宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安！
感谢主继续祝福我们第二轮三层次从创世纪到启示录的牧养计划，借着我们每天读两章圣经一首诗篇，然后主日来参加敬拜听讲道，还有周间去消化和应用主日讲道的信息，我们已经非常扎实地把摩西五经的前三卷书建造在了我们的生命里，我们今天开始就要进入到民数记的学习。那我们还记得吧，摩西五经是我们要把它看为完整的一卷书，用这样的视角来看整个的摩西五经是写给谁的? 我们再复习一下，写给第二代要进入迦南的以色列人，第一代以色列人哪去了?因为不信神已经倒毙旷野了。所以，这一代以色列民不幸的历史、可悲的历史、可怜的历史就是记录在了民数记中，新约也反反复复的让我们以这第一代倒毙旷野的以色列人为警戒，让我们可以跟随上帝真的活出信心，以使我们这些已经被基督拯救的罪人可以真的被神塑造，最终能够进入到神为我们所预备的新天新地的神的国度！这个就是整个摩西五经的目的，当然也是民数记的目的。
我们看民数记，我是根据地点把它分成了三个大的部分，我们知道神从埃及拯救出来了以色列这个民族，要把他们带到哪儿？要把他们带到迦南地。为什么要把他们带到迦南去？因为神不愿意再让他们做奴隶，而是要让他们成为神国度的子民，要让他们在迦南建立一个神掌权的国度，让这个国家成为祭司的国度，圣洁的国民，是属神的子民！但是大家说以色列民他们明白神的这个心意吗？他们一直不明白，他们以为上帝把他们从埃及带出来就是为了让他们不再做奴隶，让他们干什么？让他们能享受跟埃及人一样的生活，所以他们一直是糊涂的。当然上帝把他们从埃及一直带到了西奈山，在西奈山上就颁布律法，然后建造了会幕，这些内容是在什么书卷里边记录的？出埃及记。那在神所颁布的全备的律法中有一套典章是非常特别的——就是关乎祭司的制度：如何献祭，人如何到神的面前，以及到神面前来的子民神如何要求他们活出圣洁，这就是上次我们学到的利未记的内容。
他们在西奈山上从一月一号立起了帐幕，到一月十四号守逾越节（这都是第二年），到二月一号数点百姓，然后二月二十号拔营、起行、离开西奈山，这整个的内容都记录在民数记的第1章的1节到10章的10节里边，这个就是民数记的第一个大部分，就是神在西奈山的预备。预备什么？他们要离开西奈山就应该去哪儿了？他们就应该到加低斯巴尼亚，然后就开始进攻迦南了。如果他们真的顺服神，他们只需要十一天就能够到加低斯巴尼亚，所以神在西奈山为他们预备，就是方方面面地预备他们，以使他们可以成为一支充满战斗力的军队。因为他们曾经是一盘散沙，他们都是奴隶,对吗？但是神要把他们带到迦南地，不是自动就把迦南给他们了，让他们去干什么？去作战的，去要消灭一切的神的仇敌，把迦南的土地从仇敌的手中夺回来，把它建造成神的国度，这是神的心意。
所以，上帝在民数记中花了将近十章的经文就告诉我们，在西奈山神是怎么预备他们的。然后在二月二十日他们就开始离开西奈山，进入到加低斯巴尼亚，本来就应该是十一天的路程，他们一路反叛，到了第二年的四月份才到达加低斯巴尼亚。而到了加低斯巴尼亚之后，他们本来应该就按照神的心意去进攻迦南，但是他们派了十二个探子去窥探迦南，结果回来之后十个探子都报恶信：说神要杀了他们，他们跟迦南人比简直像蚂蚱、像蝗虫，怎么可能去战胜犹如巨人那样的迦南人？于是全民哀嚎，都觉得上帝是恶上帝，把他们从埃及领出来就是要让他们死在旷野。我们已经学了出埃及记，看到神是怎样的宽容和忍耐着第一代以色列民了，对吗？但是，神在此时他的宽容忍耐到了极限，所以神的审判临到，神的审判是什么？整个的这一代以色列民不可能再进入迦南了，他们都会倒毙在旷野，于是他们就在旷野中转了三十八年的圈，再加上在西奈山的预备，以及离开西奈山到加低斯巴尼亚整个就是四十年的时间，他们在旷野中虽然离开了埃及，虽然上帝对他们有那么美好的心意和计划，但是，非常可悲的是这一代人里边除了约书亚和迦勒，他们全部倒毙在旷野中了，这就是第二个大部分10章的11节到20章的13节会向我们展现的内容。整个的十章的内容对我们每一个基督徒来说也都是生动的血淋淋的惨痛的教训，上帝也用他们的教训来警戒我们，激励我们，让我们不要重蹈他们的覆辙，而要效法约书亚和迦勒可以成为得胜的进入到最后天国的神的子民。
最后一个部分就是20章的14节到36章的13节，民数记就结束了，就是当这第一代以色列民全部死光了的时候，在第四十年的十一月，神是怎样带领第二代的以色列民从加低斯巴尼亚又进入到摩押平原，最后做进攻迦南的准备。这就是整个民数记的三个大的部分，也让我们看到了以色列民在旷野四十年的非常详细的历史。
今天我们就来综览民数记的第1章的1节到10章的10节，我是用这四个简单的词来概括这将近十章的内容：第一就是组织，第二素质，第三奉献，第四顺服我们会看到上帝怎样的要求以色列民按他的心意组织这支军队，这支军队是必须有组织的，这是1到4章；第二，我们也会看到上帝怎样的要求以色列这支军队要具备神所要求的素质，这是5到6章；然后我们看到7到8章神怎样要求以色列这支军队要有完全的奉献；9章的1节到10章的10节，我们看到神要求他们有怎样绝对的对神的顺服，因为他们是军队，是要打仗的。
所以，我们今天在综览将近十章的内容的时候，我们不仅仅是要停留在历史中，看上帝怎样在西奈山来预备以色列这个民族，以使他们成为一支充满战斗力的军队，更重要的是我们要从这里边学习到可以应用到我们今天的经验，我们也要来透过这十章的经文地学习，求主帮助我们，预备我们，让我们今天可以成为充满战斗力的教会，那我们就进入到这四个方面。
组织（1-4章）
我们先来进入到1到4章，我们看上帝是怎样的来组建这支军队，神是怎么组织他们的，这个军队是由谁构成的，他们有什么次序，以什么为中心，有什么分工，这些都是在1到4章里边我们所看到的。我们打开第1章是不是首先看到的就是民数记这个书卷的名字的原因？就是Numbers，就是数点百姓，神为什么要数点百姓？因为要打仗了，大家理解吗？因为要作战，所以必须要清楚能够参加战斗的有多少人，虽然以色列民出来可能有至少二百多万，能打仗的有多少人？你看在第1章第3节上帝告诉摩西的时候，让他统计谁的数目呢？“凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。”是吧？而且他们每支派中还要选出一个支派的首领来帮助摩西和亚伦来完成这个工作，不光是数点百姓的工作，也帮助来完成带领百姓的工作。
你看接下来整个的这一章，你感到是不是非常重复？我们要是用来说写作文，应该是精炼，应该是用十二分之一的篇幅就行，对吗？因为它基本上都是这样写成的，开始数点：“以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。”比如说，接下来又是以色列的哪个儿子，族长是谁，二十岁出去打仗的，凡能够被数点的一共有多少多少人，这样重复了多少遍？重复了十二遍，是吗？最后统计出的人数是什么？十二个支派，哪个支派的人数最多？犹大支派能出去打仗的人数最多，七万四千六百，是吧？然后西布伦这个支派是五万七千四百，这里边也都让我们看到他们的首领是谁，对不对？都提名指出每一个支派的首领是谁。
所以，以色列这个民族是一盘散沙吗？不是，他们是非常有组织的。犹大支派的首领是拿顺；西布伦支派的首领是以利押；以萨迦支派的首领是拿坦业，能出去打仗的是五万四千四百；流便支派的首领是以利蓿，能出去打仗的人是四万六千五百；西缅支派的首领是示路蔑，能出去打仗的是五万九千三百；迦得支派的首领是以利雅萨，能出去打仗的是四万五千六百五十；以法莲支派的首领是以利沙玛，能出去打仗的是四万零五百；玛拿西支派的首领是迦玛列，能出去打仗的是三万二千二百；便雅悯支派的首领是亚比但，能出去打仗的是三万五千四百；但支派的首领是亚希以谢，能出去打仗的是六万二千七百；亚设支派的首领是帕结，能出去打仗的是四万一千五百；拿弗他利支派的首领是亚希拉，能出去打仗的是五万三千四百。整个的统计下来，以色列全民族能够出去打仗的一共是六十万三千五百五十人，这是整个第1章让我们看到的，是吗？
接下来我们看到上帝不仅仅是数点他们这些能打仗的人，把这些能打仗的人按照支派给组织起来，并且在每个支派设立首领来带领他们，对吗？我们看他们在安营的时候也非常的有秩序，大家有没有发现？看右边这个图，让他们怎么安营呢？中间这个就是帐幕，看到了吗？然后以色列的十二个支派就按照东南西北这四个纛，犹大纛，然后流便纛，以法莲纛，和但纛，以这四个纛来把他们组织起来。“纛”就是军队的大旗，也就是说像咱们原来说清朝的“正白旗”，是吗？总之，以色列的军队就是把他们分在了四个大旗之下。犹大这个纛它是包括三个支派：就是犹大支派、以萨迦支派和西布伦支派，他们是扎营在会幕的东边；然后流便纛是三个支派：流便、西缅和迦得，他们扎营在会幕的南边；以法莲纛是三个支派：便雅悯、玛拿西和以法莲，他们扎营在会幕的西边；但这个纛它是扎营在会幕的北边，也是三个支派构成：但、亚设和拿弗他利。
大家看，即便是上帝在描述他们是如何地安营的时候，在第2章里面仍然是不断地强调他们是“军队被数的”，“ 军队被数的”，也不断强调他们的人数，所以“军队被数的”在第2章也出现了十六次。在第1章是说“能出去打仗的”出现了十四次，所以，大家都能够感到上帝强调的是什么？以色列这个民族现在被神从埃及带出来，不是要让他们形成俱乐部享受彼此的关系，大家理解吗？是要干什么？是要有战斗力的，没有战斗力的有没有被算进来？没有被算进来。所以，都是按照军队的数目，按照军队的数目围绕着会幕来安营。那谁在正中间呢？利未人在正中间。在他们安营的时候，利未人是在正中间，在他们起行的时候，他们是按照这个次序起行：犹大纛先走，然后流便纛再走，然后利未人在中间，然后以法莲纛再接着跟上，最后是但这个纛再跟上。所以，利未人安营的时候怎么样的在会幕正中间，他们起行的时候利未支派也在整个队伍的正中间。虽然利未人不是上战场打仗的，但是，祭司和利未人却是这支军队的核心。
大家看，这就是利未人和祭司摩西、亚伦他们安营的地方，外围是十二个支派，大家看到了吗？你看紧挨着这个帐幕的东门这个地儿，就是摩西、亚伦及其子，就是摩西、大祭司亚伦还有他的儿子。现在只有两个了，以他玛和以利亚撒，前两个长子和次子已经因为献凡祭被神击杀了，利未它有三个族，就是革顺族、哥辖族和米拉利族，大家看到吗？革顺族，革顺是长子，但是哥辖族却挨着摩西、亚伦还有他的儿子们，因为摩西、亚伦他们都是属于哥辖族的，所以你会看到哥辖族承担的工作也是更重要的，米拉利族就是在北边。
整个利未人在1到4章，上帝也数点了他们的人数，对吗？对于数点百姓是数点二十岁之上能打仗的，对于利未人数点的是谁？所有一个月以上的男丁都算在里边，因为他们利未人的意思实际上是把以色列的长子似乎赎出来一样，代表以色列全民来服事上帝的。所以这支军队的战斗力如何，最核心的取决于这个利未人、祭司在神的面前对上帝的敬重和服事，所以这个是核心。整个利未人一共是二万二千人，然后他能够进到会幕服事的呢？你会发现比出去打仗的要求更高，二十岁就能出去打仗，但是祭司、利未人要到了二十五岁才能够开始实习，然后到三十岁才能进会幕正式服事，而且服事到五十岁就得退休，是在他生命最黄金的这一段可以在会幕中服事的。整个能够进会幕服事的利未人是有多少人？是有八千五百八十人。
接着我们看，不光是他们人数神非常的看重，也不光是让他们在安营的时候就非常的有序围绕着帐幕展开，另外上帝也给他们特别明确的分工，大家有没有发现？你看各支派首领责任分明吧？八个支派被数点的二十岁之上能打仗的人，他们要负责什么？得打仗对吗？那利未人呢？他们负责什么？当然摩西、亚伦这些我们都知道他们负责什么，还有亚伦的儿子这个在利未记我们都清楚了。在民数记因为上帝又让我们看到了数点利未人，那利未人他们做什么工作呢？他们就负责日常拆装会幕、组装会幕，因为这个会幕是上帝移动的圣所，是表达神与百姓同在的地方，所以上帝的云柱一起来，他们就要拔营起行，然后上帝的云柱一停下，他们就要在那云柱停下的地点来安营。利未人就要负责整个帐幕的拆卸和安装的工作，还有包括会幕里边的这些圣物都要有人来负责，我们看他们具体的都是怎么来负责：
首先，以利亚撒是亚伦的第三个儿子了，前两个儿子死了之后他就相当于长子了，所以以利亚撒是整个祭司、还有利未人的首领，他全权负责安排各方面的工作，并且他也要负责圣所里边的油膏、香料、素祭，这些都是他来看顾。然后哥辖族呢？哥辖族就负责来杠抬圣所里边的这些圣物，有哪些圣器具呢？最重要的有约柜、陈设饼的桌子、金灯台，然后金香炉，还有香坛，这个是哥辖族负责杠抬。米拉利族呢？就是负责运装、装卸还有搬运比较硬件的东西，就像会幕的主体结构里边的皂荚板、栓、柱子，然后还有带卯的底座，这个都是米拉利族负责来装卸和运输的。革顺族呢？他是负责好像细软，是吧？幔子，然后幔子上的罩棚，罩棚上的顶盖，还有门帘，隔开整个外院的帷子，这些都是由革顺族的来负责搬运，负责拆装，这些都是。大家说他们分工明确吗？
并且你发现无论是革顺族、哥辖族、还有米拉利族，他们也都有人领导他们。谁领导他们？谁领导哥辖族啊？当然是以利亚撒，因为他们要抬的是圣所里边的圣物，而以利亚撒就是亚伦的第三个儿子，现在就相当于长子了，他是看顾整个圣所里边的具体的这些圣物，包括油膏和香，还有素祭的，当然他也整个监督所有的利未人的工作。那米拉利族的搬运工作是由谁来直接领导呢？是谁？以他玛。以他玛是亚伦的第四个儿子，目前相当于亚伦的次子，他也是跟以利亚撒一样拥有祭司的职分的，所以谁来直接领导米拉利族？还有革顺族，搬运无论是硬件的板、拴、柱、座，还是细软的幔子、罩棚、顶盖、门帘这些东西，就是以他玛，所以这是两个祭司。他们是要在祭司的带领下来工作的，这是利未人。
因为哥辖族他们搬运圣物的工作特别的重要是不是？所以圣经特别对他们的工作细节也给予了非常清晰地指导，并且要让他们一定要小心谨慎，免得什么？免得受罚，对吗？圣经是说免得受罚吗？是免得死亡，对吗？所以，特别详细地告诉他们应当怎样的来包、抬、准备这些，就是先是盖上，然后再杠抬，每一个细节都非常仔细指导的，你看比如说，先是约柜对吧？约柜要先用幔子把它罩上，再用海狗皮罩上，再用蓝色毯子罩上，然后再用金刚穿到这个叫什么？圈里边，然后再杠抬；接下来陈设饼的桌子呢？“要用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。”而且抬着陈设饼桌子的时候，陈设饼也还在里边的；接下来看灯台呢？灯台就要“拿蓝色的毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在台架上。”然后金坛，就是金香坛呢？金香坛上“要铺蓝色的毯子，要蒙上海狗皮，把杠穿上。又要把圣所用的一切器具，包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。”燔祭坛呢？“要收去坛上的灰，把紫色的毯子铺在坛上，又要把所有的一切的器具，就是火鼎、肉叉子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又要蒙上海狗皮，把杠穿上。”并且哥辖族在抬圣物的时候，他们要完全地按照以利亚撒的指导去做，即便他们是抬这些圣物，他们也不可以擅观这个圣所，否则他们就会被处死。
所以，我们在1到4章里边所看到的神是怎样组织这支即将要进攻迦南的军队，当我们把1到4章综览了之后，我们想一想，对今天我们的教会来说，我们能够得到什么样的原则？可以得到什么样的应用？以使我们可以成为充满战斗力的教会呢？是不是最首要的原则就是我们的教会也必须是有组织的，对吗？因为很长一段时间，我记得当我信主之后，我都是很受一些不正确的教会观的影响，以为教会是应该没有组织的。记得当年我在加拿大的时候，我们是几千人的教会，当然是非常有组织的，但是我非常不理解，我说：“我们现在不是都有圣灵了吗？圣灵，我们每一个人都有，圣灵亲自地带领我们每一个人，为什么还要有组织？”我是在国语堂，当时我记得我问了我们国语堂的牧师，因为当时我不是得了癌症，也有特别长一段时间在医院里边，特别被神祝福带领的过程吗？但是，你看这是一个很重要的问题，当时，我们牧师没有正确地回答我，因为他说：“没事，你是特殊的。”所以，我这个观念一直没突破，直到我上了神学院，学到教会论之后才知道教会是最应该有组织的。因为我们要打的是一场比任何一个公司要打的商业战争更伟大的战争、更艰难的战争、更是没有组织就绝对不可能打赢的战争！
所以，是不是对今天我们弟兄姐妹来说，或许我们在座的弟兄姐妹，也有跟我一样曾经有过这种教会观的，我当时以为我们信主就特别好，因为以前我也受到过很多工作上的装备，我都当成罪了，已经完全地彻底抛弃，因为这些都叫人的方法，我们不需要人的方法，我们就需要的是圣灵的引领，所以我把圣灵的引领就当成是圣灵以个别的引领每一个信徒，那教会就非常容易形成每个人你想干什么，你觉得圣灵在引导你干什么，你就干什么就行了，所以教会论就非常大地归正了我。当然教会论神学是从圣经里提炼出来的，我们今天来到民数记1到4章的时候，我们是否看到了组织的重要？所以，让我们今天这个观念都被更新过来，我们必须有组织，因为教会是要为打仗的目的设立的，所以必须有组织。教会要打什么仗？主耶稣把完成伟大的使命交托给了教会，他说你们要“去，使万民作我的门徒”，这是要打的一场属灵的征战，因为撒但非常狡猾也非常有能力，如果教会不团结在上帝的周围，不跟随上帝的方法去建立组织，我们一盘散沙，保证绝对会被撒但一一吞灭。我们不用说是为神打仗，我们连自己的生命都没有办法自保，我们可以学到的这是第一点，教会是因为打仗的目的而设立的，所以必须有组织。
另外呢？教会是不是必须以上帝为中心？我们看到以色列安营的时候，所有的百姓都围绕着神的帐幕安营，教会不是以任何人意来带领的，所以教会绝不是一个民主团体，大家理解吗？而我们老我都非常地愿意民主团体，对吧？就是说我们一投票，我们大家觉得要干什么？我们一块去干吧，是不是就能得到大家的支持，对吗？可是这个符合圣经吗？不符合。你发现就连他们如何地安营，上帝没有让他们去投票选出来，而是上帝告诉摩西，对吗？你就要这样扎营，那他就要去告诉亚伦，告诉祭司，然后接着告诉整个以色列的各首领，就要按照神的方法来安营。所以我们今天一样，教会是必须以神为中心的，而不是以我们任何人的想法为中心。我们怎么知道教会是不是以神为中心？今天表现在什么地方？就是以神的道为中心，因为上帝已经把他的心意启示在了圣经里，所以我们要忠心的系统的来宣扬神的道，我们每一个人都要降服在神的道里。我当然首先要为大家以身作则，来做榜样，比如说我们如果学到民数记1到4章，发现圣经说的是教会不需要组织，那我们就说什么？“我们不需要组织”，然后圣经说：“哦，组织太重要了！”我们就得说什么？“组织太重要了，我们做得非常不够。”对我而言，在这方面要更加强能力，加强学习，以使我们的教会能够建立起更加合神心意的组织，这个是我们的第二点，所以教会必须以神为中心。
第三呢？就是有战斗力的人才能被神数点，这点对大家有没有刺痛呢？有没有？亲爱的弟兄姐妹们，你是在我们TCO福音教会这个军队里边有战斗力的一员吗？我们一定要努力地追求生命的成长，为什么我让大家一定要参加委身教会三层次的牧养计划？因为这个就是在让我们的生命成长。在以色列的这个例子里，谁是有战斗力的？二十岁之上，说明什么？成熟的。我们的生命如何能成熟？不会自动成熟。所以，我作为教会的牧师，我最首要的责任是帮助大家生命成熟，我要给教会制定最能够有效地帮助大家生命成熟的牧养计划，大家如果想要生命成熟，一定要委身在这个计划里，然后我们生命才能成熟，生命成熟才能够成为——能为神打仗的、被神数点的、神军队的一员，这是更加有尊荣的。以色列二百多万人里边，这些被数点的六十多万人，他们是有更尊贵的身份、更珍贵的使命的，对吧？
好，另外我们还能够学到什么呢？利未人是不是相当于全职服事的？所以我们的教会如果要更加的充满战斗力，我们是不是需要更多全职服事的人？现在当然我全职服事，董津涛基本也快全职了，讲课和做培训几乎就都是在不影响教会任何的安排下，比如说：这周有团契，今天不能讲课；有敬拜不能讲课；有慕道班不能讲课；有同工的培训不能讲课；所以发现能讲课的就没有什么日子了。我们求主帮助我们，也祝福我们的教会，兴起更多的能够完全奉献自己生命的全职的同工，我们的教会就能够更加的充满战斗力，对不对？
我们从这里边还能看到什么？整个的以色列这支军队，上帝要把他们建立的非常井然有序，次序分明。我们的教会如果要充满战斗力，也必须要井然有序和次序分明。以色列他们次序分明吗？上帝是中心，是不是意味着神亲自带领每一个人？不，而是说神首先呼召了摩西，对吧？然后谁按立的亚伦大祭司，还有他的儿子们做祭司？不是神自个儿又把他们呼召出来，又分别把他们按立了当成大祭司和祭司，是谁按立的？是摩西按立的，神又在以色列民中让利未人分别出来，来服事他，那谁按立的利未人？摩西按立的利未人，并且在按立他们的时候，还让他们站在亚伦、还有亚伦的儿子祭司的面前，大家看到这个次序了吗？所以一个充满战斗力的教会也必须是非常有次序的教会；并且一个充满战斗力的教会，也应该是各司其职的教会。就像以色列民一样，他们每一个人都知道自己应该做什么，对吗？他们每一个人都在发挥神把他们放在这支军队里边的功用，他们就会充满战斗力，那也求主帮助我们，让我们的教会每一个有战斗力的弟兄姐妹也都可以各司其职，以使我们能够按照神的心意，完全按照神的心意被组织起来，让我们成为有战斗力的教会，大家感到有收获吗？对教会论是一个归正吗？我觉得应该会，因为我自己教会论是慢慢地归正过来的。
素质（5-6章）
在将近十章的圣经里边，上帝让我们看到以色列民他们要想成为一支充满战斗力的军队，他们不仅需要组织，他们也需要素质，所以5章到6章，上帝就让我们看到了他们应当具备怎样的素质。首先5章的1到4节这个信息我们很不陌生，因为我们正好学过从不洁净到洁净的那篇讲道，所以你看这是一个原则重新在实践中的应用，5章的1到4节我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：“耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。」以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。”
在这5章6章呢，我是这样归纳的，我是感到上帝让以色列民要具备四个方面的素质，我们就一一地这样过一下，最后我再总结，然后把它应用到我们的身上。所以第一个素质你看到是什么？非常强调“出营外，出营外，出营外”，谁要出营外？不洁净的就要出营外，为什么要把他们隔离到营外？“免得污秽他们的营，这营是我所住的。”所以，任何不洁净的都必须要被隔离到营外，免得把他的污秽传染在这个营地里，大家说，如果说皮肤病、大麻风大家都染上了，这支军队还能有战斗力吗？就不可能有战斗力，全都被染上了传染病，还谈什么战斗力，对吗？所以，以色列这个民族、这支军队要具有战斗力，他们必须是隔绝一切污秽的，必须是健康的，是洁净的，对吧？
我们再看第二个方面有什么素质？5章的5节到10节，这里边就讲到说如果以色列民犯了罪，大家说这是不是难免的？因为他们都是罪人。大家看到我找的图片，营地就是这样安扎的，首先他们必须远离一切的污秽，任何的不洁净的都不可能在营地里居住，都在营外居住，下面就又看到一个什么呢？他们在营地中的这些人，如果犯了罪呢？我们在利未记里边已经学过献赎罪祭、赎愆祭，对不对？要献祭赎罪，然后他们就必蒙赦免。可是在5章的5到10节，大家看到上帝在给出这一段经文的时候，特别强调的是什么？虽然说也是在强调犯罪之后的悔改，但是在悔改中上帝强调什么？“不能够亏负人，不能够亏欠人”，补偿的重要，大家看到了吗？所以他说到：“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。”我们一想到有了罪马上是赶快献赎罪祭，对吧？然后是利未记的整个献祭的过程的描述，但是恰恰不是，这一段经文反复强调的是：你要去弥补你亏欠了的人。
如果你亏欠别人，你就要“如数赔还，另外加上五分之一。”如果说你没有办法补偿了，这个例子太极端了，比如说我是一个孤寡老人，假如这样，然后杜颖亏欠了我，比如说给我造成了十万块钱的损失，还没有来得及还我，我就死了，我也没有任何亲属。如果我有儿子，没事，你还天天就行，你也别想着说：“反正我得罪的这个人已经死了，我可用不着赔付了，赚了。”不行，你必须赔付，我有儿子你赔付我儿子，我要是儿子没了，我有孙子，你赔付我孙子也行，我什么亲属都没有，你也不能免了你赔付的责任，你赔付的给谁？给祭司。看到这个强调吗？然后献赎罪祭的那个祭牲只是一笔带过，他说：这就是你献的赎罪祭的公羊之外你应该付的代价。
这个表达神的军队必须有什么素质？刚才从整体的纯洁、干净、健康，对吧？现在是不是变成了人和人之间的关系？人和人之间不可以有亏欠。因为罪都会带来人和人之间的关系上的破坏和亏欠。所以，任何人你犯了罪都不可以说你犯了罪就完了。比如说我论断一个人，在背后说一个人坏话，这个算是犯罪吗？对姊妹来说太容易犯了吧？完了吗？你犯完这个别以为就完了，你破坏力都产生了，一定要弥补这些损失。也许因为你的一个不经意的论断，第三方就对另一个人产生了错误的理解，他就产生出不尊重第三方的态度，于是那个人又反过头来，可能就对这个人不好。你看看这个军队还有战斗力吗？就不团结了。所以，神的军队必须不可以有人和人之间的亏欠，所有的罪都必须被最及时处理，要负上赔偿，采取行动，这是不是让我们看到的？
我们再接着看看第三个方面的素质，这一段经文很奇怪，就是一个献疑恨的素祭的条例规定，我们回到经文里，因为在现实生活中我们从来没有遇到过这样的案例，可是神特别给以色列民颁布了这样的律法，是处理什么样的情景呢？就是耶和华对摩西说，让他告诉以色列人：如果说夫妻之间，丈夫知道妻子跟另一个人行了淫行，可是呢，因为他们行事很隐秘，没有任何人知道，也没有任何见证人。依据以色列的律法，如果你是见证人，你要不出来给见证，你犯法吗？同样的。所以这个案例就是属于最隐秘的情况，没有任何人知道，可是丈夫知道，大家觉得这个奇怪吗？不奇怪，其实两个人都能知道，对吗？如果对方对自己不忠是有所感觉的，是能够有所察觉的，那怎么办呢？就来用这个像魔术一样，是唯一的圣经里边记录神用一个神迹来把一个案件的真相显明的，这是妻子确实犯淫行。你说这个世界上存在不存在着多疑的丈夫，他就多疑，他就怀疑，是不是这也需要被证明？如果你没有一个方法把他的怀疑给取消，给妻子洗清罪名，在公众面前让她得荣耀，让丈夫蒙羞，这种无端的怀疑是不是也会继续地破坏夫妻的关系，影响军队的战斗力吧？所以，就这两种情况都适用这个条例去解决，是什么条例？怀疑妻子犯了奸淫的丈夫，就把妻子带到祭司的面前，并且给她预备十分之一伊法大麦面作供物。这个不叫素祭，还记得咱们讲五种祭的时候讲过素祭吗？素祭是干什么的？把它作为我工作的完美的一个果实献给神。而这个呢？是她到底有没有犯奸淫罪的一个仪式里边的一部分，所以它有一个特殊的名字叫疑恨的素祭，特别规定就是不可以浇橄榄油，也不可以加乳香。因为你到底洁净不洁净还不一定呢，所以你如果加了橄榄油和乳香就跟素祭混了，仿佛你是把一个完美的生命或者工作呈现给神，这个不行。
所以丈夫把她带到祭司面前，祭司就用一个器皿里边放上圣水，再从帐幕的地上拿点土放在圣水里边，接下来干什么？就让妇人发咒起誓。发咒起誓之后，祭司要把写了咒诅的话的这个话抹入水里边，然后从被怀疑犯奸淫罪的妻子的手中抓一把细面，献上疑恨的素祭，让这个被怀疑是淫妇的妻子喝下咒诅的苦水，于是神迹就会产生：如果她真的犯了奸淫罪，她立时会肚腹发胀大腿消瘦，然后解经家说这是什么现象？有可能是不孕或者流产，这个不重要，总之就显明出来她犯了奸淫罪。如果犯的奸淫罪按照犹太历法处罚是什么？把奸夫淫妇用石头打死，所以那男的也逃不了，因为已经发现了她是犯了奸淫罪，所以上帝就会把一个隐秘的淫乱罪完全给它显明出来；如果说丈夫多疑，无端怀疑妻子呢？这时候妻子是不是得了荣耀，丈夫是不是蒙了羞？如果董津涛这样怀疑我，比如说回到当时，我什么现象都没有发生，然后还能立刻怀孕，这都是神迹，我得荣耀吗？丈夫蒙羞了吗？下次还敢怀疑吗？不敢了，是不是？这就是疑恨的素祭的规定。
如果我们观察整个这一部分的经文，我们会发现它有一个对称交叉结构，这个是Cole观察出来的。开始、结束是案件的呈现和案件的总结，是对应的，然后仪式的准备和仪式的执行是对应的，中间夹着的就是起誓。所以，这起誓非常的重要，这不是秘密进行的一个魔法，而是当众进行的，这个妇人要发咒起誓的，要发什么咒？起什么誓？我们一起读一下19节到24节好吗？读的时候你把自己想象成当年的以色列民的一员，当你看到这幅情景的时候，这整个的仪式会给你的心灵造成什么样的冲击？于是，你就能够理解上帝让你学什么，让你作为神的军队你必须具有什么素质，我们一起读，来，预备开始：
19 要叫妇人起誓，对她说：『若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，21 （祭司叫妇人发咒起誓，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。』妇人要回答说：『阿们，阿们。』23 「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。
所以，祭司要大声的宣告这些话语，对吗？然后这个被怀疑犯了奸淫罪的妻子也要大声的说“阿门，阿门”，所有的人都听到了，都知道这仪式在做什么。好，我问大家，你会受到什么警戒呢？被教导什么？神是格外的看重夫妻关系的忠贞，对吗？任何的淫乱都是被神所极其恨恶的。如果你有这样的法律，你在以色列中敢犯淫乱吗？因为你不要以为你行事可以隐秘，上帝可以借着这样一个仪式，把任何人也没有发现的一个淫乱罪暴露出来，并且把你们绳之于法。法律在以色列中如果被严格执行的话，一个什么素质就出来了，一个纯洁的素质，对吗？或者是在婚姻中忠贞的素质就出来了，对吗？上帝也让以色列民看到这一点对他们成为有战斗力的军队也是非常重要的。重要吧？比如说，因为家庭，仇敌给我们攻击的破口，如果每一对夫妻，还不用说大打出手，彼此不信任，彼此怀疑，大家觉得这个家庭有凝聚力吗？如果由这样一个一个的家庭构成的以色列的民族，这支军队还有战斗力吗？就没有。所以一定从家庭做起，这个是上帝给以色列民看到的，婚姻一定要纯洁，这个也是作为有战斗力的军队必须具备的素质。
接下来第6章也是我们看上去挺奇怪的，对吗？就是拿细耳人的一个誓言。这个是什么意思？就是说以色列人中无论男女，你虽然不是祭司亚伦的孩子，但是你也想完全的把自己奉献归给神使用，当然你不能献祭，不是说到圣殿做这个工作，就是你完全的把自己奉献给神为主所用，那你就可以发拿细耳人的誓言。然后有什么规定呢？你就清酒浓酒、各种葡萄酒、各种葡萄制品你都不可以喝；你也不可以摸死尸；你不能够剪头发，头发要一直留长来作为你是拿细耳人的一个记号，说明你现在处在拿细耳人的誓约的期间中，你就是活在百姓中间，你就仿佛是一个祭司那样的圣洁，是完全生命归神所用，你不再为你自己而活一分一秒的，是这个意思。
你再比如说，作为拿细耳人，如果我向神发了拿细耳人的誓言，我说我要三年之内把我分别出来，我为主完全奉献三年，我做拿细耳人。可是我做拿细耳人两年零十个月的时候，还有两个月，我拿细耳人的誓言就要结束了，可是我不小心摸到了死尸，我就不洁了，我不洁之后我就要等七天，到第七天我从不洁的状态变成洁净，我要献祭，我要献两只雏鸽或者是两只斑鸠，一只做燔祭，一只做赎罪祭，然后还要献一只一岁的公羊羔作赎愆祭。我已经奉献自己两年零十个月了，那两年十个月算不算我作为拿细耳人奉献给神的呀？就不算了，就作废了，然后你再另择时日，再立誓，你要说：“要奉献给上帝，三年的时间不算了，也就算作废了。”如果我按照神这个誓言，我在整个三年期间都严守拿细耳人的誓约，任何的清酒、浓酒、葡萄制品都不接触，也不沾染任何的死尸，我完全把自己归给上帝使用，到了三年结束了，我就要献祭，来结束我做拿细耳人的誓约，以一个完整的献祭仪式来宣告我已经完成了我的誓言！而我这时候可以剪头发，然后再喝葡萄酒。
如果我们详细的看拿细耳人的誓约的规定，你会发现神对拿细耳人的要求甚至比大祭司还高啊！我不知道大家有没有留意，你看这个，这是Biblepoint里边总结的一个图表：大祭司是不可以挨近死尸，包括父母的死尸，而普通的祭司是不能就近死尸，但是如果是父母、儿女、兄弟、未嫁娶的姐妹，她们的尸体是可以摸的，也可以参加他们的葬礼；可是拿细耳人你看是不是跟大祭司的要求是一样的，连自己父母的死尸都不可以摸。而在禁戒一切的葡萄制品上是不是比大祭司的要求还严？因为上帝没有要求大祭司任何的葡萄制品都不可以吃，只是说在进会幕服事的时候不可以饮酒；而拿细耳人他奉献自己就是全天候的了，大家理解吗？在生活的每个处境中每时每刻都仿佛祭司一样的完全把自己奉献给神了，所以没有这个规定，因为不是说你到圣所来你才是工作的时候、是祭司，你任何的时候都仿佛是祭司一样，所以规定的更严。而且他不可以剃头发，也不可以剪发；而大祭司是不可以剃头发，但是必须剪发的。大祭司和祭司他们分别为圣的记号是在圣冠上，对吧？而拿细耳人的记号呢？你也能一下看出他是分别为圣归给神的，是在他的头发上，他不剪发。大祭司穿圣袍，祭司穿细麻布的内袍都有服装上的一些标志，证明他们是祭司；但是拿细耳人是不穿圣衣的。大祭司和祭司是在圣所里面服事神，对吧？而拿细耳人是在生活中服事神。大祭司和普通的祭司他们都无份无业，他们有特权，他们是百姓奉献养活他们的；而拿细耳人无特权，自食其力，他们还要给出极大的奉献。这是拿细耳人。所以，你看到拿细耳人的规定里面这些描述特别强调：拿细耳人虽然不是祭司，但是他们却比祭司甚至还有更完全、更多的、更大的奉献，这个是圣经强调的。
你看即便是他们在满了拿细耳人的誓约的时候，他们献祭的时候，你看是不是他们也付上了极大的代价，他们要献一岁的公羊羔作燔祭，他们还要献一岁的母羊羔作赎罪祭，还要献无残疾的公绵羊作平安祭，这很大的牺牲吧？不仅如此，在献这些祭的时候，他们还要带上“一筐子无酵调油的细面饼，还有抹油的无酵薄饼”。然后，你看在他们献平安祭的时候，也能表现出他们有更大的奉献，更多的奉献，这些事都是你留意圣经这些细节会观察到的，你看一般的平安祭祭司得什么？是胸和右腿，是把这当做举祭和摇祭就归给祭司了，而在拿细耳人他献平安祭的时候，他还要多给祭司一条前腿。所以，这些都让我们看到，神让我们不要忽略拿细耳人的奉献。
如果你是以色列民，上帝把这个条例放在这儿，为了教导我们什么？如果我们要成为一支有战斗力的军队，是不是民间有越来越多的拿细耳人，这支军队的战斗力就会越强，对吗？因为越来越多，虽然没有拿圣殿的奉献，没有工资，没有名分，没有职位，但是我可以把我完全的生命奉献给神，付上代价，我完全地为主而活。如果全民都是拿细耳人，这支军队能不充满战斗力吗？大家说是不是神教导这个功课？所以，要有什么素质，要有拿细耳人的精神，就是奉献的精神，对吗？
好，我们把四个方面、四段经文都讲了之后，我们来概括一下吧，当年以色列民要想成为有战斗力的军队，他们就需要有上帝要求的高素质；那今天我们要想成为充满战斗力的教会，我们同样需要神所要求的高素质。那这些素质当年应用在以色列民的身上，是对的；今天同样可以应用到我们的身上。
什么素质呢？ 第一，是不是我们今天也必须隔离污秽？如果我们教会每一个人的生命都不健康，我们谈何战斗力呢，对吗？所以，今天对我们来说，我们就要认真执行马太福音18章的原则，大家看到这个重要性了吧？罪不可以在教会中蔓延，当我们看到弟兄姐妹犯罪得罪我的时候，我们要挽回他。怎样挽回？按照马太福音18章的四个步骤做，这个我们讲过，而一定是要有“挽回”这个心意，因为一旦我们想的不是挽回，你会非常快地推到下一步。比如说，如果夫妻吵架是不是都有罪啊？“有”，我说：“董津涛你要悔改脾气暴躁的罪。”比如说他没有给我一个积极的回应，我会怎样说？“你不悔改是吧？好，明天我就叫两三个弟兄姐妹。”然后，明天叫两三个弟兄姐妹再来说你，你还不悔改，我就马上报告教会。你看这是一个什么心态？不是一个挽回对方的心态，而是一个我想赶紧地把他弃绝了的心态，所以，这个不是马太福音的原则，在每一个第一个步骤进入到第二个步骤之前，其实是我们需要花非常多的时间和精力要为这个弟兄或者姊妹祷告，然后你也要祷告啊，因为很有可能这个是你的罪啊，也有可能双方都有罪，我们就要认自己的罪。总之这个过程就是在隔离罪的过程，大家看到吗？就是一个要让污秽隔离出去的过程，因为我们要想充满战斗力，第一个素质就是我们的教会必须是圣洁的，没有污秽的，不是罪的温床。
第二个补偿，今天是不是同样应用在我们的身上了？所以，今天我们如果得罪了弟兄姐妹，不要圣餐一领就算完事了，而是要在领圣餐之前就先要跟那个被我们得罪了的弟兄姐妹和好，去向他道歉。如果你给他造成了经济上的、精神上的某种损失，去补偿那个经济和精神上的损失。你说这怎么衡量呢？比如说，精神上的损失，请吃个饭，真正的道个歉我估计就不诚了，这取决于对方是否感受到了你的诚意，他是否被你的罪伤害了的心灵得到了安慰，你们两个是否真的和好了，这个就是一个标志。因为我们要想充满战斗力，我们的教会必须是一个彼此相爱的、和谐的、团结的教会；而如果我们是一个彼此矛盾隐藏着不去处理，表面和谐暗流涌动的教会，就不可能有任何的战斗力。所以，愿我们也认真的来实行彼此认罪，因为彼此认罪互相代求，这是新约明确命令，愿我们的教会常常看到弟兄姐妹彼此真诚的认罪。
第三个方面是不是也可以应用到我们今天呢，那个疑恨的素祭？我们也要追求婚姻的忠贞。虽然今天教会无法做这样的甄别，对吧？但是什么时候就能甄别出来？见主面的那一天啊，对吗？我们所行的任何的事情，所有隐藏的，圣经告诉我们说：都会在我们见主面的那一天被揭开。想一想那一天吧，就会约束我们，让我们在婚姻中追求彼此忠贞和圣洁。因为忠贞的婚姻是我们的教会可以充满战斗力的关键，就如同当年忠贞的婚姻，没有淫乱的这种婚姻的关系是他们充满战斗力的关键一样。
第四作拿细耳人。弟兄姐妹们，我们一定要树立一个非常合乎圣经的观念，就是你真正的服事一定是出自于充满奉献精神的生命，而不是出自于一个职位，大家理解吗？一个职位永远没有办法影响别人的生命，而是一个奉献的、为主而活的、一个圣洁的、纯洁的生命，才可以对人产生影响，所以，我也愿主特别的感动我们激励我们，让我们的教会每一个弟兄姐妹都可以成为拿细耳人，让我们把自己完全的奉献出来为主所用。虽然我们没有牧师的职份，对吗？我们也没有人给我们开工资，但是我们因着盼望在主面前的奖赏，我们要知道，同心完成神的托付，我们为主赢得灵魂，我们会在神的国度有极重无比的荣耀，我们可以同心合意的这样做，那我们的教会就会充满战斗力。所以，这个就是神所要求的素质：隔离污秽，彼此认罪，婚姻忠贞，作拿细耳人，充满奉献精神，好吗？
在第6章结束的时候你会看到，当神的百姓他们愿意按照神的命令回应神，去按照这四个方面的严格标准来预备自己，做有高素质的子民的时候，上帝就会祝福他们。所以，6章的22节到27节，是神让摩西告诉亚伦和他的儿子们，要为以色列民这样祝福，而这个不仅仅是神给亚伦和他的儿子们如何祝福百姓的一个指导，我们也可以把它看成神的应许。所以，我们越是按照神的心意而活，我们越会生命中经历和充满神的祝福。今天我也会为大家做祷告，就是：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这是最大的祝福。因为当神眷顾我们、看护我们、供应我们的时候，我们不仅能够更好的活出神所要求的素质，这是一个螺旋循环一样，一切都在神地祝福和恩典中。当我们想要活出这四个素质，我们首先要怎样求？祷告求神光照我们，赐恩给我们，仰脸光照我们，而当我们真的活出这个素质的时候，这也是不断晋升的一个过程，你会越来越圣洁，我们的教会能够越来越和谐，我们夫妻关系越来越忠贞，我们越来越会更具有奉献的精神，随着我们的素质的程度地提高，我们经历神的祝福的程度也会提高，所以，这个就是祝福和我们活出神的素质的关系。
奉献（7：1-9：14）
对以色列民来说，他们要想成为一支充满战斗力的军队，不仅需要按照神的心意来组织，不仅是要按照神的心意具备神所要求的高素质，他们还需要完全的奉献，不光是拿细耳人。后边还有7章1节到9章的14节，特别地给我们讲了奉献，那我们来看7章的1节到9章14节的内容，我们看他们是怎样奉献的。7章的1节到3节，我们一起读一下，来，预备开始：“摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。”
好，我们看7章的1到3节，我们刚才读的这段经文，我们首先看到是谁来奉献？十二个支派的各个长老，是吗？他们是个人的奉献吗？不，他们代表全民奉献。所以，这个说明以色列全民都在奉献，对吗？他们奉献了什么？奉献了六辆篷子车和十二只牛，这个干什么用啊？运输帐幕得需要牛，得需要棚子车，所以，就是利未的哪个族他们需要的棚子车和牛最多？是米拉利族。米拉利族为什么需要的多？因为他们要运的东西多，他们需要运板子、栓、柱子，然后带卯的座子，这些硬件的东西，那细软可以折的小嘛，是吧？所以他们需要四个棚子车和八只牛，八只牛和四个棚子车就归给了米拉利族的子孙；革顺族，因为他们运的是帐幕，然后帷子、帘子、罩棚、顶盖这些，所以有两辆篷子车、还有四头牛是归给了革顺族。 这个是奉献的东西是运输帐幕用的，是吧？那在敬拜中是不是也需要很多的器皿？也需要祭牲？无论是素祭还是燔祭、赎罪祭，都得有羊有牛有这些祭牲，这些是从哪来的？也是各支派奉献的。
你看接下来在7章的后边的经文，就让我们看到以色列的各个族长他们每天都来奉献，对吗？又是重复了十二遍，是不是？那这个十二遍的重复，重复的是什么呢？你比如说，10节是综述：“用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。耶和华对摩西说：「众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。”这是综述，对吧？于是整章就事无巨细的把每一个首领献的供物都一一地罗列了一下，比如说：“头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。”拿顺是谁？他们的首领，是吧？他的供物是什么？看右边的图片，有一个一百三十舍客勒的银盘子，大概相当于一点五公斤；一个七十舍客勒的银碗，大概相当于零点八公斤，里边都盛满了素祭调油的面，他要献的素祭是调油的面；然后还有奉献是一个金盂，是十舍客勒的金子做的，上边装满了香；还奉献一只作燔祭的公牛，一只作燔祭的公绵羊，一只一岁的做燔祭的公羊羔；还要奉献一只作赎罪祭的公山羊；奉献作平安祭的两头公牛，五头公绵羊，五头公山羊，五头一岁的公羊羔。我这么说的时候，大家有耐心听吗？“有”，有，还不错，重复十二遍还有耐心听，是不是？那大家想想为什么重复十二遍啊？上帝肯定看为重要，对吗？上帝重要的事他从不吝惜重复，对吗？所以这重复十二遍让我们看到每一个百姓的奉献，上帝是不是都是看重的？不是一带而过，反正都奉献了，一共奉献的就是这么多，而是每个支派奉献的他都一一地罗列下来，记录下来。
另外，咱们再看一下，当说到奉献的时候，大家有没有留意到这件事发生在什么时间？他说是“用膏抹坛的日子”， “用膏抹坛的日子”，“ 用膏抹坛之后”，看到三次重复了“用膏抹坛的日子”吗？什么时候是用膏抹坛啊？出埃及记结束在了帐幕的建立，对吗？咱们最后一篇出埃及记的讲道就是“同心建造神的帐幕”，对吧？然后，当第二年的正月初一日的时候，帐幕就建立起来了，建立起来之后摩西做了什么？就把帐幕用膏抹，然后所有的物件都用膏抹，把它完全奉献给神。这件事是那时候发生的，大家看到吗？而民数记第1章第1节说数点百姓是什么时候发生的？第二年的二月初一日，已经过了一个月了。大家有没有发现，民数记不是按时间次序排列，它是按主题，所以，我们就更加的明白“奉献的主题”在神预备百姓成为有战斗力的军队这个方面是多么重要，大家理解吗？如果按照时间的次序叙事的过程，这一段的经文是应该放在出埃及记，就是立起了帐幕，接下来他们就奉献，就是那天做的这些事，但是上帝没有，他把这一大块内容隔出来，把它时间倒序了，然后放在了民数记的这一个部分里边，大家能够体会奉献对于神的百姓充满战斗力的重要性吗？
好，以色列民他们这样的完全的奉献蒙神喜悦吗？任何时候、当百姓真心的奉献的时候，他们都经历到神跟他们的显现，所以，当他们奉献完的时候，你看7章的89节，“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。”弟兄姐妹们，大家感到被鼓舞吗？我们奉献神就会更恩待我们，他会亲自跟我们说话，这是一个多大的恩典。
第7章我们看到了百姓完全的在物质层面的奉献，是吧？奉献礼物。那第8章让我们看到奉献什么？从8章的5节到26节，奉献利未人，对吗？这一章也很长，非常详细地讲解了上帝如何的让摩西把以色列民中的一个支派——利未支派分别出来，把他们按立为利未人分别为圣，归给神使用的整个仪式的过程，我们就用这边的图表概述一下。首先摩西要做什么？要弹除罪水在利未人的身上，然后利未人要全身刮毛，要洗衣服，要献赎罪祭，献燔祭，在最后要把自己当作遥祭献给主。你看，这个过程跟膏立祭司步骤都很相似，但是细节会不一样，对吧？因为利未人不穿圣衣，不受膏油，没有承接圣职的祭，但是，是有摇祭，把他献给神的祭，而且他工作的年限是从二十五岁开始实习，三十岁上岗，五十岁退休，而祭司是终身制的！
特别里面强调了如何的把利未人当作遥祭献给神，所以耶和华命令摩西说：“你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭献给耶和华。……我从以色列人中，将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。（民8：13，19）”最后是摇祭，“摇祭”，我觉得Biblepoint这个解释还是挺准确的，就是摇祭和举祭这个不是五种祭的种类，而是在献祭的过程中的动作，而这个动作表达什么呢？摇祭，比如说这块肌肉、那块腿、这块胸，然后对着祭坛摇，“摇”，这什么意思呢？先是把它摇向祭坛就是表达献给神，然后摇回来就表达神又把它赐回给自己了。所以，在这个按立他们做利未人的过程中的最后一个环节，是要把他们当做摇祭献给神。那“摇”是什么意思？把它们献给神了，对吧？所以，利未人他们的生命再也不属于他们自己了，他们要完全为上帝而活，完全的全时间的服事上帝，对吧？然后又一摇，摇回来呢？神又把他们的生命还给他们了。所以，上帝不会自动的就把利未人当成机器人一样地驱动着他们，机器一样就完全被主所用了，他们自己要选择，按照神的心意去使用自己的生命，对吗？而我们仿佛都是摇祭献给了神一样，我们献给了神，神又把我们的生命满载着他的祝福还给了我们，然后让我们干嘛？自己啊，在每时每刻活出自己对神的奉献，大家理解吗？
摇祭这个过程中还特别强调让他们站在谁的面前了呢？亚伦、还有他的儿子面前，大家看到这次序又出来了吧？摩西分别按立利未人，然后把他们作摇祭献给神，于是神又把他们的生命还给他们。“好，现在你自己来跟随我，来服事我吧。”他们就主动的把自己放在谁的手下、顺服谁的领导了？亚伦和亚伦的儿子，放在祭司的手下，大家看到吗？他们有没有说：“我把自己奉献给神了，我是属神的，摩西和亚伦又不是神，我不听你的。”可以吗？所以，整个的民数记的1到10章，其实充满了教会现在应该学习的各种原则。这个就是摇祭，是摩西把他们当作遥祭献给神，然后他们要顺服在神给他们的差派上，就是神把他们赐给了亚伦和他的儿子，让他们帮助亚伦和他的儿子办理会幕中的事儿，又为以色列人赎罪。这个就是奉献利未人，利未人算是全职服事的，是吧？
我们在第7章到第8章有没有发现另一个汉堡三明治的结构，你看第7章奉献礼物是吧？然后第8章奉献利未人，8章的5节到26节中间加了四节经文，又出现金灯台了，看到吗？所以大家能理解金灯台的重要吧？我们把中间夹着的经文8章的1到4节读一下，然后一边读一边体会，为什么在两个奉献之间夹着金灯台？预备开始：“耶和华晓谕摩西说：「你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。」亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。”好，这一段经文强调的是摆放的位置，一定让它向前发光，也就是说进了圣所，这边不是金灯台，那边是陈设饼吗？向前发光，就是说，这灯台这么着冲着我摆，所以这样的光就会越多，对吗？正好越大范围地照亮我，是不是？所以特别强调你摆放的位置也要注意让金灯台更大范围的光照到来里边的祭司，是吧？然后还特别又重申了一下，灯台是摩西完全按照神的指示建造的。
我因为看到Walton他写的一段话也给我一些启发，我感到对金灯台的理解会更全面，因为我们看这个灯台的时候你感到这形状象树吗？“像”，如果我们回想到出埃及记的时候，上帝怎么样详细地命令摩西怎么造这个金灯台的时候，你看到里边充满了生命的元素，然后你看里边包括枝子、杯子、球、花，灯盏七个，然后，会让人看见这个金灯台会联想到生命树，而且这个灯盏还是七个灯盏，晚上黑暗的时候上边是持续不断地要发光的，所以就像Walton总结的，他说：“这就是一个上帝的完美的同在，以及他生命的光照的一个象征。”大家理解吗？
所以，当金灯台再次出现的时候，上帝强调出来的是它完美的同在和他给他百姓生命的光照。被什么夹着呢？被奉献。所以，奉献能够让神的百姓经历到神完美的同在和神给他们生命的光照，这个总结出来，大家说是不是？这就是今天也可以应用在我们生命中的功课了。
今天，若是我们教会想成为充满战斗力的教会，我们的教会也必须成为一个完全奉献的教会。而我们的奉献也会让我们经历到神的同在，我详细展开，稍微讲一下，第7章讲的是奉献礼物，对吗？今天对我们来说，上帝看重我们把金钱奉献在他的事工上吗？看中，对吧？所以我们战斗力的强弱，跟我们的奉献的比例的多少，这是成正比的。就我们个人生命如此，就我们教会整体也是如此。比如说，我就回想当我刚信主的时候，我对主在金钱上的奉献的比例和我现在的奉献的比例，完全可以真实地表现出我现在的战斗力和跟当年的战斗力比起来的提升，大家理解吗？所以，对我们今天弟兄姐妹而言呢，我们要自己问一下自己，也统计一下。因为我们奉献不是空话，大家理解吗？你是可以统计出来的，统计一下自己到底有多少钱是奉献给了上帝，用来完成我们教会同心合意完成使命的圣工上的。当然因为现在咱们的教会，我还不鼓励大家把钱奉献在教会的奉献箱里，大家还记得我们怎么奉献吗？个人在家里设立一个账户，做教会的财务总管之一，然后从十一奉献操练开始，把十分之一奉献给你自己在家里管理的，你说：“这个钱我就是一直会用在教会的事工里的。”你来管理就行，不用拿到教会里来管理，这个操练对我们非常的重要。
因为主耶稣在马太福音6章的19到21节，也让我们看到了你如何使用金钱的重要性，耶稣说让我们：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”我们以前呢，就是比较局限在这个，说：“我们要积攒财宝在天上不会失去”是吧？“在地上投资不好，有可能失去”，但是主给我们这段命令最核心的训练是在后边呢，他说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”所以，让我们从如何的使用我们的金钱、奉献金钱来操练我们的心吧，这是绝对正确的。比如说，如果你今天统计一下，发现你百分之九十的钱都花在买衣服上了，这说明什么？你心在哪？你的心就在“喔，我漂亮不漂亮，别人怎么看我，要打扮自己。”肯定是在这儿；如果你百分之九十的钱都花在了给孩子上各种各样的学习班上了，你的心在哪？不一定是培养孩子，如果说你非常明确的知道这是神的心意，我在为主训练门徒就需要花这个钱，那是另当别论，如果不是的话，很有可能这就是你的心志所在，因为你很希望孩子来成就你的个人梦想，实现你的个人价值，你很想让他爬藤，是吧？所以你的心在哪儿？不要骗自己说：“我的心在神的天国里。”没有在天国，弟兄姐妹们，一定要非常冷静地清醒地意识到“喔，是在我孩子身上”；如果我们把这百分之九十的钱都花在养生上了呢，说明什么？你的心就是在你身体健康上。
所以，当我们学习把钱奉献出来，就放在神国度的事工的时候，你会关心神国度的事工吗？你就自然会关心“我把钱奉献了这么多，这教会在没在做讨神喜悦的事？我也要努力地竭力地跟大家一起做讨神喜悦的事，因为如果最后整个教会的工作是无意，我这钱不是变得无意义了吗？”你的心自然就会被你所投放的钱的走向所牵动，所以让我们来学习奉献金钱。因为金钱的奉献，非常反映一个人的生命的成熟度，对教会的整体而言，就非常直接的反映了我们的战斗力能否为主做工。
除了金钱奉献，奉献利未人对我们来说意味着什么呢？利未人是全时间服事的，对吗？那是不是就意味着神也看重我们奉献服事神的时间？所以，同样也不要老空喊口号：“我全人都是属神的，我什么都是属神的。”算算你的时间，我上星期带领天天，分析他的事业和研究，因为他也非常的明确地知道这是神的呼召，所以我说：“你下个星期给妈妈统计一个时间，看你每天都花在你的这个事业上、神的呼召上的时间是多少，并且你花的这个时间是做什么的。”我说：“妈妈也可以跟你分享，我知道教会是上帝给妈妈的呼召，我每天花十七个小时完全在神的工作上，所以透过时间我就能知道我的心在哪儿。”大家理解吗？所以说，我们的战斗力也取决于我们每一个人到底奉献多少时间直接地参与到教会各项事工上，因为我们为主回应大使命是一个最概括性的，我们要具体到每一年、每一月、每一时、每一刻，就是咱们教会的计划，对吗？我们有多少时间投入在这上面的呢？我们如果完全百分之百的投入，假如这个是我的梦想，我有一个梦，是吗？假如是这个梦想实现，咱们的教会充满战斗力吗？太有战斗力了，对吗？假如我们的教会每一个人，把所有的金钱都是完全奉献给上帝的工作，我们有没有战斗力？我们太有战斗力了！
可是当我们这样做的时候，我们会不会说那我太冤了，都给奉献给神了，对不对？神告诉我们一点不冤，为什么？因为你将越来越深地经历到我们伟大的荣耀的美善的上帝向你完全地显现，对你的生命，带领你光照你，你也经历到真实的神与你之间的亲密，他真实的跟你同在。所以，我也鼓励弟兄姐妹更多地奉献金钱，更多地奉献自己的时间，我也用我的被主拯救的不是我老我的人格，而是在主里边新造的人的人格，向大家保证：当我们任何人这样做的时候，你绝对不会后悔的！而我们绝对都会后悔我为什么没有早一天如此完全的把我的金钱、把我的时间完全奉献给我们的主，而主也一定会厚待我们每一个向他完全奉献的人，让我们经历到他完美地同在，也经历到他完美的生命之光的照耀！
顺服（9：1-10：10）
好，不仅仅是奉献决定了一个教会是否充满战斗力，顺服也是一个教会是否充满战斗力的最核心的标志。所以我们回到以色列当年，看上帝让他们顺服什么呢？首先看这一大段经文，9章的1到14节，上帝让他们顺服守逾越节的条例的规定，大家觉得奇怪吗？为什么首先谈到的是守逾越节呢？因为这是最核心的顺服，而这个顺服也是其它一切顺服的基础和动力。为什么以色列人能够凡事顺服神呢？因为他们首先要知道他们本是该死的，是在神对埃及的审判中，他们一点不比埃及人更美善，他们同样也应该是被审判而灭亡的。然而神在那个审判的时刻，因着羔羊宝血的保守没有审判他们，反倒把他们从为奴之地拯救了出来，并且向他们描述出一幅完全超乎他们想象的一个美好的荣耀的计划，就是要把他们带到迦南美地，让他们成为神国度的子民去彰显出神的荣耀。这个是逾越节以色列民应该纪念的内涵。他们知道神是谁，他们是谁，神为他们做了什么，以及神将要为他们做什么。所以，如果他们不守逾越节，他们就不明白这些，其他的一切，神给他们的完美的律法，荣耀的律法，对他们生命充满祝福的各种要求，他们就没有办法顺服，他们会当成枷锁，大家理解吗？那今天对我们是一样的。
所以大家看在守逾越节的时候，这特别强调了守逾越节的重要性。因为当时呢，是有一些人因为沾了死尸不洁净，所以他们不能守逾越节。于是他们问摩西，那我们怎么办？我们也得守逾越节呀，所以摩西求问耶和华，耶和华神给摩西一个指导，就是说：如果有人摸了死尸处于不洁或者在行路，正好在正月十四的时候，将来他们到了应许之地，不是说在旷野哈，他们没有赶上守逾越节，就让他们可以在二月十四号补守逾越节。大家能够看到，在神看来，人人都要守逾越节是多么至关重要吗？而上帝也非常的强调，如果你在正月十四号该守逾越节的时候，在礼仪上你没有不洁净，你也没有在行路，可是你却不守逾越节，被批评吗？不是，被剪除，严厉吗？所以，看到神要求他们守逾越节的重要吧，百姓必须顺服神让他们守逾越节的决定，他们才可能成为充满战斗力的教会。
接下来我们看神让他们顺服什么？顺服云柱和火柱的带领，是不是？你看第15节16节告诉我们说：“摩西立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。”然后概述地告诉我们说：“云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。”22节又总结一下，“云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。”
大家这两遍读过来，是不是已经觉得够啰嗦的了？啰嗦吗？意思就是说上帝白天用云柱，晚上用火柱带领他们，这云柱、火柱像云彩一样，如果云柱从营上升起，他们就要起行，云柱停住他们就要扎营，就是这个道理。可是却反反复复地重复，刚才开头、结尾就重复了两遍吧？还不够，中间又让我们感觉像是啰里啰嗦的，又给解释了五遍，怎么解释五遍呢，就是：“云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。”这一遍了；第二遍，“云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。”一个意思吧？第三遍，“有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。”然后又第四遍，“有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。”第五遍，“有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。”第五遍这说的“有时昼夜”，咱们中文有点不清楚，他说的意思就是无论是白天是黑夜，你说晚上，你别说：“我这睡得香呢。”云彩提起来了，以色列民马上就要起行。所以神让他们顺服什么？顺服云柱和火柱的引领，对吗？
接下来还让他们顺服什么？10章的1到10节，让他们顺服神，让他们制两只银号，并且听从号令，按神的吩咐吹号，并且听从神的号令的这个规定。所以神让他们制两支银号，都要锤出来。这个银号可以用来做什么呢？用来召集会众；也可以用来招聚众首领，就是以色列军中的统领到摩西和亚伦这儿来聚集；也可以告诉以色列民什么时候要起行。什么时候？当他们到了迦南地之后，建立了国度之后，如果有敌人来攻击他们，也能够让他们吹这个号来依靠神来经历神的得胜；而在他们欢乐的节日和节期，月朔，安息日，什么献燔祭和平安祭的时候也要吹号。所以，这个就是第三个让他们顺服的地方，就是要让他们顺服神，让他们制作银号，吹银号，听从号令的这个命令。
我们回到以色列在旷野的时候，先看在旷野的时候，上帝说前面是要跟随云柱和火柱的带领吧？是不是我们感觉似乎够了一样，对吗？云柱走谁看不见呀，对吗？可是上帝还让他们吹号，看见了吗？让谁吹号？8节，“亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。”再想想以色列民怎样的安营，谁有责任观察云柱和火柱的带领？“祭司”，这是对全民来说的，要打仗这是，祭司要盯着云柱和火柱。所以，不是说云柱和火柱升起来了，百姓每个人都盯着，然后互相提醒，“哎，云柱起了，赶紧起来，起来，咱们得拔营了。”不，而是什么？祭司要盯着云柱和火柱。当祭司发现云柱升起来了，这说明神要让他们拔营了，祭司要干嘛？要吹号，是这个意思对吗？所以我们要吹大声，对，所以不同的号角声，吹两支，吹单支，大声，小声，长声，都有不同的意思的，总之百姓你要听这个号令前行，你理解吗？所以这个是神让他们顺服的。
今天这三方面的顺服是不是都可以应用在我们的教会呢？所以，今天我们的教会如果想要成为充满战斗力的教会，我们也必须对上帝有绝对的顺服。顺服什么？对以色列民来说，第一个顺服守逾越节，对今天我们来说就是要顺服主守圣餐。所以，圣餐不是一个没有意义的仪式，是上帝非常看重的，我们对神守圣餐的顺服，也是我们一切其他的顺服的基础，也是我们其他一切顺服的动力。整个以色列民被神拯救出埃及，要进入到迦南之地，他们度过的逾越节所预表的是耶稣基督，今天因着他的救赎要为我们成就的伟大的救恩，我们都理解了吧，对吗？我们也是罪人！在将来神的末世审判中，我们没有一个人可以凭自己的义能够在神面前站立，本都是该死的，然而耶稣为了救赎我们，他为我们死在十字架，是他的宝血遮盖我们，让我们可以不必再死了。我们今天不仅不必再死，我们还可以受洗归入耶稣基督，成为神的儿女，成为基督的门徒，在今生经过旷野的训练，最终要进入到新天新地千禧年国度开始的永恒的国度，对吗？是不是这个都是逾越节所预表的圣餐带给我们的含义？我们什么时候能够把这样的含义内化在内心呢？守圣餐的时候。所以，圣餐是非常的严肃的，既是可以成为我们生命的祝福，也可以成为我们生命的咒诅。
所以，无故不来聚会，不守圣餐，在神看来是无关紧要的小错误吗？不是，神看你不属于他的军队，不属于他的子民，因为你没有加入任何的军队，没有成为任何的一个神在地上所设立的教会中的一员！而不按照主的命令守圣餐，主在哥林多前书11章23到30节已经给了我们历史中的一个反面的教材，给我们做警戒，就是哥林多教会。上帝说他们的教会，因为很多人不按主的吩咐守圣餐，他们中间病了的人不少，死了的人也很多。这些都是教导我们，你按照主的心意领圣餐，对于我们能够真的进入到神的国度的至关重要，或者换句话说，你连圣餐这神的命令都不守，不可能期待着你顺服任何其他的命令！因为我们一切的顺服的来源和动力在于在圣餐中神施恩帮助我们越来越明白神为什么救赎我们！神给我们的天堂，在这个神的国度中的荣耀是何等的大，而这成为我们顺服的动力！
我引用汤盖瑞的一段话，正好是上个星期看到他在《婚姻中得胜》第八章写的，我摘录下来，他说：“有些人尝试过顺服神的人生，却没有稳固的天国视野——我为这些人感到惋惜。思想天国是我所知道最好的属灵操练之一。对我而言，少有其他操练的效果能与之相比。”我们今生活在这个世界上，之所以可以放弃这世界上的眼见的好处，而顺服上帝的命令，大家说动力何在？是天国的盼望。弟兄姐妹们，大家有天国的盼望吗？我们守圣餐，最后一个圣餐的意义就是什么？愿主再来，愿主的国早日地降临。所以，在守圣餐的时候，就是我们默想天国的时刻。
好，第二个方面，对以色列民来说他们顺服云柱、火柱的引领，对今天来说，我们的教会顺服什么？顺服圣灵的引领，对吗？圣灵会引领我们教会吗？什么是我们的重点？我们最看重的是什么？我们要做什么？现在我们应该往哪做？这个神会带领吗？因为我们是神的教会，神必带领，因为我们是要为神作战的军队。谁来观察这个神的带领？祭司，那谁啊？目前是我来观察，所以我就要小心地来观察上帝对我们的教会是什么心意，我们应当怎样做才能够去完成神给我们教会的托付。这个就是顺服主的引领，对吧？对我们个人而言呢？圣灵会带领大家吗？在我们生命成长中，圣灵都会带领我们。因为我们生命不成长就没有战斗力，因为我们生命的成熟是我们战斗力的基础，所以我观察圣灵的带领也基于对大家生命的观察，因为上帝决不会带领我们去做一些我们生命成熟度根本做不了的那些工作， 也不会让我们经历那些我们生命成熟度无法经历的事件。比如说，上帝现在一点也没有让我们中间的任何弟兄姐妹殉道，对吧？或者把我们关监狱里像保罗那样被鞭打，然后受各种的逼迫，然后被石头险些打死，我们没有人受这样的试炼。所以，上帝相应来说也没有把给保罗那么巨大的恢宏的伟大的工作此时交给我们。那交给我们什么工作？基于大家生命的成熟度。所以大家越在生活中小心地跟随圣灵的感动，生命越容易成熟。
我们用帖撒罗尼迦前书5章19到22节来自勉，我们一起读一下，预备开始：“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”好，很多时候我们分不清什么叫圣灵的感动，对吗？所以你看你把19节到22节的经文全背下来就是一个非常好的对圣灵感动的规范！因为圣灵的感动不会脱离开先知的讲论，就是圣经，是吗？那具体而言不会脱离开今天我们教会的讲道，你跟教会的讲道违背的就不可能出于圣灵的感动，如果今天在讲道的过程中圣灵极大的感动我所讲的真理，你心里面有一个感动跟他正相反，你百分之百的可以确定那是出于撒但，而不是出于上帝。另外，你美善的持守，不对的你就不做，这就叫不消灭圣灵的感动，愿我们每个弟兄姐妹都在生活中这样的顺服主地引领！
最后一个顺服主的号令，对吧，上帝让以色列民制银号，让祭司要观察着云柱的起降来吹号。对今天来说，当然这是我的责任，是吧？所以越学圣经我越会感到牧养教会的责任的重大，我要小心观察圣灵的引领，观察完了之后呢？要吹出来，吹号，但今天是什么？就要大声宣讲出来，不要顾及大家的感受，大家理解吗？我如果是在当年在旷野，半夜如果云柱升起来了，我想那肯定是上帝给祭司的考验，因为祭司或者心里边有点忐忑，怎么这么招人恨呢，在大家熟睡的时候不让大家熟睡，还吹号，让大家拔营起行，要是我，把我自己放在当时的祭司的位置，想了一想，“是很有挑战的。”
所以，难怪新约也命令牧师无论得时不得时总要传道，这些大家都贯穿起来了吧？“得时不得时”，不光是说我得时不得时，也是说对方你感觉愿意不愿意那都没有任何关系的，因为神的军令我们每个人都必须要执行，所以我就要更加的勇敢，更加的迫切，更加的没有任何的对人意的那种妥协，来忠心地传讲主的道，就仿佛吹出的号令一样。当然，这会透过讲台传出，也会透过我们教会的作战计划表现，对吗？也会透过我们家庭会议的时候，每一次的鼓励、劝勉和信息表现出来，这都是仿佛号令一样，我们要顺服主的号令，这样我们就能够成为充满战斗力的教会。
我们总结一下，充满战斗力的教会是怎样的？是顺服的教会，是吗？要对主有绝对的顺服。今天对我们而言就是要顺服主守圣餐，顺服主的引领，顺服主的号令。
好，这个就是我们对民数记1章的1节到10章的10节的综览。刚才我们已经总结了第四点的重要，就是我们若要成为充满战斗力的教会，我们必须对主有全然的顺服。同样我们在第1到第4章，我们也看到，我们若想成为充满战斗力的教会，我们的教会必须按照神的心意组织起来，而这个组织必须以上帝为中心，而真正被神算为他的军队中的一员的是二十岁之上有战斗力的人，所以愿主也鼓励我们每一个弟兄姐妹生命竭力的追求成长，能够被数点进来。在这个组织的过程中，我们也看到，教会也必须是井然有序，次序分明的，然后教会也应该是各司其职的，如果我们每一方面都做到，就说明我们是一个按照神的心意组织的教会，我们会充满战斗力。
如果我们在教会想要充满战斗力，不仅仅是要有组织，还要有素质，所以第5章、第6章我们就看到在这两章的经文上帝让我们所学的功课，我们的教会应该有什么素质？要隔离一切的污秽，对吗？认真执行马太福音18章，谁不执行谁就是犯罪。所以犯罪并不一定是主动的去犯罪，当你无视一个别人的罪，或者说别人伤害你，你不去执行马太福音第18章，你还跟别人去诉说这得罪你的人的不是，你就是在犯神眼里严重的罪。所以让我们具备这个素质，执行马太福音18章，成为一个隔绝一切污秽的教会。还有什么，教会需要有什么素质？和谐，对吗？我们不能人和人之间相恨，犯罪得罪弟兄姐妹，一定要道歉要补偿。还有什么素质？圣洁，我们特别婚姻之间要圣洁，你没结婚也得圣洁，大家理解吗？要保持在性方面的纯洁，因为这个是特别的决定一个教会是否充满战斗力的。还有呢？要充满拿细耳人的精神，所以，愿我们不看重职位。或许弟兄姐妹说：“你要给我安排一个职位，说我是咱们教会，比如说，是关怀部主任，我就去关怀了。”这是什么？如果我们每一个人都这样想，咱们的教会肯定没有战斗力，而我们每一个人都是竭力地看见别人的需要，就主动地去关爱，去关怀，去服事别人，我们这就叫充满拿细耳人的精神。我们的教会要有这样的素质，所以成为有充满战斗力的教会，我们需要这四方面的素质。
另外，第三，7到8章我们也看到，如果我们要想成为充满战斗力的教会，我们必须要有完全的奉献。不光我们是要奉献金钱，我们也要奉献我们的时间，我们不要把奉献停留在空洞的口号和心里美好的意愿，甚至说是圣灵的感动，我们要落实在实际地行动：统计一下自己奉献了百分之多少的金钱在完成教会的事工；奉献了百分之多少的时间在完成教会的事工。而我们这些奉献不是付出，乃是在主里面丰富的得着，因为上帝应许我们所有奉献的人必能够经历到他真实的同在和他对我们生命的光照和带领。
这就是今天我们所宣讲的信息，民数记的1章的1节到10章的10节，愿圣灵借着今天的讲道大大地感动我们激励我们，让我们按照神的心意组织我们的教会；让我们按照神的心意成为有高素质的教会；让我们按照神的心意有完全的奉献；让我们按照神的心意对神有绝对的顺服。如果我们愿意同心合意地如此行的话，我们的教会就必将成为一个充满战斗力的教会，我们可以同心合意地信靠基督，顺服真理，广传福音，爱神爱人，为主赢得门徒，为主训练门徒，愿主祝福大家。
20180506