4耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工。
就读到这儿，你看上帝使用哈该连续三次勉励神的百姓要刚强，“你当刚强”，“你也当刚强”，“你们都当刚强”，是吧？为什么要勉励？当然他直接勉励的是领袖，领袖刚强才能带领百姓刚强。那为什么哈该勉励神的百姓在建造圣殿的过程中要刚强呢？他直接说的是“有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”就是太不起眼了，是吧？然后耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强。”神并没有否认圣殿看着是很微不足道的，但是他说“虽然如此，你当刚强。”是吧？这让我们看到神勉励百姓要刚强的一个最直接的原因就是建造圣殿的工程让百姓感到微不足道，他们并不满意这个工作的成果，对不对？
另外，我们还可以想象两个问题，这个时候已经是开始建造圣殿将近一个月了，因为是从六月二十四日开始建圣殿的，现在是七月二十一日了，你说哈该为什么这么强调时间呢？以西结也强调时间，对吧？因为以西结书有太多异象让人感觉特不真实，所以，以西结强调时间是要带给我们一种历史的真实感，让我们明白这是神赐下的启示。虽然哈该书最后也有一些关于未来的预言，但是总体而言哈该书是非常落地的，它就是指导百姓应该如何悔改。那哈该为什么这么强调时间呢？这并不是强调他信息的真实性，对吧？我是感觉他给出具体的时间就能够把我们更好地带入到当时百姓的处境中。你看，哈该说到了七月二十一号，你就很明确地知道他们已经开始付上一切代价，把自己一切的生活需要都放下，同心合意地竭力地建造圣殿一个月了，因为他说百姓悔改的时候是六月二十一号，你也能够明白哈该为什么有必要发出第二篇信息。
如果你是当时的以色列百姓，你觉得你悔改过了一个月之后，你会面临什么试探呢？先说说你现在真的放下了你的生活需要，也不再追求你的生活满足了，你奉献自己全力以赴地建造圣殿，你期待神马上就在生活境遇上祝福你吗？“会有这种想法的。”可是你觉得上帝祝福他们吗？他们忙一个月之后，神有没有让他们吃饱穿暖，让他们房子住得更好了？没有，因为我们读后边的经文就知道神是九月二十四号才开始祝福他们的。神此时特意没有祝福他们，所以你觉得像这样苦干了一个月，看到自己的生活处境毫无改变的时候，你会感到有些失望灰心吗？会不会？“会”。然后，看着这工作果效也没有什么，我给大家看两个圣殿，这左边的是所罗门的圣殿，多么恢宏，多么豪华，多么庄严！而右边就是所罗巴伯带领百姓建成的圣殿，现在他们才从根基建起，“太不起眼了，这个工作简直是太不值得我付出这么多代价去做了。”百姓会不会有这样的沮丧呢？“会的。”
而你觉得他们建圣殿的过程中还会遇到危险吗？“会”，至少他们心里也会感觉有危险的，因为神一直告诉他的百姓，任何年代做神的工作都会遇到危险的。大家记得在以斯拉记我特别讲过这一段，还有印象吗？我们复习一下好吗？你看在以斯拉记里边就让我们看见了当年他们回到耶路撒冷建圣殿的时候，他们遇到了什么挑战？以斯拉记的4章4到5节，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王塞鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。”这两节就像引言一样，让我们看到从塞鲁士年间一直到大流士登基的时候，他们贿买谋士要败坏以色列建殿的各种计划，接下来就举具体的事例了，当然，你觉得是不是应该举从塞鲁士年间到大流士年间的事例啊？可是第4章他举的却是什么年代发生的事例？首先4章6节让我们看到亚哈随鲁年间也是逼迫神的百姓的，如果神的百姓建圣殿。
接下来，他就直接跨到了亚达薛西做王年间了，对吗？然后就给了具体的例子：当时神百姓的仇敌怎样贿买谋士，然后上本奏告亚达薛西王，让亚达薛西王下令来禁止神的百姓建造城墙，那个时期是在建造城墙，结果亚达薛西王就听信了这些谋士的谗言，下了谕令严严地禁止以色列人再建造耶路撒冷的城墙。所以，你看到23节说：“亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。”这儿说的是什么时候的事儿？亚达薛西做王时候的事儿，可是他得一个结论：“于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。”这是在什么年代？在大流士做王第二年，看到时间上的一个错位吗？记得当时我特别强调了这一点，说这是神特意用的手法，就是要告诉神的百姓：我们做神的工作——建圣殿的工作，在历朝历代在任何属撒但的王的统治下都是会受到逼迫的，所以你要想等待一个政治和平的年代再建神的圣殿，那就永远也不会等到那个时机。
所以，当哈该命令百姓悔改重建圣殿，百姓真的悔改了，重建圣殿，他们干了一个月之后，你觉得这一个月期间他们也会遇到挑战并且会面临危险吗？会的，因为他们确实面临了某种威胁，你看，在以斯拉记5章的1到5节，就给我们记述了这样一段，我们也一块儿读一下，我们会看到他们回应哈该和撒迦利亚的劝勉起来兴建圣殿，刚开工，河西的总督（河西是波斯的一个省）就过来威胁他们了，问他们：“你们在这儿在干什么？”大家读一下，预备开始：
1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。3 当时河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」4 我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。
你想象一下，如果你是当时的百姓，你正在建殿，河西的总督亲自来问你：“你在干嘛？谁让你们建的？”你害怕吗？现在大家明白为什么哈该在他们开工一个月之后又再次向他们讲道，来鼓励他们刚强壮胆了吧？
2、百姓当胜过失望恐惧刚强壮胆建造圣殿的原因（2:4b-5）
接下来我们会看到哈该命令百姓要刚强壮胆地建圣殿，他是有充足的理由和原因的！百姓之所以可以胜过失望恐惧刚强壮胆地建造圣殿的原因是神与他们同在。你看，在接下来2章的4节下半节和5节说：“因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。” 所以对神的百姓来讲，神给我们最大的恩典是什么？“是与我们同在。”是的，因为神与我们同在，我们就可以胜过各种考验了；因为神特意告诉我们，他与我们同在就是他给我们最大的恩典，这个就帮助我们可以脱离我们的偶像，并且把我们的价值感建立在神的同在里。通常，我们的价值感都不是建立在神的同在里的，我们的价值感是建立在哪儿的？我生活的处境，对吧？建立在我工作的果效上，建立在我做神的工作不会遇到危险，是不是这样的？而一旦你的价值感没有建立在神的同在中，外面有一点风吹草动，你就立刻胆战心惊了。
但是，如果我们的价值感建立在神的同在里，就能够帮助我们胜过三项挑战带来的失望惧怕。比如说第一项——没有改善的生活苦境，你如果真的明白神的同在就是一切，就能胜过它，因为一切的资源、财富、恩典、能力、智慧，难道不都是在神里边吗？所以，神跟我们同在就是一切啊！我问大家一个问题，（我就用现代的话说了，因为过去的什么“俄梅珥、贺梅珥”有点换算不清，咱们还是用现在的工资来比较更好。）你说“神的同在加年薪两万”跟“神的同在加年薪两千万”差别有多大呀？差别大不大？“没有差别”，对！田莹回答正确，没有差别，因为无穷大加任何数都是无穷大。所以，我们中间假如有弟兄姐妹，她年薪只有一万，我们另一个弟兄姐妹是神特别要托付他管理钱财的，可能他年薪两个亿，有差别吗？没有差别。但是，如果我们没有看重神所赐下的最宝贵的恩典就是他的同在，你觉得我们差别是多少？两万和两千万差多少倍？哇！差一千倍，大家明白吗？我们老我的价值感都是在钱里的，以至于我们不能够明白神的同在的宝贵。
在这一点上我也向神祷告，我求主让我学更深的功课。前一段儿读倪柝声的传记，我也特别受感动，如果现在我们一分钱也没有了，我们把自己完全奉献给神的工作，你觉得你会有安全感吗？其实倪柝声是很富裕的，他也是把他所有的房子都奉献给主了，所以他完全过信心的生活，因为他相信他在为主做工，主要让他做的工作主必会供应。哇！这是多大的一个自由啊！如果我们回到奴隶制社会，这不就太容易理解了吗？我是奴隶，主人让我去买十头牛，我得清楚地问主人：“主人，你是让我买十头牛，是吧？”然后，主人若真是让我去买十头牛，那买牛的钱谁出？当然主人出啊，我用不着处心积虑地给我主人存钱，说：“万一哪天主人让我买牛，我没钱怎么办呢？”你看我们给自己找非常多的麻烦哈。
然后，我特别被倪柝声的一个见证感动！倪柝声说有一次是外地的一个教会请他去讲道（具体地址我有点忘了），他祷告也特别感受到这是神让他去的，可是去那儿船票单程就需要八十块钱，往返就是一百六十元。我想一想，好像他只有十七块钱，其它钱怎么出他不知道，而且因为他相信神要让他做的工作神必供应钱，所以他坚持一点，决不会向其他任何弟兄姐妹提及自己经济的需要，因为他知道神自然有办法供应他。哇，这是多大的信心！对吧？所以他说那一次神给他的信心一个特别大的考验，因为到明天他就要出发了，今天还没有任何人给他提供这八十块钱的船费，而他只有十七块钱。可是在早晨的时候神却感动他，让他看见另一个传道人的需要，还让他去奉献了十块钱，结果他就只剩七块钱了。然后呢，他就说：“主啊，这是你让我去的，那我就凭着信心出发吧。”他就出发了，都到码头了也没有人给他这个钱。他说：“主，现在我就不求你给我钱了，你既然让我到那儿传道，你肯定得把我带去吧？”他刚祷告完，就有一个私人快艇问他说：“哎，你是去上海还是宁波？”（因为我是特别不注重细节，所以我老是记不住地点，假如说倪柝声是去上海。）他说：“去上海。”这人说：“赶快上船，我正好要去上海。”他说：“呦！这么好的船，多少钱？”“七块钱，上来吧！”哇！简直不可思议，怎么会七块钱？！后来他才知道这个私人游艇等于是一个政府部门包的，专门负责接送政府官员的，有一个空位子，就给船主优惠，他可以自己捞点儿外快，所以他说空着也是空着，七块钱，你来吧！结果倪柝声就在这私人游艇上被主送到他要传道的地方了。他说如果他花八十块钱坐这船，他还会有遇到盗贼的危险，一路上还要过很多关卡，还可能耽误行程，而且人也多，他也没法思考。结果他就在这私人游艇上，欣赏一路美丽的风光，还得到了充分的休息，他就到那儿去了。
到那儿就是两个星期的讲道，两个星期讲道之后呢，他就说：“主啊，你也得把我带回去吧？”当时因为他还有一个信念，就是不拿外国宣教士的奉献，结果那两个星期特别蒙神祝福的服事结束之后，那间教会是一个外国宣教士开办的，他就说：“倪弟兄，因为我们从你的服事特别获益，所以请接受我们的奉献吧。”倪柝声说：“不不不，神都供应了。”他就没有收他的奉献，因为收了他的奉献就有悖于他的一个服事理念。然后，他就上路了！他说：“主啊，怎么办呢？是你把我带过来的，你也得把我带回去啊！”结果他正走着，那个教会还是来了一个弟兄，把一个信封给他，那个宣教士写了一封特别真诚的信，就是说：“倪弟兄，虽然主给你的供应已经非常丰富了，但是请一定收下我这个小弟兄献上的一小份吧。”那个就是给他回去的船票钱。但是神还这么恩待他，他刚说：“感谢主，回去的钱有了。”那艘船又出现了，说：“你赶快上船吧，我正好要回去。”他就又坐着私人游艇回去了，等于神还给他超过了他这趟行程所需的一个额外奖赏。他不给自己存钱，神的同在就是一切了，你要钱干嘛，神什么都能供应的。所以，我们若是能到这个境界，我们就会更大地被神祝福，对吗？
然后，看似渺小卑微的服事也是一样。我们也有工作果效这个偶像，所以上帝也会打碎我们这个偶像的。当年，我是在加拿大一个教会受洗的，那个教会也是北美最大的华人教会之一，香港台湾的各大富豪们都在我们教会，当然现在都变成中国富豪了，台湾和香港的富豪都退居其次了。我记得当上帝呼召我作传道人的时候，我也感觉似乎我就是应该在那样一个教会中做传道人的，我觉得跟我过去的经历和我的装备也挺相符合的，但是神没有让我在加拿大服事，他把我带回了中国，我跟大家分享过，对吧？在我早年服事被主训练的过程中，神就特别让我做特别微不足道的服事。比如说当时我们那个教会分好多聚会点，三个人也是一个组，就把我差到三个人一组的那个组里去讲道，还是一个民工房，那三个人也是民工，就在厕所旁边，我讲道就飘着厕所的臭味，可是我至今都记得那一次讲道是圣灵最充满我的一次。
而那次讲道神就教导我这个功课，就是说什么是服事他？当你真正服事我的时候，我跟你同在就是我给你最大的恩典，并不是这个服事的果效，我让你向一个人讲道我跟你同在，跟我让你向一万个人讲道我跟你同在，差别大吗？没有差别！因为神的同在就是一切，所以，当时圣灵极大地充满我，也特别感动我，我那天流了特别多的眼泪，不住地向主祷告感恩，我知道惟有主能够把我的生命带到这个地步，因为他与我同在就是他给我的最宝贵的奖赏。我就突破了，大家明白吗？因为我就知道服事不是为了得到什么结果，而是我做神让我做的，神让我在什么地点做，我就在什么地点做，神让我用什么方式做，我就用什么方式做，这才叫服事神，这个才叫建造神的圣殿。而神让我学的功课，神也让以色列人学吧？也让以色列人学。
那神当然也要帮助我们突破想用一切人的办法来保守自己的安全这个局限，我们保守的了吗？保守不了，因为撒但比我们任何人都有能力，我们能够想出来的保守自己安全的方法，撒但从天上透过他的魔鬼部队早就看见了，都能给我们瓦解了。所以，什么才是最安全的？神的同在就是最安全的，神会负责保守我们的安全。当以色列百姓他们真的顺服上帝，开始建造神的圣殿之后，你看到神保守他们的安全了吗？
虽然河西的总督来威胁他们，但是圣经接下来怎么描述的？说：“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等……”你看，这儿表明好多敌人，一个人机率还大点儿，说神掌管他，他没有阻止犹大人建圣殿，但“河西的总督等”没有叫他们停工，多奇妙！直到这事奏告大流士王，等着他回信，看大流士王怎么批复下来。你觉得你若对神没有信心，你会在等待期间心里惊慌吗？但是，如果你知道神的同在意味着什么，你还惊慌吗？你就不会惊慌。因为神自然有办法让神的百姓做成他的工作，即便是在危险的政治处境中。所以，你看到神接下来怎么超自然地保守他们。
河西的总督和他的同党就奏告大流士王，给他上奏本了,是吧？结果呢？大流士王却意外发现了塞鲁士王当年发的诏令，说明他怎么样命令以色列回国建圣殿，怎么样拨款，怎么样全力支持他们建圣殿。那么，大流士王就下了谕诏，要求河西省全力支持以色列重建圣殿的工作，任何人不能够拦阻圣殿建造的工作，并且还让河西省拨款提供他们建殿的经费，奇妙吧？还要按照祭司的要求，每天供给他们献祭所需要的祭牲，牛和羊都要供应！当然，大流士王也让犹大人为王和王众子的寿命祈祷。你看神能掌管人心，让他害怕，让他相信这个，让他向耶和华神求福，他就不敢阻止神圣殿的建造，并且大流士王说如果谁违背王的命令就要受咒诅，从他家里取出一根横梁把他吊死，还要让他的家成粪堆，这个谕令说要速速地执行。奇妙不奇妙？“奇妙！”给我们鼓励吗？弟兄姐妹们，我们做神的工作，需要因为我们处境的好坏、存款的多少、有无资源或满足或焦虑吗？不需要，对吗？因为神同在就是我们的一切；我们需要因为工作的果效没有那么巨大而沮丧吗？我们需要因为在中国服事会面临危险而沮丧吗？我们都不需要，因为神与我们同在！
3、 应许百姓将来圣殿的荣耀必超越所罗门圣殿 （2:6-9）
接下来，我们看见先知哈该不仅仅是用神的同在来鼓励百姓刚强勇敢地建造圣殿，他也用未来的神荣耀的应许激励百姓起来，为主刚强勇敢地建造圣殿，我们也读一下2章的6节到9节，好吗？来，预备开始：
6万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。7我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。8万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。
你看，哈该四次强调这是“万军之耶和华说的”，“万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。”将来他必撼动天地，把所有的财富源源不断地供应给将来圣殿的重建工作。我们学过以西结书，当然就知道将来建以西结书里的圣殿资金从哪儿来啊？神供应，神会让万国供应我们千禧年圣殿的建设，那个圣殿的荣耀要远远的大过他们当时所见的圣殿的荣耀！当然圣殿一直也预表着神的国度，是吧？所以这也预示着将来神必把我们带向他完全充满荣耀的国度。今天，我们在地上建造神的教会，教会只是神的国度雏形的彰显，虽然她并不完美，虽然我们感受到的荣耀并没有那么大，虽然我们感觉我们做的工作是微不足道的，但是神说：“这个工作是至关重要的，因为我与你们同在，这就是预备，我在训练你们，以使你们将来可以进入到我国度中的荣耀，进入到真正的圣殿里面的荣耀。”
所以弟兄姐妹们，我们是不是也被上帝给我们赐下的将来荣耀的应许激励啊？上帝用各种方法激励我们刚强勇敢地为主做工。他用神过去带以色列人出埃及的历史中显明的信实激励我们，对吧？他也用神现在就与我们同在的真实激励我们，他也用神将来荣耀的应许来激励我们，让我们干什么？刚强壮胆，起来，建造主的圣殿！我们愿意吗？“愿意。”
第三篇信息：警惕属灵自欺（2:10-19）
1、两个关于律法中圣洁与污秽的问题（2:10-13）
好，如果我们受到了鼓励，我们就进入到哈该书的第三篇信息，就是警惕属灵的自欺。2章的10节到19节，在这篇讲道中哈该首先在2章的10节到13节记录了这样一段信息，就是上帝让哈该去向祭司请教两个问题,这两个问题我们读起来似乎不知所云，对吧？不知道跟建殿有什么关系。我们来看一看，读一下上帝让哈该问了祭司哪两个问题，10节到13节，我们带着感情读，来，预备开始：
“10大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说，11万军之耶和华如此说，你要向祭司问律法，12说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？祭司说，不算为圣。13哈该又说，若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？祭司说，必算污秽。”
两个问题，时间是九月二十四日，这时候圣殿重新开工已经三个月了，正好是三个月，我用Biblepoint.net 上的小图片来给大家看一下。一个问题是说：在犹太人里边献祭是神赐下的制度，那祭肉谁可以吃呢？祭司可以吃，是吧？但只有祭司中的男丁可以吃。因为祭牲是奉献给神的，它当然是分别为圣的，所以凡摸了祭肉的会成为圣，弹了祭牲血的也会成圣。比如说祭肉烤了或者煮了，现在祭司要用衣襟兜着这个祭肉，分给其他的祭司吃，假如说我是一个祭司，我用衣襟兜着祭肉，然后给周弟兄，那我这个衣襟因为沾了祭肉，它算为圣洁的吗？祭司说算为圣洁的。因为这个衣襟直接接触的是圣洁的祭肉，大家一定要明白，祭肉祭牲都是预表耶稣基督的，你看主耶稣也说“吃我肉，喝我血的，就有永生。”所以我们人成圣，你要成为圣洁，没有别的途径，你只有直接吃祭肉，你直接跟祭肉接触，你看这个衣襟就成圣了，大家理解吧？如果这个衣襟再去沾别的食物，因为我这衣襟是圣的，对吧？那沾了衣襟的别的食物是不是也变成圣的了呢？不是的。哈该问祭司的第一个问题就是这个问题。
第二个问题是说：根据律法，如果一个人摸了死尸，他就变成不洁净了。假如我摸了死尸，我就变成不洁净了，可是，不是我不洁，明明是那死尸不洁呀，我只是摸了他，那我也变成不洁了，对吧？如果我现在又摸了一个食物，这个食物请问它洁净吗？不洁净，必算为污秽。所以，你在这儿看到了什么规律？圣洁是不能间接传递的，但是污秽是可以间接传递的。
2、说明百姓及其所做之工的圣洁与不洁
于是哈该就把律法中的原则应用在了百姓以及百姓手里所做的工作上。他怎么说的呢？“于是哈该说，耶和华说，这民这国，在我面前也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的也是如此。” (该2:14) 什么意思呢？你看现在百姓已经开工三个月了，对不对？可是在这之前神还没有赐福他们，因为神要让他们学会这个功课，学会什么功课呢？就是一定不要绕开神要让我们学的功课，圣工不能代替我们自己的生命成圣，不要用为主做工合理化自己的罪，你若在罪中，你认罪悔改是你唯一当做的，而不是用圣工麻痹自己。大家理解吗？对百姓来说，如果他们还有没悔改的罪，如果神明确命令他们遵行的律法他们没有遵行，他们算不洁净，是不是？他们不洁净，然后他们沾染圣工，他们开始建造圣殿，他们会因为他们已经付上了一切代价去做神的工作，就变成了圣洁的吗？不会。这就是第一个问题，圣洁不间接传递的，反而污秽能间接传递。你非但不能因为干了神的工作，你就变成了圣洁，更加可怕的是因为你在罪中没有悔改，你做的一切工作都被你的罪玷污了，所以你到哪儿就把咒诅带到哪儿了。
大家觉得这个提醒重要吗？如果我们信主之后，特别是如果我们受到廉价恩典的腐蚀，我们已经养成了明明知道神让我们做什么，我们却不做的恶习，你觉得神会管教吗？那我们的生活一定会进入非常混乱和糟糕的状态的。而越是在这种情况下，其实人越是没有勇气面对自己的罪，大家说是不是？认罪是非常需要勇气的，特别是我们若得罪了人，神也要求我们还要向人道歉的。所以，人常常给自己找一个绕道而行的方式，什么方式呢？就是我去做非常多的工作，去做很多的服事。假如说你贪财，你也少不了偷税漏税，圣灵可能就会提醒你一下，神提醒“你看你就在税务上没有诚实”，圣灵刚一这样提醒，你会怎样合理化？如果这个是你特别不愿意面对的罪，你可能就说：“我上个月还给教会奉献了两万块钱”，因为你不想面对这个上帝让你面对的问题。如果说你是脾气暴躁的人，在家里边夫妻吵架，你刚把自己的丈夫或者妻子痛骂一顿，神让你道歉，你愿意认罪去道歉吗？不，你仍然会合理化说：“有哪个妻子是像我这样天天给丈夫做三顿美食的？我做的已经够可以的了，我做得够多的了！”大家理解吗？
如果我们的生活已经进入到非常大的被神管教的处境中，我们更加不会面对自己的罪。比如说上帝光照出我们有期盼孩子成功的偶像，神会管教吗？会管教，可是我们越有偶像就越怕神管教我们的孩子，对不对？你不愿意面对神让你面对的要破除这个偶像的要求，你跟主可能会讲条件说：“主，我多多地侍奉你，教会的服事我都参与行不行？以后教会的三层次牧养我一次不落；所有服事的岗位，牧师不是说报一个就行吗？我报四个；然后我一个星期我拿出四个晚上的时间，我参加一次团契不够，我再另外参加三次；然后每次爱宴我做十个菜，行不行？”你发现我们有这倾向吗？上帝说不！如果现在上帝让我们学的功课是什么，我们就必须马上学这个功课，马上认罪，你如果不认罪，你接下去做的一切都是把污秽传递。
我给大家举一个例子，我们不警醒都会犯罪的，大家说我不警醒会犯罪吗？会呀，因为我们做基督徒的意思就是说我们随时的责任都是敏感于老我，老我什么时候出来了，赶紧把他治死；如果我们不敏感，老我真出来了，那就开始犯罪了。天天现在不是快毕业了么，他就跟我分享：他说也特别感恩，正好麻省理工学院马上要建一个研究组，那个周末麻省理工学院有一个会议，他说他要去参加。我就说：“真好！”然后我马上说：“儿子，这是个特别好的机会，你把他们负责人和网站的信息都给妈妈发过来，待会儿我就教你怎么跟他们建立关系。”晚上跟他说这些话的时候我都没意识到，你看少一个层次的牧养就不行，我也一样。所以我不光是牧养大家，神也在这个过程中保守我了，虽然牧养教会这是我的责任。因为十一假期调休，咱们不是有一个星期没有主日敬拜么？你看没有主日敬拜，虽然那些天我都在写作业，但是跟我们这样持续不断的得到神的道的喂养是不一样的。你看我就说出这样的话了，然后晚上睡觉的时候我心里就不平安了，我就觉得主在提醒我：“你这是教导孩子什么？你不是在教导他倚靠人血肉的膀臂吗！”对吧？我的心里就很不安，我就要马上第一时间悔改。悔改不是意味着我跟神偷偷地认一下罪就完了，因为我是跟我儿子说的，那就意味着我肯定要马上给他打电话，所以那天我们聊到凌晨两点才睡觉，借着这个沟通我也跟天天有特别多特别美好蒙神祝福的分享，而这些祝福都是因为悔改带出的。
当时我也跟他认罪，我就说刚才妈妈给你的建议是错的，因为这不是鼓励你依靠人血肉的膀臂吗？因为你完全没有必要这样做，你就扎扎实实地搞你的研究，做你的工作，神必然会带领你前边的道路。当然，他还是去麻省理工学院开那个会了，但是动机就不一样了。大家理解吧？因为我最开始的动机是我能有什么办法用什么人为的技巧让他认识最高负责人，总之就是这么一个鼓励。然后我就跟他一起祷告，我也向神认罪，我说：“主，你看我一不留心老我就出来了，这就是特别想要依靠人血肉的膀臂。主啊，我向你认罪，我把我的儿子完全交在你的恩手之上，我唯一祈求的就是他永远活在你的面前，永远顺服你。他活着的目的就是活出你在他生命中你造他的目的，我若在这之外有任何的祈求，就是在你眼前极大的犯罪，主啊，求你赦免我，求你祝福我的儿子，也让他不受我刚才这个犯罪的影响。”你觉得这好吗？这个就是我要马上认罪，而不能说神提醒我有要认的罪了，我就给它糊弄过去，说：“嗨，哪个当妈的不这样。”是吧？然后我该干嘛接着干嘛去，我要该干什么干什么，那我接下去干的一切就是在传递什么？传递污秽，因为我有没认的罪。大家理解吗？所以，这是非常重要的真理。
而当我们说罪的时候，我们也非常倾向于认为罪是什么道德败坏，人眼中的杀人放火，或者十恶不赦、贪婪自私。不是！罪的意思就是偏离靶心，对吧？只要此时此刻神对我们的要求我们没做就是罪，我们不要绕道，用忙碌的服事来合理化自己这个罪，甚至说我怎么可能有这个罪？我要有这个罪，我能给教会奉献这么多吗？我能把自己的生命都奉献给主吗？那就把神的提醒给抹过去了，这个就叫属灵的自欺。所以，上帝为什么要让我们参与建造圣殿的工作？上帝现在为什么把我们放在教会各个服事的岗位上，让我们服事他，为什么？为的是塑造我们。神怎么塑造我们？就是透过显明我们的罪，我们在被神显明我们罪的时候，第一时间悔改，我们的生命就被他塑造了，大家理解吗？而我们不悔改，我们说：“哎呦，没事没事，主，我再多服事点，脏活累活我都来干，行不行？以后咱们教会刷碗擦桌子扫地这些我都来，我是不是就不用管你让我悔改的那个罪了？”我们会有这个倾向，这个就叫属灵的自欺。所以，也让我们来学马太福音5章的21到24节主耶稣给我们的直接的命令，我们一块儿来读，预备开始：
21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
所以，哪怕是你到祭坛上去献礼物，你只是想到了我得罪了一个弟兄，那个弟兄在向我怀怨，神都不允许你来献礼物，要让你放下你的礼物，赶紧先跟那个弟兄和好。大家看到了吗？神是怎样要求我们以圣洁的生命来做他圣洁的工作。你说我们不都是罪人吗？我们怎么可能圣洁呢？可以吗？可以。我们是罪人，这不意味着我们随时活出罪，我们随时靠着主的恩典治死犯罪的老我，活出耶稣基督给我们新造的人，这个就是圣洁的生命，大家明白吗？不是说我们老我的本性改变了。所以，我们一定要在做圣工之前祷告，求主洁净自己，不能容让自己的生命中有没悔改的罪，因为我们的罪会玷污我们的生命，也会透过我们被玷污的生命玷污我们所做的一切。你若有没悔改的罪，你去教育孩子，孩子也被你毁了；我们带着没有悔改的罪唱赞美诗，我们整个赞美也被你毁了；然后我们要是带着没有悔改的罪参加慕道班服事，慕道班的那些慕道友们也因你的存在而受亏损了。所以，大家一定要这样认识到罪的可怕，回应哈该的劝勉。
3、劝勉百姓以过去的失败为警戒顺服神成为圣洁（2:15-19）
哈该讲明了道理之后，接着他就又劝勉百姓，一定要以他们过去的失败为警戒，要顺服神成为圣洁。2章的15到19节，我们一块儿读一下好吗？当然这个真理的原则刚才我们已经讲过了，现在我们读一下就行，预备开始：
15现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。17在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们。你们仍不归向我。这是耶和华说的。18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。19仓里有谷种吗？葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。
上帝再一次提醒百姓，让他们追想过去神是怎么管教他们的，对吗？追想就是反省的意思，上帝非常盼望他的百姓不做糊涂人。所以，我们要特别在意我们生活中那些不顺利的经历，要认真地反省，认真地追念，以使自己不再重蹈覆辙。虽然现在你们已经开始建神的圣殿了，但是你们要一直听我的话，而不是仅仅以建造神的圣殿就代替听我的话了，大家理解吗？因为神已经赐下了全备的律法，不听从神的话就会被神咒诅，今天对我们来说就是被神管教。而上帝在过去已经管教过你们，所以主说希望今天就是一个新的起点。因为对当时那一代百姓来说，他们在九月二十四日，他们真的是完全悔改了，神让他们学的功课他们也完全学到了，所以上帝说“从今日起，我必赐福与你们。”弟兄姐妹们，今天可以成为我们生命中新的起点吗？“可以。”让我们从被咒诅转成被上帝祝福，从被神管教转为被上帝祝福。
那大家想一想，为什么会在百姓建殿三个月之后，神才祝福他们呢？为什么上帝不在他们第一时间奉献自己，把建殿放在第一优先的六月二十四日就祝福他们呢？如果神六月二十四日马上就祝福他们了呢？你看，当时他们面临神让他们要学的三个功课：当然第一个功课就是要把优先顺序调整过来，神建殿的工作永远第一优先。他们学会了吗？学会了，对吧？但是他们学会了，神也没有马上祝福他们，因为还有另外两个功课要让他们学。哪两个功课？第二个功课就是说他们必须要胜过失望惧怕，也就是说他们的价值感不能建立在神给他们的可见的祝福上。如果说他们一上山取木料建圣殿，他们回家一看，天上就降了五谷、新酒、油、葡萄和橄榄等，你说他们分得清楚他们到底爱的是这橄榄、葡萄、五谷、新酒和油？还是他们真的最在意的是神的工作呢？分不出来的，大家理解吗？所以神考验他们，就让他们在为主做工相当长一段时间之后，神并没有改变他们的生活处境，并没有让他们看见一个恢宏伟大的工作果效，否则他们价值感又建立在工作果效上了。神也并没有使他们在建圣殿的过程中，没有人来挑战他们威胁他们。那神就要借着这个训练，把他们的价值感牢牢地建立在神的同在中，大家理解吗？这是让他们学的第二个功课。第三个功课呢，就是你不能以建圣殿代替生命成圣。我们直接应用到今天：就是你做教会的工作不能代替你听从神一切的命令，如果我们没有听从神给我们的命令，我们就没有资格来做神的工作。
所以，当百姓把这三个功课全学会了之后，神就赐福他们，说：“从今日起，我必赐福与你们。”你说百姓怎么能知道神就赐福他们了？这指的是九月二十四日这天哈，也不可能第二天百姓一出去就看见神迹，家里边空的谷仓都堆满了大麦小麦新酒葡萄橄榄，对吗？你说那他们怎么知道神说“从今日起，我必赐福与你们。”？怎么能知道？就是降雨，因为圣经一再用降雨来表达神的祝福，一再用不降雨和干旱来表达神的咒诅，九月到十一月是犹大的雨季，所以我们可以想象一下，第二天肯定神会降雨。之前呢，神咒诅他们，所以干旱就临到他们，他们播种了却没有收成。
弟兄姐妹们，今天是我们新的开始吗？我们学到了神让我们学到的三个功课吗？如果学到了，主怎样应许那一代以色列民，今天他就如何的应许我们，他会说从今天开始我就要祝福你们。弟兄姐妹们，你说我怎么知道神祝福我？他会降雨，对今天的我们来说就是圣灵的浇灌，这就是神开始祝福我们的标志。当我的生命被圣灵浇灌的时候，他就带给我对神话语的渴慕；带给我明白神话语的智慧；带给我为主而活的智慧恩典和能力；带给我建造神的圣殿所需要的大能大力，这就是神的应许。如果你没有感受到，一定是没有学会神让你学的三个功课，大家明白吗？
上星期在微团契的时候，我跟弟兄姐妹分享过这个例子：因为一诺现在不是在我们家住嘛，我看着一诺就有非常多属灵的体验。你看她现在很想吃大人的食物了，虽然她吃不上她也消化不了，每次看到我们在吃饭，她就急得“啊啊”地叫，因为她特别想吃，大家明白吗？所以这就是一个健康生命的表现。今天，若是神的恩典临到了我们，如果神的祝福开始临到你的生命，你就会像小一诺一样，虽然你刚刚重生，今天的讲道你可能还不能够完全明白，但是你是着急的，你想明白！你想听！如果神的祝福没有临到你呢，你在这儿是坐立不安的，你是常常看表想说：“怎么还不完，什么时候完？我这儿还等着吃饭呢，这个讲道怎么越讲越长？”大家明白吗？所以，我求主施恩给我们教会所有的弟兄姐妹，让我们学会神借着哈该书让我们学的这三个功课，以使我们每一个弟兄姐妹的今天都成为我们与主同行过程中崭新的一天。这是一个转折点，因为今天之前是咒诅，今天之后是祝福！弟兄姐妹们，你想要神的祝福吗？求主帮助我们来学那三个功课，好吗？
第四篇信息：使用主的权柄（2:20-23）
1、发出信息的背景
好，第四篇信息——使用主的权柄。因为我们要起来建造神的圣殿，我们需要用的就是神的权柄，如果主不把权柄赐给我们，我们根本不可能完成神所交给我们的工作。这个信息非常简单，只有三节，你看2章20节先给我们交代了发出这个信息的背景：“这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，”同样的一天，就是神决定在这一天祝福他的百姓的时候，他同时也赐给了哈该这篇信息，接下来神就借着哈该预言了神将对列国施行的审判。
2、预言对列国的审判
我们一块儿读一下，21到22节，预备开始：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。”
好，这个预言什么时候应验？因为我们上个星期刚讲了但以理书的七十个七，我们就把它放在这个时间轴里，这期间插入了间隔期——教会时期。神末日的审判什么时候实现？最后七年大灾难结束的时候，耶稣基督再来之前就会杀灭所有的仇敌，那神借着哈该书的预言就会完全地实现。
3、预言大卫之约的实现
接着，神还借着哈该预言大卫之约也终必会实现，为什么这样说？可能你在这儿没看见大卫，对吧？因为神借着哈该说：“万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”（该2:23）神说“到那日……”是不是把我们的目光引向了末日？不是所罗巴伯当时的日子，对吧？上帝称所罗巴伯是谁？“我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊”，这都不是废话，圣经没有任何一个字是虚空的，因为它就是要让我们把目光眺望到神在旧约中所预言的弥赛亚。因为在新约中，撒拉铁这个名字两次出现在耶稣基督的家谱里，在马太福音的1章12节和路加福音的3章27节都出现了撒拉铁，撒拉铁是谁的儿子呢？就是约雅斤的儿子，约雅斤的名字又叫哥尼雅也叫耶哥尼雅，约雅斤生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，然后所罗巴伯生……这一代一代传下去，最后就是谁了？耶稣基督。而上帝说：“所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印……”你觉得所罗巴伯还是所罗巴伯吗？所以他不仅仅是历史中的所罗巴伯，也是神用所罗巴伯在预表耶稣基督，大家能明白吗？
什么叫神会以所罗巴伯为印呢？“因为我拣选了你，这是万军之耶和华说的。”如果我们学了耶利米书，你留意过这个细节的话，你就能够看见这个是神给犹太人多大的恩典。因着以色列人犯罪，上帝已经审判犹太人，你看在耶利米书里边上帝的审判是怎样临到犹大的，“耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，” （耶22:24) 所以，以色列人不是被掳了吗？但是当他们在被掳之地悔改之后，上帝又按照他在摩西五经中的预言，仍然眷顾他们，把他们带回到耶路撒冷。而神仍然保留着弥赛亚的谱系，一直到耶稣基督降生，我这样说大家理解吗？他的意思就是说神本来是要审判以色列的，因为神已经说了要把戴在他手上的戒指摘下来。大家明白戒指和印是什么意思吗？戒指就是印，这个印就代表王所有的权柄。
这个在旧约中我们很明白吧？你看创世记中的约瑟，当埃及法老把他升到至高的位置，法老就把自己的戒指从手上摘下来给了约瑟。这不是一个普通的戒指，这个戒指就跟玉玺似的，它就代表着所有从王而来的权柄，它代表的就是王，谁拿着这个戒指，谁就是王的代表，所以，当这个戒指印被印在一个文件上，这个文件就不能撤回了，我们在以斯贴记里学到过，对吧？我们在但以理书中也学到过。在这句经文中，上帝说将来谁会是他的印？“所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印……”这所罗巴伯是谁？预表耶稣基督，因为圣经特别强调“我仆人撒拉铁的儿子”，而耶稣基督就是撒拉铁的后代，所以在新约中的两个家谱都这样预言了，让我们看到耶稣基督必作王，他必代表神来行使神所有的权柄，就是这个意思，这个就是大卫之约实现的时候。那什么时候实现？末日七年大灾难之后，到千禧年的国度就完全实现了。
4、我们代表主行使主的权柄
但是，对今天的我们而言，上帝给所罗巴伯的鼓励，我们今天如何应用在我们的身上呢？千禧年到了吗？还没有。但是教会是什么？教会就是神国度在今天这个世代雏形的彰显。刚才我们看到在末日七年大灾难之后，耶稣再来的时候，他要倾覆一切的仇敌，那个预言就完全实现了，对吧？但是今天耶稣基督已经战胜了所有的仇敌吗？“战胜了。”他已经复活了，他胜过了魔鬼撒但一切的权势，胜过了仇敌一切的权势。当他把大使命赐给我们的时候，主耶稣也掷地有声地宣告：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒……”（太28：18-19）所以主有天上地下一切的权柄，那教会是什么？教会是基督的身体，所以当我们去完成主给我们的大使命，去使万民作主门徒的时候，主应许什么？他就常与我们同在，直到世界的末了，他就一直与我们同在。主一直与我们同在干什么？我们就代表了耶稣基督，大家明白吗？而我们要做建圣殿的工作，这必须是依靠主耶稣基督所赐下的权柄，所以这个印就代表着神也代表着从神而来的权柄，这个印是给了耶稣基督，耶稣基督就是这个印，对吧？！
那我们今天是谁？我们都在基督里，我们是基督的身体，所以我们在地上为主做工建教会的时候，我们有权柄吗？谁给我们的权柄？耶稣给我们的权柄。但是如果我们忙自个儿的事，我们有权柄吗？没有，因为神不让我们代表基督去忙我们自个儿的事儿，可是基督却让我们代表他去完成他差给我们的大使命，这是多么伟大的应许呢！而今天这应许已经临到我们身上了。你看，当主耶稣提到教会的建立的时候，他跟彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18） ”所以，我们的主已经胜过了阴间的权柄，他现在就要让我们支取他给我们的权柄，让我们能够透过去为他做工，不断地体会经历到我们是如何代表耶稣支取他的权柄的，使用他的权柄而胜过撒但的权柄的，大家理解吗？你看主耶稣也对门徒说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19） ”
弟兄姐妹们，你感受到自己有这样大的从神而来的权柄了吗？还是你常常软弱地说：“这谁能做到呢？我可做不到。”你这么说的时候就是没有明白：当主把建圣殿的使命交给我们的时候，他同时就把他自己交给了我们，他也同时把他的权柄交给了我们。所以，我们不是在凭着自己做什么说什么，我们乃是凭着那位呼召我们建立我们和使用我们的上帝在说什么在做什么，我们代表他，他也给我们权柄。弟兄姐妹们，受到鼓励吗？我们要相信神透过哈该书给我们的应许，因为哈该书特别强调神话语的权威，你看，最后一篇信息再次以“耶和华的话二次临到哈该说”开始，对吧？然后这篇信息也再次以“这是万军之耶和华说的”结束。而哈该书也是以“万军之耶和华如此说”（该1:2）开始，以“这是万军之耶和华说的”（该2:23）结束，整个哈该书不下二十五次指明哈该的信息是从神而来的，具有神圣的权威。
为什么哈该书这么强调哈该的信息是从神而来的，具有神圣的权威？因为人能从灵性的懈怠中悔改过来，能够放下自己一切的需要，真的把神的工作放在第一优先，摆正自己的优先次序，这没有神的神圣权威的信息激励是不可能的；而我们若是没有神的神圣权威的激励，也没有办法胜过我们在为主做工的过程中必然会面临的撒但搅扰而产生的各种失望和恐惧；我们若没有神所赐下的这种神圣权威的信息，我们更没有办法警醒自己容易陷入的属灵自欺，我们也很容易把做圣工代替自己成圣，我们也很可能绕过神让我们所学的功课，在自欺中还觉得自己是非常敬虔爱主的人！然而，当哈该宣告这信息是从神而来的，他带着从神而来的权威责备我们光照我们，让我们看见这种属灵的自欺的时候，我们就没有办法再在这种自欺的光景中安稳了，所以我们要回应这带着神圣权威的信息，我们要警惕属灵的自欺。同样，这是神所赐下的带着神圣权威的信息，神应许我们他会赐给我们权柄让我们做他的工作，神就会赐给我们权柄让我们去做他的工作，所以我们可以放心大胆刚强壮胆，因为我们不是靠着自己在做什么，我们乃是靠着我们的主在做他要让我们做的工作。
所以，愿哈该书的信息今天带着神圣的权威像利剑一样刺入我们每个弟兄姐妹的心田，以使我们听到了这带着神圣权威的信息之后，我们就没有办法再在那种自我为中心的生活状态中安然稳妥了，让我们摆正优先次序；让我们胜过失望恐惧；让我们警惕属灵的自欺；让我们使用主的权柄，起来建造神的圣殿。
感谢赞美主！
2019年10月20日