宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
牧师讲道前的祷告：
主，我求您今天借着我们主日的讲道格外保守我们的弟兄姐妹。主，求您此时就预备我们每个弟兄姐妹的心，让我们降服在你的面前，让我们看见自己的渺小有限，卑污，让我们怀着感恩的心来预备进入对您的敬拜。主，我也把我们今天为主日敬拜所做的一切准备工作都当作五饼二鱼交托仰望在您的恩手之上。主啊，我们都是无用的仆人，离开您，我们什么也不能做，靠着我们自己我们更是一无所成。然而，主，您若悦纳我们的话，您就会拿过我们交在您手中的奉献，您会掰开祝福，就使我们每一个弟兄姐妹都大得生命的饱足。主啊，我就求您今天让圣灵大大地充满我们，主，我特别把我自己交在您的恩手之上，求您超越我一切的有限和软弱，以使您的圣灵充满我，把您那赐人生命的真道可以忠实地宣讲出来，以使您的百姓都来归向您，全然地转向您，全心地呼求您，求您复兴您的教会！以上同心合意的祷告祈求乃是奉靠我主耶稣基督的名，阿门！
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们接着来学习撒迦利亚书，上个星期我们已经学了撒迦利亚书的第一个部分，我们聚焦在撒迦利亚书的第3章和第4章，然后把1到8章的内容全都综览在里边了。我们上个星期主日讲道的题目是什么，大家还记得吗？“作照亮世界的金灯台”，这是上帝呼召我们的目的，这是我们的主在这弯曲悖谬的世代设立教会的目的！如果这是上帝设立教会的目的，这也必然是撒但搅扰破坏的根本之所在，他就会竭力让我们不可以作照亮世界的金灯台，他竭力地分散我们，瓦解我们，让我们没有办法跟随我们的主可以发光，可以照亮这个世界，可以影响身边的人，可以吸引万民来和我们一起归向我们的神！所以，最至关重要的就是我们要祷告倚靠神，也回应上个星期的主日讲道，以使我们可以识破撒但各种各样的搅扰破坏和攻击，让我们可以同心合意地建造神的圣殿，作照亮世界的金灯台！
我们如何做就可以作照亮世界的金灯台了？撒迦利亚书1到8章的综览还有最核心的3到4章的内容是如何让我们看见主的心意呢？我们如何做就可以作照亮世界的金灯台了？大家还记得吗？上个星期讲道我讲了，要从三个方面做，我们要体会主的心情，倚靠内住圣灵，顺服牧师带领，这样我们就可以做照亮世界的金灯台了。大家都愿意做照亮世界的金灯台吗？“愿意！”好，感谢赞美主，这说明上帝垂听了我们同心合一的祷告，他正在做那兴起教会的工作。
今天我们就要进入到撒迦利亚书的第二次讲道，在第一次讲道中我们涵盖了撒迦利亚书四个大部分的三个部分。撒加利亚书分哪四个大的部分，大家还记得吗？
一个呼召，然后八个异象，四篇信息和两个启示。上个星期的讲道已经涵盖了第一、第二和第三个大的部分，今天讲道就是讲最后一个部分——两个启示，就是9到14章的内容。9到11章最核心的启示就是耶稣基督的第一次降临和他的被拒绝，12章到14章最核心的启示就是弥赛亚的第二次降临和他执掌王权。
上个星期我也引用了很多学者对撒迦利亚书的综述，大家还记得吗？撒迦利亚书被称为是最具有弥赛亚性质，和最具有真正启示性和默示性的一卷书。当然整卷撒迦利亚书都是这个特点，但是如果我们把这四个部分平行比较一下，你感觉哪一部分是最具有弥赛亚性质、最具有真正的启示性和默示性的特点？是不是就是9到14章的内容？就是我们上个星期复习的内容，是吧？上个星期我也引用了一个学者的观点，他说撒迦利亚书被誉为“盼望的先知书”，因为它将犹太百姓的目光从撒迦利亚所生活的当代穿越所有统治他们的列国，带向了未来的弥赛亚的时代。是不是这样？
我们说如果整卷撒迦利亚书都具有这样特点的话，我们是不是发现9到14章更具有这样的特点？我们进入到第9章，你就会发现撒迦利亚预言的事件在希腊统治时期就发生了，我们现在是回望历史，这是很奇妙的，你就会看到撒迦利亚书里边的预言（除了末后的日子的信息）都已经在历史中真实地应验了，所以你会看到9章的1到8节和13节很明显是在希腊统治时期。然后进入到罗马统治时期——第11章的4到14节，在这一部分内容你会看到耶稣基督的被拒绝、被卖和被钉十字架。接着进入到12章到14章之后，你会看到末后的日子，“到那日”不断地重复，反复地重复，对吗？而整个9到11章是“弥赛亚第一次降临被拒绝”的信息，我们会先看到9章的1到8节是神对以色列周边的国家实行审判；接着就预言了弥赛亚的第一次降临，还有弥赛亚的降临本来是带给以色列的福分，但是因着以色列拒绝了弥赛亚，所以等待他们的不是祝福反而是神把他们交给列族列邦的一系列管教和审判，你就会在第11章看到弥赛亚被弃绝和以色列因此要承担的后果。然后进入到12章到14章，我们会看到这部分最核心的事件是弥赛亚的第二次降临掌王权，我们会看见虽然以色列是悖逆的，但是神有办法经过一系列的患难把他们带回来，让他们受熬炼，让他们最终悔改，最终拯救他们。到了14章我们就会看到弥赛亚耶稣基督再来执掌王权，在全地坐王，然后神的百姓都进入到非常荣耀的敬拜。
这就是整个撒加利亚书9章到14章内容的大致综述。我们站在时间轴上，你是不是感受到对当时的读者而言，撒迦利亚书确实是可以把他们的目光从他们所身处的当下，穿越所有统治他们的列国，眺望耶稣基督的第二次再来？那就是他们所盼望的弥赛亚的第二次再来。今天对我们而言，你觉得读撒迦利亚书的9到14章，上帝是不是也要在我们的生命中产生出这样一个很深的更新改变的工作？以使我们学完了撒加利亚书之后，我们的心真的盼望我们救主的再临。这是神很明显在9到14章赐下这部分要达到的目的，所以我就用“主耶稣啊，求你快来”做今天讲道的题目，来带领大家深入学习撒迦利亚书9到14章的内容。
“主耶稣啊，求你快来！”这是我在神面前所发出的祷告。撒迦利亚书9到14章是非常难形成一篇讲章的，不知道大家读的时候有没有感觉到？整个9到14章的内容非常庞大，它涵盖的历史跨度也是非常远的，从撒迦利亚所处的年代一直到末后的日子，中间所有的历史事件几乎都可以在撒迦利亚的预言里找到影子。而上帝赐给我们这卷书的后半部分到底对今天我们的教会要说什么话呢？这个是每次讲道必须要抓住的，大家理解吗？并不是说：“打开撒加利亚书第9章，大家读一段，这段说的是某某某事件，这段明白了，好，再读下一段。”大家明白吗？这个不是讲道，讲道不是探讨圣经知识，讲道是上帝借着他在圣经中所启示的真理把它直接应用到我们今天教会的当下，所以每一次的讲道都是上帝亲自对我们教会当下处境的回应，对我们的指正，对我们的带领，对我们的激励。
所以，这个到底是什么呢？我也在主的面前迫切地祷告寻求，因为9到14章实际上是所有旧约书卷里边最难讲的一部分。三年前第一轮撒迦利亚书的讲道，我就是一次把14章全都综览完了，并没有详细进入9到14章的内容。这一篇讲道也是咱们教会成立以来我出思路最晚的，通常到周五中午，我的讲道思路肯定就会非常清晰了，然后我就开始写PPT，到晚上PPT基本上写完，然后周六再开始详细看每一页PPT怎么讲，思路怎么组织，但是这一次讲道是到周五晚上新生命团契开始了，还没有思路，我还在使劲迫切地祷告，因为撒迦利亚看到的这些异象像万花筒一样，是很多主题很多信息交织在一起的，到底神要让我们今天如何回应呢？当然“主耶稣啊，求你快来”这个思路是神已经感动了，但是如何展开呢？最终在我祷告的过程中，这些内容上帝都让我梳理出来了，也给了我一个极大的感动，这就是我在上帝面前应该持续为教会所发出的祷告，愿神借着今天的讲道兴起我们教会的弟兄姐妹，也在主面前持续发出这样的祷告，就是“主耶稣啊，求你快来！”
当我们说“主耶稣啊，求你快来！”的时候并不仅仅指向主耶稣第二次再来要在地上设立千禧年的国度，更意味着我们要同心祷告祈求：“主耶稣啊，求你快来！你此时就快快来帮助你的教会，揭穿一切谎言，熬炼我们生命，率领我们得胜，赐给我们荣耀。”为什么会有这样四个应用的思路出来呢？当然是对这些经文进行详细的诠释之后，把它们按照真理的主旨分成不同的部分，然后再归纳总结出来的。所以，我把9章到14章分了很多相关的主题，大家对应着左边来看，比如说审判及拯救周边的列国，你觉得应该是归在哪一类的？非常好，应该归在“率领我们得胜”这一类。总之就是把所有9到14章的内容总结出来，再把它们按主题分类，然后再把它们归纳为四个大的部分，就形成了今天主日讲道的内容。所以今天的主日讲道不是按照经文的前后顺序，而是按照经文的主题脉络，朝着这个脉络梳理，比如说梳理9章到14章的时候，所有跟“揭穿一切谎言”相关的就进入到第一个部分了；然后是“熬炼我们的生命”，凡是属于这个主题的就进入到第二个部分了；然后是“率领我们得胜”，凡是属于这个主题的就进入到第三个部分了；最后“赐给我们荣耀”，凡是属于这个主题的就进入到第四个部分了。用这四个主题就完全可以涵盖撒迦利亚书9到14章的内容，而这样的信息也是我们教会当下最需要的。
揭穿一切谎言
好，我们就进入到第一个部分——揭穿一切谎言。撒但就是谎言之父，撒但用各种各样似是而非的谎言来搅扰神的子民，我们在创世记伊甸园中就可以看到，对吗？大家觉得撒但在这个世界所兴起的最大的谎言是跟什么相关的？最大的谎言就是关乎耶稣基督的第一次降临和他的第二次再来。撒但当然要从这儿入手了，一个人如果不相信耶稣基督曾经道成肉身来到这个世界上，如果一个人根本就不相信耶稣基督为我们的罪钉死在了十字架上，第三天复活了，那撒但就拍手称快，因为这样的话，这种人就根本不可能来到主的面前领受救恩了，对不对？而对于我们每一个已经信主的弟兄姐妹，如果我们怀疑主耶稣基督的第二次再来，我们怀疑主耶稣基督再来时他必要做王，他必要审判这个世界，而世界连同世上的情欲和一切的繁华都要毁灭，唯有遵从主道的人永远长存！若我们怀疑这一点的话，我们真的就没有办法可以从这个世界脱离，让我们的生命全然转向我们的主，来为我们的主而活。所以，撒但当然竭力地用这样的谎言来搅扰教会，而撒迦利亚书让我们特别清楚地看见主耶稣基督第一次降临的预言已经那么精细地精准地精确地超乎人想象地在历史中完全准确应验了，撒迦利亚书也让我们看见了撒迦利亚如何预言了耶稣基督第二次再来的准确细节，而这些细节是如何和我们所学的先知书一脉相承，如何和我们已经学过的启示录一脉相承。当我们面对神透过撒迦利亚给我们的这些启示的时候，我们就更容易识破撒但所搅扰我们带给我们的任何谎言，也会帮助我们在给朋友传福音的时候在为朋友祷告的时候，我们就能够知道怎样去帮助他们。
1、主耶稣第一次降临
我们就先进入到撒迦利亚书的第一个部分，我们来看撒迦利亚是怎么样准确预言了主耶稣基督的第一次降临，好不好？我们进入到9章的1到8节，首先神就宣告了他对周边列国的审判；之后进入到9章的9节一直到10章的12节，这是一大段耶稣基督第一次降临的预言，以及耶稣基督降临之后要带给以色列的远超他们所思所想的丰沛的祝福，而当我们看到第9章9节的时候，哇！我们就看到圣经的预言是多么地精细！你看第9章9节说什么？“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”
撒迦利亚书的预言准确不准确？这个在新约应验了吗？你看马太福音21章的1到9节，约翰福音12章的12到16节，都准确地描述了耶稣基督从耶路撒冷的东门进耶路撒冷圣城。他是怎么进来的？他是骑着驴驹进来的。撒迦利亚预言当这位弥赛亚进入到圣城的时候，锡安的民应当怎样？“应当大大喜乐”，而耶稣基督进耶路撒冷圣城的时候，合城的百姓大大喜乐了吗？大大喜乐，他们拿着棕树枝欢迎耶稣，对吗？他们高唱什么？“和散那，奉主名来的是应当称颂的。”你看圣经多么准确地透过撒迦利亚预言了耶稣基督将如何进入耶路撒冷，那是逾越节之前他作为逾越节献上的羔羊，主动来到了耶路撒冷，他即将把自己交给那些要抓他要杀他的文士、法利赛人还有首领的手里。而他来的时候不是骑着高头大马，而是谦谦和和地骑着驴驹进了耶路撒冷。奇妙吗？耶稣基督进了耶路撒冷之后，发生什么事情呢？撒迦利亚书9章10节之后不是祝福吗？本来应该是祝福，可是以色列为什么没有得到祝福，反而遭到了神的审判，他们被交给列邦奴役，经历了一波接一波的患难呢？原因就是因为他们弃绝了耶稣，第11章就非常清楚地把未来要展开的历史提前预言出来了，所以进入到11章就是耶稣被弃绝及其带给以色列的恶果！
我们看11章的1到3节，就会看见神首先启示撒迦利亚，让他描述出了将临之灾难的深重；而11章的4到14节，上帝就启示撒迦利亚，让他明白以色列经历深重灾难的原因是什么？在我们读11章的4到14节的时候，你是不是感到这一段是非常难解释的经文？这个是撒迦利亚书里边最带有弥赛亚性质的经文，也是最重要的经文最难解的经文。但是如果我们熟知耶稣基督的生平，再读撒迦利亚书这一部分的时候，你就不会感到那么难解了。
下面，我们进入到11章的4节到6节，我们先看一下“耶和华—我的神如此说：「你—撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。”这个是神给撒迦利亚的启示。让谁牧养群羊？让撒迦利亚，可是你读完了整个篇章，你感觉这儿描述的是撒迦利亚吗？不，上帝用撒迦利亚来预表那位弥赛亚牧人，当然我们现在回头再去看，我们就非常清楚地知道这是上帝启示给撒加利亚的关于耶稣基督既是牧人又是弥赛亚的一个预言，所以这里边的牧人预表的就是耶稣基督。
上帝为什么把以色列百姓比喻为将宰的群羊呢？你看看他们的处境有多么可怜！他们是什么处境？“买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：『耶和华是应当称颂的，因我成为富足。”有人牧养这群羊吗？没有人牧养他们，我说的没有人牧养他们就是没有人按照神的心意牧养他们，牧养他们的都是假牧人，并不怜恤他们。而耶和华怎么说？神说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”奇怪吗？为什么以色列沦入这般可怜无助悲惨的光景？我们接着读下去就会知道原因，是吧？因为他们弃绝了他们的主，弃绝了他们的弥赛亚，弃绝了他们的真牧人。
接下来的细节让我们看到，“于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为「荣美」，一根我称为「联索」。这样，我牧养了群羊。”你读这儿你若不结合主耶稣基督的生平，你会看得云里雾里的，对吧？但是如果你结合了耶稣基督的生平，你就能够理解吧？当耶稣基督道成肉身来到人间，当他长到三十岁公开出来服事的时候，圣经描述他看到以色列人像什么？像没有牧人的羊，非常可怜，流离失所，耶稣就可怜他们，就牧养他们。而牧人都是有两根杖的，一根杖是引领，一根杖是保守，什么意思？羊是有两个特点的，一个是它会乱跑，所以圣经形容我们都是罪人的时候，并没有说我们杀人放火、大奸大恶、无恶不做，对吧？圣经形容我们的罪是什么？说我们“如羊走迷，各人偏行己路。”就是我们都愿意按照自己以为对的方式去生活，而牧人的责任，这一根杖就是要把偏离正路的羊带回正路的，你不能按照你以为对的方式去生活，大家明白吗？所以我们常常用自己的标准判断是非，我用我自己的标准判断，我觉得这就是对的，我就要这么做，这个就是罪的最核心点了。所以牧人就要保守他的羊，确保他们不可以偏行己路，都要回到神的正道上来，按神的道来判断是非，行在神的道的带领下。对今天我们的教会而言，这个就是神的道的供应，每个主日的讲道就是神给我们的判断标准，也是给我们的行动方向。
另一根杖就是打豺狼的，因为羊也是非常傻的，羊也看不见危险，如果没有牧人打豺狼打豹子打野兽，狼不定会抓走多少只羊呢？所以保守他们是牧人的责任。11章7节里边把这两根杖形容为什么？一根叫什么？“荣美”，一根称为“联索”，就是unit，合一，一体的意思。所以牧人的责任是要把神的群羊合为一群，要让它们联合在一起，当然他们要听牧人的声音，他们彼此就联合了。他们联合在一起，然后他们才能够活出神要让他们活出的荣美，而这一切都没有办法离开牧人的牧养。当主耶稣基督来到以色列中间的时候，他愿意这样牧养他的百姓吗？他愿意这样牧养神的群羊吗？愿意！是吧？但是以色列百姓不愿意被主牧养，接下来我们就会看到他们的罪。
但是，首先在这儿看到的罪不是百姓的罪，我们先是看到了三个牧人的罪，你看11章7节后一句到9节，撒迦利亚说：“这样，我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。我就说：「我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”啥意思？哪三个牧人？想想主耶稣基督服事的过程中跟主耶稣发生最大冲突的是谁？牧人就是神百姓的带领者的意思，对吗？那以色列百姓他们最高的权力机构是叫什么？大家记得吗？是叫公会。当然，这儿“三个牧人”的解释就多了去了，如果我没记错的话，好像有一百十四多种解释。那“三个牧人”到底是什么呢？下面是我的理解，我们要看主耶稣他到底弃绝了谁？到底他心里厌烦谁？谁心里厌烦他，对吗？这三个牧人很明显就是带领以色列百姓的，对吧？在耶稣的年代带领以色列百姓的就是公会，那公会是由三类人群组成的，一类是祭司长，有二十四个人；一类是平民的代表，这个叫长老，有二十四个人；还有一类是文士和法利赛人，是二十二个人，而大祭司是一个人，整个是七十一个人构成的公会。
大家看到“三个牧人”了吗？所以“个”并不是一个人的意思，祭司、长老、文士都是抵挡耶稣的。在耶稣服事期间，大家在福音书中看到的是不是这样？主的心厌烦他们，他们的心也憎嫌主，所以主说：“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”你记得这些文士法利赛人、撒都该人还有长老们，他们常常出来抵挡耶稣，对吗？而当耶稣责备他们，让他们悔改，让他们瞎眼得看见的时候，这三个牧人他们常常说什么？他们的眼睛是不瞎的，他们是没罪的，他们是跟随神的，所以主说什么？如果你们真的看见自己是眼瞎的，你们反而能看见了，你们之所以现在是瞎子，是因为你们不承认自己眼瞎！你们若承认自己有病，你们反而会被医治了，恰恰因为你们自以为义，不认为自己是罪人，不认为自己需要耶稣基督的救恩，所以你们就必要死在罪中。这就是主耶稣在服事的过程中跟当时整个犹太领导阶层所发生的直接冲突和对抗，对吗？所以主弃绝了他们。
接下去，我们看11章的10节到14节，你看10节以“折断了荣美的杖”开始，对吧？“我折断那称为「荣美」的杖，表明我废弃与万民所立的约。”当日就废弃了。14节以什么结束？“我又折断称为「联索」的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。” 刚才那一段主弃绝谁了？弃绝领袖了，是吧？这儿弃绝谁了？弃绝所有百姓了。为什么？只有少部分的人，只有那些仰望我的困苦的羊知道主所说的话是出于耶和华的，这是我用绿字标的，那绝大多数的百姓呢！他们都是跟犹大一起出卖了主，所以主废弃跟他们所立的约，福分不再临到他们，反而是一系列灾难临到了以色列这个民族。所以，你看到12节到13节的预言是多么奇妙吗？后来是怎么在新约中应验的？我们一块儿读一下好吗？12节到13节，预备开始：“我对他们说：「你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！」于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：「要把众人所估定美好的价值丢给窑户。」我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”你看这一段预言多么奇妙地在耶稣基督的生命中应验出来了。
我们一块儿读一下马太福音27章的3到8节，来，预备开始：
3这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4 「我卖了无辜之人的血是有罪了。」他们说：「那与我们有什么相干？你自己承当吧！」5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6 祭司长拾起银钱来，说：「这是血价，不可放在库里。」7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8 所以那块田直到今日还叫做「血田」。
撒加利亚书对耶稣基督被折价三十块钱卖给了祭司长，最后这三十块钱又丢给了窑户的预言是这么准确地应验在耶稣基督的身上了，我们看见了撒迦利亚预言的精妙了吗？我们看见圣经都是神所默示的，神的每一句话每一个字都没有浪费的，都要在历史中应验了吗？我们感到对神更加敬畏了吗？“是的。”我们看到撒加利亚预言了耶稣的被卖，对不对？撒迦利亚不光是预言了耶稣基督的被卖，他也预言了当耶稣基督被抓的时候，他所有的门徒都将四散。你看这个就在13章7节的预言里，“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”主耶稣基督亲口引用撒迦利亚书这一段预言来向他的门徒说明自己被抓的时候，他们都要四散都要出卖他，主耶稣基督说：“因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。”（可14：27）而当彼得听到主耶稣这样预言的时候，彼得说什么？不，纵是万人离弃你，我也绝不会离弃你。于是，主耶稣预言彼得在鸡叫以先将要三次不认主。所以，你看到撒迦利亚书预言了很多在耶稣基督第一次降临时候的细节了吗？是非常的奇妙。好，这就是撒迦利亚所预言的主耶稣基督的第一次降临。同样在撒迦利亚书里边，我们也会看到撒迦利亚非常清晰准确地预言了耶稣基督的第二次降临。
2、主耶稣第二次降临
我们看12章的10节到14节：“「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；”你看到神的预言是多么精准吗？在撒迦利亚的年代啊，主给他这样的启示，让他记下来，神没有给他含含糊糊的一个词，说“到了那一日，以色列大卫家耶路撒冷的居民都必仰望我，就是被他们所抛弃的。”没有。主的预言是什么？就是被他们所扎的。你看看如果不是神，哪有人能够发出这样准确的预言呢？撒迦利亚哪有什么钉十字架的概念，他根本就没有的，而耶稣基督就是那位被扎的。所以这个预言很明显在什么时候应验了？就是当耶稣基督再来的时候，你看启示录19章的11到15节就非常清楚地让我们看见耶稣基督骑在白马上，这个是约翰看见的异象，我们所有属神的子民都和主一同再来，重新返回地球，要在地上建立千禧年的国度，而在那个时候以色列全民除了被剪除的他们都已经悔改归信神了，他们真的信神了！那怎么能够显明他们是真信神还是假信神呢？因为耶稣再来的时候，他们认得出耶稣是被他们所弃绝被他们所扎的那位救赎主，耶稣是他们的主，这就显明他们的悔改了，大家理解吗？所以神百姓的真信心或者是假信心，从来都是需要一个站在他们面前的真仆人给他们显明的，大家理解吗？文士和法利赛人，他们通通认为自己是敬虔爱神的，而当耶稣基督这位被神所膏立的真仆人站在他们面前的时候，当耶稣指出他们的罪的时候，他们抵挡耶稣，咒骂耶稣，就显明了什么？他们把耶稣钉在十字架上，就显明了他们所有所宣告的信心都是假的。当耶稣基督再来的时候，以色列全民经过七年大灾难的洗礼，神真的挽回了他们的心，他们真的全然归向了神，所以当耶稣再来的时候，他们立刻就看见耶稣是他们的主。大家明白我在说的意思吗？
今天是一样的，如果我是被神所膏立的咱们教会的牧者，大家是真信还是假信什么时候就考验出来了？听讲道的时候看不出来的。耶稣第一次出来公开讲道的时候，所有会众都说这是什么人？他讲道怎么这么有权柄？而当耶稣话锋一转说“说的就是你们”的时候，百姓立刻义愤填膺，立刻要把他推下悬崖，这就是人的罪性，大家明白吗？所以，当耶稣第二次再来的时候，以色列所有的百姓他们回应了主，他们认出了耶稣就是他们的主，这就说明了他们的心真的转向了神。于是，以色列全民将发生什么事情？这些细节你看撒迦利亚都预言了：“必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”我们一块儿读一下好吗？11节到14节，预备开始：
11那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。
你觉得说得罗嗦吗，刚才读的时候？好像同样的话说了好几遍，是吧？干嘛圣经这么啰嗦？圣经从不罗嗦，没有一个字是浪费的，句句都是炼净的精金，所以每一次的重复都是重要的，让我们看到上帝要强调什么。你看，总之大家都在哭，是吧？“如米吉多平原之哈达临门的悲哀”，米吉多平原的哈达临门就是约西亚王当年迎战埃及王尼哥二世战死沙场的地点，所以全民为他哀哭，仿佛就是那样的痛苦，形容他们痛苦的程度之深。那“男的独在一处，女的独在一处。”为什么重复了五次？为什么？你看，分别指着不同的家，是吧？说大卫家、拿单家、利未家，这个指的是什么？百姓的不同群体，是吧？大卫家是什么？君王；拿单家呢？先知；利未家呢？祭司；然后示每家呢？示每是谁还记得吗？就是在押沙龙叛乱大卫逃离耶路撒冷的时候，那个咒骂大卫的坏人，示每家就是那最坏的，在人的眼里看来最不应该得到拯救的，但是他们也悔改了，也得了耶稣基督的救恩，是吧？还有哪家？上帝还害怕落下谁，于是又加了一个“其余的各家”，所以以色列全家都会得救。
而当我们说到以色列全家得救的时候，并不是说是在一次大聚会中，比如说明明岳烨没想悔改，大家都哭，他也跟着一块儿呜呜哭哭，好像糊弄糊弄也就得救了。不不不，上帝在这儿强调的是以色列全家悔改，也就是说他们每一个人单独都悔改了，大家理解吗？所以他们“男的独在一处，女的独在一处。”每一个人都看到了自己的罪，他们都后悔，他们都忧伤，他们都在主的面前披麻蒙灰痛苦哀嚎。因为他们看见了，原来他们把这一位伟大的上帝道成肉身的主当成了罪犯，钉死在了十字架上，这位本来要审判他们的主，他们却审判了他，这是何等大的亵渎上帝的罪呢？所以当人看见了自己是怎样对待救主的时候，他没有办法不哀哭，这个哀哭是每一个人单独面向上帝的，所以任何得救都是个人悔改的行为，大家理解吗？而经历七年大灾难剩下的以色列人他们都一一悔改了，这个就叫以色列全家都得救了。主耶稣第二次降临的时候就要带来全以色列这样的复兴，大家说感恩不感恩？“感恩。”那上帝给我们看见的预言主耶稣第二次降临的细节详细不详细？非常的详细。
我们看撒迦利亚书里边还预言了主耶稣基督第二次再来的什么情况呢？14章的3到5节，我们也一块儿读一下，好吗？
3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华—我的神必降临，有一切圣者同来。
好，一会儿我在“率领我们得胜”那一部分再展开他们在那儿打什么仗，我们现在先聚焦在对主耶稣第二次降临的描述。耶稣是怎么降临的？你看耶稣降临，他的脚要踏在什么地方？耶路撒冷东边的橄榄山上。这个橄榄山会怎样？裂开。因为当时列国在敌基督的带领下围攻耶路撒冷，要展开人类历史上最后一场战役——就是哈米吉多顿大战。就在以色列几乎亡国的时候，因为列国围绕耶路撒冷，你想想怎么能够不把耶路撒冷攻下来呢？就在这个时候，耶稣基督裂天而降，带着我们这些所有的圣徒一起回到这个世界，他站在橄榄山上，然后配合着大地震，整个橄榄山一分为二。（还记得我们讲以西结书里面说到圣殿的活水从东门流出，一直向东流到死海，我们说现在的地理状况是根本做不到的，因为圣殿东边就是橄榄山，一个山挡着水不可能流过去的，所以看到撒迦利亚说的预言了吗？山将分成两半，将来的活水也可以从山谷中流过去。）当然以色列就得蒙拯救，在这儿让我们看见耶和华我们的神必降临，有一切圣者同来。所以耶稣基督第二次降临这个事确定吗？是必降临，有一切圣者和他一起同来，谁是和他一起同来的圣者？就是我们所有这些得救的圣徒。
如果明天人类历史中教会时代就结束了，明天会发生什么事？耶稣基督再来干嘛？“审判。”明天还不到审判的时候，明天耶稣基督就来提教会了，我们在座的真假信徒就一目了然了，我们所有的真信徒就被提升天了，于是世界就进入到七年末日大灾难，七年末日大灾难结束的时候，我们这些已经被提升天有了复活身体的神的子民们又和耶稣基督一同再重新回到这个地球上，我们要消灭仇敌，建立千禧年的国度。大家理解吗？所以，我是多么多么盼望当明天主来提我们的时候，我们中间没有人被落下。如果被落下，还有得救的可能吗？有得救的可能，但是你肯定会殉道了，因为敌基督的逼迫是非常残酷的，在七年大灾难期间所有信上帝的人是一定会殉道的。所以，求主帮助我们，让我们每一次都抓住机会，当在主耶和华可寻找的时候寻找他，让我们的生命全然转向他，因为主非常有可能随时就会来接我们的，主让我们随时都做好这样的准备。所以主耶稣必会再来，这是千真万确的一个真理。
我们再看，主耶稣基督跟我们这些已经有了荣耀复活身体的圣徒们一同再来到地上干什么？刚才我们说建立千禧年的国度，对吧？所以主耶稣基督就要在全地作王，这个是在撒迦利亚书的14章9到11节非常清晰地给我们预言的，我们也一块儿读一下，好吗？来，预备开始：
9耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
撒迦利亚的这个预言就是“耶和华必作全地的王”，这个“耶和华作全地的王”是透过谁实现的？透过耶稣基督实现的，所以耶稣基督必要在全地坐王。那耶路撒冷仍居高位，是吧？然后耶路撒冷全城无论哪个区都会住满了人，不会再有咒诅，耶路撒冷的人必安然居住，而我们的主是独一无二的，他的名也是独一无二的。我们已经学了这么多先知书了，这些真理我们今天再读，一点也不感到陌生了吧？是不是？而撒迦利亚书马丁路德是这样讲的，比如说14章，马丁路德说：“我就不再做任何解释了，因为我实在不知道它在说什么。”大家明白吗？神学也是在不断发展的，所以今天当我们学了这么多先知书以后，我都感到我们读的时候并不会觉得还一点也不知道他在说什么，对吗？好像我们很能够大致知道这件事可能会在七年大灾难发生，这件事会在耶稣建立的千禧年国度发生，这个事儿大概是在以色列历史中发生的，是不是会有这样一些基本的概念了？以至于这一段连马丁路德也觉得不知所云也不知道它在讲什么的经文，他甚至都会想：“算了，我就谦卑地承认我解释不了，我就跳过去了。”但是今天，我们都可以解释了，我们感到感恩吗？ “感恩。”所以上帝给我们的恩典是多么大，这个真理的主旨是异常清晰的。
但是，当我们读这段经文的时候，你有没有发现一个特别的细节？至少对我是这样的，我发现一个特别让我感动的细节。你记得当我们学以西结书的时候提到千禧年的圣殿，那时圣殿要建在哪儿啊？最高峰上，对吧？而且它是要按照至高至圣的法则建的，对吧？还记得吗？我记得后来分享的时候，真的不止一个姊妹都问到了将来这个圣殿山难道比喜马拉雅珠峰更高吗？大家说呢？喔！要是比珠峰还高，上帝把它升到了九千多米，我当时第一反应是“上去太费劲了！”可我转念一想“没事，我当时有复活身体了，多高我也能爬。”但是，我又转念一想，还有在大灾难期间带着肉身进入千禧年的信徒呢，让他们爬比珠峰还高的圣殿山是很挑战的。那你看上帝多奇妙，耶路撒冷为什么能成为至高峰？上帝把别的都夷平了，你看右边的地图，迦巴、耶路撒冷、临门这些在目前的巴勒斯坦都是高山地势，但是到了千禧年国度的时候，你看到只有耶路撒冷这儿仍居高位，上帝会把迦巴、临门都变成亚拉巴，亚拉巴就是死海的低谷，在海平面以下，现在是世界海拔最低的低点。上帝把别地儿都给它削低，让它们跟亚拉巴一样这么低，成为低谷了，只把耶路撒冷高举，成为至高之处。所以，那时人在全地上不用再寻找了，比如说现在我们去耶路撒冷，你得问导游：“哎，圣殿山在哪儿？哪儿是啊？你给我指一下。”将来不需要这样，因为是一目了然的，神的圣殿是高高的，在至高峰，别的上帝都把它们给削平了，通过地震，通过末世的时候神所采取的各种不知道的地理地貌的改变，大家觉得奇妙吗？“奇妙！”
你说若不是上帝，谁敢这么预言？连细节都给预言出来了，对吗？而且明确告诉我们说要把那些高山削到跟啥地儿那样平啊？亚拉巴，对吧？没有任何含糊。这些将来都会应验吗弟兄姐妹？“会。”为什么？因为我们看见耶稣第一次来都准确地奇妙地照着字面应验了，所以撒迦利亚书里面有关耶稣基督第二次再来的所有预言一定都会照着字面应验的。我们的主一定会再来，而且他快来了，当我们越确信这一点的时候，我们就越会不浪费自己的人生，我们就越可以为主而活，对吗？
面对撒迦利亚书的预言，我们说撒但今天还有办法搅扰我们的教会，让我们不相信耶稣的第一次降临，不相信耶稣基督的第二次再来吗？应该不大会。瑶瑶几年前还问：“哎呀，真有天堂吗？耶稣真的会再来吗？”我上午问瑶瑶，你现在还有这疑问吗？“没了。”感谢主！因为神赐给我们教会充沛的道，所以神的道就会揭开一切的谎言，让我们确信上帝所带给我们的应许。所以，在我们的教会撒但几乎不太可能用这两方面来搅扰，当然，对新信主的弟兄姐妹撒但可能还会用第二个方面的谎言来搅扰，就是说：“不一定，不靠谱，耶稣不一定再来，你怎么知道神的国度就是确实的？你可别把你的人生赌在这样一种未来的可能上，还是抓住现在吧，因为今天是现实的，是看得见的摸得着的！”撒但会这样引诱我们吗？会的，在我们刚信主的时候会，等我们慢慢成熟之后，他就不会了，因为他知道这样的引诱没有任何用。比如说他现在引诱我这个就没有任何用，现在撒但从来不这样引诱我，说“耶稣不会再来的”，因为无论他怎么挑动我，这些真理已经装备在我的生命中了，我怎么可能不相信耶稣的再来？不相信神国度的真实，不相信神的奖赏，不相信这世界必将毁灭呢？！当然不可能，所以撒但就不可能用这个诡计来搅扰我。
那你觉得现在撒但在咱们教会会用什么诡计来搅扰我们？“耶稣不会这么快就来。”很好，不会这么快就来，还有什么呢？你看撒但搅扰的就是只要让我们不去回应神给我们的道就可以了。大家明白吗？我举个例子，我们这两次讲道，上周和上上周我都感到极大的圣灵充满，我不知道你们下午听录像能够感受到吗？所以很明显的，上帝对我们是多么发热心，他是多么盼望我们起来为他建造圣殿，来作照亮这世界的金灯台。那你觉得撒但这时候会在我们中间活动吗？“会。”他会说什么？比如说当你刚刚想要为主摆上的时候，甚至做了如何为主做工的具体计划的时候，它就来活动了。
上个星期就有一件这样的事，我们有一个姊妹，上上次在微团契我还特别表扬她了，她特别感动，流了很多泪，就是彻底悔改，她说她从来没有为主活过，她要从现在开始为主而活，她也做了悔改的计划，包括每个星期要怎样去接触慕道友怎么邀请她的朋友都写好了，然后连续两周团契都是这样的。这两个星期我不是也都在带微团契吗？为什么这次准备主日讲道时间更紧了？本身我带四个周间团契，又赶上这个姊妹给我发了一个微信，她说：“牧师，下星期我就要回老家了。”她说她突然感到身体上有一个症状，让她挺担心的，她想做一个体检，可是在北京得约到十二月底了，她说：“我就先回老家做体检去了，等我这个事儿完了，我再回来服事神吧。”你看到撒但了吗？刚开始我因为准备讲道的时间非常紧，就匆匆给她回了一个微信，但是后来我为她祷告感到非常不平安，我就赶快打电话辅导这个姊妹。你看我们这个姊妹就说：“牧师，我们的身体不也是神的殿吗？”看到撒但了吗？撒但不是青面獠牙，他是化装成光明的天使，他用的都是圣经里的话，他的目的就是不让你把你回应神的道要采取的那个行动落实下来，这就是撒但。大家理解吗？所以，他给我们的话都是圣经的话，“身体也是神的殿，万一我的身体出了问题呢？我再没有及时发现，我觉得这个也是圣灵引领我的吧？”大家看到撒但了吗？他就是这样一个狡猾的化装成光明天使的说谎者。
那我自然就引导姊妹，我说：“你看，这两次团契明显的是圣灵给你的感动，你也体会到了，是不是？”她说是，她也确实有圣灵特别大的感动，她分享的时候也流泪呀，我们别的弟兄姐妹也得到激励。我说：“你看，这个就是圣灵让你做的，你觉得此时圣灵有可能突然又改变了主意，说‘对不起，我给你指导错了，身体是圣灵的殿，你现在应该做的是赶紧检查身体去。’你觉得会吗？”不会，对不对？而撒但就是这么狡猾的。所以大家觉得牧师重要吗？“重要。”我们那个姊妹特别好，我一辅导她就明白过来了，她说：“牧师，那万一要有问题……”我说：“因为这是撒但的搅扰，我就给你百分之百地保证绝没问题，你忠心为主摆上，神必然会托住你的身体。如果明显神给你感动的方向你不去走，你说：‘哎呦，我不能做了，主啊，你看我得先把身体弄好。’那你就很有可能身体出问题。”大家说符合逻辑吗？“符合。”
撒但是非常狡猾的。我记得当年神呼召我作传道人时，那也是好不容易把我带回中国了，我原来不想在中国，不想在中国服事，我终于降服了，愿意在中国服事了，我不是也分享过几次嘛，什么给三四个人讲道，记得吧？神在我生命中做工让我知道我在哪儿服事都是一样，只要我与主同行就是最宝贵的。当年我不是得过癌症吗？治好以后每年都要回加拿大复查，就跟雪合她们似的，每年得复查，我每年复查都是非常快，医生就说没问题，可是就在我开始定下心来在中国服事了，而且当时我也带着一个查经班，学罗马书，就在那年我再回加拿大，我的主治医生在给我检查的时候，他就摸着我的甲状腺附近使劲皱眉头，并且他非常忧虑地说：“再给你查查B 超吧。”我当时心“噌”地一下就沉下来了，就想：“我要是没出问题，我这医生干嘛要给我再查查B 超啊？他以前都没有这么做。”你知道在加拿大是全民医疗，检查身体是非常难的，得拖一个半月才能够查上这个B 超。
那天我从医生那儿离开的时候，我就心里边特别担心，特别焦虑，我就担心我扩散了，我想都这么多年再扩散了，估计就轻不了。但是我感谢主的是因为我在服事主的初期神就让我学会了一个功课——就是神的工作永远最优先！所以我就向主祷告：“主啊，我应该怎么办？”因为一个半月之后才能够做复查。我祷告的时候就突然特别有确据，因为现在上帝还给我有工作呢，我还带着一个查经班（其实没几个人，可能就是四五个人。）这就是神给我的托付啊，这个托付我还没做完呢，上帝不可能把我接走的！那神的工作最优先，我等不了一个半月。于是，我就回国了，我就回来了。我今天再回头想，我太为这个行动感恩了，因为当时我并没有那么成熟的属灵争战的经验，我并不像今天这么熟悉撒但。我现在就知道，如果我留下来了，撒但会接着怎么搅扰我？他能够成功让我留下来，就已经可以让我把神的工作先放一个半月了，对吧？然后我估计呢，撒但看我这样在意身体，我觉得他一定能让我查出点什么毛病，或者说一些不确定的因素，让我可以继续在加拿大逗留。于是，他就可以双管齐下，比如说让我萌生对加拿大生活的眷恋，因为我本来就够眷恋的，上帝好不容易给我打碎了，如果我在那儿待一个半月，估计撒但慢慢可能就会引诱我说：“其实你做什么服事不是服事呢？在哪儿服事不是服事呢？在中国是服事主，在加拿大同样服事主。”对不对？我估计我就经不住诱惑了，再加上一个半月之后医生说可能是有点问题，你再做个核磁共振，我又排一个半月，再过一个半月估计我就彻底沉沦了，就放弃了神呼召我要让我做的工作，我就自己用人意拣选了另一条容易的道路。这就是撒但，就是谎言。大家明白吗？
所以今天撒但这个谎言之父，他经常这样化装成光明的天使来搅扰，我们怎么分辨他？非常好分辨。因为神的心意永远是挑战我们的生命，从来不会让你舒服的，而撒但绝对都是体贴我们肉体的。当你明明知道上帝给你的挑战是什么，让你学的功课是什么，而你心里边产生一个感觉非常合理又有圣经依据但是不让你迎接这个挑战的声音的时候，我们就能够非常清楚地知道这是撒但。大家理解吗？
3、审判所有假先知假牧者
所以当主耶稣再来的时候，一切的谎言将不复存在，因为上帝会审判所有的假先知和假牧者，因为搅扰神百姓的不是别的，对百姓的生命带来最大伤害的不是别的，就是假先知假牧者所带来的似是而非的混淆的信息！你看主耶稣在10章的2到3节特别清晰地宣告了对所有的假先知假牧者的审判，对吧？主耶稣说：“因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊。”
什么意思？我就直接应用到今天好吗？我们就用主日的道来作为我们分辨是非对错的准绳。所以，我们一定要把主日的道听进去，然后我们行出来，也分辨起来，我们任何的想法，只要跟这个主日的道不一致，哪怕它再合理，那就是撒但。而当我们不想听神的道的时候，我们其实特别想要在人的中间找到认可，对吧？当然咱们教会因为特别有神的道的供应，在我们中间好像没什么做梦的，对吧？其实我看别的教会好多做梦的，动不动就是我做了个什么梦，是吧？然后我有个什么感动，所以姊妹你应该怎样怎样，弟兄你应该如何如何，这些通通都是从撒但而来的。大家明白吗？不要胡乱做梦，胡乱感动，因为神是用他的道供应我们引领我们的。
所以，当我们信主的人不好好在神的道上建造我们生命的话，我们非常有可能比那不信的更加可怜，因为我们本身就是罪人，我们的罪就是按自己的心意判断是非对错，对吧？结果我们信主之后，我们更加放心大胆地偏行己路，然后还给自己加上“这是圣灵的感动”，是圣灵感动我的。比如说，经常在我劝勉弟兄姐妹的时候，那位被劝勉的弟兄或者姊妹会说：“牧师，你不用为我担心，你没有什么可担心的，因为我祷告了。”大家明白吗？什么意思？跟“我做梦了，我梦见异象了”是一个意思，那些都是从撒但来的，我们是用神的道来分辨的，神也设立牧师做信徒灵魂的守望者，这个是神保守我们的方式，大家明白吗？所以在耶稣基督再来的时候，他就要审判一切的假先知和假牧者，因为这假先知和假牧者都是损害神百姓的属灵生命的。
为什么他也要惩罚公山羊啊？公山羊，其实就是leading goats，就是领头羊。这里说“公山羊”我觉得也挺生动的，感觉它特别有能力，就比如说在今天的教会，指的就是那些个其实并不在真理上追求，却好像有很多属世能力的人，他们凭着这些在教会中也产生了一定的影响力，所以胡说八道，引诱百姓不听神的话。神也要审判这样的人，大家明白吗？然后你看，因为假牧人他所宣讲的信息是会对神百姓的生命非常有损害和伤害的，所以神对假牧人的审判是不是也是特别的严厉？你从11章17节主耶稣对假牧人审判的宣告中感到特别解气吗？是不是？你感到神特别恨假牧者吗？“是。”你看他怎么审判假牧人？说“无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。”神要夺去他们一切诱骗神的百姓跟随他们走死亡道路的能力，让他的膀臂也不再有力，用这样的方式审判他，这就是上帝所宣告的对假牧人的惩罚。而到了神的国度降临的时候，在千禧年的国度中，我们就会发现假先知再也没有生存的空间了！
4、假先知毫无生存空间
如何看见在千禧年的国度中假先知没有生存的空间了呢？我们一块儿读一下13章的2到6节好吗？来，预备开始：
2 万军之耶和华说：「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：『你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。』生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。5 他必说：『我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。』6 必有人问他说：『你两臂中间是什么伤呢？』他必回答说：『这是我在亲友家中所受的伤。』」
奇怪吗？这段经文，特别奇怪吧？这个是发生在什么时间的事情？在神的国度中，在千禧年的国度中，那在千禧年的国度中还会有假先知吗？那时主耶稣基督亲自做王，但是在大灾难期间得救的这些人，他们都是肉身进入到千禧年的，所以他们在千禧年的国度中仍然还会生孩子，生下来的这些孩子仍然还是带着罪性的，对吧？想一想，七年大灾难中，以色列全家会有三分之一得救，然后他们会为主做见证，外邦人也有得救的，是吧？当然在七年大灾难中不是有很多信徒殉道了吗？这个不算，到时候殉道的会复活进入到千禧年国度。当主耶稣再来，存留下来的这些得救的人，他们会肉身进入到千禧年，他们孩子生孩子，这些孩子还会有罪性的。但是因为耶稣基督作王掌权，整个千禧年国度的法律是最公义的，最公平的，最美善的，各级政府部门也都是我们这些得蒙拯救的信徒来与主执掌王权。这说明什么？说明所有的法律会是完全按照神的心意被制定被执行。
而今天的国度之所以不公不义因为什么？首先法律就不公平不公义了，对吗？其次，即便是有公平公义的法律，因着人的罪性的缘故，也不会公平公义地去执行。但是在千禧年的国度中，透过刚才我们所描述的这段经文，上帝就让我们看见了在以色列历史中从未实现过的神的律法的要求将会完全被实现出来，就是神的百姓应当如何对待假先知，所以刚才我们读的经文实际上是申命记13章6到11节的实现。记得申命记13章的6到11节吗？我没有把经文放到PPT上，在申命记13章6到11节上帝命令以色列百姓说：“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。’”他若引诱你偏离耶和华的律法，你就怎样？“你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。” 所以要打死他，以色列众人看见就会害怕，就再也不敢在你们中间行这样的恶了。大家从中能体会到上帝是多么恨恶假先知吗？！
上帝为什么这样恨恶假先知？因为上帝要用神的话语把他的百姓从这个被罪玷污的世界由撒但掌权的世界中拯救出来，所以神会派他的真先知宣告他的信息，挽回他的百姓，让百姓来顺服上帝。而所有假先知说的是什么？所有假先知都是让百姓不顺服神话语的时候还感觉平安了稳妥了，记得吧？真先知和假先知谁更受百姓欢迎？假先知。所以，刚才我读的申命记13章6到11节这段律法，在以色列历史中曾经被他们认真执行过吗？ “没有。”以色列历史上有那么多的假先知，有没有任何一个假先知被百姓起来用石头打死了？从来没有过！谁被石头打死了？在历史上被百姓打死的反而都是真先知。而这些罪在千禧年国度中不再存在了，因为在千禧年的国度中，若是有谁胆敢起来说假预言，这儿说谁要立刻杀死他？“生他的父母”，对呀，你想父母都完全可以大义灭亲，如果他竟然胆敢在神的百姓中蛊惑神的子民，依据律法要马上把他刺死，就是这意思，并不一定是说千禧年的国度真会发生这样的事情，而是在这样公义的律法被公正执行的国度中，假先知就再也没有生存的空间。
而在以色列的历史中，包括在现在的教会时代，假教师假牧师是横行遍地，都是非常受欢迎的，因为他们迎合人性，大家理解吗？你看刚才所描述的这一段在千禧年国度中可能发生的事情，谁会杀死假先知？生他的父母，是吧？然后呢，他的至亲朋友，对吗？刺了他两臂中间，可能刺到了他的胸，他如果悔改了，可能依据法律可以赦免他，对吧？所以，这些假先知也可以及时认罪，他马上认罪，再也不敢欺哄人了，再也不敢传假教导了，他会因他所论的异象羞愧，再也不敢穿毛衣哄骗人了，啥意思啊？先知谁穿毛衣？施洗约翰、以利亚，他们都是先知的典型代表，他们都穿毛衣嘛，所以假先知用一个特别像真先知的外表糊弄人。他再也不敢了，饶了我吧，赦免我吧，他说自己是干嘛的？“我不是先知，我是耕地的；我从幼年开始作人的奴仆。”
我记得Eugene，Peterson说过，他说：在世界上你们知道什么职业是最容易冒充的吗？什么职业？“牧师”，对，就是牧师，水管工是最不容易冒充的，因为你一试就能试出真伪，而牧师可不是，因为神的百姓本身也糊涂着呢，而假牧师他用他的一点思想再加点口才，然后一包装，再加上点演讲的能力，百姓在下边就给他一个劲儿地鼓掌啊，这是非常可怜的！然而到了主耶稣再来的那一天，这一切都将不复存在，因为主耶稣必将揭穿一切的谎言，让所有假教导都没有生存的空间。大家说想到这一点好不好？“好。”我想如果咱们的教会没有任何假教导能够滋生，这会是多么大的祝福！所以我求主耶稣：“主耶稣啊，求你快来！因为在你的国度中所有的谎言都被揭穿，敬畏耶和华的知识就要充满全地，像水充满洋海一般，所有的谎言面对耶和华的知识都要显出它谎言的本质，就不可能再有任何假先知假教导，不可能再有任何的谎言。”
然而当我祷告说“主耶稣啊，求你快来！”时，我不仅仅要祷告祈求主耶稣在他即将建立千禧年国度的时候快来，我此时就求主耶稣基督快来：“主耶稣啊，求你快来！现在就来帮助你的教会，揭穿一切的谎言，让你的教会所有的弟兄姐妹，没有任何人可以被化装成光明天使的撒但所蛊惑所引诱，也使我们每一个弟兄姐妹都可以行在主的真道中，让我们可以一起为主做工，建造您的教会，做这世界的金灯台。”大家说好不好？所以我会做这样的祷告，弟兄姐妹们，你们要做这样的祷告吗？“要！”所以让我们同心来祷告，求主耶稣快快地来，来帮助我们的教会揭穿一切的谎言！
熬炼我们生命
1、以色列因拒绝基督被仇敌辖制
好，我们进入到第二个部分，当我们说“主耶稣啊，求你快来！”快来干什么？快来熬炼我们的生命。我们先看以色列把耶稣弃绝了，对吗？所以上帝就把他们交在了仇敌的手中，就让他们受到了仇敌的辖制。我们把11章的4到6节读一下好吗？来，预备开始：
4 耶和华—我的神如此说：「你—撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。5 买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：『耶和华是应当称颂的，因我成为富足。』牧养他们的并不怜恤他们。6 耶和华说：『我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。』」
我们从撒迦利亚的年代开始说起，在以色列的历史上，从波斯之后就进入到了希腊帝国，是吧？就是但以理书上说的这个豹子，是吧？在希腊帝国统治以色列时期，他们经历了最惨烈的一次逼迫，是谁逼迫他们来着？还记得吗？那个小角是安提阿古四世，这是他们经历的最惨烈的一次逼迫。耶稣基督道成肉身被他们钉死在十字架之后，上帝就把他们又交给了要毁灭这地的王的手中，交给谁了？交给罗马，所以在公元66到70年间以色列叛乱，罗马将军提多就过来平息这场叛乱，这样，公元前586年耶路撒冷被毁圣殿被烧的惨剧就再一次发生在以色列这个民族身上了，大家看到这是撒迦利亚书11章4到6节经文的应验吗？
2、以色列因拒绝基督作牧人而落入敌基督之手
那以色列百姓受苦了吗？是受苦了！虽然他们被交在了罗马将军提多的手中，然而这个苦还不够，大家记得我们讲但以理书中说的“罗马这第四兽”指什么？它又超越了罗马，预示着末日的敌基督。你看撒迦利亚书里面又让我们看到这个预言了，上帝会把以色列交在末日敌基督的手里， 11章的15到16节就是预言这件事情。我们一块儿读一下，来，预备开始：“耶和华又吩咐我说：「你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」”
当到了末日敌基督统治的时候，我们在前一段学但以理书时已经特别详细地讲了末日七年大灾难的可怕，是吧？而这个敌基督将要怎样地蹂躏以色列百姓，在撒迦利亚书这个预言里边就是用假牧人的比喻来描述出敌基督对以色列人的迫害对他们的蹂躏，是吧？所以，敌基督要怎样对待以色列人呢？要吃他们的肉，撕裂他的蹄子，不牧养他们，也不顾惜他们，然后要残害以色列这些羊，当然这些都会在末日七年大灾难后三年半完全应验。当以色列百姓落入到敌基督手里的时候，他们受苦吗？他们会受非常大的苦。所以，当神的百姓拒绝耶稣作他们的牧者，他们就会被神放入神的仇敌手中，让他们受艰难受痛苦。
3、以色列因拒绝基督落入的大灾难程度之深
以色列因为拒绝耶稣而落入大灾难的程度之深是多么地深呢？我们在11章开篇1到3节这一段诗歌非常形象生动的描述中，就能够感受到以色列民所经历的大灾难程度之深，我们一块儿来读这一段经文，带着感情读，你体会一下这个大灾难的程度，来，预备开始：“黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。”
为什么在11章开篇这个诗里边首先说“黎巴嫩啊，开开你的门”？跟黎巴嫩有啥关系，是吧？然后“任火烧灭你的香柏树”，读到这儿有点意思了吗？这是用诗歌的方式非常寓意化地形容圣殿，因为圣殿里边的材料都是香柏木的材料，所以你看“黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。”最后提多也是用大火把耶路撒冷的圣殿给烧毁了。“松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，”这些都是美好的建殿的材料。“因为茂盛的树林已经倒了。”所以当圣殿遭受如此毁灭的时候，真正的牧人是怎样的？是哀哭、哀痛、哀号，因为看见本来应该充满神的荣美的草场被毁坏了。反而仇敌像少壮狮子一样咆哮在神的草场里面，使神的草场毁坏，一切的丛林也荒废了，整个就是惨痛。因为诗歌就是完全要唤发出我们一种情感上的冲击，让我们感受到当以色列被交到仇敌手中，他们会进入到的那个灾难的全面、深入和可怕。
而耶路撒冷圣殿被毁只是他们要经历的末日七年大灾难的一个预表，所以在11章的下半部分我们也会看到七年大灾难的各种描述，特别是在14章，你看14章的1到2节，还有5到7节，让我们看到撒迦利亚书是怎么预言末日七年大灾难的，你看14章的1到2节和5到7节，说：
1耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。……5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。…… 6 那日，必没有光，三光必退缩。7 那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
整个末日七年大灾难的深重在撒迦利亚书就是这样描述的，当我们进入到启示录的时候，上帝就用七印、七号、七碗把整个七年大灾难具体地展现在我们的面前，那我们就更知道那个灾难是多么深重和可怕！这都是以色列拒绝了耶稣基督作他们的救主神允许他们进入到的可怕和深重的灾难。
那大家想一想，上帝为什么要让以色列进入到各种各样灾难的可怕后果呢？“除去他们的罪。”对，特别好！我们把先知书这样连贯地学下来，你就会发现其实就越来越容易懂，对不对？就不会觉得：“上帝怎么对以色列这么不公平？为什么这么折磨他的百姓？为什么这样残忍？”你就不会有这样的想法了，因为我们在但以理书的时候都已经解开了这些疑问，对吧？因为神必须要除去他百姓的罪，必须要炼净他百姓的生命，而这个目的在撒迦利亚书里边是特别清晰和明确的。
4、七年大灾难的目的
而撒迦利亚书13章的8到9节，就让我们看到七年大灾难对以色列人的目的，这也会给我们带来极大的警醒，什么目的呢？我们一块儿读一下13章的8到9节，预备开始：“耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”我们看在七年大灾难期间，以色列全民族的人会有多少被剪除？“三分之二。”三分之二被剪除，存留三分之一。如果我们看整个神给我们展现在圣经里的以色列被救赎的历史，他们会有多少被剪除？“三分之二”，不！那是在七年大灾难期间会被神剪除的。如果我们把以色列整个的历史展现在我们的面前，会有多少被剪除？会有多少能够被主作为得救的余民而存留？“以色列虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数”。
到了末日七年大灾难的时候，是三分之二的以色列人都被剪除了，三分之一存留，存留这三分之一干嘛？要“熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如是炼金子。”大家看到大灾难的两个目的了吗？因为灾难一来，试炼一来，真假信仰就一目了然了。没有试炼的时候，大家可能都看着差不多，都“哈利路亚，感谢赞美主！”是吧？如果神给我们老我也会渴望的今生那些祝福的时候，我们都会说“哈利路亚，感谢赞美主！”而当试炼来临的时候，我们到底信的是什么就显明出来了。当以色列百姓因为自己犯罪被神管教的时候他们如何回应，他们到底信神还是不信神就显明出来了。他们进入七年大灾难，是他们该得的吗？是该得的，是他们的罪所带给他们的必然后果。
然而，当神一波比一波强的审判临到以色列临到全地的时候，那些三分之二被剪除的人，他们的反应是什么？刚开始，他们在小管教小审判的时候，他们心里是愤懑的，是不平的；如果神管教的手再加剧一点，他们的愤懑就会变成气愤；如果管教再加重一点，他们的气愤就会变成呐喊，就会变成对神所发出的咒诅；如果神的管教再加大一点，他们就会公然悖逆神。这就显出他们的信心是假的，大家明白吗？所以，他们就像草一样被割去被烧掉。所有这一切的患难，这一切神的管教是对整个民族发出的，是发生在每一个以色列人面前的，而那些真的得救的余民，他们就会积极地回应神的管教，他们就会在每一个患难灾难之中朝着神期待的心意去回应，他们生命的杂质被显露出来的时候，他们就马上悔改，抛弃自己这些生命的杂质，他们在这些灾难中就仿佛炼金子炼银子一样，他们的生命就被主越炼越充满神的荣耀了。
弟兄姐妹们，你觉得这仅仅是对当时的以色列人神做工的手法吗？是这样吗？还是今天同样是这样？今天是同样的，只有经过熬炼经过试炼，仿佛炼金子炼银子一样，神这些得救的子民才可以真的抛弃所有的偶像，最后他们真的来求告耶和华的名，他们从追求偶像真的变成追求他们的上帝！从求神给自己福，给自己病得医治，给自己好工作，给自己解决婚姻问题，给自己解决家庭问题，从所有这些拜偶像的罪中悔改过来，真的重新踏上归向神为神而活的道路。七年大灾难中以色列所存留的三分之一就是得救的余民，他们是会在耶稣再来的时候看见耶稣，因为他们已经悔改了，大家明白吗？所以耶稣的再来就是对他们的一个考验。
当我们人没有一个具体的神的仆人站在你面前的时候，你的信仰永远可以处在自欺里的，就像以色列的文士和法利赛人一样，他们没有任何一个人认为他们是悖逆的，他们是不信神的，而只有当耶稣站在他们的面前指出他们的罪的时候，他们的悖逆就显露出来了，大家明白吗？而这三分之一存留的以色列百姓，我们怎么知道他们得救了？我们怎么知道他们正确地回应了神给他们的管教？因为当耶稣这位神的仆人再次回来的时候，他们看见了耶稣，他们就立刻认出了这是他们的主。所以我们的信仰是从来不能够脱离神的仆人真实存在的考验的，大家理解吗？所以我只要与神同行，当我劝勉你，你不听就是悖逆神，没有任何其他的原因，大家理解吧？
这个就是大灾难的目的，所以，我们求主耶稣快来，因为在主耶稣再来之前就是七年的大灾难，在这七年大灾难中，主耶稣就要在以色列的百姓中施行刚才我们所看见的那些灾难要达到的两个目的：一个是剪除，一个是熬炼。我们今天也求主快快地来，所以我们说“主耶稣啊，求你快来！”指的不仅仅是主耶稣第二次再来要建立他千禧年的国度，因为今天教会就是神国度在这个世界上雏形的彰显，我们要同心祷告，说：“主耶稣啊，求你快来，快来帮助你的教会，来熬炼我们的生命。”因为今天上帝也正在借着我们的罪所带给我们的各种管教在试验我们。所以弟兄姐妹们，你在神的管教中，或者更直接地说，你在面对牧师的劝勉责备时，你到底是以什么样的心态回应的，这就可以使你明确地看见自己是被剪除的还是被熬炼的。
如果你发现自己正要滑向被剪除的这个三分之二的群体，我求主赦免你！我求主的灵此时就运行在你的生命中，所以我迫切地呼求我们的主：“主耶稣啊，求你快来！熬炼你的百姓，你先挽回这些正滑向危险的弟兄姐妹的生命，你让他们怀着感恩的心来回应你给他们的试验，你给他们的管教，让他们可以被你熬炼如熬炼银子，被你试炼如试炼金子，以使他们可以脱离一切的偶像，可以全心地归向你，来呼求你的名！所以主耶稣啊，求你快来！不仅仅求你在第二次来建立千禧年国度的时候快来，我们也同心祷告，祈求主耶稣此时就快来！快来揭穿一切的谎言，快来熬炼我们的生命，更快来率领我们得胜！”
率领我们得胜
1、神必审判以色列周边列强并保守以色列
当我们回到撒迦利亚书的时候，我们会看见一大段接一大段神率领以色列百姓得胜的经文，交织在各个外族围攻耶路撒冷围攻神的百姓的经文中。让我们也进入撒迦利亚书这一部分的经文，让我们受到主的激励！尽管撒但穷凶极恶，现在正在用各种方式破坏搅扰我们的教会，但是我们的主必会带领我们得胜！这一次我们的慕道班必会迎来一次比以往更大的属灵收割，撒但的搅扰只能让我们更加地倚靠神，撒但的搅扰最终只能更加显露出他的丑陋，撒但的搅扰最终一定会以失败告终，因为我们的神百分之百地应许我们：他必会带领我们得胜！让我们进入到经文里边来看一下，我们先来看9章的1到8节，我们看神是怎样审判以色列一直崇拜的他们周边的列强，当然在9章1到8节的例子里，一个是推罗，就是泰尔，另一个是非利士。我们先把9章的1到8节读一下，预备开始：
1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华——2 和靠近的哈马，并泰尔、西顿； 因为这二城的人大有智慧。3泰尔为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。4主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。5亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。6私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。7我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。8我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过， 因为我亲眼看顾我的家。
好，刚才我们读了好多地名，是吧？我给大家大致看一下，先看左边这些城市，哈得拉、哈马、大马色、西顿、推罗，有关推罗的的预言呢，最直接应验在了亚历山大大帝在公元前332年最终把推罗灭了。你看右边的呢，在耶路撒冷下边的亚实突、以革伦、亚实基伦、迦萨，这四个都是非利士的城市。我们刚才看到撒迦利亚是不是也预言了推罗的毁灭了？推罗有时候翻译成推罗，有时候翻译成泰尔，我用的这一版电子圣经里边是泰尔，就是推罗。
我们在以西结书里面已经非常详细地讲了推罗的毁灭，大家还有印象吗？就是在公元前572年巴比伦王尼布甲尼撒灭了推罗的时候，当时他只是灭了推罗的旧城。到了公元前332年，亚历山大大帝修筑了海中堤道，才使大军推进到海上的推罗，把推罗彻底的毁灭。
最后这一部分不是太确定撒迦利亚是在什么时候写的，总之离推罗最终毁灭还有大概两百年左右的时间，你看撒迦利亚也预言了推罗的毁灭，圣经预言的精确性也是非常令人震惊的。推罗毁灭了之后就描述了一系列非利士的城市，亚实基伦人啊，迦萨人啊、以革伦人啊，他们都怎样？看见就惧怕就惊慌，是吧？因为我们学过以西结书，这些我们都能理解吧？因为他们都跟推罗有贸易往来，最后他们也被神审判，但是非利士人里边最后也有得救的余民会归向神。所以，大家看到上帝在审判推罗审判非利士的时候，也会让这些被审判的民族里边有得救的子民。
为什么在这一段经文里，上帝给撒迦利亚特别预言了推罗的毁灭和非利士的毁灭呢？因为他们都是以色列人所仰慕的，看到了吗？第1节就说“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”，都盯着耶和华，非常吃惊的意思，就是说推罗怎么能毁灭了？大家理解吗？因为他们都认为哈马、泰尔、西顿是什么？以智慧著称，是吧？然后呢，它们也以财富著称，也以它们在海上的权力著称，而非利士是以它的军事力量著称。所以，你就看到神的百姓常常倚靠的人的势力和才能是什么了吧？无非就是这些，今天也是一样的。而神告诉神的百姓：你不要再倚靠他们，我都要审判他们了，他们都是必要灭亡的。你是神的百姓，你不需要倚靠这些世界列强，就是单单仰望我倚靠我，做我让你做的，我就怎样？“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。”多么美好的应许！所以，当我读到这儿的时候我祷告祈求：“主耶稣啊，求你快来！不仅仅是在你建立千禧年国度的时候快来，在千禧年国度之前，你就要这样地保守你的百姓带领你百姓得胜！今天主耶稣啊，就求你快来，快来帮助你的教会，使你自己在你的家四围安营，使撒但敌军无论透过什么样的方式也不能任意在我们教会往来！暴虐之人也不得经过，因为您亲眼看顾您的家园。”愿刚才我所说的成为我们每一个人的祷告，好吗？
接着，我们看又一大段关于神必带领他百姓得胜的经文，我们一块儿读一下9章的11到15节，预备开始：
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。13我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。
好，我们看到上帝所应许他要带给以色列百姓的得胜绝对不绝对？“必、必、必、必、必”是吧？而且主语都是上帝，上帝主动应许，主动预言：我因与你们立约的血，我就必把你们从被囚之地释放出来，所以你们被囚而有指望的人要跑哪儿去？要转回，回到保障来，不要四处乱跑，不要离开神的教会，不要被假先知引诱而离开神的家，因为在神的家之外是没有保障的。我们一定要认识到自己的软弱，所以神呼吁，不仅仅是呼吁以色列人，也是呼吁我们，回到他的保障里面来，对吗？然后上帝就应许什么？你回来，回到主的保障里来，我就必加倍赐福给你们。因为主必带我们得胜！但我们是集体同心地倚靠主，我们才能够胜过撒但的一切权势，我们任何一个人是没有这个能力的。
当我们回转归向上帝，同心跟随我们的主的时候，神要率领我们让我们经历怎样的得胜呢？不光是像犹大作上弦的弓，以法莲像张弓的箭，我们今天像吗？如果我们一起同心为主作工，我们每一个弟兄姐妹都仿佛是被上帝使用的上了弦的弓、张开的箭一样，我们都会被主激励，我们也会勇敢，像勇士的刀一样。为什么？因为耶和华必与我们同在，耶和华必显现在我们以上，耶和华必保护我们，所以我们是他的箭，我们是他的角，耶和华必发出他的箭，我们就像闪电，吹他的角，趁南方的旋风而行。
那么我们在这场与撒但属灵的争战中会取得怎样的胜利呢？正好有一天阿杰问过这个问题“怎么这么多血？”是吧？你看他形容这种得胜的喜悦，用的是人本能很抗拒的字眼，对不对？我就用我们来说了：我们必吞灭仇敌，践踏弹石；我们必喝血呐喊，犹如饮酒；我们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。为什么上帝用这样的表达方式呢？上帝帮助我们明白，我们这场属灵的争战，那是比这个世界上任何战争都更惨烈的；那是关乎我们是永生还是永死，是天堂还是地狱的；那是撒但及其爪牙会竭尽一切之所有之所能来拦阻我们，要吞吃我们的。他要吞吃我们，战败我们，杀死我们，让我们血流成河，这是一种比喻。而上帝说什么？我们只要回来，回到他的保障。你要不回来呢？撒但杀我们一个人，那不是小菜一碟，碾死一个蚂蚁这么容易吗？所以我们一定不要骄傲自义，回来，回到他的保障，神就必带领我们得胜。最后所有的仇敌撒但及其一切爪牙都会被我们战胜，我们得胜了，我们奏得胜的凯歌，我们在宴席上庆功的时候，我们喝的是什么？一杯一杯敌人的血，哇，你听着可能想：“这哪像是得胜？”不！你就是要有这种胜利感自豪感，大家明白吗？因为上帝让我们明白通往天堂的这条路上我们是多么需要随时靠着主与撒但及其爪牙进行血战的。
所以，再读希伯来书你就明白了吧？希伯来书10章的背景就是当逼迫来临的时候，当时信徒心里边就产生一种想法，就是我们先停一下聚会，等到逼迫过去之后我们再聚会。所以，每个主日之前，我求主帮助我们把主日敬拜当作第一优先，我发祷告所用的经文就是取自希伯来书10章着25节，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”反要因为知道那日子临近，就更加要彼此劝勉，是吧？后边还有呢，上帝鼓励他们什么？就是说你们还没有为信仰抗争到流血的地步。大家明白吗？
而撒但引诱我们，这又是他在今天世代里的一个谎言，他让我们认为我们的信仰好像是一种进入到阳春白雪一般的安息，撒但也让我们以为跟随主仿佛就是进入上个星期上帝所斥责的那种在舒适圈里面属灵生命死寂一片的安息，那样的平静。而上帝不断向我们揭示他的真理，让我们看见撒但的可怕，让我们看见天上争战的真实，让我们看见地上争战的惨烈！上帝让我们再也不敢自以为是，让我们一定要回到他的保障，让我们跟随这位率领我们的主。只有这样，我们才可能不成为那可怜的被抛弃和剪除的三分之二，被撒但杀死血流成河！而真的可以成为得蒙神拯救的被神试炼的仿佛精金那样熠熠发光的神荣耀的子民！所以“主耶稣啊，求你快来，快来帮助你的教会，率领我们得胜！” “阿门！”
你看，接下来主给我们多么美好的应许，10章的1节说：“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖。”我们的主有什么恩典不能给我们呢？我们在为主做工的过程中，我们有什么缺乏是上帝没有应许绝对会给我们加添的呢？我们为什么不到我们的主面前来求他？求他向我们的生命赐下甘霖降下沛雨，来帮助我们胜过任何的考验，在各种属灵的争战中跟随我们主的率领而得胜呢？为什么我们会受假先知假教师各种似是而非的教导引诱，让我们偏离，不去跟随神去经历主所要率领我们的得胜呢？所以，让我们都来跟随我们的主，也祈求我们的主赐给我们全备的他应许赐给我们的恩典，让我们经历他应许赐给以色列人在10章3到5节所描述的这些胜利的真实。
你看，上帝又用了一首诗，对吧？又用不同的比喻，但是同样表达的是什么心意？就是我们跟随他的率领我们就必会得胜。所以他把我们比喻成什么？把我们比喻为被上帝眷顾的羊群，对吧？你看这些比喻是非常丰富的，他又把我们比喻为被上帝使用差到了阵地上的骏马，他又把我们比喻成房角石，比喻成钉子、争战的弓，还有掌权者。所以一切掌权的、房角石、钉子、争战的弓都会从我们而出，我们若是倚靠我们的神跟随我们的神，我们就会被神训练成为精兵，成为精兵还不够，将来成为将领，然后成为房角石，成为神手中被神重用的那些大能的器皿。我们还会怎样呢？我们也会像勇士那样在阵上，对吗？我们会将仇敌践踏在街上的泥土中，我们必争战，因为耶和华与我们同在，骑马的也必羞愧。所以我求主：“求主耶稣赶快来，此时就大大地感动我们每个弟兄姐妹，让我们再也不会看自己的软弱和渺小，因为争战的得胜，不在乎我们，乃在乎这一位呼召我们并且加力量给我们的神。因为万军之耶和华与我们同在，任何阻挡我们的势力必会蒙羞，必会羞愧！”
我们看10章的11到12节，上帝还怎么应许？“耶和华必经过苦海，击打海浪， ”我们在为主做工的过程中当然会遇到苦海，我们也像行过尼罗河的深处那样，会遇到各种各样的抵挡——这个世界上亚述的骄傲、埃及的权柄，但是神必带领我们！当他带领我们经过苦海的时候，他会击打海浪，也会使尼罗河的深处都枯干，让我们仿佛如履平地。一切的骄傲人必会被撒但使用的，大家永远记得这一点，但一切的骄傲人，他们不能够拦阻神的工作，他们必会被神降卑。而我们倚靠耶和华，我们必得胜，为什么？因为神会赐给我们倚靠他的心，让我们可以坚固，让我们一举一动都奉耶和华的名。这是谁说的？这是耶和华说的。
好，我们接着看上帝怎样应许他必率领以色列百姓得胜，我们一块儿读一下12章的1到5节，预备开始：
铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：2 「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。4 耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。5 犹大的族长必心里说：『耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华—他们的神，就作我们的能力。』
你看，在这一段神给以色列未来的预言中，就是神必率领以色列百姓得胜的经文中，你看有多少非常形象生动的比喻？耶路撒冷对所有围攻它的那些民会成为什么？会成为令人昏醉的杯，谁来围攻耶路撒冷，他们就仿佛喝醉了一样，东倒西歪，找不到方向。耶路撒冷对聚集攻击他的万民而言，仿佛就是一块重石头，谁来围攻耶路撒冷，他就必会举起这个重石，凡举起的必受重伤。
“耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。”关于这一段预言，如果我们了解一点五次中东战争（以阿战争）的历史，你就会觉得那么奇妙，这一段预言在第四次中东战争中完全应验了。当然撒迦利亚那会儿看不见坦克，对吧？所以他只能说“我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。”我就想到五次中东战争中特别著名的那次，就是在1973年的赎罪日之战。当时是叙利亚和埃及他们联合起来突袭以色列，你说他们多恶啊！赎罪日是以色列民的安息日，这天他们必须要有集体敬拜，他们肯定不会在这一天打仗的，叙利亚和埃及就利用以色列的赎罪日这一天来突袭耶路撒冷。
那你觉得按人的眼光来说他们肯定能攻下耶路撒冷吧？果然，战事开始的时候，以色列民没有任何反抗，他们当然就迅速地向耶路撒冷推进，北方叙利亚强大的坦克部队，也如潮水一般，横扫戈兰高地上的以色列阵线，之后，更长驱直入，竟然攻抵耶路撒冷东北的战略大门－班诺·雅可夫大桥，只要叙利亚的坦克过了这个桥，耶路撒冷就不保了，因为当时大家都在敬拜，没有人反抗。这时候耶路撒冷城里边的犹太人就乱作一团，因为这一天是他们的赎罪日啊，所以他们就集体如潮水一般地涌向哭墙，呼求上帝的帮助，在哭墙面前向神认罪。结果奇妙的事情就发生了！正当叙军坦克部队距离那桥只有五英哩时，突然就走不动了，因为油耗完了，而供油车怎样也追不上坦克。因为安息日到六点结束，叙军的坦克部队也耗到六点，安息日一结束，以色列的战机就起飞了，叙利亚的坦克那时没法躲，也没法还击，以色列的战机就“砰砰砰……”把叙利亚的坦克全炸毁了。而埃及这边的坦克是往东开，迎面顶着阳光而来，而以色列坦克则是背向阳光，上帝就让那一天的阳光异常刺眼，结果埃及的坦克兵在开炮的时候，因为强烈的阳光太刺眼以致他们没法好好瞄准，刚才我们读的经文里面不是描写“瞎眼、惊慌”嘛，他们就瞄不准以色列的坦克，结果以色列的军队特别轻易地就把他们二百五十辆坦克全部消灭。这次战争之后，埃及宣告说以后再也不跟以色列打仗了，真的是“耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。”你看圣经的预言是多么准确！
那当然第四次中东之战这些还都是预表，在末日七年大灾难之后，最后一场大战——哈米吉多顿大战的时候，上帝要带领以色列百姓得胜，那将是敌基督全世界的权势都联合起来要吞灭神百姓的时刻，那都吞灭不了！就在他们即将吞灭以色列百姓的时候，主耶稣不是就回到了橄榄山吗？刚才我们读过这段经文，14章3到5节，我们再读一遍，预备开始：
3那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。
你看第3节说“耶和华必出去与那些国争战”，启示录里告诉我们，主耶稣骑着白马率领着我们这些得胜的百姓就回到这个地球上，“耶和华—我的神必降临，有一切圣者同来。”那耶和华是怎么为以色列百姓争战的？圣经里描述说，主耶稣用嘴里出来的利剑把仇敌通通杀败，他们立刻成了各种吃腐肉的大鹰的食物，秃鹰们就把他们的肉全吃了。这就是整个以色列历史上上帝带领他们的最重要和最伟大的得胜，就是哈米吉多顿大战。以色列历史上任何邪恶的外邦势力对他们的侵略对他们的迫害，都没有办法与末日七年大灾难敌基督对他们的迫害相提并论，没有任何一场战役惨烈的程度能够大过哈米吉多顿战役，但是最终神仍然要带领以色列百姓得胜！
那在启示录里面主耶稣不光用嘴里出来的利剑把他们都杀了，神还用什么方法呢？你看14章的12节到15节，神也用了灾殃，是吧？“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样。”与耶路撒冷争战的列国人本来身强体壮，装备精良，他们围攻耶路撒冷，但是突然之间“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。”他们的身体就完全被上帝的瘟疫所消耗，他们就丧失了战斗力，他们不光丧失了去攻占打击神百姓的能力，还怎样？他们仅存的一点能力不够他们内斗的，“那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。”然后神也坚固犹大，赐他们能力，犹大也必在耶路撒冷争战，最后列国就完全被神所赋予加添了能力的以色列百姓所打败，以色列百姓就收获了极大的战果。收获了什么？各国的财物、金银衣服、各种的好东西作为战利品都被以色列百姓缴获了。上帝不仅仅是用瘟疫攻击敌人，让他们有各种灾病，上帝也直接用瘟疫用各种灾殃攻击马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜，这些灾殃与上帝攻击列国人的灾殃是一样的，大家明白吗？
所以上帝在历史中，在神的百姓倚靠他的任何时候，他有百分之多少的成功率领他的百姓得胜？是百分之百的成功率！他必带领他百姓得胜！而神此时也预言在末日的七年大灾难之后最惨烈的哈米吉多顿战役中，上帝仍必会带领以色列百姓得胜，因为那剩下的三分之一是真的归向了上帝。弟兄姐妹们，上帝对以色列人是这样的信实，上帝从来没有辜负过他的百姓对他的任何信靠，没有任何神的百姓信靠神信错了，而是他们任何时候信靠神，神都带他们取得了他们人眼所看为不可能的一个又一个伟大的胜利，将来还会率领他们取得这样人眼看来绝不可能的伟大胜利。所以我们同心祷告，我们祈求说：“主耶稣啊，求你快来，当你再来建立你的千禧年国度之前，所有撒迦利亚书里边你应许给以色列的这些得胜的凯歌就要被我们亲眼目睹，让我们亲眼看见！”
而当我们祷告说：“主耶稣啊，求你快来！”的时候，我们不仅仅祷告求主快来建立他的千禧年国度，我们更要祈求：“我们的主耶稣啊，你现在就赶快来，快来帮助你的教会，率领我们得胜。因为你在历史上如何带领以色列民让他们经历得胜，你如何应许以色列民将来必带领他们得胜，如今你就是如此真实地在我们教会成立的四年多时间里带领我们的，你过去是如此信实，在我们每次转向你倚靠你的过程中，你都率领我们让我们经历了得胜，你此时此刻也同样向我们所有属您的忠心子民应许：我们若起来信靠你，你必会在我们接下来的新一轮福音工作中带领我们继续得胜，感谢赞美主！”“阿们！”
赐给我们荣耀
感谢主这样的信实！所以我们可以把我们的心完全朝上帝敞开，我们可以全心跪拜在我们的主面前，我们祷告：“主耶稣啊，求你快来！求你快来，不仅揭穿所有的谎言，不仅熬练我们的生命，不仅率领我们得胜，更求你赐给我们荣耀！”9章的16到17节，上帝给以色列人多么美好的应许，他说：“当那日，耶和华——他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。”
我们在人生中所寻求的任何好东西，哪有可能跟上帝给他子民的荣耀相提并论呢？所以我们的主他不仅仅是要把以色列这个民族中得救的余民，让他们仿佛冠冕上的宝石，要把他们高举在神的地以上。今天，上帝也同样把这样的恩典赐给了他的教会，赐给了我们每一个忠心爱主来为主而活的弟兄姐妹。所以主耶稣啊，求你快来！不仅仅是在你建立国度的时候，让我们这些本来与你国度的荣耀无份无缘的外邦人可以和以色列人同享神国度的荣耀。主耶稣啊，我们也求你快来，此时就来帮助你的教会，在你带领我们得胜之后，你带我们进入到更大的荣耀，我们的生命好像冠冕上的宝石被你高举在你的地上，求你的恩惠求你的荣美求你的五谷求你的新酒丰沛地赐给你的教会，让我们教会的少男处女，让我们每一个弟兄姐妹都在神所赐给我们的丰沛祝福中，从荣耀进入到更大的荣耀！主耶稣啊，求你快来！
“那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。”（亚12:6）所以任凭仇敌如何攻击我们，如何搅扰我们，求主耶稣基督快来！快来帮助我们！让我们就像刚才我们所读的经文描述的一样，必能够烧灭仇敌，我们是不会受丝毫影响的。而在各种神给我们的考验试炼之后，上帝要赐给我们更大的荣耀，就如同他应许赐给以色列更大的荣耀一样。所以，你看12章7到8节，上帝应许赐给以色列什么荣耀？我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。”
能明白吗？有点绕，是吧？撒迦利亚书的句子是特别绕的。这一段描述的就是当神的国度降临的时候，上帝会赐给以色列多么全面的广泛的荣耀。以色列不是分南国犹大和北国以色列吗？北国以色列不是早在公元前722年都亡国了吗？而且北国十个支派里面敬虔的早就因为北国拜偶像，他们都回到了南国犹大。所以这儿的犹大实际上就指代所有得救的神的百姓了。上帝当然应许要让大卫的后裔坐在大卫的宝座上直到永远，所以大卫的谱系大卫的后代肯定是要被神祝福的，对吧？在神的国度中，大卫家得荣耀毋庸置疑，对不对？然后耶路撒冷会得荣耀，这个也毋庸置疑，对吧？耶路撒冷的居民会得荣耀也毫无疑问。但是上帝在这个预言中所说的是他要先拯救犹大的帐篷，先拯救犹大，就是把神的百姓都拯救了，免得将来大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大，免得将来以色列百姓仿佛没有得到那么多荣耀一样。还是很绕的，绕过来了吗？他的言外之意就是说都要得荣耀，都要得一样大的荣耀，每一个人都是有荣耀的。好像今天我们若是起来为主做工，神要怎样？要兴起我们教会的每一个弟兄姐妹，免得将来牧师的荣耀大过了你们，大家理解吗？不是光是使用牧师，当然现在咱们教会的传道人、教牧同工、全职同工还没有兴起，但神不是光使用教牧同工全职同工，我们所有弟兄姐妹都会得荣耀！因为神要荣耀他所有的子民，他的荣耀要充满在他的殿中，将来他的荣耀要充满在他的国度中。弟兄姐妹们，好不好？你愿意得荣耀吗？“愿意。”
那是什么在限制我们得荣耀呢？就是我们的罪，所以我们的罪若不除去，我们就没有办法彰显出神的荣耀，所以到“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13:1）到了千禧年国度的时候，不会再有任何的罪，不会再有任何的污秽，没有拦阻神的荣耀彰显的罪性了。今天虽然我们还有罪性，但是我们可以除掉这些罪恶与污秽吗？可以不可以，弟兄姐妹们？“可以。”因为当耶稣基督被钉死在十字架上，严格意义上来说，这个洗净罪恶与污秽的泉源已经为我们打开了，就是耶稣基督所流的宝血。所以我们随时靠着耶稣基督的恩典，我们都可以胜过我们的罪恶，胜过我们的过犯，胜过我们老我的各种缠累，以使我们的生命可以彰显出神定意要赐给我们的荣耀。所以主耶稣啊，求你快来！来帮助你的教会，让我们每个弟兄姐妹都胜过老我的罪恶，倚靠你的恩典，以使我们可以领受你赐给我们的荣耀！
最后，整个撒迦利亚书结束在了14章的20到21节，你看到开始这一段关于敬拜的描述是多么令人神往！特别是如果我们结合了以西结书有关圣殿的异象那篇讲章的时候，你再体会一下，会更加神往。我们一块儿读一下，16节到19节，预备开始：
16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王—万军之耶和华，并守住棚节。17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王—万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。19 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
看到了吗？还有人不上来守住棚节吗？“没有。”到千禧年国度的时候，全地的人都要来守住棚节。我回想起讲以西结书时里面描述的细节了，你看那时候神的国度管理得多么井然有序！耶路撒冷如果能够承接全世界人民来朝见主来守住棚节这样盛大的庆典，得需要多高的智慧啊！弟兄姐妹们，你在今生无法想象的。哇！这样的活动没有办法举办，完全超乎人的能力的范畴，可见我们有了荣耀的身体之后，我们脱离了罪性之后，上帝会多大地提升我们的智力和能力。我还记得以西结书里面的一个细节，记得千禧年国度的圣殿吗？它的门廊都是干嘛的？都是煮肉的，都是吃肉的地方。在以西结书里还特别强调，在敬拜的时候从东门进的，就从西门出，从北门进的就从南门出，一切都特别井然有序。在我没有读到撒迦利亚书这一段的时候，我还在想是不是会选代表去到耶路撒冷守节？我当时心里向主祷告说：“主啊，我要向你忠心，选我当代表吧！”咱们国庆的时候不是还有观礼嘛，希望选我当代表，我想也不太可能大家都去吧？大家都去吗？“都去。”因为我们的能力提升了，我们的智慧也提升了，我们承办这样全世界人民都参与的敬拜是没有任何问题的。
但是都到耶路撒冷去朝拜会耽误工作吗？那会儿还有工作吗？当然还有工作，会不会耽误工作呀？要有一个星期在那儿过住棚节，再加上往返路上的时间，会不会耽误工作？你用人有限的眼光一想当然会耽误，对吧？在千禧年出生的那些还没有重生得救的人，他们会不会也受到试探，不到耶路撒冷去守住棚节，会吧？那神会怎样管教他们？就不降雨，就不祝福，然后他们就立刻悔改了。你会发现没有再出现别的刑罚，他说这个不降雨就是埃及的刑罚了，可是在旧约中我们看到什么是对埃及的刑罚？十灾。如果你不听神的话就不降雨，这只是个开始，还有饥荒、瘟疫、霉烂、旱风、战争什么都跟着你，因为人心刚硬，没有神这样一波又一波宁伸不缩的管教，人就悔改不过来。但是，你会发现到了千禧年的国度还用这样吗？不用了，因为撒但被捆绑在无底坑了，他不能来搅扰人了，耶稣基督作王，各级政府也都是敬虔爱主的信徒治理，在千禧年出生的孩子只占少数，他们也成不了什么恶势力。所以神一不降雨，他们就立刻悔改了；神的一个小提醒，他们立刻就从罪里悔改了，这就是千禧年国度的状况。
所以我求主耶稣快来！不仅仅是在千禧年的国度中让我们经历到这幅美景，我更求主快来，此时就来帮助他的教会，让我们教会此时就能够品尝到神这样应许的奇妙。我们有罪性吗？“有。”但是我们可以成为千禧年国度中那些被神管教的子民，对吗？就是神一不降雨，我立刻就体会到神的管教，我马上就悔改！不用更大的灾，霉烂、饥荒……这些都不需要了，什么各种的怪病，各种的瘟疫，各种人际关系的纠结……这些是太大的管教了，所以我们只要任何一次主日敬拜没有感到圣灵的同在，我们没有感觉到圣灵的感动，就立刻赶紧跟神认罪悔改，大家明白吗？立刻默默祷告：“主啊，求你帮助我，让我来敬拜你。”因为今天我们每一次的敬拜都是住棚节，我们都是在经历神带给我们的拯救，我们也都是在纪念神已经给我们的拯救，我们也一同盼望神最终要在我们生命中完成的拯救。
我们接着来看14章20到21节，“当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣」的这句话。”啥意思？原来这个“归耶和华为圣”的牌子系在谁的脑袋上的？是系在大祭司圣洁的冠冕上的，归耶和华为圣！现在都挂什么上头了？马的铃铛上都挂了。你可见当神的国度降临的时候，到处都分别为圣了，没有任何俗物了，连马的铃铛都归耶和华为圣了。然后“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。”祭坛前的碗是干嘛的？分别为圣，因为它是盛祭牲的血，要用来弹血，祭司要为百姓赎罪，哇，这个小碗是多么圣洁！到了千禧年的国度任何器皿都是圣洁的，就是这意思。煮肉的大锅都是圣洁的，不仅仅在圣殿中的锅是圣洁的，全以色列凡是在耶路撒冷的犹大的锅都已经归万军之耶和华为圣了，“凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。”你体会到那时我们去过住棚节是干嘛去吗？就是吃去了。所以在以西结书有关圣殿的描述特别强调吃，吃是一种欢庆！为什么这里强调耶路撒冷的锅犹大的锅都分别为圣归给耶和华了？你若带的肉太多，到那儿煮不下，你到耶路撒冷各个人家说： “来来来……用一下你家的锅。”“没问题。”因为没有俗锅，整个犹大的锅全是圣的，大家理解吗？
这是多么的美好！没有俗人没有俗物，所有的都是充满着神的圣洁，充满着神的荣耀，所以“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”没有不敬畏神的，没有不崇拜上帝的，这就是神要带我们进入的千禧年国度的荣耀，美好不美好？所以让我们重新向我们的主来呼求来祷告说：主耶稣啊，求你快来！赐给我们荣耀！不仅仅是求主在千禧年的国度中赐给我们荣耀，求主此时就快来，快来帮助我们的教会，此时就赐给我们荣耀，可以吗？我们的教会可以不可以没有俗人啊？“可以。”哇！我祷告我梦想，我有一个梦想，我真的是有一个梦想，我向主祷告：“主耶稣啊，我求你快来！你来帮助你的教会，你来赐给我们荣耀，让我们教会没有任何一个弟兄姐妹的荣耀是小过其他弟兄姐妹的，让我们教会没有任何一个弟兄姐妹是那三分之二被剪除的，我们全都是得救的。更求你让我们教会中的弟兄姐妹个个起来，都是可以为主所用的，都是可以荣耀神的！都可以成为神手中圣洁的器皿，无论是谁。”弟兄姐妹们，我们愿意我们的教会成为这样蒙福的教会吗？“愿意。”所以，让我们同心向主祷告：主耶稣啊，求你快来！赐给我们荣耀！
我们的主已经来了，我们的主他此时就在牧养我们，就在带领着我们。这一位被以色列在历史上拒绝的主，他此时就在用两根杖来牧养着我们，一根称为荣美，一根称为联索。所以主耶稣啊，求你快来！把你的工作持续下去，用你那荣美的杖联索的杖保守你的教会不受任何仇敌的欺骗与攻击，引领你的教会永远行在你的道路上，让你的教会合而为一，彰显你的荣美，因为这是你定意要赐给我们的荣耀！愿主耶稣我们的神将他的荣美归于我们身上，愿我们的主坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿主坚立。 所以主耶稣啊，求你快来！
这就是今天我们的讲道——撒迦利亚书的9章到14章，大家有没有发现，这是我在主面前献上的迫切的祷告和呼求。因为我感受到主盼望我在他面前发出这样迫切的祷告和呼求，也盼望我使用今天这篇讲道能够激励弟兄姐妹们一同在主的面前向他发出如此迫切的祷告与呼求。因为上个星期二是我禁食祷告七天结束的时候，如果我们的身体有一条腿被狼给叼去了，大家说我们的身体会疼痛吗？这条被叼去的腿可怜吗？我们是不是应该同心祷告求主怜悯，让撒但松开他咬住我们肢体的那个恶嘴，把我们宝贵的肢体送回来，让他重新回到保障，是吧？但是我禁食祷告一个星期后，我们被叼去的肢体并没有回来，所以我的心是很难过的，也非常痛苦和忧伤。
但是我突然感到一个很奇妙的经历，这是我没有期待的，也是我从来没有经历过的，我感到上帝从天倾倒下来一个漫过我全身的对我的喜悦，他喜悦我在他面前献上的禁食祷告，我当时跪在主的面前，我就立刻泪如雨下，我当时同样感受到了主对我所发的热心，我也感受到了主对咱们教会所发的热心，所以我在主的面前也向主表达我的热心，我说：“主，我一定用百分之百的热心回应你赐给我的热心，因为我本是不配的，你却这样爱我，这样呼召我，这样向我发热心，我一定会忠于你给我的呼召！从今直到永远。”
在我祷告的过程中我非常感动，我祷告之后，奇妙的事情就发生了，因为我前一段一直有类风湿的症状，我的关节老是疼，特别是左脚有半个脚面的疼痛一直消除不下去了。有一个医生，他把我的颈椎病都已经治过来了，他特别好，我让他给我治了几次我左脚的疼痛，他说也不行，他说你就慢慢自个儿养着吧。但是我祷告之后，我发现所有的疼痛都不复存在了，都完全消失了。所以我真的再一次感受到，当我们把自己这样一个残缺不全的生命交托给我们这位伟大的生命的主的时候，我们会经历到他何等大能的供应，何等恩典的托举！
而当我在准备这篇讲道的过程中，因为开始讲道的思路是很难理出来的，我也是在主面前迫切地祷告，我在祷告的过程中，我就感受到神的圣灵推动我要全然向主发出这样的呼求，不仅仅我自己要向主发出这样的呼求，我们所有的弟兄姐妹都应该在我们新一轮的慕道班马上就要开始之前，向我们的主发出迫切的祷告和呼求，所以我也鼓励弟兄姐妹做禁食祷告。
为什么做禁食祷告呢？因为禁食祷告是付代价的祷告，付代价的祷告特别能够约束我们，警醒我们，让我们不犯罪。假如说你有两天禁食祷告，如果你是真诚地祷告，你一定会在这两天非常警醒任何的罪，当你发现自己的罪的时候，你肯定要马上第一时间向神认罪悔改的。如果你有得罪人的罪，得罪了弟兄姐妹，要马上跟他道歉和好。为什么这样？因为如果你有不悔改的罪，神是不听我们的祷告的。如果我们不付代价祷告，你就随便说说而已，对吗？神爱听不听你也不在意。但是，如果你肯付上禁食的代价，你就会非常在意神听不听你的祷告了，大家理解我说的意思吗？因为我们没有人想要自己白白挨饿，对吗？你想，如果你在祷告的过程中突然发现自己有一个罪没有悔改，你就立刻要悔改。
如果我们每一个弟兄姐妹都这样做，我们教会的圣洁是不是就被非常大幅度的提升了？而上帝有没有垂听我们祷告的那个结果都不再重要了，我们的教会因着我们每个弟兄姐妹生命的提升，就必会迎来神加添给我们的更大的祝福。所以使人重生得救的工作从来不是人的工作，都是神给我们的奖赏！当我们的生命越能够胜过老我的罪性，当我们的教会越圣洁的时候，神就必然会赐下他喜悦我们的明证。愿主帮助我们每个弟兄姐妹，让我们都来到他的面前为着我们新一轮的福音工作，我们来禁食祷告。你说禁食几天？一直到你感到付了代价的程度，大家理解吗？这个程度足以让你警醒自己的罪，因为你很怕你所付的代价是白付了。
所以求主帮助我们，让我们共同来祷告，让我们祈求我们的主耶稣基督，求主耶稣基督快来！我们同心地来向我们的主说：“主耶稣啊，求你快来！”当我们向主发出这个祷告的时候，我们不仅仅是求主的国度早日降临在这个地上，我们更求主此时就快来，快来帮助你的教会，揭穿一切谎言，熬炼我们生命，率领我们得胜，赐给我们荣耀！
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2019年11月3日