铭记过去、眺望未来、预备为主争战——《民数记》26-36章

宋燕红 牧师

20180527 铭记过去、眺望未来、预备为主争战——《民数记》26-36章(上)
20180527 铭记过去、眺望未来、预备为主争战——《民数记》26-36章(中)
20180527 铭记过去、眺望未来、预备为主争战——《民数记》26-36章(下)

主日讲道文字稿:

前言

弟兄姐妹,主日平安!非常感恩今天我们将进入民数记的最后一次讲道,我们已经把民数记36章全部学完了。在今天开始之前,我们还像往常一样把已经学过的内容复习一下,好吧?

我们第一次讲了民数记第一个大的部分“在西奈山的预备”,1章的1节到10章的10节,大家还记得上帝怎样预备以色列成为一支充满战斗力的军队吗?让他们按照神的要求组织,让他们符合神所要求的素质,让他们完全地奉献,让他们绝对地顺服。当时,如果以色列民按照神的这些要求做,他们就会成为一支充满战斗力的军队。今天,我们在教会如果按照神的这些要求做,我们也可以成为一支充满战斗力的军队。

接下来就是第二个大的部分,10章的11节到20章的13节,我们就看到这支由神亲自组建、由神亲自带领、由神亲自供应的军队,当他们跟随着神的带领离开西奈山前往加底斯巴尼亚的时候,他们本该是经历到神的同在所带来的得胜,然而不幸的是,这一路却成为了他们反叛神不信神的一个可悲的见证。所以在10章的11节到20章的13节,我们就看到圣经给我们展示了他们七个不信的故事,正是这些不信,导致他们这支军队不能够有神所盼望的战斗力。我们也透过这一次讲道,希望每一个弟兄姐妹都对号入座,让我们省察这七个瓦解战斗力的不信,让我们一旦发现这些不信就立刻悔改,以使我们的教会能够充满战斗力!

那民数记第三个大的部分就是20章的14节到36章的13节,我们看到这支军队终于从加低斯巴尼亚结束了三十八年的转圈,开始北上。沿途发生了什么?第一个大的部分,我们就会看到他们从加低斯巴尼亚到摩押平原的过程中遇到了各种拦阻,这是我们上个主日讲道提到的。也就是说当他们回应神的呼召前去为主争战的过程中,必然遇到抵挡。他们遇到什么抵挡了?遇到外部看得见的抵挡,也遇到看不见的抵挡,他们更会经历他们罪性的抵挡,所以在上个星期的讲道中,我们看到上帝怎样帮助他们胜过看得见的抵挡,挪去看不见的抵挡,更施恩清除他们罪的抵挡!今天,对我们是同样的,如果我们为主争战的话,我们同样也会遇到外部看得见的抵挡,灵界看不见的抵挡,而更可怕的也是我们罪性的抵挡。那只要我们勇敢地与神同行,我们同样也会经历到神带领我们的得胜。神若帮助我们,谁能抵挡我们?这是我们上个主日讲道的信息。

第三个大的部分的第二个部分,就是我们今天讲道要涉及到的26章到36章,我们会看到摩西怎样在帮助以色列人对未来应许的眺望中,预备新生代。我们读下来会发现,这十章经文是不是感觉似乎非常零散,对吧?然后,很难按照行文把它完整归纳出比如说三个部分四个部分,总之,十段经文十个内容。26章是第二次数点人数;第二段经文就记录了西罗非哈的女儿们求产业;然后是约书亚继承摩西的职分;第四是应许之地献祭的律例;第五是许愿的律例;第六是战胜米甸均分掳物;第七是两个半支派求约旦河东的土地;第八个故事是回顾从埃及到摩押平原的旅程;第九个是必须攻占迦南的命令;第十个就是承继应许之地的律例。

我们看上去,这每一段经文是不是似乎都不知道该怎么把它们关联起来,对吗?但是我们认真地进入这十章经文就会看到它们似乎是彼此不关联的,实际却是丝丝相扣彼此交织在一起的。那如果说要找到一个最核心的大的主旨,大家感到最大的主旨会是什么?他们现在站在哪里?就站在摩押平原对岸,对着耶利哥安营,他们马上就要去进攻迦南了,所以,大家说总体而言这十章经文是不是都在预备他们要去为主争战,对吗?而我们读这十章经文的时候,会发现有很多的篇章,摩西都把他们的目光引向过去,让他们记念上帝在他们的历史中的伟大作为,也让他们记念他们的罪所带给这个民族的可怕遭遇,然后还有很大一个篇幅是不是让他们眺望未来?因为有很多律例是根本不可能在旷野执行的,都是要在迦南美地执行的律法,而此时他们还没有得到迦南土地,对吗?更有一些篇章是直接鼓励他们必须要为主作战,如果你不为主作战就是犯罪,你的罪就会追上你,对吗?所以我就用“铭记过去、眺望未来、勇敢为主征争战”来归纳这十章的经文。

我们看这十段经文,我用不同的颜色标示出来,比如说铭记过去我用红色,眺望未来用绿色,勇敢为主争战用紫色。那我就把这十段经文里边有铭记过去的部分用红色表达,眺望未来的部分就用绿色表达,勇敢为主争战的部分就用紫色表达,大家能更清楚吗?比如说数点人数,你会发现这里边既有铭记过去又有眺望未来,又直接鼓励为主作战,是吧?所以,我们就用这三个方面来归纳这十章的经文,第一个部分铭记过去,第二个部分眺望未来,第三个部分勇敢地为主争战。那我们就先来看看摩西在这十章经文里怎样从第二次人口普查到约书亚承继摩西的职分,再到回顾从埃及到摩押平原的旅程,我们从这三段经文里去看上帝让以色列这个民族怎样地铭记过去。

铭记过去

1、第二次数点人数

我们先来看人口普查,第二次数点人数。当然第二次数点人数既有铭记过去,也有眺望未来,也有勇敢为主争战,我们先来聚焦在铭记过去。从人口普查表上,我们就能够看到上帝让他们铭记什么过去。然后,从整个26章记录人口普查过程的描述中,我们同样也可以看到上帝让他们铭记什么过去。光是从这个表上,大家能够看到上帝的恩典、上帝的信实、上帝的供应和以色列的悖逆吗?能够看到吗?就是说以色列人在旷野四十年,对吧?一个民族经过四十年,正常的话,如果他们不犯罪,(还记得吧?生养众多是上帝一个极大的祝福。)他们人口应该有所增长吧?可是看看第二次人口普查,他们普查出来的人口有多少?二十岁以上能出去打仗的是六十万一千七百三十人,还比他们出埃及的时候减少了一些。当你看到这个数字的时候,你立刻铭记什么过去了?他们的悖逆,是吗?

但是,从这个数字中我们能够看到上帝的恩典吗?同样,也可以看到上帝的恩典。因为这一代以色列民出埃及之后,他们在旷野不断犯罪,对吗?在任何一次他们犯罪,上帝都可以对他们实行最终的审判,把整个民族全灭绝,这符合上帝的公义吗?这是完全符合上帝的公义的。然而,上帝没有这样做,他仍然因着亚伯拉罕之约保守这个民族,对吗?并且大家想一想,在旷野中,如果上帝不施恩供应这个民族,引领这个民族,他们四十年之久没有粮食也没有水,他们会找不到水的,他们的鞋也会走烂,对吧?他们早就都尸横遍野,一个都不可能存留到四十年之后,还有站在摩押平原的一天。所以,这个表统计的数字本身就让我们看到了神的恩典和以色列人的悖逆,对吗?

接下来我们看统计的过程中,你有没有发现它跟第一次人口普查还有行文上的差别?比如说在第一次人口普查的时候,只是提到以色列的长子是流便,次子是谁,他们属于流便支派的最后统计出来有多少人,第一次人口普查是不是这样写的?但是在这第二次人口普查的时候,不光是提到了以色列十二个儿子的名字,也提到了他的每一个儿子又生了哪些儿子,也说到以色列十二个支派的各族,(支派的名字就是以色列十二个儿子的名字)比如说流便支派里边的哈诺族、法路族、希斯伦族、迦米族,这些是指什么?是指流便生的儿子,是吗?所以,当摩西根据神的启示,这么事无巨细地把以色列儿子们的名字,以色列儿子的儿子们的名字都写出来时,你是否更加地感受了到神的信实?

亚伯拉罕之约其中一个祝福就是要让亚伯拉罕的后裔多如天上的星、海边的沙,对吗?即便以色列这样悖逆,神仍然是信实守约的,他让亚伯拉罕之约由以撒承继,再由雅各承继,雅各生十二个儿子,此时十二个儿子又生出这许许多多的族,二十岁以上能出去打仗的就有六十多万,这都是上帝给亚伯拉罕之约的应验。所以,以色列跟随的这位神是何等信实的上帝!他是说到就做到的,他可以超越人的罪性,即便你不信上帝,你只能自取灭亡,但是你没有办法拦阻上帝对这个民族的保守和恩典的供应,这个是不是让我们能够感受到的?

接下来,你会看到,在摩西第二次记录、数点百姓的过程中,他并不是仅仅记下了人数,他还特别做了四项说明。当我们读这四项说明的时候,你就会看到上帝让他们特别要把以色列过去那些值得他们记住、不可以忘记的犯罪的历史铭记于心。而对于人来说,人的罪性是不是总想回避自己曾经犯过的罪?总想美化自己曾经犯过的罪?甚至总想把自己犯罪的经历也说成是上帝恩典的供应,好像把罪说成不是罪,把罪说成义一样,这都是我们罪性非常容易犯的错误。所以,上帝让摩西记录下四个说明,就是让以色列民一定要铭记过去他们那些犯罪的历史!记住罪的可怕后果,同时也记住上帝是怎样在他们的罪中既审判又给那些悔改的人存留恩典。

你看摩西记录的第一件事是什么?就是可拉一党的犯罪,对吗?26章9节到11节,这些故事我们都在前边出埃及记到民数记的讲道中都讲过,时间关系,我们就不再展开讲了。总之,当你读经文的时候,你就仿佛是当年的以色列人一样,因为这是一个丰富的历史事件,是活生生地发生在你眼前的。所以,我们不应该像那些没有经历过这些事件的人一样,似乎这些经文对我们只是一些无意义的抽象的概念。而对当时的以色列人不然,他们亲眼目睹了。亲爱的弟兄姐妹们,这些事件我们亲眼目睹了吗!我们也应当仿佛是亲眼目睹一样,因为圣灵在我们的生命中,他会借着神的道来做那伟大的工作。虽然我们没有看见,但是因着圣灵的内住,当我们读这些故事的时候,圣灵会帮助我们,使我们仿佛是亲身经历了亲眼看见了一样。所以,我们读的过程中,求主帮助我们回忆起我们曾经亲眼目睹的那些可悲的故事。

好,第一个事件是26章的9节到11节,我们读一下,预备开始:“以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰,就是从会中选召的,与可拉一党同向耶和华争闹的时候,也向摩西、亚伦争闹,地便开口吞了他们,和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人,他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”即便是在这样的全民叛逆中,我们仍然不仅看到了神公义的审判,更看到了神拯救的恩典!在全民都起来反叛摩西的时候,上帝赐摩西一段话说,你让所有百姓都离开这些叛党,离他们远远的,不要碰他们!而那些离开的就得救了,包括可拉的儿子们。我们读诗篇才更能够看到神伟大的恩典,因为里边有很多诗篇是可拉的后裔写的。

我们看神借着摩西要让以色列记住的第二个事件是什么?19节说犹大的儿子珥和俄南,这珥和俄南死在迦南大家还有印象吗?这在创世记里就记录过。所以铭记过去不仅仅是铭记这40年的历史,上帝让以色列人的目光一直转向他们民族的起源,就是从亚伯拉罕之约开始,对吗?这时候又进入到了犹大的儿子珥和俄南的故事,还记得这两个儿子是怎样悖逆神被神直接击杀的吗?如果不是神的恩典超然地掌管他玛,我们的主耶稣就不会降生了,因为主耶稣就是犹大支派的,就是他玛生的法勒斯这一支下来的。所以你看到珥和俄南,就同样又看到人的罪,又看到了神的恩典,对吗?

我们看第三个事件是什么?26章的60到61节,摩西还让以色列人铭记正当神圣庄严的祭司按立仪式进行到最隆重的高峰——第八天的时候,亚伦的长子和次子拿答和亚比户,他们竟然轻忽上帝赐下的来到神面前的方法,可以说他们对神的威严、神的公义、神的圣洁毫不知情,他们丝毫没有对上帝的敬畏,就大摇大摆地用自己的方法来到神的面前献凡火,结果被上帝当场击杀,对吗?而这件事情上帝也要让以色列人铭记于心,今天我们同样需要铭记于心。我们的神是大而可畏的,上帝借着耶稣基督赐给我们的恩典是白白的,不用我们付代价的恩典,但不是廉价的恩典,而是重价的恩典,他需要我们每一个领受这贵重恩典的弟兄姐妹都怀着一颗感恩的心敬畏的心按照神所要求的方式来到他的面前,来尊崇他,来敬拜他,来荣耀他,来顺服他。如果我们真的铭记了拿答和亚比户被神击杀的历史,我们就断断不敢在这位威严伟大圣洁的神面前放肆!对这位拯救我们的伟大的上帝我们必然就会心生正确的回应!对他完全地顺服和奉献,来回应他所赐给我们的拯救之恩。

接下来,摩西总结似地提到了这一次人口普查没有一个人是第一代跟着摩西出埃及的。我们读一下好吗?当我们读的时候,摩西让我们铭记于心的就是这整整一代跟着摩西出了埃及,四十年之久亲眼目睹上帝各式各样伟大神迹的以色列人竟然可悲地倒毙在了旷野,没有进入到迦南美地,这实在是对我们今天每一个信徒最严厉的警戒。所以,我们必须铭记,不可以忘记。26章的64节到65节,来,预备开始:“但被数的人中,没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人,因为耶和华论到他们说:‘他们必要死在旷野’,所以,除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外,连一个人也没有存留。”

2、约书亚继承摩西的职分(27:12-23)

从26章的人口普查,我们是否看到上帝是怎样地盼望以色列民铭记过去?那上帝不仅透过26章的人口普查让以色列民铭记过去。从27章的12到23节所记录的约书亚继承摩西职分的这段经文,我们同样看到上帝要让以色列民铭记过去。在这一段经文中,上帝让以色列民铭记什么过去呢?铭记摩西和亚伦失败的过去。你看14节特别强调这是上帝亲自跟摩西说的,他之所以不能让摩西带领百姓一起进入到迦南美地,原因是什么?“因为你们在寻的旷野,当会众争闹的时候,违背了我的命,没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣(这水,就是寻的旷野加低斯米利巴水)。”当我们看到摩西这位神伟大的仆人,一生忠心服侍神,仅仅因为这一个错误,就失去了继续带领以色列民进入迦南美地这样的福分,我们会有什么感受呢?有两个感受都是不正确的,一个感受是说:“嗨,摩西也就那么回事,他也不怎么样,大卫也是。”我经常会听到一些新信主的弟兄姐妹说:“我们都是罪人,我也经常会像摩西那样犯罪,或者说我也经常会像大卫那样犯罪。保罗也说:‘我想行的善行不出’,我跟保罗就特别认同。”如果遇到不熟的弟兄姐妹的时候,当然如果不是咱们教会的弟兄姐妹,我也没有劝勉人的责任,但是我心里会特别沉重和忧伤。因为他们在公然论断上帝伟大的仆人而不自知,他们把自己那充满罪的生命,跟这些被上帝亲自预备、亲自膏立、亲自使用的伟大仆人们相提并论,他们丝毫不害怕。所以这个我们一定要警戒!摩西把他自己的罪写下来,但是他犯的是什么罪我们一诠释就完全变味了,大家理解吗?因为我们很难进入到摩西那样的生命深度,真的理解摩西在当时的处境中到底发生了什么事。

我觉得保罗在哥林多前书所说的这句话应该作为我们的一个通则。保罗说:“属灵的人能看透万事,却没有一人能够看透了他。”(林前2:15)这个对我们今天的应用应该是什么呢?大家说摩西是属灵的人?相比而言还是我们是属灵的人?当然是摩西,对吗?所以摩西会参透万事,而我们却看不透摩西。所以一定小心不要去论断圣经里边被神使用的伟大的仆人们,同样在基督教的历史中,也一定不要去试图论断被上帝使用带来基督教信仰伟大复兴的那些伟大的仆人们。一旦你试图去论断分析,比如说摩西到底错在了哪儿了?我要以他为警戒,你肯定会特别容易地进入到撒旦的网罗。比如说:我要以加尔文什么错误为警戒(都是你自个儿观察的他的什么错误),我要以约翰.卫斯理的错误为我的警戒,这些都是大错特错!大家理解吗?因为上帝兴起这些伟大的神的仆人,目的是什么?做我们效法的榜样,不是做我们的警戒。

正好上个星期我们读完了《在婚姻中得胜》这本书,这本书是我看到的论述婚姻最有深度,神学深度各方面都最好的。但是,就在他最后结束的一章,我感到特别遗憾,因为他有了一个对约翰.卫斯理的论断,所以这让我立刻感到第十三章就显得有点思路混乱了,就不是那么有力量、有力度、有属灵的洞见,甚至在我读的时候,我感受到一些圣灵的不悦,我觉得圣灵所加添给他的能力似乎被撤去了一样,总之,大家可以看看我说的对不对。就是你感觉第十三章跟前面的似乎不是在一个水准上的作品一样,当时给我的一个警戒就是我永远都不可以论断伟大的神的仆人,他们永远是我效法的榜样。那摩西在这儿写这个干什么?给我们怎么样的警戒?我们应该这样警戒:就是说伟大的仆人、神的仆人摩西,他在一个严酷的考验试探面前不小心,都有可能犯罪,我们的生命完全跟摩西没有办法相提并论,如果我不紧紧倚靠神的恩典,不警醒,我更会犯罪,大家理解吗?是这样应用的。所以铭记摩西过去失败的经历这是非常重要的,但是一定要正确地去铭记。如果我们说:“他也就这么回事儿,他都会犯罪。”甚至我曾经还听到一个教会的弟兄姐妹说:“我跟你说,教会的信徒都是好的,问题都是牧师坏。”这整个次序就颠倒了,你整个生命都完全混乱了,所以,不能这样去铭记摩西过去的失败。

同样,另一个倾向也不对,就是为摩西打抱不平,对吗?说:“这对摩西太不公了,摩西就犯了这么一点罪,就被神这么严厉地管教,神也太狠了。”这个对吗?这也不对。你看摩西在写下27章12到23节这段经文的时候,他特别帮助我们看到,上帝对摩西是大大施恩的。上帝不可能对他的仆人不公,因为摩西是他精心拣选、装备、塑造、使用的。同时,也因为摩西承担的工作责任重大,所以上帝对他的要求比一般人更加地严格;如果他没有听上帝的话,神给他的管教也更严格,但这都是上帝给他的爱!这一切丝毫无损于摩西从上帝享受的尊荣。你看当摩西求上帝让他进迦南,上帝仍然不同意,不断跟他说,就是因为他这一次犯罪,他不能够进迦南了。但是上帝仍然施恩给他,把摩西带到了尼波山上。当然27章12节说的是亚巴琳山,是吧?亚巴琳山是一个山脉,尼波是这个山脉上的一个山峰。上帝就让摩西站在山峰上可以眺望整个迦南美地,这是上帝给他的特殊恩典。因为我看到很多资料说如果我们到尼波山上去眺望,是看不见什么的,我没有自己试过。

摩西这时候已经一百二十岁了,可是上帝赐给他极大的恩典,开他的眼,让他真的眺望到了迦南美地。我感到此刻摩西一定受到了极大的鼓励,因为他这四十年旷野人生没有白费,对吗?上帝要赐给以色列民族的迦南地真的是流奶与蜜的美地。另外,你看到神给他的尊荣吗?摩西因为犯了罪,不能够再承担领导以色列人进攻迦南的使命了。如果摩西是蒙羞,我们以为的蒙羞会是什么结果呢?“你不就被开除了吗?上帝自个儿又选一个人,对吧?”神又呼召一个人,让他代替摩西了,于是摩西就羞羞怯怯地交接,郁郁寡欢地羞愧而终了,是吗?可是,不是这样,上帝让摩西有一个非常荣耀的生命之终。你看虽然摩西不能够带领以色列民进迦南了,但是,是谁选立的约书亚?不是神自己又像呼召摩西一样另外又呼召了一个人,把摩西给踢了,大家能理解吗!所以上帝对摩西没有丝毫不公。摩西也非常有责任感,他虽然知道自己不能承担这个领导岗位了,他要是坏人呢?就会怎样?赶紧搞破坏,你不是不让我带领了吗!那我就给你捣捣乱,看看你这个军队乱不乱,你还想攻迦南?不!摩西是伟大的神的仆人,他完全顺服上帝在他生命中给他的一切带领和安排,当上帝最终告诉他你就是不能再带领以色列民去迦南的时候,他立刻提议找一个人来承担他的工作,那上帝就说约书亚是心里有圣灵的,是吧?所以让摩西来按立约书亚。大家读的时候看到这些细节了吗?“耶和华就对摩西说:嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的;你将他领来,按手在他头上,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,嘱咐他,又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他。”(民27:18-20)

所以,摩西是怎么死的?怎么离开这个世界的?他是有着大大的尊荣而死的。当然约书亚是非常有尊荣的,因为神兴起他作为军事的领袖,以利亚撒是宗教的领袖,摩西之后就是这两个人来带领以色列人了。但是约书亚的尊荣能够和摩西的尊荣相提并论吗?不能!他只有摩西几分尊荣,神让摩西分给他几分而已。所以说没有人的尊荣大过摩西,就这些出埃及的以色列民而言,神给他们每一个人的恩典都没有给摩西的恩典大。你看申命记34章7节这样说:“摩西死的时候年一百二十岁,眼目没有昏花,精神没有衰败。”所以,我们看到神对他的仆人是充充满满地有怜悯有恩典。在我准备讲道的时候,在这一段,圣灵给我特别大的感动和激励,就让我感到我能够把我自己的人生奉献给他,能够服侍他的教会,能够为他而活,这是我永永远远都不会感到羞愧的。因为上帝即便让我会有失败,但是神决不会让我蒙羞,所以我心里就有这样一个极大的确据,因而也产生了一个非常大的动力,一颗感恩的心,要效法摩西,来为主勇敢地争战!好,这个是约书亚继承摩西的职分。

3、回顾从埃及到摩押平原之旅程(33:1-49)

上帝还透过什么让以色列铭记过去?那就是第三段,整的33章,回顾从埃及到摩押平原的历程。我们看圣经里面记录了他们离开兰塞,最后到达摩押平原,就是进攻迦南之前的这一站,一共列出了多少个站点?当然我们一定不能说这些就是他们所有的站点了,对吗?圣经只是记录下来了四十二站,七这个数字在圣经里面一直是完美的数字,对吗?而四十二是六个七,你是不是感到无论人是何等地失败,但是上帝的带领是完全的,是吗?上帝带领以色列民走过的道路是完全的道路,而因着人对这位带领他们的神的回应不同,这条道路就产生出截然不同的意义了。对于不信的人来说,这四十二站是什么样的站点?是他们越来越心硬,越来越不认识神,越来越抵挡神,最终一步一步迈入死亡的四十二个站点!而对于信上帝的神的儿女、神的子民,这四十二个站点就是他们不断地认识这位伟大的上帝,他们从自己的失败中也能够不断看到自己的有限,更加地倚靠这位上帝,使他们不断地学习,不断地成长,不断地被上帝塑造,被上帝装备,以至于此时当他们站在摩押平原的时候,他们是可以去勇敢为主争战的新一代以色列民!

那么,我们看看这四十二个站点,很多地点我们都熟悉,对吗?而且我们看到这个编排也是有一些规律在里边的。这些站点我们都比较熟悉,你看第一个兰塞,第八个汛的旷野是不是对称的?在兰塞和汛的旷野是不是都发生了伟大的神迹?兰塞是什么地方?以色列人就是从这里出埃及的,上帝的审判临到埃及所有的长子和头生的牲畜,他们就完全在神的审判中灭亡。而上帝就在逾越节的晚上,拯救以色列民不被审判,反而脱离了为奴之地,让他们跟随神,离开了压制他们的埃及。这是发生在兰塞的伟大的神迹,对吗?在汛的旷野是不是也有伟大的神迹?天降吗哪,还有第一次降鹌鹑就是在汛的旷野。我们再接着看,疏割没有特别记录。然后我们看密夺、利非订呢?是不是在那里都取得了伟大战役的胜利?当以色列民出了埃及之后,他们就是在密夺安营,在这个时候法老以为他们走迷了路,就派兵来追。还记得吗?上帝就在这一代以色列人面前,让他们亲眼看到上帝是怎样使用摩西把红海分开,让以色列民过红海如履平地,却让埃及的追兵全都淹死在红海里。这是伟大战争的胜利,是神带他们取胜的!他们没有丝毫的功劳可以归功在自己的身上。而在利非订是不是同样伟大的胜利再次发生?就是他们战胜亚玛力人。还记得约书亚是在下边带领以色列人打仗,摩西带着亚伦和户珥在山上,摩西何时举杖,山下约书亚带领以色列百姓就何时取胜;何时摩西手发酸,杖落下来,以色列人就失败。最后他们杀得天昏地暗,把攻击他们的亚玛力人全部杀灭,这是谁的功劳!这仍然是上帝的功劳,上帝让他的百姓以信心来经历神伟大的能力,所以这是两场伟大的胜利,对吗?

当然他们到玛拉的时候,因为水苦发怨言,神赐给他们磐石出水,对吗?喂饱他们。而对应的是在西奈的旷野,他们到了西奈的旷野。在西奈山上,神赐下了律法,这些都是神对这些百姓的供应,对吗?以琳也是神的供应,因为以琳是十二股水泉,对吧?然后在基博罗哈他瓦是不是也是神的供应?而这次神的供应是要反衬出以色列民的贪心,因为这是第二次降鹌鹑的事件,我们在第二次讲道的时候提到过。红海边和哈洗录是不是都是关于米利暗的?当他们过了红海之后,米利暗就带领妇女们唱赞美诗,赞美上帝带他们取得的伟大胜利,让他们亲眼目睹神是怎样审判了埃及的追兵,用红海把他们淹没。但是到了哈洗录,这里记录了米利暗的失败,因为米利暗和亚伦一起诋毁摩西,是不是?这是四十二个站点。同样地,如果我们没有好好读圣经,这就跟我们毫无意义,大家理解吗?看这些就太枯燥了,简直就是看不下去。但是,如果我们认真地学习神的话语,圣灵也借着神的话语在我们心里动工,使我们仿佛亲身经历了圣经里所记载的这些故事,这就不是跟我们不相关的故事!而是上帝在我们教会在我们生命中正在进行的书写的故事。所以,我们要认真地学习圣经,这些地名就不再是枯燥和无意义的了。

接下来你看在记录这四十二个站点的时候,是不是有一些地点被摩西特别提到并且做了说明?大多数的都只是说他们从哪站起行来到了下一站,是吧?从A站到B站,然后从B站起行到C站,从C站起行到D站,但是偶尔会说在D站这个站点发生了什么。摩西评述的不多,只评述了四个站点。第一个就是兰塞,这是最值得纪念的地点,因为这是他们脱离埃及为奴之地的地点,虽然刚才我已经讲了,但我们还是把这个读一下好吗?3节到4节,让我们带着感恩的心来读,因为我们今天借着耶稣基督的救恩,也脱离了这个世界捆绑我们的为奴之地,我们也可以在主里边成为一个自由的跟随上帝的人。所以,读这个逾越节故事的时候,读以色列人出兰塞的故事的时候,一定把它读成我们自己的故事。来,一起读33章的3节到4节,预备开始:“正月十五日,就是逾越节的次日,以色列人从兰塞起行,在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。那时,埃及人正葬埋他们的长子,就是耶和华在他们中间所击杀的,耶和华也败坏他们的神。”

好,摩西提到的第二个地点就是以琳这十二股泉水,我们读一下就可以了,因为刚才讲过了,33章9节,预备开始:“从玛拉起行,来到以琳(以琳有十二股水泉,七十棵棕树),就在那里安营;”然后,第三个地点就是利非订,33章14节:“从亚录起行,安营在利非订;在那里,百姓没有水喝。”这是一个非常概括的引言,接下来就发生磐石出水,再接着就是亚玛力人前来争战,这都是发生在利非订,这些故事应该回响在我们的心头。第四个故事的地点,摩西特别提到是何珥山,在何珥山上发生了什么?33章的38节到39节,来,预备开始:“以色列人出了埃及地后四十年,五月初一日,祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山,就死在那里。亚伦死在何珥山的时候,年一百二十三岁。”好,在这个何珥山,不光是亚伦死了,也是迦南地的亚拉得王听说以色列人来了,就来主动攻击以色列人,并掳走了他们几个人,然后神带领以色列人把亚拉得王打败的那个地点。这就是摩西特别提到的几个地点。

大家说,即便我们非常认真地学了圣经,我们也认真地把民数记所记录的每一个故事,包括出埃及记里边所记录的故事都铭记于心了,但是我们是否仍然发现这四十二个站点里还有很多地点,我们不知道发生了什么,圣经没有记录。所以这几天准备讲道,我在思考这四十二个站点的时候,在想这些从来没有记录过什么的地点,上帝让我们学什么功课?我反而经历到了上帝极大的感动和激励。当然这些被记录的地点,我们一看就特别清楚地记得在这里发生了什么事情的那些地点那些站点是重要的,是我们不应该忘记的,对吗?因为在那里以色列这个民族要么经历过严酷的试炼,或许有过胜利,但更多的时候他们经历的是惨痛的失败;要么有些站点是上帝在那里降下了丰沛的恩典和供应。可是确实还有一些站点,似乎从人的眼光来看是没有什么特别的,因为它没有发生什么特别的事件。所以,我当时就感到一个极大的感动,我想这不光是上帝带领以色列民的方式,也是上帝带领我的方式,因为我回顾上帝给我个人生命的带领,这就是他带领我的方式,这也是他带领咱们教会的方式。

我们人生中的每一个大站或小站,不是因着别的而充满意义,而是因为那是神带领我们走过的道路。在那个地点那个处境中,我们无论是经历了伟大的得胜,还是经历了惨痛的失败,无论是经历过神严厉的管教,还是经历过上帝所赐下的厚恩鸿福,我们都应该铭记于心,这些对我们的人生,对我们的教会都是充满意义的。然而,对我们的人生对我们的教会充满意义的并不仅仅是这些似乎用人的眼光来看可以大书特书的站点,更多的却是平凡的站点,似乎平淡无奇,既没有波澜壮阔也没有跌入黑暗的幽谷,就在平凡的每一天中,却是坚定地跟随着上帝的引领,踏出顺服的脚步所走过的每一个站点,这些都是伟大而充满意义的,上帝都要让我们记念的。因为我们的人生不是在这些大起大伏的经历中塑造,当然很多的时候上帝塑造我们是要把我们放在这样大起大伏的试练考验中,来晃出我们罪的本性,让我们更深地仰望这位爱我们和救赎我们的主。但是更多的时候,就是在我们踏实的、平凡的、没有风浪的,似乎是枯燥的跟随上帝的过程中,上帝在我们生命中做成伟大的工作。

所以,当这第二代以色列民站在了摩押平原的时候,他们就是那些用信心回应上帝的新一代以色列民,这四十二个站点对他们就都成为了充满意义的四十二个站点,成为了上帝塑造他们装备他们所不能或缺的四十二个站点。我也求圣灵此时借着这四十二个站点来感动我们激励我们,我祈求圣灵这两天怎样地感动我激励我,此时同样的感动和激励临到弟兄姐妹们,让我们不仅仅记住神在以色列的历史中带领他们走过的这四十二个站点,更记念上帝带领我们个人的生命以及我们的教会所走过的四十二个站点,那是神完美的带领,那是神必将把我们带入最终得胜的带领,让我们铭记,也让我们感恩。

眺望未来

1、第二次数点人数(26章)

好,上帝不仅仅是借着这十章经文,鼓励以色列民要铭记过去,同样也借着六段经文来鼓励他们要眺望未来。当然第一段就是第26章第二次数点人数;第二段是西罗非哈的女儿们求产业;第三段就是约书亚继承摩西的职分;第四段是在应许之地献祭的律例;第五段是许愿的条例;第六段是承继应许之地的律例。

好,我们看人口普查,又回到人口普查了,因为第二次数点人数既铭记过去,又眺望未来,又鼓励以色列民为主争战,是吧?所以,我们看第二次人口普查是如何不仅让以色列民铭记过去还让他们眺望未来的。为什么要人口普查?为什么?你看26章2节跟记录在3章第一次数点人数的经文是一样的,也是把他们什么样的人数点?二十岁以上能出去打仗的,计算总数。所以,很明显我们看到他们预备打仗,对吧?但是这一次人口普查中有一个内容是第一次没有的,就是这一次特别强调为什么数点这些能去打仗的人?因为要承受土地,是为了给这些数点出来的人分配土地。你看圣经是怎么说的,我们读一下,26章的52节到56节,来,预备开始:

耶和华晓谕摩西说:“你要按着人名的数目,将地分给这些人为业。人多的,你要把产业多分给他们;人少的,你要把产业少分给他们;要照被数的人数,把产业分给各人。虽是这样,还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄,看人数多、人数少,把产业分给他们。

这就是眺望未来,看到了吗?这个太有信心了!他们现在有产业吗?还没有,但已经忙着干什么了?“计算人数”,好干什么?到了迦南之后好分地,看到这是眺望未来神应许的实现,对吗?在第一次人口普查的时候也提到了利未人没有被算在这二十岁能出去打仗的人里边,但是这一次提到这句话的时候又再次强调,因为他们在以色列人中没有把产业分给他们,看到了吗?我把这些经文摆在这儿,你看看圣经里边说“分产业”“分产业”出现了几次?你看“将地分给这些人为业”、“把产业多分给他们”、“把产业少分给他们”、“把产业分给各人”、“拈阄分地”、“承受为业”、“把产业分给他们”、“没有分给他们产业”,无论是多分啊少分啊还是拈阄分产业,总之,说分产业分产业出现几次?数一下,一、二、三、四、五、六、七,这是给以色列民看,七次,对吗?最后一次是说没有产业分给利未人,一会儿我们再看那一部分。所以,我们看得到上帝对分产业的强调吗?

大家有没有发现撒旦在这个世界中,以两种截然相反的方式扭曲我们的人心?一种扭曲就是在这个世界中,他挑动我们的野心,对吗?鼓动我们追求这世界必朽坏的那些虚荣虚假的荣耀和权柄。还有另一种扭曲是什么?他兴起另一种文化、另一些思潮、另一类宗教让我们追求无欲无求,对吗?好像我这人如果特别有目标有动力,就是还想争取什么,就是太贪心了!我们应该是无欲无求,与世无争,对吗?不!上帝让我们要非常有进取心的,并且对这一代以色列民而言,迦南地是流奶与蜜之地,是好得无比的土地,上帝用分地来激励他们。激励他们干嘛?眺望未来,要争战,要争取,要努力!所以,愿上帝借着他的真道,把我们从撒旦所试图扭曲我们人性的这两个错误中挽回过来,让我们不要在这个世界上去追求虚假的荣耀权柄和尊贵,而要在神的国度中去追求那可以持续到永恒的真正的福分真正的荣耀。这是需要争取的!大家理解吗?因为主耶稣说通往天堂的门是窄的,对吧?门是窄的,路是小的,找着的人也少。谁能进去?努力的人就进去了,不是等着的人,无欲无求的人。“神看李弟兄真好,天天无欲无求,什么也不想,就沉浸在跟神的美好关系中,好,就他了!你等着,我到时候提你。” 是这样吗?不!上帝说,努力的就进入了,神让以色列民进攻迦南是不是一样的?迦南地神赐下了吗?赐了!等着就能得到吗?不!怎么能得?要打仗去争取,对吗?他们要把住在迦南地的敌人都赶出去,就进入神应许的土地了。愿我们也因着对未来神的应许的盼望,可以努力,不要中撒旦的诡计。

2、西罗非哈的女儿们求产业(27:1-11)

好,接下来我们看第二个故事。大家有没有把它跟眺望未来联系在一起呢?就是西罗非哈的女儿们求产业。事情是这样的,你看右边不是有一个家谱吗?约瑟的儿子玛拿西的后代里边有一个叫西罗非哈的,他家出现这么一个特殊情况,他没儿子,只有五个女儿。所以26章数点百姓是为了分地这目的就出来了,西罗非哈没有儿子,只有五个女儿,当时的分地标准都是按二十岁以上的男丁计算,这样他家就分不着将来迦南的土地。可是西罗非哈的这五个女儿非常的勇敢,也非常有信心!如果你是西罗非哈的女儿们这个情况,你如果根本不相信你们能进得了迦南美地,你也不相信迦南美地有什么好的,你会去找摩西争取你的人权吗?对于不信的人来说,她们争取的是根本没影的。比如说上帝给了我一个什么感动,(这是假设,当然不太可能啊!)说将来在千禧年的时候,上帝也会依据咱们教会的人数给咱们分地,比如说朝阳区都给咱们了,然后我们就依据一个标准来分将来我们在千禧年朝阳区的土地。如果你认为这根本是胡扯瞎掰,哪有什么将来神的国度,你会在意吗? 我估计,如果我在这儿说怎么分配怎么分配,底下人很多都会呼呼睡着了,是吗?我爸爸可能就睡着了,是不是?如果你知道这是真的,而且知道到时候分的产业才是存到永恒的,你现在有八个豪宅也没用了,那才是上帝真的赐给我们,让我们管理的,你会怎么听?竖着耳朵听。然后一听“我的利益怎么没有?你怎么没有分给我?”你就会赶快怎样说?“不对,不能因为我爸爸没儿子,我们西罗非哈这一族就断了种,我们将来就没有了土地。”是吗?

这是挺特例的,在古代没儿子是比较少见的,所以摩西也不知道如何是好。他怎么做?他就求问神,把这个案件呈现在耶和华的面前。耶和华的回复批评西罗非哈吗?“嗨,你们还够贪心的,你们这些女的还想占有土地?你们怎么这么不知足?”没有!上帝喜悦她们!为什么我们知道上帝喜悦她们?因为她们的名字被一一写在了圣经里边,她们的名字出现好几遍,就是为了让我们看到她们是多么有信心的女子!虽然迦南地还没影儿,但是她们知道上帝一定会赐下的,“不行!我们一定要争取我们家应得的那一份。”所以神很喜悦她们!那我们被她们的信心鼓励了吗?看到这个故事放在这儿是不是起到了眺望未来的目的?让我们效法西罗非哈的女儿们,因为相信神的应许必实现,而努力地去争取永恒的福分,一点点都不要少!不要想着说我不在意。我经常听弟兄姐妹说天堂我不在意,这是不信的表现,对吗?如果我们信,我们什么都可以不在意,却一定不能不在意在神的国度中神给我们奖赏的多少,一丝半毫都不能不在意,对吗?都要特别在意,因为这是上帝要我们在意的。如果我们在意,神也在天上把我们的名字写下来了,对吗?如果我们不在意呢,就会倒毙旷野,因为你不在意就不可能努力地要进入神的国。

3、约书亚继承摩西的职分(27:12-23)

好,接下来我们从约书亚继承摩西的职分,是不是也能够看到对未来的眺望?故事我就不重复了,刚才已经讲过了。是在什么情景下上帝使用摩西按立约书亚,让他接替摩西成为军事领袖?同样在按立约书亚之前,摩西已经在何珥山上相当于按立了以利亚撒就是亚伦的儿子做大祭司了,这是在亚伦死之前。你看都是使用摩西,上帝不是自己做的,不是让亚伦脱下来大祭司的礼服给他儿子穿上的,大家看到了吗?是上帝告诉摩西,让摩西把亚伦的圣衣脱下来,然后给以利亚撒穿上,这就说明上帝用摩西膏立了两个接班人,是吗?一个宗教上的以利亚撒,一个就是军事上的约书亚,这就是眺望未来。因为这是上帝做事一贯的方式,当上帝要兴起他的工作的时候,他首先膏立领袖。一个被上帝膏立的领袖的存在,就是这个工作一定会做成的标志,大家理解吗?所以,当约书亚和以利亚撒被膏立被按立的时候,这就预示着以色列民必能攻占迦南,因为上帝已经使用摩西膏立了以利亚撒,膏立了约书亚,所以神必能够带领他的百姓得胜。

4、在应许之地献祭的律例

接着还有什么眺望未来的呢?你看在应许之地献祭的律例,整整用了两章的经文,写得非常详细。在利未记我们也学过献祭的条例,当我们读民数记28到29章这两章献祭的律例的时候,我们感到跟利未记献祭律例记录的侧重点有什么不同呢?是不是利未记强调的是介绍献祭的种类,每种祭的功用,还有献祭的步骤是什么,对吧?而28章到29章它侧重的是什么?在每天、每个安息日、每个节期都应该献上什么样的供物,所以它强调的是供物,是吧?你看基本而言是这样,Biblepoint总结的图表特别好,我就直接把它screenshot放在这儿,你看它是这样:燔祭可以有三种祭牲:公羊羔、公绵羊和公牛犊,赎罪祭是用公山羊。这不是指百姓个人的献祭,这是集体献祭的规定。献燔祭的时候,都必须配上素祭和奠祭!奠祭就是用酒浇奠,配合着祭牲,素祭就是用细面和橄榄油。如果你献一只公羊羔做燔祭,就要配上素祭和奠祭。大家喜欢用当时的计量单位,还是现在的?现在就是用两升细面加一升油,做素祭配合,然后再加一升酒做奠祭。如果你要献一只公绵羊做燔祭,就要配上四点五升的细面,一点二升的油做素祭,然后一点二升的油酒做奠祭,如果你献的是一只公牛犊呢?你配的素祭和奠祭的量就要更大,就需要配六点五升的面、两升的油做素祭,配两升的酒做奠祭。每日、安息日、月朔、各种节期献祭的时候都要这样配合,但是赎罪祭不可以配素祭和奠祭。

我们当时讲献祭条例的时候,都明白其中的道理了,对吧?你看这两章的内容规定得非常具体哈。每日以色列人要献两个燔祭,早晨一只一岁的公羊羔,傍晚一只一岁的公羊羔,然后配上素祭和奠祭。安息日也要献一岁的公羊羔两只,是在每日献祭之外。月朔呢?月朔就是每月的初一,献公牛犊两只,公绵羊一只,一岁的公羊羔七只,并且要献一只公山羊作赎罪祭。无酵节是连续七天,每天都同月朔一样,每天都献两只公牛犊、一只公绵羊、一岁的公羊羔7只作燔祭,然后一只公山羊作赎罪祭。七七节就是五旬节,跟月朔一样。吹角节就是七月初一,要献公牛犊一只、公绵羊一只,一岁的公羊羔七只作燔祭,然后一只公山羊作赎罪祭。赎罪日的时候呢?赎罪日是几号?七月初十,就跟吹角节的规定是一样的。住棚节是连续八天,献祭的具体规定是什么呢?在下边,你看住棚节的第一天就要献公牛犊十三只,公绵羊两只,一岁的公羊羔十四只,这是做燔祭,献一只公山羊作赎罪祭。那接下来的七天,大家看,做燔祭的公绵羊和一岁的公羊羔的数量没有改变,是吧?但是燔祭每天减少一只公牛犊的数量。所以,第二天就是十二只公牛犊,第三天是十一只公牛犊,第四天十只公牛犊,第五天九只公牛犊,第六天八只公牛犊,第七天七只公牛犊,第八天就跟吹角节和赎罪日一样的,是一只公牛犊,一只公绵羊,七只一岁的公羊羔作燔祭,一只公山羊作赎罪祭。总之,非常的繁复,整整占了两章的篇幅。

我们用这个表总结一下,除了每日的献祭之外,里边涉及到了安息日的献祭,是吧?它都是按照频率的多少来编排的,每日献祭频率最快,是每天重复的,安息日每七天重复一次,是吧?逾越节每年一次,但这个是最早来的节期,是1月14日的傍晚。除酵节七天,然后是初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节,详细地列出了献祭的种类,并且明确除了初熟节之外,每一个节期都是要有盛会的。然后安息日和赎罪日是一切的工都不可做,包括你也不可以做饭,其他的节期就是劳碌的工不可做,就是你不能工作。然后是每天献祭的详细的规定,这个Wenham他统计了一下,这就是以色列民每年在节期上献的祭,例行的祭,(以色列百姓如果犯罪你就必须献祭,这些祭都是在此之外的。)节期的时候百姓在现场自愿献的感恩祭平安祭都不包括在这里边,这就是每天和每个节期例行献的祭。一年需要多少只公牛呢?是一百一十三只公牛、三十二只公羊,一千零八十六只羊羔,一吨多的细面、一千三百五十六升的橄榄油和一千三百五十六升的酒,这些律法在旷野中能执行吗?没有橄榄油,对吧?没有细面,对吧?所以,这些都是神赐给他们的让在他们到了迦南地之后执行的律法,如果迦南地不是流奶与蜜之地,如果他们不是处在神丰盛的祝福中,他们献得出这些祭吗?献不出!

所以,透过摩西写下来的这样详细的献祭律例,是不是就让以色列民的目光眺望未来了?你仗还没打,迦南的土地还没有一分是属于以色列的,但是神的祝福就仿佛已经临到了这个民族一样地真实。律法已经如此细致地记录下来了,规定下来了,献祭的时候,一只羊羔要配多少面都给你规定好了,所以以色列民还有什么借口说我不敢去打这场仗?因为这是一场必胜的战争!其实,从28到29章所处的位置,大家也能够感受到上帝是要让他们的目光眺望未来,去相信神应许的实现。大家留意到了吗?民数记15章也规定了献祭的律例,当然比这个简短,也是说要献什么东西。15章是在什么事件之后写的?14章就是以色列拒绝进攻迦南,所以神的审判临到他们,让整个那一代以色列民都倒毙旷野。但是,马上神就在15章赐下了献祭的律例,表达了什么?你拒绝为主争战,你拒绝跟随这一位带领你拯救你,要让你为他争战的上帝,你是自取灭亡!但是你丝毫没有办法影响耶和华所建立的以色列这支军队为主勇往直前,因为胜利已经属于这个民族了,因为献祭的制度已经赐下了。大家看到吗?是不是一样的?今天看28到29章的时候,这两章经文是不是同样是在一种对未来的盼望中赐下的呢?前边是西罗非哈的女儿们求产业,是吗?是她们的信心!然后,是在未来的应许之地献祭的条例,这些都让我们感到上帝盼望我们眺望未来,盼望我们相信他所应许的必能实现!

5、许愿的条例(30章)

好,接下来我们看上帝还用什么帮助以色列民眺望未来?当然这个不是那么明显在眺望未来,可以说是眺望未来与勇敢为主争战的一个连接点。上帝是不是用这些眺望未来的经文要让以色列民感到神是信实的、是守约的?所以,对上帝而言不存在任何的可能——他说的话落了空,他向他的子民应许的保证的福分,最后不给了。除非你自己拒绝,你不跟随神,你不信,你自己放弃,对吗?上帝既然是如此信实,所以上帝也非常看重他的百姓拥有信实的品格,在摩西五经中你就会看到许愿的条例。神规定,你许愿就一定要还愿。这些规定反反复复地出现,所以大家看到30章就是关于许愿的条例。因为神是信实的,迦南地虽然还没有得到,但是对信实的神而言,他盼望相信他信实的百姓能够明白他们已经得到了,没有任何失败的可能。

所以神盼望他的百姓同样信实,你看30章怎么说?开始读,1到2节:“摩西晓谕以色列各支派的首领说:‘耶和华所吩咐的乃是这样:人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切话行。’”当然,神对“神的百姓许愿必须还愿”的这个要求和看重,不光是在摩西五经里看到,你在传道书里在箴言里都可以看得到。比如说传道书五章的4到6节,我们一起读一下好吗?读的时候,我们就再次提醒自己不能跟上帝信口开河随便胡说,今天把自个儿奉献了明天又撤回。咱们今天能许什么愿?比如说:“主啊,你要帮助我丈夫信主, 我就奉献10万块钱支持你的工作。”结果丈夫真信主了,但我一想这钱拿出来实在心疼,也许没人听见,算了吧。这个绝不行!因为这些行为在神看来都是极大的犯罪。你看传道书五章的4到6节,我们一起读一下,来,预备开始:“你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司(原文作“使者”)面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒,败坏你手所作的呢?”看到在上帝眼里许愿的严肃性吗?所以我们一定要守约,要像神一样。因为我们是他的儿女,我们理当拥有他的性情,这就是神的心意。这是我们每一个做妈妈做爸爸的人也应该理解的,这个是非常重要的,因为神是这样看重人在他面前许的愿,如果你许了愿,你不还愿,这就算是犯了极大的罪,对吧?

当然上帝也让摩西写出一些特例,因为有一些情况,许愿的人确实没有行为能力,那在这种情况下就可以合法地取消自己所许的愿,不算犯罪。具体而言是哪三类人呢?你看30章2节说的“人”是男人,咱们中文看不出来,它原文是男人,也就是说男人你许了愿,任何情况下都不可以撤回的,女的可以撤回。为什么?这看着是不是有点重男轻女似的?或者说女的更有特权?不是!大家一定要明白,摩西五经是写给公元前一千四百多年前生活在奴隶制社会的人的,当时那个文化中的妇女、孩子是没有行为能力的,大家理解吧?如果妻子许了个什么愿,她丈夫不允许,在那个文化中,她是没有办法履行的。所以,你不能把这些套用在今天。大家要明白:所有有行为能力的人都必须还你许的愿,不可以撤回。假如圆圆要是许愿说:“主啊!我SAT如果考满分,我就把我们家房子捐给上帝了。”然后,她真考满分了,圆圆可以捐吗?在今天也不行!为什么?因为她没有相应的行为能力。当然,如果她跟她爸爸妈妈说,我跟上帝许了愿,如果我真考了满分,咱家房子我就捐给上帝了,她爸爸妈妈闭口不言,这就等同于认可她许的愿了。如果过了一段时间,她爸爸妈妈又后悔了,说不行!不许你把我们房子捐了。谁担罪?她爸爸妈妈担罪,因为他们没有在第一时间说不可以,当时就是这个规定。对妻子也是一样的,因为妻子在奴隶制社会也是没有行为能力的。

同样的道理,假如在过去妻子许愿:“主啊,求你保守我丈夫在跟米甸打仗后,平安归来。如果你保守他平安归来,我就为你献上两只牛犊做平安祭。”然后,丈夫平安归来了,妻子跟丈夫说:“感谢上帝保守你平安归来,我跟上帝许了愿,如果你平安归来,我们就献两只公牛犊做平安祭。”丈夫说:“你这败家的,谁让你背着我,还竟敢献两只公牛犊?咱们家一共就两只啊。”这约就算了了。丈夫担罪吗?丈夫不担罪。但是,如果丈夫听见这个话默然无语,就算默许了。过了一个礼拜,当要牵牛犊往会所奉献的时候,他又后悔了,心想:“杀这牛犊我实在是心疼。”他又不让奉献了。谁担罪?丈夫担罪!如果是寡妇和被休的妇人呢?同样是妇女,对吧?但是因为她没丈夫了,她就有行为能力,所以她自己担罪。 

那大家看看,上帝看重不看重他百姓对他所许的愿?“看重!”你看做这么具体的规定:什么情形下,你许的愿可以合法取消,什么情形下就不可以取消。那今天我们妻子们可以用这条法律吗?不可以,因为我们有行为能力。我曾经就遇到过一个姊妹答应说要做什么什么,就像许愿一样,后来她又撤回了。我说为什么?她说:“因为我丈夫不同意啊,圣经不是说丈夫不同意就可以撤回吗?”不!不能这样应用,现在我们妇女是有人权的。所以这就是我们读圣经时要特别留意的,如果我们把旧约中发生的故事应用到今天,你会处处觉得上帝歧视妇女,对不对?但是如果你把它平行地放在当时的时代,你就会看到上帝是怎样超越当时的文化水准,也给女性给孩子这么多权利。还给小孩子许愿的权利,只是规定你得征求父母同意,对吧?所以上帝在圣经里边,处处让我们看到无论男人女人都是上帝所造的,在神的面前,上帝都给他们平等的权利和地位。你说不!这不平等。那你一定不要忘了那是奴隶制的时代,上帝能赐下这样的律法是非常超越的,所以神的律法的赐下是渐进的,不可能给一个奴隶制社会的家庭今天这样的法律,那是不可能的。好,这就是许愿。

6、承继应许之地的律例(34-36章)

接下来,我们看在34到36章,更是眺望未来,因为这里边给了五个关于承继应许之地的具体律例。我们看34章的1到2节,直接就说到了你们到了迦南地的时候,会怎么样?“耶和华晓谕摩西说:你吩咐以色列人说:你们到了迦南地,就是归你们为业的迦南四境之地,”要怎样?然后,非常详细地规定了五个跟承受应许之地直接相关的律例。第一个方面的律例规定了他们进到迦南之后上帝划给他们的土地疆界。如果我们读圣经,你会看到说得非常详细,画出地图就是粉色的这一块儿。虽然他们还没有到迦南,但是这块儿土地,神已经把疆界赐给他们了。接下来上帝不光是把疆界给他们画出来了,还任命了将来负责分地的负责人,给以色列人分地的负责人也都定下来了。就好像刚才我们假想的例子,将来在千禧年的国度中,上帝把朝阳区给咱们了,并且还特别说了,到时候李弟兄负责分地哈,还有文君、董津涛、谢红他们都是将来负责划分我们的疆界的,你说这多真哪!对吗? 这事儿还没有发生,上帝已经赐下了分地的责任人。谁负责分地?当然总负责人就是大祭司以利亚撒,还有约书亚,并且要从每个支派中选一个首领帮助他们。所以最后十二个支派都分别选出了一个首领来负责,将来到了应许之地,就按照神所划分的疆界来拈阄分地。真实吧?!

再接下来,你看第三段法律规定什么?就是让以色列人在他们的领土范围之内,要分给住在他们中间的利未人四十八座城,让利未人居住。利未人他们也有牛羊牲畜,他们的牛羊牲畜是从哪儿来的?都是以色列民奉献的。因为以色列民的十分之一就是要奉献给利未人的,所以他们也需要有地方牧放百姓奉献给他们的牛羊啊,他们不光得有城市居住的地,还得包括一些相关的郊野。你看左边这个图就是给利未的城的尺寸,中间城区往东南西北各一千肘,总之是两千肘长,两千肘宽,一共四十八座城要给利未人。你感到这个数字,还有它们散布在以色列整个土地中间的这个地图,都让我们感到有什么深意?四十八座城,十二乘以四,似乎你看到新天新地神的国,都是四方的,对吧?然后十二是他们的支派,所以你就感到神的律法似乎一直都要在他们十二个支派的正中间一样。总之,这就是神让以色列民给利未人的四十八座城。

在这四十八座城里还要有六座逃城,约旦河东三座,约旦河西三座,就是为了使误杀人的可以逃到城里来,并且非常详细地规定了什么叫误杀人,什么不是误杀人。这些法律都是什么时候才能实行?进了迦南,将来打胜仗了,是吗?如果他们真像那十个探子报的恶信那样,一进去就会被迦南的巨人给吞吃了,那这些法律就没一样儿能够实行,对吗?所以上帝让他们眺望未来,让他们知道神要带领他们打的这场战争必能够打赢,因为胜利已经属于他们,这是神应许给他们的土地。

你看到下面30节到34节在说明什么是故意杀人什么不是故意杀人之后,特别规定不是故意杀人的,可以让他进逃城;而故意杀人的,不能让他进逃城,必须把他杀了,否则的话也算是玷污了圣地!所以34节上帝总结说:“你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列人中间。”神住在地上,住在你们中间,以色列民还有什么理由不勇敢为主争战呢?因为这是一场必胜的战争,神早就预定了这是一场必胜的战争,神必然能够把他的百姓带入迦南美地。

最后一个,第五个规定,又是因着西罗非哈的女儿们产生出来的问题。西罗非哈的女儿们,她们能够承受产业了,对吧?但是,如果她们嫁给外支派了,那这个土地不就从玛拿西这个支派归到别的支派了吗?所以这次是谁表达了伟大的信心?是“约瑟的后裔,玛拿西的孙子,玛吉的儿子基列,他子孙中的诸族长都来到摩西和做首领的以色列人族长面前,说……”看到了吗?这些玛拿西后裔里边的诸族长都是有信心的。如果是没信心的,他们照样儿也不争这个,他们会说:“嘿,说这些有什么用?打得赢打不赢还不一定呢。”现在呢?他们说什么?“不!必须说清楚,你给她们土地行,但是不许她们嫁给外支派的人。”所以,最后一项规定就是不光是关于西罗非哈的女儿,将来以色列的后代们谁要是没儿子只有女儿,他的女儿是可以承受产业的,是吧?但是,她要嫁同支派同宗族的人,否则的话她们的 土地就有可能流失到别的支派了。

勇敢为主争战

1、第二次数点人数(26章)

这五大段关于承继应许之地的律例规定,上帝为什么要记下来?就是为了让以色列民眺望未来,相信神应许的必实现,这样的话他们就能够勇敢为主争战,对吗?所以说这十章的内容,无论是铭记过去的部分,还是眺望未来的部分都是一个目的:要鼓励以色列民勇敢地为主争战。但是,神不光是用了铭记过去和眺望未来的这些经文来鼓励以色列民勇敢为主争战,他更直接使用了四段经文,来鼓励以色列民勇敢为主争战。哪四段经文?第二次数点人数;战胜米甸均分掳物;还有两个支派求约旦河东的土地;以及33章50到56节,夹在这十章最中间的神明确给以色列民发出的命令——必须攻占迦南的命令。那么我们看,在人口普查的第26章,我们是否就看到了必须勇敢为主争战?看到了吗?数点20岁以上的人都是什么样的人啊?是能出去打仗的。尽管这个土地神已经应许给以色列人了,但是,不是神把你空降,把你提到迦南,神自个儿把仇敌给轰跑了,而是要让以色列民去打仗,去攻占这个土地。

2、战胜米甸均分掳物(31章)

我们看到第26章强调要打仗了,第31章是直接打仗,对吗?神让他们在进攻迦南之前,再经历一场伟大的胜利,让摩西带他们打赢这场战争,就是跟米甸的争战。为什么要打?为什么要跟米甸争战?还记得第25章巴兰设计引诱以色列人跟摩押女子和米甸女子行奸淫的那个故事吗?在那个故事中上帝已经说了,你们要跟摩押争战,但是这个争战干嘛放在第31章?当然是要强调争战,对吗?我们看到这十章的主题都是为了鼓励以色列民要勇敢地为主争战。我们看看1节到3节,我们读一下,来,预备开始:“耶和华吩咐摩西说:你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文作“本民”)那里。摩西吩咐百姓说:“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。”好,我们听到报仇、报仇,是不是让我们觉得特不舒服?而所有我们觉得不舒服的地方正是我们生命会被神突破的地方。

刚信主的时候,我也是一样的,后来我发现我以前抹杀了上帝的公义,当我知道谁是报仇的,谁是审判的,我发现赦免也变得非常容易。因为当我赦免一个恶人对我的伤害的时候,不等同于我抹杀了是非对错,大家理解吗?因为上帝是一定会审判邪恶的。当我知道上帝的公义的时候,我在人与人之间彼此的伤害中,我就会更多去省察我到底错没错,大家理解吗?因为你任何的错任何的罪都是有后果有代价的,你小罪小代价、大罪大代价!我们悔改归信耶稣基督了,神赦免了我们的罪并不是抹杀了罪的代价。而对那些公然地抵挡上帝以上帝为仇的人和民族,上帝是要审判的!所以,这个就会给我们非常大的平安,让我们能够平安地行善。“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。”(诗37:1)为什么我们可以这样?“因为伸冤在我、我必报应。”这是神说的,这都是上帝自己的话,报应不是什么负面的词,报仇也不是什么负面的词,最关键是我们不要公报私仇,不要替天行道,而是要在上帝的时间让上帝来实行审判。所以,对米甸的这场战争是上帝的审判临到了米甸人。这些争战不能用在今天的军事行动上,比如,美国不能说:“我是基督教的国家,我要为主打圣战!”这个不对。因为在今天我们都是跟我们的罪性打仗,还有为主赢得灵魂必须打赢的属灵争战,都是这些层面的应用,大家理解吗?因为在我刚信主的时候,我也曾经看到圣经中“报仇、报仇”的字眼就觉得心里特难受,所以就稍微跟大家多解释一点。

那么,以色列民听命吗?听命!于是,他们就跟米甸争战。你从他们最后掳获的那些牛羊就能看出来他们杀的可能至少得有几十万人,对吗?可是,你看他们派了多少兵出征?每个支派一千人,一共才一万二千人,是由非尼哈率领,最后他们大获全胜,杀了所有的米甸人。米甸是一个游牧民族,当然这里的米甸肯定是在他们附近的米甸部族,不可能是所有米甸民族,因为你在历史书后边还会看到米甸的出现。于是,他们就杀了米甸所有的男人,包括五个族长。看到这五个族长里边特别提到了苏珥吗?苏珥就是哥斯比的爸爸,哥斯比是谁?谁还记得?就是被非尼哈刺死的公然跟西缅一个宗族首领行淫的米甸女人。米甸所有的男人都在这场战役中被消灭了,包括假先知巴兰,巴兰这个假先知的面目在这里出现了。非尼哈随军出征,作为军中的大祭司吹角。还记得他们打仗只要吹号,神就带他们得胜吗?他们经历到了,他们也真的也经历到了神在利未记26章给他们的应许:如果他们听上帝的话,神必祝福他们,其中一项祝福就是使他们打仗得胜,他们五人能追赶一百人,一百人能追赶一万人。这个应许是不是应验了?完全应验了,他们取得了伟大的胜利!

但是,看31章15节,当他们带着俘虏、掳物还有被他们留下来的妇女孩子们回到摩押平原的时候,摩西对他们大大地发怒。摩西为什么对他们发怒?为什么?因为他们没有杀米甸的妇女和孩子,这听了是不是又让我们特难受?所以,大家一定要记得这个民族就是一个罪恶的化身,你就想象这就仿佛是我们身体里边的一个恶性大肿瘤癌细胞一样,要彻底地清除,不能舍不得割除。当年我得癌症时,遇到的加拿大医生医术特别高明,本来预计的手术是切四分之一甲状腺,但是他打开之后,发现我的病情特别不好,他就非常果断,也没有跟我商量,就把我的甲状腺全切除了,一点没留!大家理解吗?就像我的癌细胞,留一点都有可能败坏整个民族。因为在摩押平原的时候,这些米甸人已经引诱以色列人犯奸淫,造成了民族的败坏,当时神就降瘟疫,死了两万四千人了,大家记得吧?所以,上帝就让他们能够意识到这个罪恶化身的米甸人对他们会有多大的破坏力和影响力,他们不要低估这种破坏和影响。弟兄姐妹们,今天我们有这样的意识吗?你真的感受得到罪对我们有这样的破坏吗?你会因此而远离一切的罪,革除一切的罪吗?

当然百姓听从摩西的劝勉,就把那些结了婚的米甸女子和所有男孩都杀了,没有结婚的留下来可以做他们的妻子。并且31章的19到24节描述他们举行了洁净礼,因为他们摸了死尸,对吗?但是我感到更重要的不光是因为他们摸了死尸,还因为他们接触的是败坏污秽的米甸人,所以上帝更要以洁净礼来让他们清楚地意识到他们跟这些罪恶接触之后,他们需要被上帝的恩典来洁净。最后他们就分配掳物,他们的收获大不大?一共收获了675000羊,牛是72000只,驴是61000只,女人32000个。然后他们怎么分配这些战利品的?他们只有多少人去打仗了?一共一万二千人参与了战争,没参与战争的是大多数,不只是参与战争的士兵来分这些战利品,没有参加战争的百姓也分战利品,平分,一半归给精兵,一半归给百姓,好吗?然后他们还拿1/50给利未人,拿1/500给祭司,归荣耀给神!

最奇妙的是这场战争米甸人的伤亡是多少?百分之百,对吗?所有仇敌全部被消灭干净。而以色列人的伤亡是零,没有一个死的,并不短少一人,这是多么伟大的神迹!上帝让他们在进攻迦南之前给他们多大的信心和鼓励,对吗?鼓励他们去为主争战,所以记录下来了他们与米甸人的这场争战,并且最后透过千夫长百夫长,让他们把战利品以金子的方式带进会幕,把它放在耶和华面前,作为以色列人的记念。记念什么?记念以色列这个民族,他们虽然软弱,但是上帝是有无比大能的;记念他们虽然软弱,但只要信靠这位带领他们的上帝应许他们的上帝,他们就必能在神带领他们进行的战争中取得伟大的胜利!所以,要为主征战,这个信息强烈不强烈?

3、两个支派求约旦河东土地(32章)

好,与米甸人的争战,这是一个正面的例子。在这场伟大胜利的反衬下,是否就显出了流便支派和迦得支派这两个支派求取约旦河东土地的信心的软弱?我们看这是一个什么故事?可以说摩西借着这两个支派求约旦河东的土地来责备他们,然后再次让这个民族铭记他们过去失败的历史,再次强调为主争战的重要,这就是32章的一个核心主题。你看看流便和迦得支派做了什么?我们把32章1节2节和5节读一下,对着PPT就行,来,预备开始:“流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多,他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地,就来见摩西和祭司以利亚撒,并会众的首领,说:…又说:我们若在你眼前蒙恩,求你把这地给我们为业,不要领我们过约旦河。”看到了吗?神丰沛的祝福,反而成了他们前去为主争战的拖累。大家觉得这真实不真实?真的是真实地反映在我们每一个人的人生中,上帝带着他们一而再再而三地取得了三场战役的胜利,跟亚摩利王西宏,跟巴珊王噩和刚才讲的打败米甸人,是不是?在每一场战役中他们都掳获了大量战利品,牛羊牲畜甚多。结果流便和迦得的子孙却说:“我有这么多牛羊,我看在雅谢地和基列地是能牧放群羊的。”就是亚摩利王西宏和巴珊王噩的那一块儿区域。

虽然上帝应许的迦南美地是流奶与蜜之地,但是对他们来说此时还有吸引力吗?没有吸引力了,“我就知足了!所以,我也不用上帝给我赐地了,这个地儿就行。”你看,他们跟摩西说的时候多可笑,他们说:我们若在你眼前蒙恩,你就别让我们去打仗了,我们就要约旦河东的土地就行了。其实,他们若认为自己在神眼前蒙恩,那应该先有信心,接下来是什么?约旦河西的土地我寸土不让,因为那是神应许给我的流奶与蜜之地。所以,我们看到流便和迦得他们信心的软弱是不是跟西罗非哈的女儿们形成鲜明的对比?那摩西当然会责备他们。摩西怎么回应他们的?摩西对迦得子孙和流便子孙说:“难道你们的弟兄去打仗,你们竟坐在这里吗?”看到了吗?又强调打仗打仗!“你们为何使以色列人灰心丧胆?不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢?”意思是说:你自己满足了,因为神给你丰富的祝福,你不愿意前行为主做工。你不光拖累你自己,你还祸及他人。这是摩西给他们极严厉的批评。

接着摩西就回顾追述了第一代以色列民为什么会倒闭旷野,就是因为他们拒绝去进攻迦南!所以从14节到15节,摩西这么总结:“谁知,你们起来接续先祖,增添罪人的数目,使耶和华向以色列大发烈怒。你们若退后不跟从他,他还要把以色列人撇在旷野,便是你们使这众民灭亡。”摩西给他们的责备严厉不严厉?为什么责备他们?因为他们提议说:算了,不进攻了,我们就在这儿待下来了。我有一本书叫《从A到A+》,也说得特别好,你知道我们追求卓越最大的敌人是什么?最大的敌人是优秀。优秀是通往卓越的拦路虎,因为人会常常满足于现在已经不错了,大家理解吗?约旦河东这块儿土地是不错,对吗?所以,这也让我们引以为戒。总之,上帝不允许我们在为他争战的路途上停滞不前,神的祝福应该成为我们更加勇敢地为主做工的激励,而不是拖累。当摩西这样责备了流便、迦得两个支派之后,这两个支派就做出了妥协,是吧?他们提议说:我们就是在约旦河东给我们的牲畜垒圈,给我们的妇人和孩子建城,我们男人还是要跟着其他十个支派一块儿过约旦河,去为约旦河西的土地争战,这样行不行?摩西同意了吗?摩西同意了。

所以,摩西修订这个方案,说可以把约旦河东的土地给你们,但前提是你们必须跟其他支派一起过约旦河争战,并且给他们明确说如果他们不这样做,如果你们食言,你们不去努力地争战,会有什么样的恶果?你们就犯了罪,你们的罪必追上你们。严厉不严厉?打仗是可选的吗?作为神的百姓为主争战是一个选项吗?不是!而是必须!你一旦不去为主做工为主争战,你就怎样?死!看到了吗?就是死亡!那两个支派就接受了修改的方案,是吧?然后摩西就吩咐以色列的领袖们,他把以利亚撒、约书亚、还有各个支派的首领都叫到一起。因为摩西不会过约旦河了,所以他就嘱咐他们将来怎样落实这两个支派的分地问题,说如果他们真的按他们所承诺的过约旦河去打仗,就把约旦河东的土地分给他们,如果他们不过去打仗就不要分给他们。摩西嘱咐这些将来的民族领袖们一定要严格落实这个方案,最后摩西就为两个半支派分地。

大家看整个32章又是一个对称交叉式的结构,当然刚才我们叙述的这个故事本身已经向我们非常强烈地表达出上帝不允许他的百姓不争战,对不对?但从这个结构,我们更加能看到上帝是多么突出争战。因为夹在最中间的就是摩西提出修改方案。那个方案是什么?必须争战!你要这些约旦河东的土地,也免不了争战,你也不能被豁免跨过约旦河去为主争战。你争战就可以得这土地,你不争战,罪就追上你,你的结局就跟倒毙旷野的第一代以色列民一样的。强调争战吧?而更奇妙的是,大家发现了吗?来争取约旦河东这片土地的是流便和迦得,玛拿西并没有来争这个土地,对吧?可是最后摩西把约旦河东的这片土地不光分给了流便和迦得,还分给了玛拿西半个支派,就是分给了玛拿西的儿子玛吉。为什么?因为争战。看到了吗?为主争战就会得到赏赐。因为是玛吉赶出了那里的亚摩利人,所以玛吉虽然没有去争取,说你把约旦河东的这块土地给我,但是摩西主动把土地分给了玛拿西的儿子玛吉,让玛拿西半个支派也拥有了约旦河东的土地。所以,大家看到争战争战的重要吗?

4、必须攻占迦南的命令(33:50-56)

因为为主争战是如此重要,所以整个26章到36章最核心的经文是夹在最中间的33章50到56节,就是上帝直接让摩西向以色列民发出必须去攻占迦南的命令。我们看一下50到56节,一起读一下,我们读的时候体会这个命令的必须性。来,预备开始:

50耶和华在摩押平原-约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说:51“你吩咐以色列人说:你们过约旦河进迦南地的时候,52就要从你们面前赶出那里所有的居民,毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像,又拆毁他们一切的邱坛。53你们要夺那地,住在其中,因我把那地赐给你们为业。54你们要按家室拈阄,承受那地;人多的,要把产业多分给他们;人少的,要把产业少分给他们。拈出何地给何人,就要归何人。你们要按宗族的支派承受。55倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们。56而且我素常有意怎样待他们,也必照样待你们。”

好!神借着摩西给以色列民的命令清楚不清楚?明确不明确?他们必须要跨过约旦河去为这片神应许给他们的土地争战。上帝给他们的一系列命令是不是都需要他们主动采取积极的行动来回应?而不是等着就能够承受土地的,是吗?你看这些动作:你们过约旦河进迦南地的时候,要赶出那地的居民,毁灭他们一切……又拆毁他们一切……你们要夺那地……这些是不是都是要主动做的?而且不仅仅给了他们明确的命令,更给了他们严厉的警告。如果他们不去为主争战,赶出住迦南地的居民,这些居民将来就必成为他们整个民族的扰害。这些都是真实的,将来会应验在以色列民族历史中的。

当我们这样学完了26章到36章的时候,我们能够感受到这整个十章向我们所传达的核心主旨是什么吗?就是为主争战,为主争战!清楚吧?当然我们从这个十段经文中,看到很多经文是让以色列民要铭记过去的。我们从第二次数点人数,从约书亚继承摩西的职分,从33章摩西回顾从埃及到摩押平原神带领以色列民所走过的四十二站旅程,我们都看到神是怎样盼望以色列民(当然如今也盼望我们)要铭记过去,铭记上帝是怎样信实的伟大的恩典的上帝,要铭记人的罪性带给以色列这个民族怎样严重的破坏,看到即便是在人的罪性中,只要人悔改,上帝是怎样地继续施恩拯救这个民族,今天他同样拯救我们。

同样,在这十章经文中,我们也通过第二次数点人数;通过西罗非哈女儿们求产业;通过约书亚继承摩西的职分;通过在应许之地献祭的律例;通过许愿的律例以及34章到36章两章承继应许之地的五项具体条例,我们深刻地感受到上帝是多么盼望我们眺望未来!因为未来的应许是必实现的。对当时的以色列民,他们得到迦南美地的应许是必实现的;对今天的我们而言,神的国度必降临,这是必会实现的。神国度的首都就在巴勒斯坦,在以色列的历史中,他们还从未真的得到神应许的那一大片土地,这应许完美实现的时刻就是神国度降临的时刻。愿主今天借着我们的讲道来提升我们的眼目,让我们眺望未来神国度降临的日子,让我们就像西罗非哈的女儿们那样,向今天我们学到的给我们信心鼓励的那些榜样们一样,去眺望神应许的实现,真的知道神的国是会降临的,一切美好的福分都在神的国里。也让我们今天透过四段经文,就是第二次的数点人数、战胜米甸均分掳物、两个支派求约旦河东的土地以及必须攻占迦南的命令,让我们更直接地来回应神给我们的命令。

今天我们在这个时代,在末后的时代,活在这个世界上,我们必须为主争战!就像当年上帝没有给以色列民第二个选项,让他们认为他们作为神的子民他们可以不为主争战一样。今天,对我们教会而言,对我们每一个蒙神拣选成为基督肢体的一员的弟兄姐妹而言,成为教会这支被神亲自组建的军队的一员而言,我们没有人可以拒绝为主争战。因为我们若为主争战,等着我们的就是神要带领我们取得的一个又一个辉煌的胜利,最终他必然把我们带入天国极重无比的荣耀。而如果我们无视神要我们为主争战的命令,等着我们的就没有第二条道路,没有我们幻想的天国,只有跟那倒毙旷野的第一代以色列民一样,是永恒的灭亡。所以,愿主今天借着民数记26章到36章的经文来大大地光照我们,归正我们,更激励我们,让我们铭记过去,眺望未来,勇敢地为主争战!感谢赞美主。

2018年 5月27日