宋燕红 牧师
牧师的祷告
天父，我们为着您赐给我们这美好的主日向您献上感恩，我们也为着您在进入到四百年的沉默期之前，您赐给您的百姓这样铿锵有力直指我们罪性的玛拉基书向您献上感恩！主，求您施恩给您每一位子民，求您让您的每一个儿女此时来到您的圣殿，都怀着对您感恩尊崇敬拜的心来预备进入今天的主日敬拜！主，让我们来到您的圣殿，不是来惹您生厌，不是来亵渎您，不是来招您的咒诅，乃是要敬拜您。经历您赐给我们的救赎之恩。主，让我们同心合意地来到您的施恩宝座前，祈求您的圣灵此时光照我们，主，您端正我们的态度，您赐我们谦卑受教的心。
主，您在玛拉基书中是那样责备祭司允许百姓献上不完全的祭物，您斥责他们，若是他们再这样行，就要让他们把敬拜的门关上。主，此时我也因着您对我们的责备，我做您信息的传递者，也要传递出这样的责备。主，让我们每个弟兄姐妹都怀着谦卑敬畏心来到您的面前。我们若没有这样的心，主，您说不要来敬拜我，不要来亵渎我的名！主，就求您真正夺回我们的心，使我们今天在整个敬拜的过程中没有一个擅自离座胡乱走动的，没有一个胆敢面对您的话语睡觉的，面对您赐给我们这最伟大最重要的信息，没有一个胆敢掩耳不听的！主，我愿您的圣灵夺回您儿女的心，让我们今天这最后一卷旧约书卷在整个宣讲的过程中，无论是讲的还是听的，我们都被您全然得着，让我们全然归向您，让我们活出您儿女理当有的尊贵与荣耀！
主，我们也把为着今天的敬拜所做的一切准备工作当作五饼二鱼恭恭敬敬地交托仰望在您的恩手之上，求您祝福我们所做的一切善工，求您悦纳，求您掰开，使我们每一个弟兄姐妹都大得生命的饱足。主，我特别把我自己交在您的恩手之上，主，我求您让我面对玛拉基书不妥协不弱化，做您忠实的信息的传递者，为您得回人心，感谢赞美主！祈求您的荣耀今天大大充满在您的教会，借着您给我们敬拜您的权利，您在我们每个弟兄姐妹的生命中得荣耀。我们以上同心合意的祷告祈求，乃是奉靠我主耶稣基督的名。阿们！
前言
弟兄姐妹，主日平安! 我们要进入到旧约最后一卷书了，当然也是先知书的最后一卷，就是玛拉基书。我们还像往常一样，在开始一卷新的先知书的时候，我们把所有先知书所处的五个历史背景综览一下，好吗？
有两卷先知书我们不太能够确定它的成书时间，是哪两卷？俄巴底亚书和约珥书；然后是亚述兴盛时期，公元前8世纪，成书了五卷先知书，是哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书，还有弥迦书；然后就是巴比伦兴盛时期，公元前的7到6世纪，也是五卷先知书，是哪五卷？那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；还有两卷是被掳时期的先知书，他们被掳到巴比伦有两卷成书，是以西结书和但以理书；之后就是被掳七十年已满，他们被重新带回到耶路撒冷，成书了三卷先知书，是哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。好！今天我们就要进入到被掳归回时期的最后一卷先知书，就是玛拉基书。
我们先把玛拉基书的历史背景综览一下，好吗？我们先看一下整个历史的大事件，北国以色列是在公元前722年就被亚述所灭了，所以我在讲道的时候说以色列其实就是指南国犹大了，好吗？他们是分三批被掳，公元前605年第一次被掳，公元前597年第二次被掳，还有公元前586年第三次被掳，整个耶路撒冷被毁，圣殿被烧毁，犹大亡国，最后他们被掳到巴比伦。然后他们回归，第一批回归是在公元前536年，他们回归建圣殿，所以从他们第一批被掳到第一批回归正好是七十年，对吗？圣殿在公元前536年开始重建，他们马上就遇到了各种拦阻，圣殿重建的工作受阻，他们就停工，一直停了十六年之久，停到了公元前520年。在那个时候上帝兴起了哪两个先知？一个是哈该，一个是撒迦利亚，我们用了三次讲道完成了哈该书和撒迦利亚书的学习，我们看到哈该书和撒迦利亚书总体的信息都是什么？起来！兴建神的圣殿，我们要一起同心为主做工，来做照亮这世界的金灯台。另外，我们上个星期撒迦利亚书讲的是什么？我们要眺望主耶稣的再来，“主耶稣啊，求你快来”， 我们不仅仅要呼求主耶稣快来建立他千禧年的国度，我们更求主耶稣现在就快快来到我们的教会，来做那人手所不能做的工作。做什么工作？揭穿一切谎言，在我们慕道班之前的这段时间，撒但是非常活跃的，他竭力想要掳走我们教会的弟兄姐妹，以各种谎言拦阻我们为主做工，以各种谎言拦阻我们为主献上自己，以各种谎言拦阻我们去回应神借着主日圣灵极大的充满所赐给我们的道。
我们人没有办法，我再怎么说也没有办法改变一个人的心，唯有神施恩才能够改变人心，唯有主耶稣来才能够揭穿一切的谎言，让神的百姓恍然大悟，知道谁说的是真的，谁说的是假的！使你能够勇敢地去回应主日的讲道，去踏上生命蒙福之路。若离开主的恩典，我们没有人靠着人的力量可以做到的，所以我们要同心祷告：“主耶稣啊，求你快来！揭穿一切的谎言，熬炼我们的生命，率领我们得胜，赐给我们荣耀。”就是在最近教会赐下这三篇讲道信息的过程中，我感到圣灵邪灵极大的交战，我看到弟兄姐妹，真的是绝大多数弟兄姐妹都被神的道所激励，在周间团契中我看到多么美好的见证！但是同时我也看到撒但仍然在竭力想掳掠我们中间的一些弟兄姐妹，所以我迫切祷告祈求神施恩保守你们，我也愿意继续为你们付上禁食祷告的代价，求神来光照你们，开你们的瞎眼，也让你们看见谎言而不要进入到撒但的网罗！这个就是我们学的哈该书和撒迦利亚书。
撒迦利亚书结束之后，又发生了什么事件呢？又有很多历史。百姓重建圣殿，圣殿终于在四年之后公元前516年完工，你看从圣殿被毁到圣殿重建完工，是不是同样也是七十年？神的预言奇妙吗？之后就到了公元前478年，以斯帖代替瓦实提做了亚哈随鲁王的王后，我们就在以斯帖记里看到撒但竭力想要消灭以色列民族这样的恶计谋，因着以斯帖完全献上自己为主所用而没有成功，反而以色列转败为胜，以色列为了纪念这样一个大事件，他们有一个节日叫普珥节。
之后又发生了什么事件？公元前458年以斯拉带领百姓第二次回归，所罗巴伯和约书亚带领百姓第一次回归是重建耶路撒冷的圣殿，以斯拉回归是重整百姓的信仰。
之后到了公元前444年，尼希米又回应亚哈随鲁王赐下的御诏，当然这个御诏是尼希米促成的，然后尼西米率领百姓第三批回归来重建耶路撒冷的城墙。所以我们会看到在被掳回归之后，上帝借着所罗巴伯，借着约书亚，借着哈该，借着撒迦利亚，借着以斯拉，借着尼希米带来了一波又一波属灵的复兴，把百姓从属灵的昏睡中唤醒。但是你觉得当尼希米结束了他的服事之后，百姓的信仰复兴之火还一直熊熊燃烧吗？当我们读玛拉基书的时候，你感觉玛拉基所面对的以色列百姓是一群怎样的百姓呢？是热切为主做工，为主摆上一切，奉献一切最好的给配得我们尊崇和赞美的神，是这样的百姓吗？不是。你会发现他们整个的信仰复兴之火很快就又熄灭了，百姓又沦入了对神不冷不热的状态，而只要他们进入到这种对神不冷不热的状态，上帝会怎样？上帝是不改变的, 因着他的爱，他会立刻管教！
我们从创世记一直到读完先知书，是不是廉价恩典就不攻自破了？你在圣经里绝找不到你听的廉价福音那样的恩典，是没有的，你自己幻想出来的那位神是根本不存在的！所以上帝就是要把神的百姓从这个世界中从罪恶中救拔出来，把百姓带来全然归向自己，只要百姓又退回到原来的老路，上帝立刻就会干什么？管教！但是，神的百姓在神的管教中他们服吗？他们不服！所以，纵观整个玛拉基书，我们会看到百姓跟上帝一系列的顶嘴，对吗？而玛拉基书是自始至终最彻底全面地揭露了神百姓各种各样不义悖逆的罪，上帝把他们的假面具一一撕开，把他们丑恶的内心，把百姓不敢说出口的，把他们内心想说的话都写在了圣经里边。
同时，玛拉基书也是一卷最完美最完全最丰盛地彰显出神伟大属性的一卷书。所以玛拉基书是非常难讲的一卷书，不是因为它内容难懂。我相信当我们读玛拉基书的时候，内容你都能读得懂，对吗？当我们读玛拉基书的时候，如果我们真的心朝向上帝，你会不时感觉到上帝用他的话语来责备你。有没有感觉到上帝用他的话来责备我们，来催逼我们悔改？而玛拉基书作为最后一卷先知书，上帝的责备达到了顶峰，百姓的顶嘴也达到了顶峰。
在上帝看来，玛拉基书是当时他给以色列的最后一卷先知书了，大家明白吗？神的百姓一旦连这一卷先知书都拒绝了，接下来他们就无可避免地进入到了四百年的黑暗和沉默期。什么叫黑暗和沉默期？就是神不再向他们说话了。你不是反感神借着先知不断教导你真理吗？你不是反感先知借着神的道不断催逼你悔改吗？你不是反感神借着他的道不断劝勉你督责你吗？你不是在面对神最后给你的劝勉和督责的时候，你仍然不断地犟嘴吗？那么，神就任凭你进入到没有先知再给你传讲神的道，你再也听不见先知的教导，听不见先知的劝勉，听不见先知的责备，听不见任何从神而来的声音的可怜可悲黑暗的光景，这是非常可怕的！
所以，我为着今天的讲道，我也是在主的面前迫切地祷告，我求主施恩，来怜悯我们教会所有的弟兄姐妹。我们学了先知书就知道我们也跟以色列人一样啊，我们也体会到了神对我们的爱，神从早到晚不断地派先知教导我们，督责我们，责备我们，劝勉我们，归正我们，就是催逼我们悔改，让我们离开这罪恶的世界，离开自我为中心的生活，离开你的自义，离开你的悖逆，全然悔改归向这一位爱我们救我们赐恩典给我们的伟大的上帝。然而，若是这一篇讲道你仍然掩耳不听，那你一定是进入到了可怕的黑暗的属灵光景，你绝对会再也听不见从神而来的话语了，因为你已经闭上了你的心门，而上帝若是不施恩……主啊，我求你怜悯我们教会所有的弟兄姐妹，主，我真的是多么不愿意看到他们中间任何一个人被撒但掳走。主啊，主啊，你若不施恩，你若不施恩，谁能够不落入到那样可怕的光景呢？主，求你格外施恩，求你借着最后一卷先知书，你来挽回人心吧，主，你来挽回人心！你不要让我们中间任何一个弟兄姐妹进入到撒但的权势，在黑暗中挣扎，在黑暗中纠结，在黑暗中愤懑，在黑暗中悖逆，在黑暗中一步一步迈向灭亡！主，我求你施大怜悯，施大怜悯！主，你知道我是多么的软弱，主，你差派我牧养教会的这个责任完全是我自己不能承担的。主耶稣啊，求你快来，求你快来！你自己来救你自己的百姓，让他们看清谎言，就像当年摩西在旷野中让百姓和可拉划清界限一样，让他们赶快划清界限，不要与他一同灭亡！
主啊，求你保守我们教会任何一个弟兄姐妹都不被撒但那恶者所吞吃！主，求你施恩，求你帮助。主，因为你若是不帮助我，我也没有办法传讲玛拉基书啊，主，这是一篇多么沉重的信息，是一篇从您而来的多么重的责备的信息，又是一篇多么充满着您对我们救赎的伟大盼望的信息。主啊，求你快来！您自己亲自在您的教会中做工吧，主，求你膏抹玛拉基书的这篇信息，让任何顽梗悖逆的心都被您的圣灵得着，都被您的圣灵更新，求您亲自把他们从撒但的阵营中拽回来，让他们重新来做您的儿女，做您蒙福的儿女。祷告奉我主耶稣基督的名，阿门！
当我们打开玛拉基书的时候，我们从头到尾看见百姓跟上帝的顶嘴，整个玛拉基书从头到尾有十次百姓对上帝的顶嘴。当上帝满怀深情厚意地向百姓表达说：“我是多么爱你们，我一直爱了你们。”这些悖逆的百姓向神顶嘴说：“你在何事上爱了我们？”当神责备百姓不尊崇神，不把最好的献给神，神责备他们藐视神的名的时候，神的百姓顶嘴说：“我们在何事上藐视了你的名？”当神指出他们献的祭是污秽的祭的时候，他们说：“我们在何事上污秽了你的名呢？”当上帝说让百姓不要烦琐上帝的时候，他们又犟嘴说：“没有烦琐。”当上帝告诉他们应该怎样献祭的时候，应该怎样按照神的要求把最好的献给神的时候，他们却顶嘴说：“这些事是何等烦琐。”并且嗤之以鼻！当上帝不悦纳他们的奉献，他们还不知罪还不去悔改，他们反而顶撞上帝，反问上帝说：“你为什么不收我的祭？不悦纳我所献的祭？你这样对待我到底是为什么？你是找我茬儿吗？”大家明白吗？通篇充满了悖逆的顶嘴，然后神说让他们不要烦琐上帝，他们就反问上帝：“我们在何事上烦琐了你？”
上帝殷切地呼吁他们，因为上帝是祝福的上帝，上帝盼望他的百姓回转，归向自己而得蒙祝福，上帝说你们转向我，我就转向你们。我们在先知书里听到太多神这样对我们殷切的呼召了。百姓说：“我们如何才是转向你？我现在做的还不够吗？我现在做的还不算转向你吗？你怎么这么无理？”听到百姓的悖逆吗？然后当上帝责备他们在奉献的事上夺取了神的供物的时候，他们说：“我们在何事上夺取你的供物了？”当上帝说你不要顶撞我，他们说：“我们用什么话顶撞了你呢？”他们甚至说：“侍奉神是徒劳的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”
听到百姓的悖逆了吗？弟兄姐妹们，这样悖逆的百姓值得被神拯救吗？不值得被神拯救。如果我们的神不是那一位充充满满有恩典有怜悯爱我们的神，这样的百姓，真是像雅各和约翰这两个雷子所说的：“主啊，是不是你要吩咐天上降硫磺的火，把他们立刻烧死？”如若是出于人的血气，人会产生这样的冲动。但是我们的神却不是这样的神，因为他是拯救他的百姓就会拯救到底的神。所以玛拉基书最重要的一节经文是在3章6节，在这里上帝这样说：“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”按照百姓的这一番顶嘴，他们该受的除了地狱的火，他们还能配到哪里去呢？然而,因着我们的神是不改变的，我们才没有灭亡,而百姓十次的顶嘴，他们所抵挡的他们想否定的就是上帝永不改变的属性和他永不改变的作为。
今天这篇讲道，我就是沿着以色列人对上帝的十次顶嘴，把它们归纳，看他们每一次顶嘴都要反对都要挑战上帝的什么属性和什么作为，然后形成今天的这篇讲章，所以我用“因为我耶和华是不改变的，……”来做今天讲道的题目。“因为我耶和华是不改变的”，耶和华什么不改变？耶和华的慈爱永不改变，耶和华的崇高永不改变，耶和华的守约永不改变，耶和华的公义永不改变，耶和华的祝福永不改变，耶和华的救恩永不改变。
因着神的慈爱永不改变，他要求他的百姓以爱来回应他的爱，而神的百姓第一个顶嘴所面对的就是神慈爱的属性，他们说：“什么是爱我？你这叫爱我？我才不需要你这样的爱呢！”而神的崇高永不改变，神是至高的，他是超越的，他是超卓的，他是有别于他所造的万物的，万有都是上帝所创造的，所以我们作为被上帝所造的神的子民，我们理当尊崇神，理当把上帝放在我们人生中最重要的位置！然而神的百姓第二第三第四个顶嘴都是围绕着神崇高的属性发出的；而神是守约的，他的守约也是不改变的，因着神是守约的，所以他早就借着摩西赐下了摩西之约，就是西奈山的律法。现在大家读完旧约了吧，神有改变吗？神从来不出尔反尔的，神把生死祸福两条道路摆在我们面前，呼天唤地呼吁我们走上那条蒙福的道路，神永远守约，你听神的话就是蒙福，你悖逆神，神就会管教，这是立定在天的真理，是不会改变的！所以上帝因着他的守约，他要求神的百姓也要守约，而神的百姓却不守约，所以第五个顶嘴就是围绕着他们不守约而展开的。
神是公义的，他的公义永不改变，神的公义就显明在他的审判中，而神的百姓第七个和第八个顶嘴就是围绕着神公义的属性而发出的，因为他们不想悔改，他们当然要把神说成是错的！把自己说成是对的，他们当然就要把神说成是不公义的，所以整个人性是极丑陋的，我们的老我在玛拉基书里一览无余！神的祝福也是永不改变的，神是祝福的神，所以他让我们归向他，来到他这儿领受他要赐给我们的祝福，而神的百姓却仍然拒不悔改，他们第七第八个顶嘴就是直接指向神的祝福永不改变这个属性的；最后神的救恩永不改变，第九和第十个顶嘴是直接指向神的救恩永不改变的属性的。好，我们就沿着神的属性永不改变，神的慈爱永不改变，神的崇高永不改变，神的守约永不改变，神的公义永不改变，神的祝福永不改变，神的救恩永不改变这个条脉络，逐一进入到玛拉基书，好不好？
神的慈爱永不改变（1:1-5）
1、百姓犟嘴否定神的爱
我们先来进入到神的慈爱永不改变，玛拉基书1章的1到5节，我们开篇就看到百姓跟神犟嘴来否定神的爱。第1章1节给我们非常精炼地交代了玛拉基得神默示的背景——“耶和华借玛拉基传给以色列的默示”，所以整个玛拉基书就是耶和华借玛拉基传给以色列人的默示。大家知道玛拉基是什么意思吗？玛拉基的意思是My messenger，是“我的使者”，“我的信使”。所以我在准备这篇讲道的时候，我特别求主帮助我，让我可以成为神的信使，而不是一个讲道的人，大家明白这两个的区别吗？信使的意思就是说你不可以妥协神的信息，你不可以弱化神的信息，你不可以美化神的信息，你不可以按照任何你的私意添加减少或者改变任何一点神的信息，神用什么语气你就要用什么语气，神传达的信息的主旨是什么，你就要传达这个主旨，不可以改变，要忠实地传讲神的信息。所以我们听讲道，弟兄姐妹，你就不是在听一个人解读一卷书，谈一谈他个人的观点，于是你分析一下，最后说：“某一部分算了，我觉得牧师讲得不太合理，这部分我不听。这一点可以，我听这一点。”可以吗？这是不可以的。所以，求主帮助我们教会的每一篇讲道都是从神赐下的信息，都让我可以做神的信息的传递者，而不是一个讲讲道理，讲讲圣经某一卷书的道理的人而已，大家能明白吗？
接下来，主耶和华在这样简练地交代了他赐给玛拉基的信息之后，他就饱含深情厚意地对以色列人说什么？耶和华说：“我曾爱你们。”非常简练，大家一定记得玛拉基书已经是旧约最后一卷书了，所以上帝不用长篇大论地再跟他们讲我是怎么爱了你们，大家明白吗？因为从创世记到玛拉基书，整个旧约我们全学完了，上帝对以色列的爱已经完全彰显在历史中了，这是任何一个有良知的人，没有办法拒绝的，也是任何一个灵里边未死的人不能不承认的！而这些悖逆的百姓竟然说什么？“你在何事上爱我们呢？”他们认为神爱他们吗？“并不爱。”他们为什么认为神不爱他们？想一想那时他们的生活遭遇吧，因为他们不爱神，因为他们不把自己奉献给神，因为他们听从他们周围的各种假教导，因为他们喜悦他们身边的各种假先知发出来的体贴他们人意的信息，所以神管教他们。你看神怎么管教他们？“我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹你们的脸上；”你看在玛拉基书里，上帝用词多么激烈！
你不是在我之外有追求吗？你想发财是吧？好，我就偏偏让你陷入财务危机；你想升职是吧？我就偏偏让你生活工作处处遇到不顺；你想病得医治是吧？好，你不是不想来服事我吗？我就偏偏让你病情越来越加重……这是神的作为。我们要不读圣经，我们会说：“哇，这不是神，这是撒但。”对吧？可是我们从创世记读到玛拉基书了，大家先回答一下，这是神的作为吗？这是神的作为，不是撒但的作为，亲爱的弟兄姐妹们，因为神所爱的他必管教。所以当神的百姓陷入到这种恶性循环之后，他越被神管教就越觉得神不爱他，对不对？
因为我们跟神的关系正确，这个是我们生命正确的基础。你发现了吗？上帝并没有从他们的服事来说起，没有上来就说你们为什么给我献瘸腿的羊？没有。因为他们若不爱神，他们所做的一切都是错的！所以上帝若想挽回他的百姓，就要从爱来开始。上帝首先让百姓明白，神是爱以色列的，而神的百姓却因着神没有给他们想要的东西，他们就认为神不爱他们！今天以色列人仍然会是这样的，对吗？你如果问一个悖逆的以色列人：“神爱你们吗？”他会说爱吗？“不爱！神要爱我们就不会让我们六百万人被屠杀，神要爱我们就不会让我们这个民族经历这么多的灾难。你说这是爱我，对不起，我才不需要你这种爱呢，你想爱我是吧？你让我感觉到你爱我呀，我感受不到你爱我，所以你必定不爱我。”看到人的糊涂逻辑吗？
今天，对我们来说是一样的，因为上帝也经常感动我，带着爱去劝勉我们中间进入非常危险境地的弟兄姐妹，我也是被神感动，我也常常会用爱来开始，我说因为我爱你，我也特别求上帝帮助你能够体会到我对你的爱，如果真是悖逆的，他真是会这样说的：“你怎么爱我？你别老拿爱说事儿，别来这儿找我茬儿。”大家明白吗？所以上帝首先就要让我们透过我们对神的态度，你是不是相信神爱你，你是不是从神对你的管教中也体会到了神对你的爱，来恢复跟神的关系。凡是在神的管教中要么不承认这是神的管教，要么就认为神的管教是不公平的，认为神是严厉的，你都不可能爱神的，大家明白吗？所以我想在这儿稍微多停顿一些，我求圣灵帮助我们每个弟兄姐妹，让我们来相信神对我们的爱。
我们今天谁体会到生活中正在经历某种程度神给我们的管教？弟兄姐妹举一下手，好吗？ 好，特别好，你们举手的都是能够爱神的。当然我其实是有判断上帝在管教谁，恰恰那几个弟兄姐妹并没有举手，所以我求主特别光照他们。你能够明白神的管教，这就是最有智慧的。我们远的不说了，从哈该书上帝赐给我们的那篇信息就特别帮助我们看到，一个有智慧的人，你要在生活中有小小的不顺利，你就要怎样？就要警醒，自我反省说：“我是不是因为没有全然归向神而神在管教我？”你这样想就是有智慧的，当你在神的小管教中回转，你悔改的时候，神就不会让大的管教临到我们的生命中，甚至我都明确说“神在管教你，你赶快悔改！”你还拒不承认，那你就是悖逆神，神是不会停止他管教的手的！我爱弟兄姐妹，以下这两项是我都不愿意看到的，如果神放弃一个人就不管教了，我愿意看到吗？当然不愿意看到。因为若是将来我们到了天堂上，我们中间有弟兄姐妹在地狱的永刑中受苦，你想我们是多么撕心裂肺地痛苦呢？但是，神若不放弃他，就必更重地管教，这也是我不愿意看到的。所以求神帮助你悔改，好吗？不要再无视神的管教，不要再跟神顶嘴下去。
2、神对犟嘴百姓的答复——神如何爱了以色列
那上帝面对以色列百姓对他的否定——“你在何事上爱我们呢？”上帝怎么回他们的？上帝有没有解释一下他的作为？说：“我管教你，让你撒种子不收成，这其实就是我爱你。你看我让你脸上蒙羞像抹了粪一样，别的弟兄姐妹因为爱神，他们即便是在大的生活重压、身体的重压、工作的重压、服事的重压下，你看他们也多么活出神的荣耀神的喜乐，可是你看看你愁云满布，灰头土脸像抹了粪一样，我这是爱你，因为我在管教你。”上帝有没有这样解释？上帝有没有说“我让蝗虫吃你们的粮食，这是为了爱你！我让你们的葡萄树结了果子也都掉下来，这是出于我的手，因为你们不听我的话，所以我管教你们，因为我爱你。”上帝有没有解释？ 我发现上帝从不解释他所做的事情，因为一个人若是心朝向神，他必然会听神的话，他也能够相信神所说的是为他好；而一个悖逆的、不听的、顶嘴的人，你再怎么解释他也不会悔改的，所以上帝没有解释。
但是上帝是从最基本的爱来说起，上帝说我爱你们，他们说：“你爱我们什么了，你这样的爱，我们根本不需要，你在什么事上爱我们了？”上帝说在什么事上爱他们了？不，上帝不说，不给他们解释，上帝对犟嘴的百姓的答复是什么呢？神如何爱了你们？我如何爱了你们？神说：“因为我拣选了你们，这就是我对你们的爱。”所以上帝一下就把神百姓的目光放在了永恒的焦点上，让他们明白他们得蒙了上帝何等大的恩典！上帝怎么说他拣选了以色列呢，我们一块儿读一下，从1章2节一直到5节结束，预备开始：
2耶和华说：「以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」4 以东人说：「我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。」万军之耶和华如此说：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』。」5 你们必亲眼看见，也必说：「愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！」
好，上帝说的爱关键不关键？即便上帝什么都没有给我们，即便上帝现在就取了我们中间任何一个人的生命，若是神拣选了我们，让我们可以得永生，这已经是上帝给我们的我们远不配得的最根本的爱，也是给我们的最根本的祝福了，对吗？
所以上帝就是这样来告诉以色列人神是怎么爱他们的，神拣选了雅各而没有拣选以扫，以扫本来是哥哥，但是上帝却让大的将来服事了小的，上帝爱雅各，恨恶以扫。当然从圣经里边我们一直知道，以扫就是用来隐喻我们老我的肉体的，所以你发现以扫顽强吗？因为他想要建造的是神必拆毁的。或者说以扫所建造的这罪恶之境就隐喻这个世界，是吧？所有属于以扫的就是没有重生得救的，或者虽然我们重生得救，我们仿佛没有重生得救，我们甘愿把自己献给撒但，继续活出老我，这样，我们就是那“耶和华永远恼怒之民。”
今天直接应用到我们身上，上帝是从万国万族中从这个世界中把我们这些他的儿女们拣选出来了，他把我们从这罪恶之境提拔出来，让我们这些本来是耶和华永远恼怒之民的，可以不再承受他的恼怒，我们可以承受他的爱，作他的儿女，作他的子民，这是何等大的爱！弟兄姐妹们，我们有没有想过这样的爱呢？我们生活中有没有经历过谁恼怒你？如果你有一个重要的关系，对方天天向你心怀恼怒，你觉得你日子好过吗？那个重要的人能跟神相比吗？“不能。”如果神恼怒你，你想想你这个日子是怎样可怕的灾难呢？你能够想象吗？你能够想象耶和华永远恼怒你吗？这是多大的一个可怕的永恒的恼怒，那不叫地狱叫什么呢？而上帝把我们从这样可怕的光景中救拔了出来，他让我们可以得蒙他的拣选，作他的儿女，做他的子民，上帝说：“这就是我对你们的爱。”弟兄姐妹们，今天你明白神对你的爱了吗？明白的我们都举一下手，好吗？好，没有明白的，我讲道下来，我会再帮助你们，我也希望神借着玛拉基书这篇讲道能够帮助你们，因为这个是最关键的，因为你抗拒神是没有任何益处的，你否定上帝对你的爱，只能够把你的生命带入越来越大的黑暗，然后步入越来越大的灾难。
如果神的百姓真的明白了神是爱我的，你说我们的回应就会是怎样了？当然你就会积极地回应神量给我们的任何处境，无论是人眼里的顺境，还是人眼里的逆境。我记得原来我不是跟大家分享过一个到了89岁才去世的美国牧师吗？他来北京给我们做过培训，他从72岁就有肺癌了，神都没有医治他，但是神就选择让他在肺癌的状态中一直为主作工，一直到他89岁离开世界的时候，所以他的生命是极美无比的。你要怎么选择呢？这位牧师他相信他的癌症也是出于神的爱吗？“相信。”为什么？因为神拣选了他，这个就远远概括并超过了我们所经历的一切，比如你挣多少钱，你身体状况如何，你是社会的哪一个阶层，你有多少收入，你是多大的学问，这一切跟神的拣选之恩相比，统统没有办法相提并论，大家明白吗？就像以前讲道中我说的“神的同在加一千万”和“神的同在加一万”比起来相差多少？没有差别，因为都是无穷大。那“神的同在加上我身体健康指数全世界第一”和“神的同在加上我又有肺癌又有肝癌又有甲状腺癌，所有癌症我都占满了相比，差多少？没有差别，是一样的。所以弟兄姐妹们，你能用神的眼光来了解来认识神的爱吗？而撒但就是要把我们的目光从神挪开，挪到我们的处境中，然后它会引诱我们，挑动我们，让我们对我们的处境不满，让我们开始怀疑神的爱。而我们一旦怀疑神的爱，我们跟神所有的关系都是错谬的，我们所说的话就变成是为撒但服务，我们做的事是撒但让我们做的，我们整个的人就是撒但的工具，大家理解吗？
因为我们生命不存在第三种状态的，我们若不是处在爱神为主所用的状态，我们自动自发的那个状态就是被撒但用的，大家理解吧？所以我们千万要改变这样的观念，因为我们常常以为我得做什么恶事我才是被撒但用，对吗？我没偷没抢我没杀人没放火我没有恶意破坏教会，我怎么是在被撒但用？我们只要没有活出神的爱，没有在为主所用，我们就是在被撒但所用，我们自然活出的就是老我，我们必须刻意地靠着主的恩典回应神的爱，活出神的爱，我们才是在被主使用！好，我们若是明白了神的爱，神的百姓当然就会正确地回应从神而来的一切要求，所以整个摩西五经就综合在一句话里了，爱就是摩西五经的精髓，十诫就是摩西五经的总则，大家理解吗？所以摩西五经的精髓就是爱，我们一块儿再把申命记的6章4到9节读一下，预备开始：
4 「以色列啊，你要听！耶和华—我们神是独一的主。5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」
所以我们要明白了神的爱，我们就会尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神,我们就自然会渴慕神的道,遵行神的道，让神的道来约束我们的思想,来约束我们的言行，约束我们的行动，无论我们走到哪里我们都被神的道约束，让神的道充满在我们的家里，充满在我们的教会里，充满在我们所到的任何地方，我们都被神的道引领，我们这样做的时候，我们就是感恩的就是喜乐的，因为这是我们对爱我们的神所当有的回应！而如果我们不爱神呢？这一切是不是就自然变成了烦琐的，令人生厌的，没事儿找事儿的，对吧？所以大家发现了吗？如果你跟神的爱的关系错了，别的都不需要做了，这是这一次讲道的时候神让我给大家的归正，因为一切都要从爱出发，如果你还不明白神的爱，你也不能回应神的爱，你就还不是一个重生的人。所以，你先从重生开始吧，从福音开始认识神的爱，来悔改归信耶稣基督，来领受他的爱，然后一切才会正确起来！这就是第一个神不改变的属性——神的慈爱永不改变！
神的崇高永不改变（1:6-14）
而神的属性里边不仅仅是他的慈爱永不改变，神的崇高也永不改变。其实刚才在1章的1到5节最后第5节的时候，已经为下一个神的属性起到了一个承前启后的作用，我们来看第5节上帝说了什么？“你们必亲眼看见，也必说：「愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！」”是不是承前启后了？所以神是崇高的是伟大的，他理当配得他百姓的尊崇、敬拜、赞美和高举。
这几个PPT你先不读内容，就把我标的红字看一下好吗？神是崇高的，所以神要求他的百姓要怎样对待神？要“尊敬神、敬畏神”，要“尊敬神、敬畏神”，看到了吗？我们再看两处经文，在1章11节提到，以色列这些悖逆的百姓，你们不是不尊崇我吗？但是我告诉你们：“我的名在外邦中必尊为大。”并且两次强调，对吗？你看1章11节“万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。”再看1章14节：“我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。”看到上帝的心意了吗？神让我们明白什么？神让我们明白他是崇高的，他配得我们将一切最好的献给他，他不是收破烂儿的。大家明白吗？
我听一些美国牧师讲道说：当教会建起来之后弟兄姐妹都经常这么说：“我们家正好要淘汰一个餐桌，我们把那个淘汰了的餐桌给教会吧。”你把神当什么了？“收破烂的。”对，你就正在犯神在这卷书中责备当时的以色列人的罪，大家明白吗？甚至我也想到以前我们的想法是多么可笑，比如说传福音的时候，有人就说：“哎呀，今生也有这么多的福乐，我还是先尽量享受今生。”对吧？然后“等我最后咽气的时候，我再信主。”哇！你把上帝当什么了？你说：“我先把生命使完了，我先给金钱，给成功，给朋友，给任何世界上的追求，我都使完了，最后我就剩下一口气了，我说：‘主啊，我给你了！’”你以为神会收你吗？这都是廉价恩典的糊涂的想法。
最近我也特别喜欢听Francis chan的讲道，或者读他写的书，他经常会有特别好的例子。有一次他拿了一个鸡腿，他说：“就拿这个鸡腿代表神给我们的一切好东西，比如说是钱，拿到这个鸡腿，我就这样，我先咬一口说：‘这一口是我要付房贷，这一口我要买汽车，这一口是孩子的教育基金，还有我的保险，然后我买的房子还要装修……再咬一口，肉就越咬越少了，最后所有的肉几乎都咬完了，上个星期我还看到了一套时装，非常好，我也买一下。’还有一点点小筋在那骨头上，我就说：‘还行，现在我要花的基本上都花完了，还剩点儿，上帝给你吧。’”Francis chan说：“你以为神是什么？上帝会从天上看着说：‘哇，宝贝们，你终于肯给我一些了，赶快捡起来。’那是上帝吗？那是狗！你把上帝当什么了？！”
所以Francis chan也特别批判美国整个的廉价福音体系，他说他从小就是在教会长大的，特别是到了青春期的时候，他们干什么都兴致勃勃，看音乐会他们都特别兴致勃勃，看电影都兴致勃勃，但是赞美神的时候他们经常有气无力，他们青年团契的牧师就鼓励他们：“Hey！Boys and girls！Warm up！warm up！God is pleased with you！”就是上帝喜悦你们。所以他说他一直就有一个概念：好像就是说不要的剩下的，反正别人看不上的，就给神，神不在意，只要我们拿出什么东西来给神，神都很高兴的。他说这个概念一直持续到他系统地研读圣经。我们是不是也常常有这样的想法？所以我们来看主给以色列人的责备，而主给以色列的责备就是给我们的责备，因为我们老我的罪性是共通的。我们看上帝怎么说以色列人呢？上帝责备他们是藐视神的名，而上帝的责备是直接面向祭司的，一会儿我再说为什么会面向祭司。好，总之你看1章的6到8节：
6 「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：『我们在何事上藐视你的名呢？』7 你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：『我们在何事上污秽你呢？』因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。
明白吗？玛拉基书真的是非常清晰易懂的，我们读任何一段经文几乎不存在说：“呦，上帝这儿说的是啥意思？”因为上帝要责备我们，他当然要责备得清晰明了，不会说在责备上还产生了歧义，今后我们还有人读出“这不是责备吧？是不是有点鼓励我们的意思？”那不可能的，大家明白吗？所以神的责备都是直截了当一针见血的！他们犯了什么罪？ “藐视”，他们藐视神的名。祭司当然不认为他们藐视了神的名，所以他们也犟嘴，“我们在何事上藐视你的名呢？”上帝说在何事上了吗？就是在你们献的祭物上，你们献的祭物是污秽的，这应该明白了吧？不！他们还继续犟嘴说：“我们在何事上污秽你呢？”上帝接着跟他们说：因为你们把瘸腿的、瞎眼的、有残疾的献给我作为祭物，你敢把这样的东西献给你们的省长吗？这还是在波斯帝国的统治下，他们属于河西省，就是说你给河西省的省长送礼的时候，你敢给他一个瘸腿的羊吗？敢不敢？“不敢。”为什么到神的面前敢？！你不是藐视神是什么？！今天，咱们还不用说多大的官，如果北京市的市长来咱们教会，给咱们训话，你敢起来上厕所吗？！敢吗？你敢睡觉吗？！为什么在神的殿里敢？！这就是藐视上帝，大家明白吗？你对省长你也不敢的，你对世界上任何有钱有势的人你都恭恭敬敬的，而上帝说：你对父亲都是应该敬重的，仆人对主人都应该是敬畏的，而你们把我放在了什么样的位置上？你敬畏我吗？！你尊重我吗？！
弟兄姐妹们，我们听到神的责备了吗？神在责备谁？神直接在责备谁？责备的是祭司，为什么？这是谁献的祭啊？百姓献的祭。那神责备祭司干嘛？你看接下来1章的9到12节上帝就说了：
9 「现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。11 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。12 你们却亵渎我的名，说：『耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。』
在2章的9节上帝还特别提到了祭司犯的一个罪就是“他们竟在律法上瞻徇情面”，这话是责备谁的？祭司。那今天呢？责备我，责备我什么？如果你站到当时祭司的角度，你会觉得他们瞻徇情面太值得理解了！你看神的殿荒凉，神的百姓不敬虔，所以十一奉献不奉献到神的圣殿，不献赎罪祭，不献燔祭，不献平安祭，什么祭都不献，那祭司吃什么？弟兄姐妹们，“饿着”，他们就饿着，对不对？假如我们就是那一代以色列民，大家都各忙各的，“我干嘛给你献祭？我好不容易有一只羊，我们家能吃一个月呢，我干嘛拿到圣殿中去献祭啊？我才不献呢！而且神你这么管教我，你越管教我，我越不服事你。”神缺着我们服事吗？“不缺。”但是悖逆的人是“你越管教我，我越恨你。”你看，就没有祭物送到圣殿对不对？结果祭司就得干什么去了？就得种地去，这是神为什么要咒诅祭司撒的种子，你祭司应该去种地吗？当然不应该种地。
我上次听了唐崇荣的一篇讲道，特别受他的鼓励，因为最近教会发生的事，上帝也已经显明他跟我同在了，所以弟兄姐妹你不要糊涂，知道吗？！就好像在可拉一党的悖逆中，上帝开了地的口子吞灭了可拉，亲自显明他的大能与摩西同在，而神的百姓竟糊涂到这样的地步，最后他们仍然说：“你杀了神的百姓了，摩西，你杀了神的百姓了！”这是多么的糊涂！所以你想一想。我们还回到当时的处境中，当时的处境是如果百姓都不献祭，祭司就不能吃饭，对不对？他们软弱吗？“软弱。”他们软弱就会怎样？就会瞻徇情面，并且他们就会妥协，就会想：“既然我生计不保，我就放下我的职业，我也种地去吧。”神咒诅不咒诅他们？咒诅他们，因为他们越这样做，神的家就越没有神的道的供应。而他们需要怎样？越是在百姓的悖逆中，他越应该勇敢刚强，因为这样神就会跟他同在。
所以，撒但的搅扰是特别大的，他也会搅扰我。比如说上个星期他就搅扰我说：“你就是对大家要求太严格了，你的要求超乎大家希望承受的范围了。”我相信撒但这么搅扰我也会这么搅扰你们，如果是这样的话，那大家就不必听我讲道了，也不用听我劝勉了，因为牧师要求太严格了，对吗？所以这个就是撒但。而神会用他超然的大能圣灵的充满与我同在，显明我是他的仆人，我没有要求得过于严苛，大家明白吗？因为我要求的就是神在我们此时的处境中他给我们发出的要求，我们不听就是悖逆神。所以在这样的搅扰中，我去抓住主日的道就会特别关键，我鼓励大家用神的道主日的道作为衡量是非对错的唯一准绳，这个是对每一个人适用的，也包括我，大家理解吗？因为这样的声音我对照主日的道就会立刻知道它是撒但的搅扰。
而神也特别有恩典，也借着海燕在报福音传喜讯群发的一个唐崇荣的见证，我点开它，发现下边就有唐牧师一个别的讲道，就这么偶然，我点开了一个唐崇荣给传道人讲的道，他说：“现在的传道人就是太软弱，太顾及人的情面，为什么你们没有神的同在？为什么你们经历不到神的大能？因为你们不敢责备人！”我就感到神又借着唐牧师鼓励我了，我就胜过撒但的搅扰了，大家理解吗？所以你不听我的责备，你就是在跟随撒但，你不用给自己美化，好吗？那就是危险的。如果我说的不是真实的，我不敢这么说，如果我说错了，我就是假冒神名，妄称神名，亵渎圣灵，神早就击毙我了，所以你们不要糊涂，知道吗？
当时的祭司就面临这样的处境，他们软弱吧，所以你如果顾及自己的软弱，用人的合理性来看，那祭司的罪百姓的罪都不算罪了，大家明白吗？我都吃不饱饭了，祭司都没得吃了，你还不让我种地去吗？你这个神太苛刻了，是吧，弟兄姐妹们？ 你看，假如在这时候赵姐献来了五只瘸腿的羊，你觉得祭司会怎样？哇，这总比不献强吧，是不是？然后文君献了五头瞎眼的，方瑾献了十只被骟了的，就是没有生殖能力的羊。哇！这总比没有强吧？你觉得祭司会这样想吗？“会。”他们会有这个试探吧？“会。”所以，就经由他们的手把百姓献上来的瘸腿的瞎眼的残疾的都献给神了，神就说这是可咒诅的！你这样的献祭我是根本不悦纳的，你在这儿根本不是敬拜我，“我甚愿你们中间有一人关上殿门”，这不是在敬拜我，这是在羞辱我！所以为什么我今天早晨这样跟大家说：“今天若有人胆敢起来随意走动，我立刻把你轰出去。”因为这个是神给我的责备，大家明白吗？你在神的殿里胆敢放肆，而我作为牧师竟然不责备你，我就要受神严厉的责备。
那我们看律法中规定献什么样的祭呢？是，他们若不爱神，这规定就太烦琐了，大家明白吗？就好像今天上帝给我们全本的圣经让我们学习，让我们知道什么叫“尽心尽性尽力尽意爱耶和华我们的神”。哇！我们若不爱神，我们学这些圣经而且还得三层次的牧养，我们每天读经，主日来敬拜，周间还得团契，哎呦，太烦人了！太烦琐了！大家明白吗？所以你读读这些律法，看要求的详细不详细，我们一块儿读好吗？利未记22章的17到33节和申命记15章的21节都是在谈到底应该献什么样的祭物，就是对祭牲本身的要求，我们一块儿把利未记22章17到33节读一下，预备开始：
17 耶和华对摩西说：18 「你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，19 要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。20 凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。21 凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。22 瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。23 无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。24 肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。25 这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。」26 耶和华晓谕摩西说：27 「才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。28 无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。29 你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。30 要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。31 「你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。32 你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，33 把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。」
清楚吗？神对祭物的要求详细不详细？“详细。”所以祭司有责任来保证他所收来的祭物是符合上帝标准的，不是说谁想献什么谁就可以献什么，大家明白吗？
如果祭司允许百姓献不合神心意的祭，上帝就说不如把圣殿的门关上，因为这是在亵渎我的名。弟兄姐妹们，那今天我们献的祭是什么祭呀？我们的一切。我们的生命是最重要的祭，对吗？保罗劝勉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）所以，如果我们真的明白神的爱，明白神给我们的拣选之恩，明白神崇高伟大的属性，我们就会怀着感恩的心把我们这个不配的生命献给神。为什么你现在不配？你有罪。那你有罪怎么可以成为圣洁的了？因为我们靠着耶稣基督宝血的涂抹。耶稣宝血怎么就会涂抹我们？你有罪只要马上认罪悔改，基督的宝血就涂抹我们了，我们就可以成为一个洁净的完美的无瑕的祭牲，为什么？因为我们在基督里，大家明白吗？神就悦纳我们。
而如果你在基督之外，你并不想踏上与基督同死同复活的人生，你并不真的随时靠着耶稣所赐给我们的圣灵的大能治死老我的罪，随时活出基督荣耀的生命，你说“我做不到，那谁做得到？”那怎么办？那就请你千万什么服事也不要做了，从今天开始，好不好？因为你做的任何服事都令神生厌，都给你自招咒诅，大家明白吗？如果你真的跟我表达这样的观点，你真的说：“我就不想做。”或者说：“我不能够活出与基督同复活的生命，我觉得这个要求是高的，我是做不到的。”那就不要服事，好吗？因为我们若服事我们就是亵渎神的名，这个观念的应用大家觉得能理解吗？因为神要的是完美的祭物，谁是完美的祭物？与基督同死同复活的门徒就是完美的祭物。所以，我为什么每个主日都让大家一起祷告，我们先来洁净自己，我们在服事之前先来求主光照我们的罪，我们先认罪悔改，然后我们才做神交托给我们的圣工，否则我们就是在玷污神的圣工。我们在哈该书那篇讲道里也有这个真理的原则，对吧？就是污秽是可以间接传递的。
所以，在律法上瞻徇情面是不可以的。你看上帝给我的感动方向永远是一致的，大家看到撒但的挑动吧？撒但说什么？撒但说我现在要求得太严还是太宽？“太严了。”上帝说不是，上帝说严的不够，大家理解吗？看到这个属灵的争战吗？上帝从来不会给我们要求过严的，你从来都不可能说：“哎呦，我对我自己要求得太严了。”从来不可能的！大家一定记住这一点，因为我们的老我是非常体恤自己的软弱的，我们是一有机会就赶紧想着不顺服神的，所以一定不要美化自己，也别美化我，好吗？我说的“美化我”是什么意思？“管得太严了。”对对对，说我管的太严了，弟兄姐妹不要这样恭维我，因为我很明显做得很不够，所以上帝总是推动我，你看借着主日的道借着他的话，还借着偶然点开了一个唐崇荣牧师的讲道来催逼我，是吧？
所以求主帮助我们，让我们都来把最好的献上，刚才我们读了那一大段就是关于献祭的规则，你觉得烦琐吗？如果你是以色列人，你觉得烦琐不烦琐？“烦琐。”烦琐是吧？如果烦琐，要从哪儿开始悔改？从爱。所以你爱神么？如果爱神，这神给的一切律法就是对我们的保守，就是赐给我们蒙福的途径，我们就不应该感到烦琐。可是你看悖逆的百姓会感到烦琐吗？所以，当你心里产生一个烦琐的声音的时候，应该赶快识别出它是谁？它是撒但借着你的老我在挑动你。因为我们在基督里新造的人绝不应该感觉神给我们的要求是烦琐的，而我们的老我才会感觉神给我们的要求是烦琐的，所以我们要靠着主的恩典赶紧把这个老我治死，对吧？
那你看以色列百姓说什么？“你们又说：『这些事何等烦琐！』并嗤之以鼻。”意思就是：“给你献就不错了，你看现在都闹饥荒，我这五只瘸腿的羊都给你献到圣殿了，你还不感谢我，还给我拒绝了，你太伤害我了！”大家明白吗？你看看祭司压力多大。如果赵姐在饥荒年代拿来了五只瘸腿的羊，哎呀，我要拒绝，大家能体会到我得是多么不顾人情世故而单单地忠于神的话语，对吗？但是神要求我这样做吗？要求我这样做，所以我就会这样要求大家，好吗？所以，在教会目前的状态下，在我生命目前的状态下，只有我没有要求到的，绝不会有我要求过严的。
“你们又说：『这些事何等烦琐！』并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。”这就指向百姓了，刚才指的是祭司，他们收百姓的祭物是错的，而这儿呢，指出百姓献这样的祭牲也是错的，对吗？因为你不用把责任都推到祭司的身上，你不明白律法吗？你难道没有学摩西五经吗？你难道不知道你应该把什么样的祭物献给神么？所以“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（玛1：13-14）所以神要的我们献给他的永远是最好的，因为他配得我们一切最好的。
在我们教会，因为我们十一奉献是咱们自己管理的，别的看不到，比如说我觉得爱宴就非常好，我看大家都是把最好的拿来，这就是可悦纳的。可是某一天，如果你突然发现你们家有几罐快过期了的酸奶，哇，你说：“赶紧拿教会去，献给神。”你觉得你的奉献会被神祝福吗？你千万别拿来，拿来会怎样？神说会咒诅你，明白吗？因为你不把最好的献给神。我听一个美国牧师讲他们教会的一个见证，他说他们教会有一个弟兄钢琴弹得特别好，真的是特别专业，他有一个立式钢琴也挺旧的了，因为他钢琴的技艺特别高，所以他就省吃俭用给自己买了一个斯坦威的三角钢琴，他就给牧师打电话说：“牧师，我家里正好淘汰了一个立式钢琴，教会需不需要？可以把这个钢琴给教会使用。”牧师也不知道情况，就说需要需要，还感谢他一番。这个弟兄他不是做见证嘛，他说他就约了车来运这个立式钢琴，可是在他约这个车的过程中神就责备他了：“你为什么把好的留给你自己，你把淘汰了的给上帝呢？”结果运钢琴的车来了之后，你们猜是哪一个钢琴运到了教会？是三角的斯坦威钢琴，大家明白吗？
所以，你要给神就给最好的。不要把神当要饭的，说：“我谁都不敢得罪，得罪神没关系，因为神爱我呀。”那你是胡说，自己想出来的，圣经里从来也没有向我们显明神这样的爱！你得罪别人都不敢，却敢得罪上帝，上帝会说：“没关系，没关系，孩子们，宝贝，我太孤独了，我是孤独的老爷爷，我就坐着盼着你们回家，甭管你们多脏，多不敬重我，多不尊重我，拿什么烂东西给我，至少你还给我点东西，我都要，统统收。”圣经里从来没有这样的话，这都是你受的廉价福音假福音给你的毒害！所以你想得救，就要赶快从假福音里出来，不要再抱着假福音绕来绕去绕来绕去原地打转，大家明白吗？“明白。”我们从创世记学到这儿了，神哪儿有任何一句话支持你这个观点的？！你在圣经里面哪一处看到了你脑子里边想象出来的这样一位上帝呢？！唐崇荣牧师说的也特别严厉，他说现在好多传道人走遍陆地海洋，到处引诱人入教，好让他们做地狱之子。这些传道人传假福音给别人，将来绝对都是要受大咒诅的。而你在神的教会还不感恩，还想往那些假福音的教会里边去委身，你该受上帝多大的责备？所以，我奉主的名责备你，玛拉基书说这也是最后的机会，如果不能挽回，你真的就要进入到永久的黑暗了。但是我求主施恩怜悯我们，让我们教会没有一个人进入到那样的黑暗。
大家明白了吗？神是慈爱的，他慈爱的属性永不改变，所以他要求我们以爱回应他的爱；神的崇高永不改变，所以神要求我们要把上帝永远当成最重要的最值得我们尊崇的那一位，我们要献上我们一切最好的给我们的神。而神的百姓被玛拉基责备至此，他们悔改了吗？非常可悲，他们没有悔改。而他们一旦不悔改，他们立刻就要是非黑白颠倒了，因为神的百姓从来不会说：“我就是犯罪，我就是悖逆，你拿我怎么着吧。”听过神的百姓这样说吗？没有。他们一定都会把是非对错的标准建立在自己这儿，于是他就要开始亵渎圣灵了，接着他就会反咬一口说：“上帝是不公义的。”因为他们不想悔改，大家明白吗？他们见得着上帝吗？见不着，那他们会说谁不公义？被神差来责备他们的仆人，他们会说他不公义，因为他们想说自己是公义的。大家明白吗？
神的守约永不改变（2:1-16）
接下来你看，上帝是超越的是崇高的，我们这些被他造的人是根本不配得他的爱的，本来这样一位伟大的超越的荣耀的神也根本不可能来跟我们立约，不能想象的呀，弟兄姐妹。今天，假如说你是做装修的，世界上最著名最著名装修公司的大老板主动来跟你签合同，你都不知所措，“哇，怎么可能来跟我签合同？”有没有这样的感受？而这位万王之王宇宙万有的主宰，他却主动施恩降卑从万民万族中拣选了以色列，跟他们立约，给他们律法作为他们人生的指引，并且清晰地告诉他们：你怎么做就蒙福，你怎么做就受咒诅。你能想象上帝爱他的百姓爱到这样的程度吗？而上帝一旦跟他的百姓立了约，他就永远守约！所以神要求他的百姓也守约。可是他的百姓守约吗？他把神的恩典当成了神给他的重负，就好像我们中间的一些弟兄姐妹一样，“我还每个星期来参加主日敬拜，我还每个星期都得读经，我还每个星期……”那是神给你的恩典，白白给你的，你不感恩，你还说出这样的话，你不感到羞耻吗？但是他们不感到羞耻，因为他们已经深陷在罪中而无力悔改了。
1、斥责祭司不守约
所以上帝接下来就要斥责他们的不守约，因为神是守约的，神的百姓理当守约，但是神的百姓从祭司开始就带头不守约，整个的百姓都悖逆都不守约。所以神怎样责备祭司不守约呢？“我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。”（玛2：5）大家读这节有没有一点什么问题？什么叫神与他——这个是祭司，对吧？神与祭司立了生命与平安的约是什么意思？大家先说摩西五经是不是就是神跟整个以色列民所立的约？这个约就可以称为生命的约、平安的约。因为你听神的话，当然你是靠着神的恩典，所以神的话是为得救的百姓说的，神是对得蒙神的拯救并且赐给了他们整个献祭制度的自己的百姓说的话，大家明白吗？因为外邦人是不信神的，他们也根本不可能有能力听神的话，所以，今天如果我们说“我没能力听神的话”，你就仿佛把自己当成外邦人一样，没得救的人一样，大家理解吗？因为神的话，不信主的人——外邦人是没有办法听从的，而神的百姓是可以听从的，因为神赐给了他们恩典。所以，神把这个摩西五经赐给了以色列全民族，这就是神跟他们立的生命的约、平安的约。
为什么叫生命的约、平安的约？因为他们听就得生命，他们听就得平安，对吧？但是在这儿上帝又特别指向了祭司，对吧？“我曾与他立生命和平安的约”，这让你想到什么呢？你看在出埃及记33章的26到28节发生了什么事件，大家记得吗？就是摩西上山去领受神所赐的律法，然后大祭司亚伦就在百姓的压力下开始铸金牛犊了，因为大家都愿意那样敬拜，大家都愿意那样来赞美神那样跟随神，其实大家都觉得那样无伤大雅，因为我们敬拜的还是神，只不过我们采取了一个埃及的形式，一个金牛犊而已。哎呀，亚伦听听，耳根子一软，实在也没有办法驳了所有百姓的情面，那就造一个吧，是不是？结果摩西下山，神的愤怒就倾倒在百姓的身上，神就降大瘟疫，对不对？当时利未支派就勇敢地站在了摩西的一边。所以，你在神的家里不要怕站队，永远有属灵的争战，你永远要站对了队，你站错了队就是灭亡。那时，利未人就站在了摩西这位神的仆人的一边，然后杀了那些拜金牛犊的人，对不对？你要站在人意的角度，你会说他们什么？是杀了神的百姓了，但是神喜悦他们，本来利未是要招咒诅的，因为他杀了示剑人，记得吧？所以神透过雅各给以色列十二个支派的预言中利未人的未来本来是非常惨的，但是因着这个事件他们转败为胜，上帝重新重用他们，让利未人可以承担祭司的工作，就是从这儿开始的，大家明白吗？所以上帝在提说那段历史，上帝让他们记得什么？记得你身为祭司最最最不能丢的一样特质——就是你恨恶罪，你要站在神的这一边，要恨恶罪，不能够妥协神的律法去取悦人心！
还有什么约呢？你看接着就是假先知巴兰要咒诅以色列民，但是咒诅不成，记得吧？神超然地干预，可是巴兰非常聪明，巴兰知道神是忌邪的神，他只要有办法引诱百姓犯罪犯奸淫，他知道“因为神是公义的，他必然不可能溺爱他的儿女，只要我有能力有办法把他引诱犯奸淫，上帝必然灭了这群百姓。”记得吗？所以假先知巴兰就诱骗以色列人来跟米甸女子行奸淫，那上帝同样愤怒，降下大瘟疫，当时就死了二万四千人，而这个时候还有不知死的，就是说有神的百姓灵里昏睡，在罪中麻木瞎眼到这样的程度！就是神这样的审判临到，他竟然看不见神的作为，神这样的与摩西同在，他竟然看不到神的作为，还公然行淫，那时西缅一个支派的族长竟公然带着一个米甸的女子，就是米甸一个族长的女儿进到帐篷里，两个人犯奸淫，而大家都这么做，非尼哈就勇敢地拿枪把他们两个人从肚子戳穿，把他们刺死！哎呀，你说：“太残忍了，杀了神的百姓了！太残忍了！”残忍吗？上帝因着这件事悦纳非尼哈，我们一块儿读一下民数记25章的10到13节，来，预备开始：
10耶和华晓谕摩西说：11‘祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说：我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为上帝有忌邪的心，为以色列人赎罪。’
上帝称赞非尼哈三次，是什么？“忌邪的心”，“忌邪的心”，“忌邪的心”，是恨恶罪恶的心，所以祭司若丢失了恨恶罪恶的心，允许百姓随着肉体的私欲行，他就不配再做祭司。上帝说的就是这意思，大家明白吗？所以上帝说，我曾经跟你们立了生命与平安的约，就是为了让你们能有敬畏我的心，你们还要惧怕我的名。如果你们真明白这一点，祭司就应该活出怎样一个生命的状态？“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。”这些都是对我的要求，如果我有任何违背神的，神立刻不会跟我同在，大家明白吗？前一段撒但也是这样搅扰的，竟然我们有姐妹说：“因为你是神膏抹的，你错，当然神也膏抹你。”这是胡说八道，这是亵渎上帝的名！因为上帝绝不与任何一个在罪中不悔改的人同在。如果一个姊妹离开教会，我说她是被撒但引诱，她自己误以为是被圣灵引领，如果我把圣灵都说成了邪灵，我都犯了亵渎圣灵的罪，我还不肯道歉，不去和好，上帝早就管教我了！
你看新约中主耶稣的命令，你若是去献礼物，我不是说祭司，不是说牧师，就普通的弟兄姐妹也是如此，你想到圣殿中献礼物，这时候你突然发现你得罪了一个弟兄姐妹，无论你是在言语态度方式上还是方法上你得罪了一个弟兄姐妹，伤害了一个弟兄姐妹，你要马上放下你的礼物去跟他道歉，否则神绝不收你的礼物！明白吗，弟兄姐妹？所以你们不要被撒但蛊惑，赶快回到神的教会，回到神的团契，不要沉沦。我郑重地给我们中间的一些弟兄姐妹警告：我奉耶稣的名警告你们！而我若不是奉耶稣的名，我就又犯了妄称神名的罪，神此时就会击毙我。
好，祭司如果持守神赐给他们生命和平安的约，他们就会敬畏神惧怕神，敬畏神惧怕神就会帮助他们胜过取悦人心害怕张力这样老我的罪性，大家理解吗？所以，我今天在传讲这篇信息之前，我知道神让我说这样严厉的话，因为若不这样严厉，你们中间的一些弟兄姐妹真的就要灭亡了！我的心“怦怦怦怦”直跳，我真的可能得跳到一百多下，我都心慌得不得了，我感到这些话实在是都太严重了，太严厉了！但是我因着对神的敬畏与忠心，我必然要忠于上帝给我的托付，我发出这样催逼你们悔改的信息，你们不要再糊涂下去！不要再沉沦下去！赶快回到神的教会，委身教会，委身在团契里边，在主的真道的浇灌下，与弟兄姐妹们一起生命茁壮成长。
所以“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。”（玛2:6a）神不允许我口里说出不义的话不符合他真理的话，若是你们现在正在跟随圣灵的引领，我却这样公然用讲台来命令你们悔改，我犯了什么罪？我就犯了大罪，这是神决不允许的！所以如果我犯了罪，神就必然像他对待当时的祭司一样撤去跟我的同在。上帝还说给他们脸上抹什么？抹粪，让人人看见他就知道他臭气熏天，他完全没有神的荣耀，他比任何一个不信的人都更加的丑陋，神的百姓一眼都能够看出来。大家明白吗？所以，神还让祭司怎样呢？“他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”（玛2：6b）这也是我的责任。犯罪不犯罪不是你定义的，这个是神的要求，是按照神公义圣洁的话语来定义的。今天，对我们教会而言，就是以我们每个主日神赐下的道作为衡量标准的，所以你拒绝你不听从就是犯罪，而我要是不想被神责备，我若是不想神的同在离开我，我就必须勇敢地责备你，把你从悖逆中从罪中带回来，让你重新踏上跟随上帝的道路，大家明白吗？
还有“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2：7）所以，祭司的嘴里应该有什么样的知识？百姓有任何关于神的话语不明白的都可以来请教祭司，今天同样，我也有这个责任，你们任何对神的话语不明白的都可以来求教我，我都有责任来给大家讲解，以使大家能够明白神的话语，能够让神的话语照亮自己的生命，能够跟随主而得那永恒的生命。可是当时被神斥责的这些祭司，他们做到这些点了吗？没有，他们瞻徇人的情面，他们看重人的想法过于看重神的想法；他们看重人和人之间的关系过于看重他们跟神的关系；他们为了不破坏所谓表面的一团和气这样和稀泥式的关系，他们不敢得罪人，不敢去为神的真理作见证；他们不再有忌邪的心，不再有恨恶罪恶的心，不再有对神的忠心！所以上帝要羞辱他们，上帝要撤他们的职，上帝要把他们所带领的教会关门。大家明白吗？或者就任凭他随意乱搞下去。
2、斥责百姓对神不守约
那接下去神也斥责百姓不守约。神斥责百姓不守约是怎么斥责的呢？你看2章10节到12节说：
10 我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？11 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。12 凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
当神来斥责神的百姓不守约的时候，你觉得神给的这个理由，你能看出里边的所以然吗？神说我们都是一位父，所以以色列百姓就是一体，大家明白吗？当所有以色列的百姓他们都顺服神，他们都守约的时候，他们就能够活出合一的美好。而他们只要跟神不守约，立刻就会反映在人际关系上的不守约，他们就会立刻跟属神的百姓之间发生分裂，那接下来更直接的就是他们在婚姻关系中会发生破裂，所以我们不守约就会表现在真实的人际关系中。大家理解吗？你看他说我们是有一位父，也是一位神造的，你们怎么能以诡诈待弟兄呢？所以，一个人对神的不守约就体现在他对弟兄诡诈的相待，也体现在夫妻之间彼此的恶待，甚至还离婚。因为忠诚守约这个不是笼统而空洞的，一个对神忠贞对神守约的人，你会发现他在生活中也是守约的，他跟人也是守约的，那婚约是最重要的约，所以他当然也会在婚约中守约。
3、斥责百姓在婚姻中不守约
因为婚约是太重要了，所以接下来上帝用13节到16节的经文特别详细地展开斥责百姓在婚姻中的不守约，我们一块儿读一下，预备开始：
13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。14 你们还说：「这是为什么呢？」因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。15 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。16 耶和华—以色列的神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。」这是万军之耶和华说的。
好，上帝展开的这两方面人际关系中反映的不守约，大家理解了吗？在今天我们的教会中同样真实吗？同样真实。我们在教会更有“七个一”的保守，大家记得吗？在以弗所书里边，上帝用“七个一”来向我们说明我们在基督耶稣里是基督身体上的肢体，我们是一个身体，是由一个圣父借着一位圣灵所生，我们共同服事一位主，我们是一个身体，我们有一样的心意，一样的目标，是不可分的，大家明白吗？谁分裂神的教会，谁拆毁神的教会，神必要拆毁那人，所以你们要远离所有拆毁教会的人，撒但在教会中搅扰的胡言乱语你们也要特别地警醒，比如说：“谁说我不可以离开教会？”谁说的？上帝说的，上帝用“七个一”保证我们中间的合一，除非神对我们有差派，比如说把一个肢体接到另一个身体的某一个肢体上，这个神都是在永恒中有计划的。而你因为不听牧师的劝勉愤然离去，你就是在拆毁神的教会！哪位弟兄姐妹糊里糊涂还靠近他支持他，你就是跟当时跟随可拉一党要灭亡的那些糊涂的以色列人一样。
所以，今天我的讲道是非常严厉的，但是这不是出于我，我不敢对你们严厉的，这是上帝在上个星期我为你们祷告的过程中，我为你们流了多少眼泪，神赐给我的勇敢和刚强。因为我爱你们的话，就不能够眼睁睁地看着你们步入灭亡；我爱你们的话，我就不能看着撒但用各种谎言来搅扰你们，来诱惑你们。今天是一样的，弟兄姐妹，撒但所做的工作就是要拆毁我们，一个人对神不守约，他必然就会对弟兄姐妹不守约。我们一个好好的身体，你敢把一个胳膊给揪下去吗？你还胡言乱语说：“揪下去怎么样？谁说我不可以揪下去？这是我的自由。”你没有这个自由，神没有给你这个自由，单凭这一点就能够断定离开这个教会的人他是被撒但蛊惑进了撒但的网罗，而上帝为了让咱们弟兄姐妹，特别是跟他靠近的弟兄姐妹能明白这一点，上帝行了多大的神迹，你为什么还是糊涂的呢？！
所以，我说一下原则，跟摩西当年在旷野中对可拉一党一样，凡是这样不听劝勉断然离开教会的弟兄姐妹，因为他是跟随撒但的，所以你都要跟他划清界限，不是说不可以再跟他交往，而是就像上次我用迪马可的原则一样，你要把他作为不信者去跟他相处。你如果跟他相处就是为了挽回他，就像迪马可说的，如果他来请你打高尔夫球，你说：“好，打高尔夫球可以，但是我要先跟你谈一下你悔改的问题。”我们可不可以一起去逛街？可以，我先要跟你谈一下你悔改的问题。否则你会被他影响，被他拖下水，这个是毋庸置疑的，因为一个人当他都敢采取这样一个破坏教会的行动，他就是开始被撒但使用，那撒但这样使用他是开始而不是结束，所以你们都要小心，不要把我说的话当成耳旁风。神在今天是一样的，他把我们连接为基督身体上的肢体，我们一个肢体，你不要说撕裂了，揪掉了，你脱臼了，身体都疼痛啊！所以一个人对上帝的不忠，对上帝的不义，对上帝的不守约，自以为义，所有的表现立刻就会表现在他如何对待基督的身体，远离上帝接下来必然会带来的第二个远离——就是远离所有爱主的弟兄姐妹。当然你会首先远离我，因为我在与主同行，所以你远离我就不要自欺，以为自己在跟随主，除非我们的教会是被撒但建立的，如果你胆敢这样说的话，你就无可救药，因为你犯了亵渎圣灵的罪。
所以，在我们的关系中，我们要守约，大家理解吗？上帝是守约的神，所以他用约把我们保守在一起。我们是罪人吗？都是罪人。我们需要成长吗？都需要成长。你守约，在神的教会中你就可以成长了。我们是罪人吗？都是罪人，你守婚约你在婚姻中就能够成长了！而人的自私人的自利就反映在人的不守约，所以才会出现这样的情况：我在神圣的教会神所建立的合一的身体中我想走，不合我的心意了，我立刻拔腿就走了，这是极大的不敬虔的表现！所以他的一切假敬虔都透过这样的行为一览无余地展现在弟兄姐妹面前，你不要再被他蒙蔽！大家理解我说的吗？“理解。”而一个人自私自利到一个程度，婚约也可以不守，因为你这个人我不喜欢，所以我想换一个，这都是极大的罪的表现。所以，我现在也越来越明白神为什么让我责备和劝勉了，因为当我劝勉的时候，人心的本相就可以显露，其实这对教会也是一种保守。所以求主帮助我们，让我们明白他是守约的神，我们作为他的儿女，我们也理当守约。
神给了我们什么样的约呢？在今天这个新约的时代，我们受洗的时候，你没有郑重地在主的面前回应神给你的约吗？你没有在众弟兄姐妹的面前立定这个约吗？我们慕道班最后一讲不是就讲了洗礼的意义吗？在洗礼的意义中，我们不是就讲了教会的重要性、委身教会的重要性、神在教会中的心意吗？所以，让我们对神守约，也对彼此守约，更在婚姻中守约，因为我们是被那一位守约施慈爱的上帝所拣选所救赎的，弟兄姐妹们，大家明白吗？那神的百姓面对玛拉基这样的责备，他们悔改了吗？他们并没有悔改，所以我确实不希望这一幕发生在我们教会任何弟兄姐妹的身上，我盼望你们悔改。
神的公义永不改变（2:17-3:5）
而以色列百姓没有悔改，因为他们不想承认自己是错的，他们必然要把神说成是错的，所以他们接下来就是非黑白颠倒，把神说成不公义的了。但是我们的神是永不改变的，因为耶和华永不改变，所以雅各之子才没有灭亡，神的公义是永不改变的。你看这些悖逆的百姓是怎么诋毁上帝的公义呢？2章17节：“你们用言语烦琐耶和华，你们还说：「我们在何事上烦琐他呢？」因为你们说：「凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们」；或说：「公义的神在哪里呢？」”这里边所说的“我们在何事上烦琐他呢？”“烦琐”这个词怎么理解呢？大家原来背过以赛亚书40章的28至31节吧？“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦； 强壮的也必全然跌倒。 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾； 他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这首以赛亚书中美好的诗句，我们都背下来了，是吧？上帝希望他的百姓明白什么？你不要怕麻烦神，神是永不疲乏和困倦的！他会给任何一个愿意寻求他帮助的人随时的帮助，你等候他，仰望他，你愿意按照他的心意去行，他就使疲乏的得力，软弱的加能力，他使我们如鹰展翅上腾让我们能够活出远超我们所思所想的卓越的人生，这样的神伟大不伟大？“伟大。”他不疲乏也不困倦。
可是在这儿神说你不要烦琐我，他们说：“我们在何事上烦琐他呢？”这儿的“烦琐”在希伯来语中跟以赛亚书40章28到31节中的疲乏和困倦是一个词，大家明白吗？这就是说你不要让神疲乏困倦，这是一种非常反讽的讽刺性描述。这位永不疲乏困倦的上帝会因着以色列百姓倒打一耙，说神是不公义的，而感到极大的疲乏和困倦，大家明白吗？
如果你不能明白的话，我们所有做过父母的，你可以想象一下你在教养孩子的过程中，最让你痛苦的那一刻是什么？他不听话还不算是最痛苦的，对吧？而他不听话，他还倒打一耙，他说你是恨他的，你是不公义的，你是错的，他是对的，然后他就绕来绕去搅来搅去就坚持这一点，他就不认错。真的，没有任何的痛苦大过这个。所以我非常感恩，因为我在养育天天的过程中，神从来没有让我经历过这种痛苦，但是在我牧养教会的时候，神确实让我经历到了，我也感恩。为什么？因为如果没有这样的经历，我就读不懂神的心意，我就读不懂为什么上帝会说“你不要让我疲乏困倦”。“烦琐”的中文翻译就是疲乏和困倦，神怎么能够疲乏？怎么能困倦？可是因着百姓对他的不忠不义，把公义的神说成不义的神，竟然使神感到非常的疲乏和困倦，大家明白吗？
这就可见上帝是多么恨恶他百姓对神公义属性的玷污，这让他非常的痛苦、非常的难过、非常的耗神。我在劝勉弟兄姐妹的过程中，就是他这种顽梗悖逆会特别耗我心神的，并不比我准备一篇讲道消耗我的心神小。当一个弟兄或者姊妹对我说：“你是不公的，你是不义的，上帝现在就让我来挽救你……”总之，弟兄姐妹这样大逆不道的时候，我说任何的话也没有办法让他回转过来的时候，我的心就是极其伤痛的，所以我多少多少略微略微一点点能够感受到神说这句话的心情。
那神接下来就表明他的公义，神向这些悖逆的百姓显明他是公义的，他必会在他公义的审判中显出他公义的大能，所以神说：你们准备好来迎接我的审判吧！你不是不悔改吗？我突然之间就会来到了。我们一块儿读一下3章1节到5节，来，预备开始：
1 万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」2 他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的硷。3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。4 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。5万军之耶和华说：「我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」
上帝是公义的吗？什么时候神就会显明他的公义？神的审判降临的时候就会显明他的公义，神今天管教我们的时候也会显明他的公义。所以，神怎样形容他的审判呢？如炼金之人的火！神公义的审判之火仿佛炼金之人几千度高温的火一样，要把金子和杂质分开，也仿佛漂白布之人的强硷一样，神怎能是不公义的呢？！这位公义的神“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；”这样的比喻，你看在先知书里是经常出现的，对吧？当神的公义降临的时候，所有犹大的百姓都会献上蒙神悦纳的祭物，仿佛那个预表神国度荣耀的所罗门年代一样，大家说好不好？
而公义的神临近的时候也必施行审判，所有的罪人都必会受到惩处。上帝为什么说这些话？为什么他也强调“忽然进入”，“快要来到”，“速速作见证”，为什么？因为上帝要让我们随时做好准备，这个也是从旧约到新约神一贯给我们百姓的命令，就是让我们知道耶稣基督会在你没有预备好的时候突然之间就降临。所以你别再犟嘴说神不公义了，因为若是我们犟嘴认为神不公义，公义的神降临的时候，你就要灭亡了，大家明白吗？所以赶快回转来归向这位公义的神，不要再犟嘴，当然你不会跟神犟嘴，就是别再跟我犟嘴了，因为神若不感动我劝勉你，我不会劝勉的。
你看路加福音里边主耶稣怎么做的比喻？主耶稣命令我们：“「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:35-37）哇，这个恩典太大了！主竟然要伺候我们，如果我们忠心为主而活的话。接着看，“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」”（路12:38-40）这个比喻大家明白什么意思吗？主耶稣把他的降临比喻成仿佛贼来那样的突然！在你不经意你没有预料到时，他就来了。所以我们要随时做好准备，别跟神犟嘴，你跟神犟嘴是没有任何好处的，赶快回转来归向神！帖撒罗尼迦前书5章2节也说：“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。”彼得后书3章10节也说：“但主的日子要象贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”主来的日子像什么？贼一样。启示录3章3节：“……若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”启示录16章的15节：“看哪，我来象贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！”
好，弟兄姐妹，主盼望我们什么？“警醒。”主盼望我们警醒做好预备迎接公义的神的到来，以使公义的神降临的时候，我们不受他的审判，反而进入他的荣耀。所以不要跟神犟嘴，因为公义的神马上就要来了。他来的时候必是速速地到来，他是忽然进入，他是快要来到，所以一切行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人工价的、欺压孤儿寡妇的、屈枉正直的和不敬畏神的都会被神统统消灭。弟兄姐妹们，我们要悔改归向这位公义的神吗？我们还要跟神犟嘴说：“神是不公义的吗？”不，神是永远公义的！所以大卫的诗篇说：你责备我的时候，就显出你的清正，就显出我的不义。而我们在老我的罪性中以自我为中心的时候，就会是“你责备我就显出你是不义的，因为你责备我。”大家明白吗？所以求神永远不变的公义属性来催逼我们悔改，来预备他公义审判的到来。
神的祝福永不改变（3:6-12）
神不仅仅是公义的属性不改变，神的祝福也是永不改变的。当我们听到神公义的审判即将到来的时候，我们是不是感到挺害怕的？你不悔改就要面对神公义的审判了。但是，如果我们悔改了呢？我们就要迎接神所赐下的丰沛的祝福，因为这永远是神的心意。神是祝福的上帝，他为了祝福他的百姓，他为了祝福我们而创造了我们，他为了祝福我们而拯救了我们，所以让我们来迎接他的祝福好吗？你看上帝盼望他的百姓来得他的祝福，3章6到7节，最关键的经文就是在这一段出现的，我们一块儿读好吗？来，预备开始：“因我—耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：『我们如何才是转向呢？』”
弟兄姐妹，神的属性是永不改变的，神是祝福的神，神赐下了他的律例典章，他应许我们，我们只要全然转向上帝归向神，我们就会得什么？就会得祝福。百姓此时得的是什么？“咒诅。”因为他们撒种多，他们收的少，他们脸上也蒙羞，蝗虫还肆虐，让他们颗粒无收，然后葡萄结的果子还没有收获就都烂掉了。所以这是神让他们明白：神在咒诅他们！神说我为什么咒诅你们？因为你们没有转向我。百姓这时候悔改了吗？不，百姓犟嘴说：“我们如何才是转向呢？”难道我做的还不够吗？你还要求我什么？“现在我已经每天都开始读经了，我也来参加主日敬拜，我也参加教会服事，我怎么着才是转向你？”听到百姓的犟嘴了吗？
今天这种犟嘴的声音在我们内心深处还有吗？上帝在玛拉基书里边说出了这些悖逆的百姓口里不敢说出的话，他们并没有跟神这样说，大家理解吗？而神知道他们心里的想法，神知道他们内心的声音。所以上帝把他们口里不敢说出来的话，就这样一目了然地写在圣经里边，让我们对号入座。如果你发现这说的就是你，你就赶紧悔改，大家明白吗？而他们质问上帝：“我怎么回转归向你？我怎么回转？转80度？180度？360度？我怎么着就算够了？”他言外之意就是你太苛刻！看到了吗？“我都已经做了这么多，瘸腿的牛羊我自己都没吃，我都献给你了，你还不收，那你还要让我转向你，还让我转向你什么？百分之九十的人都不献祭，我拿了两只瞎眼的牛羊来献给你，我现在倒成了招你咒诅的了。”这些顶嘴悖逆的话大家明白吧？
所以上帝直接就跟他们说：你不是想转向我吗？我说你没转向我。百姓不服，上帝就说：我说一件事，透过这件事就能够充分显明你们没有转向我。上帝说的是什么？“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（玛3:8-9）“夺取”，robbing ，就是抢劫的意思，上帝三次强调说神的百姓抢劫了神的东西，通过这件事情我就充分知道你没有转向我。百姓不服，是吧？神就接着跟他们说他们到底怎么抢劫了神的东西。他们怎么抢劫神的东西的？“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，”（玛3：10a）意思是什么？他们没有把当纳的十分之一和当献的供物献给神，所以神说这个就是抢夺了神的供物。这话严重吗？你觉得这是一个特别明显的标志吗？这时候我又想起了马丁路德所说的：“一个人若想归信耶稣，必须包括三方面的博弈:一个是思想，一个是内心，一个是钱包。”一个人若觉得自己思想上归向了神，他也觉得情感上内心上归向了神，但是他的钱包却纹丝没动，马丁路德说他肯定没有归向神。这跟神说的一致吧？我们的主耶稣说什么？“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）
神缺百姓的十分之一奉献吗？“不缺。”神为什么让他的百姓要奉献十分之一？因为这是转向神的一个最重要的操练。这是真的，我们的心真是跟着我们的财宝走的。如果你把钱都花在了宴乐上，你发现你的心整天想的是什么？哪有好吃的？哪有好玩的？你就在吃喝玩乐上是专家，因为你的钱马上就会跟着你的吃喝玩乐走了，对吧？如果你的心在神的国度上，你很自然就会关心我怎么样能够拓展神的工作？我的钱应该怎么花能够最有利于神的工作？你的钱进入到神的工作里，你的心就会被神的工作牵动吧？在旧约的年代，十分之一的奉献是必须的！我们讲过旧约的律法，我们都讲过以色列百姓要奉献三个十分之一，其中一个十分之一就是给祭司和利未人的，因为祭司和利未人他们是没有收入的，他们要受百姓的供养；还有一个十分之一是他们一年三次大节期庆典的时候，他们吃喝快乐的，三大庆典就是逾越节、五旬节和住棚节，你想想这是多么欢乐和丰盛，因为有十分之一的收成和牛羊都在这期间宰杀吃了的，你看这有多美好！还有三年一次的十分之一是他们给本城寄居的穷人寡妇，还有住在他们本城的利未人的，这是神给他百姓的要求。
今天在咱们教会怎么实践呢？我们都要奉献十分之一，但是我们每一个弟兄姐妹就是咱们教会的财务管家，大家记得吧？就是你自己开一个账号，你把你收入的十分之一存在这个账号中，你就从十分之一的奉献开始操练。虽然新约告诉我们所有都是神的，我们全部都是属神的，我们应该以管家的心态把神给我们的一切时间生命金钱都奉献给神，因为我们全人都属于他，这是新约的教导。但是我们可以从十分之一奉献开始操练起来，好吗？你就把它存在你开设的要奉献给教会的账户里，你别偷盗神的钱，这个话说得非常清楚的，不要抢劫神的财物。然后，你就好好管理这个钱，用在所有教会的事工上，现在用不完你就存着，因为会有用到的那一天。比如说如果我们有被神呼召的传道人出来，他需要不需要
上神学院来装备呀？如果神呼召他全职奉献，需要教会供养他吗？“需要。”虽然我不需要大家供养，我是效法保罗，这是我自己在主面前的心志，并不是神对所有传道人的要求，大家明白吗？那你就存着，等教会需要的时候，你就按照感动拿出这些十分之一的奉献来做教会的工作。
神说你可以试试我，试试我什么？你来奉献，不要再抢夺神的钱了，把神的钱还给神！然后“以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3：10a-12）神的应许美好不美好？神的应许确定不确定？你试过吗？我试过，我在加拿大真的试过一次，那年我的收入真的是有史以来最高的。前两天跟一个姊妹交流，那个姊妹也说，刚开始来咱们教会的时候，她收入不高，一个月就挣五六千块钱，她确实奉献了六百块钱放在奉献箱里了，还不是放在她自己的十一奉献账户里。结果第二天买一个股票，就是买了一下就赚了十六万块钱。好不好？弟兄姐妹，太棒了！是吧？你挣一百块钱奉献十一难吗？不难，一千呢？十万？一百万？一亿？你收入一亿的时候十一奉献难不难？“难。”你收入越多其实十一奉献越难，所以富人进天堂真的像骆驼穿针眼，因为你犯罪的可能太大了，对吗？我听一个牧师曾经讲过，他说他们教会就有一个特别富的企业家，所以让他奉献十分之一，这可是太难了，对吧？但是他真的咬牙奉献了十分之一，结果第二天他真的马上就签了一个巨额的合同。哇，他是生意人嘛，他一想：哇，这个神真灵！投资回报率没有比这更高的了，所以他第二个月就又加倍奉献，想要得到双倍的回报，但这一次就没有了。
所以大家明白吗？“让你试试”的意思就是说神让我们的心归向他。一旦你的心归向神，神就让你从钱开始操练，其实这个过程神就让我们脱离金钱的捆绑，因为你每奉献一个十分之一，你都是说：“主啊，我相信这个是归给你了，我的一切的都是你赐的。”你看这就操练我们的信心嘛。但是如果你奉献是为了得更多好处，那你说神会给吗?不会给，所以“试试”的意思，大家明白了吗？如果你的心归向神，你试试神是不是信实的，看神是不是祝福你，因为神说绝对会祝福我们，因为他是祝福的神。所以我们任何人没有经历到神的祝福，你不要找别的理由，就找自己的理由，因为你没有归向神。我们就从十一奉献开始吧，好吗？你看神说十分之一和当献的礼物，当然十分之一是基础，你还可以在这个基础上多多地奉献礼物，帮助弟兄姐妹，帮助有需要的人，你看箴言里面也说的多好，箴言11章的24到25节说：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”弟兄姐妹们，你要被神滋润吗？你要上帝打开天上的窗户将祝福倾倒在我们的生命中，让我们无处可容吗？要的话我们就从金钱的操练开始，让我们做一个慷慨又有恩慈的人，让我们的钱投向神的国度，我们的财宝在哪里，我们的心就会在那里！
神的救恩永不改变（3:13-4:6）
好，神的祝福是永不改变的，神的救恩也是永不改变的。下面就是神的百姓最后的顶嘴了，“耶和华说：「你们用话顶撞我，你们还说：『我们用什么话顶撞了你呢？』你们说：『事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。』」”（3:13-15） 他说的啥意思？弟兄姐妹们，这些百姓为什么在跟神犟嘴？他们说服事神是没用的，对吧？听神的话也是没用的，不光是没用，听神的话和服事神都是苦差事，都是烦琐的，神还让我们苦苦斋戒，有什么益处呢？
所以大家看到了吗？一个人从不爱神开始，他就慢慢地堕落再堕落，他就必然会这样看待神给他的恩典。神赐给他的话语，他不当成恩典领受，他当成了烦琐的重担；神赐给我们这些不配服事他的人服事他的恩典，我们却也当成了一个烦琐的重担；我们把听神的话不是当成福分，却当成了苦苦的斋戒。如果这样，这个人是没有重生的，大家明白吗？因为他没有一个正确回应神的恩典的灵在他心里，而一个重生得救的人，一个在主耶稣里面新造的人应该是如何回应神的话语？他如何回应神赐给我们的服事神的机会呢？你看我们现在不是每天都背一节诗篇119嘛，你每天坚持背诵应用，背不下来也没关系，我相信很多经句肯定已经印在大家脑子里了，我就把诗篇119的一些经句放在这儿，你看一个在基督里新造的人，他是怎样看待神的律法的？
“我要默想你的训词， 看重你的道路。 ”（诗119:15）他看中的是什么？不是因为听神的话，神给我钱，神给我好处，神给我治病，神让我升官，神让我发财，那样的人还是一个老我没有重生的人，因为他羡慕的追求的跟世人没有两样，所以他才会羡慕马云，羡慕这世界上成功的人，他说那些人倒是挺有福的，而我们在这儿苦苦斋戒简直是毫无益处！你看我们重生得救的人会说什么？
我要在你的律例中自乐； 我不忘记你的话。（诗119:16）
我时常切慕你的典章， 甚至心碎。（诗119:20）
求你使我的心趋向你的法度， 不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。（诗119:36-37）
求你使我所怕的羞辱远离我， 因你的典章本为美。 我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！（诗119:39-40）
我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。 （诗119：97）
看到这两种截然不同的人了吗？弟兄姐妹，你是一个重生得救的人吗？你还是一个挂名的基督徒？你怎么知道自己是挂名的基督徒还是一个重生得救的基督徒？透过你如何看待神所赐下来的他的恩言真道就可以显明。我用过小一诺的例子，大家还记得吧？一个在主里重生的新生儿他同样是可以渴慕神的话的，虽然他消化不了多少听不懂多少，但是他非常想明白，他非常想吃，他很着急，因为他想像大人一样地吃。我们天天看见一诺就这样成长，对吧？现在她终于能吃点鸡蛋羹了，她可高兴了，每天吃饭的时候可享受了，大家明白吗？所以你坐在下边，神的道供应下来，你透过自己内心深处对道的真实回应，就能够知道自己有没有重生，不要麻痹自己，不要蒙蔽自己。所以我们要重生，主命令我们要重生，否则我们不能进神的国。
这个就是悖逆的百姓，我们看玛拉基书是不是感到非常沉痛非常沉重？但是整个玛拉基书就在百姓悖逆不悔改这种黑暗的大背景下，就仿佛漆黑漆黑的夜空一样，让人感到压抑，就在这样一片漆黑中，却闪耀出了几颗璀璨的光明的星星，那就是在神眼中那一小群敬畏上帝的人，上帝是格外恩待他们，格外眷顾他们，格外保守他们，格外怜恤他们，格外帮助他们，格外记念他们，这个带给我们所有敬畏神的弟兄姐妹何等大的安慰！所以，我们一起来读一下3章的16到18节好吗？看看这一小群人是怎样的人，你看他们说的话跟刚才那些悖逆百姓说的话是多么的不一样。我们一起读，预备开始：
16那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。17万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。18那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」
所以弟兄姐妹们，我们平时在说什么话重要不重要？“重要。”我们主也说我们所说的闲话神都要记录下来，闲话最重要，因为你不经意说的话最能够反映你真实的内心的生命光景。这些敬畏耶和华的人，他们在谈论什么？他们在抱怨神吗？不。我们教会有非常多敬畏耶和华的弟兄姐妹，我们在一起谈论神的话语，我们在谈论神的话光照了我们什么罪；我们在谈论我们应该怎样回应神的话，以使我们的生命得到更新；我们在谈论我们是多么的蒙福，因为上帝把那使万民作主门徒的伟大使命交托给了我们；我们是何等的蒙福，因为上帝竟然垂怜使用我们这些渺小卑微的罪人，让我们可以有份于他伟大的圣工；我们在谈论我们怎样能够把神的工作做得更好，我们怎样分工；我们怎样邀请慕道友；我们怎样齐心协力地来建造神的圣殿，我们怎样同心合意地来做照亮这世界的金灯台！所有这些谈话神都记下来了。
同样，所有搅扰教会的言论，你所做的一切虽然人不知道的破坏工作，神也都记下来了，神必会管教的。神不仅侧耳而听，他还记录下来了，记录在哪儿了？他有一个纪念册，当然我们在旧约启示的年代，还没有现在U盘之类的现代科技工具，现在我们一个U盘这么小的容量就可以存那么多信息，而上帝把我们一生的所思所想所言所论都记下来了，这太可以理解了，对吗？所以求主帮助我们任何一个人都不要蒙羞，因为主说当我们到了主耶稣审判台前的时候，一切都要显明，神把一切隐藏的都要揭开。哇，当你这样想的时候，周弟兄，你盼望神揭开的是……？假如你干了很多好事，现在别人误解你，不知道你干了这么多好事，你觉得当这一切被神揭开的时候，你会怎样？你会得荣耀吧！假如说：哇！原来我们都把周弟兄干的好事儿安在了果果身上，原来是周弟兄做的，你看周弟兄得荣耀吗？可是我们要隐藏了很多的罪，我们不承认不悔改，到那天被主揭开了，你蒙羞吗？“蒙羞。”所以求主帮助我们，让我们此时就赶快悔改来领受他的拯救之恩，好吗？
你看我们这些敬畏神的人，神都把我们记下来了记念我们，我们是什么样的人呢？是敬畏耶和华的是思念他名的人，所以神要把我们带来归他，我们要特特归神，然后神还必怜恤我们，如同怜恤谁？“我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”主的比喻是多么的温暖和打动人心呢，所以我们任何为主作工的神决不会亏待我们的，神会像父亲怜恤服事自己的儿子那样怜恤我们。然后，到了那一天，神会把善人恶人分开，神会把侍奉神的和不侍奉神的人分别出来，弟兄姐妹，你想被分别到哪儿呢？“侍奉神的。”我们要想侍奉神，我们就要生命洁净，对吧？所以神也特别怜恤我们，他要用他的救恩拯救我们到底。
我们也读一下诗篇103篇13节和以赛亚书49章15到16节，好吗？这些经文都特别感动人，让我们知道我们为主而活，我们把自己生命奉献给他，我们必然会得蒙他的拯救。所以，所有说“你为什么要烦琐我，加重我的重担，让我苦苦斋戒，让我服事你，让我受这么多的苦？”这些话的人他们都不明白听神的话和服事神都是神拯救我们的方式，神不缺我们这些人服事他，明白吗？神是为了拯救我们而赐给我们这样的恩典。好，我们一起来读，预备开始：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”（诗103:13） “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩， 不怜恤她所生的儿子？ 即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上； 你的墙垣常在我眼前。”（赛49:15-16）
神的应许美好吗？而到了那一天，当神的拯救神的救恩完成的那一天，你看4章的1到3节也说的多好，整个世人就分为两类。神的比喻也是非常生动形象的，一类人是什么样的人？是狂傲的和行恶的，就是悖逆顶嘴的，到了最终神赐下玛拉基书这样重要的催人悔改扎痛人心的信息他仍不悔改的，就会怎样？“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”还有另一类人，就是敬畏耶和华的名的人，他们会怎样？“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”弟兄姐妹们，神是非常爱我们的，你愿意把你的生命全然交给他吗？你愿意把自己的生命全然敞开在他带有医治大能的生命之光中吗？愿意的就来悔改归向他吧！我们若是愿意来悔改归向他，神就应许我们：“你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”
这是多么美好丰盛和得胜的应许，弟兄姐妹们，你想要经历这样丰盛的生命之福吗？怎么经历？来，就近他的救恩！无论你的生命是多丑陋多黑暗，不要再躲避神的生命之光了，来到他的面前，认罪悔改就是你获得新生的第一步，而神的光线就带着医治的大能，他必然使软弱的变刚强，使有病的得医治，使无用的变成神手中尊贵而宝贵的器皿。
那最后整个神的救恩让我们聚焦在两样事情身上，神的救恩是永不改变的，所以神一早就赐下了摩西律法，赐下了整本的旧约圣经。因为这是玛拉基书的结束了，所以玛拉基书的4到6节不仅仅是玛拉基书的总结，也是整个旧约的总结，也是摩西律法的总结，也是所有先知书的总结。那么，我们神的百姓应当怎样来领受神的救恩呢？因为神的话都是神所默示的，他为了叫我们今天能够因信基督耶稣有得救的智慧，我们想得救吗？你跨越神的圣经是不可能的。所以不用相信那样一些谣言，你只要像念咒语一样口头上说：“耶稣是神的儿子，耶稣为我的罪钉死在十字架，我决志了，我信主了，我就得救。”没有这样的，神从来没有这样说过，大家理解吗？那是你决心领受神的救恩的开始，所以神赐给了我们他全备的话语。
玛拉基书4章4节怎么说：“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”为什么要纪念摩西的律法？我们马上就要读到新约了，我们现在读完了旧约，你感觉旧约和新约有矛盾吗？“没有。”你再读新约也绝不可能感觉跟旧约相矛盾的，因为整个神的话语就仿佛是一朵玫瑰从花蕾到花朵绽放的过程，整个摩西五经就是这个花蕾，所以我们要纪念摩西五经，神所有的核心的真理都在摩西五经里边赐下了，我们说摩西五经、摩西的律法或者说西奈之约，它的精髓是什么？再说一下：就是爱！尽心尽力尽意爱耶和华你的神！如果我们爱神，我们就会遵行神的律法。所以神的律法是以十诫为总纲的，然后整个摩西五经展开所有的细则，那我们今天的应用都是真理原则的应用，对我们而言就是把我们主日讲道的信息主旨运用在我们的生活中，就是我们在记念神在西奈山上给摩西赐下的律法。
最后，4章的5到6节，上帝怎么说？我们读一下，预备开始：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”这说的是什么意思？玛拉基书结束了，现在要盼望谁来了？以色列他们要进入四百年的黑暗期。他们不是烦先知吗？神从早到晚派先知责备他们，警戒他们，劝勉他们，督责他们，终于没人再烦他们了，他们就进入到了四百年的黑暗期，直等到施洗约翰的日子。当施洗约翰降生之前，撒迦利亚是个祭司（这不是撒迦利亚书里的撒迦利亚了，到新约了，这个时候已经从公元前520年到了公元后元年左右了。）施洗约翰是他的儿子，他的妻子伊丽莎白也是一直没有怀孕。当他们年老了，神应许要赐给他们一个儿子，祭司撒迦利亚还不相信，最后神因为他不相信还让他变哑巴了，大家记得吧？当天使加百列给撒迦利亚传好消息的时候，你看他怎么说的，我们一块儿读路加福音1章的13到17节，预备开始：
13天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主—他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」
好，天使加百列认为谁是这一位要来的以利亚？“施洗约翰”，对吧？所以马太福音第3章开篇1到6节就是在讲施洗约翰怎样出来服事，你看施洗约翰出来的时候他怎么说：
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改。”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
很轰动吧？施洗约翰传福音太简单了，他只在旷野中这么一喊：“天国近了，你们应当悔改。”所有的人都要受他的洗，结果约翰还拒绝给很多人施洗，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:7-8）约翰就不给他们施洗。咱们教会什么时候能到这样复兴的光景啊？大家想想为什么施洗约翰的事工这样大有果效？因为四百年过去了，再没有先知跟他们说话了，而施洗约翰出来的时候，他穿的是什么？骆驼毛衣服，腰束皮带，吃蝗虫野蜜，跟以利亚是一样的，你看列王纪下1章8节描述以利亚也是“身穿毛衣，腰束皮带。”施洗约翰就是以一个以利亚的形象出来的，所以百姓当然一眼就认出这不就是神在停止跟我们说话之前，催逼我们悔改，应许要来的那一位以利亚吗？所以我们赶快去悔改来归向我们的神，大家明白吗？当然我们的主耶稣在马太福音17章的10到13节，也跟当时的犹太人说施洗约翰就是以利亚。但是在约翰福音1章的19到28节，我们却发现当文士法利赛人祭司来问施洗约翰说：“你是谁呢？”他说什么？“我不是基督。”“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”这就有点含糊了吧。
为什么？因为这一位真的使人心回转，使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得神来咒诅遍地的，是以利亚所预表的耶稣基督，因为只有耶稣基督才能够使人心完全回转归向神。所以我们可以回转归向神，不是一个非信徒可以做到的，不是一个没有圣灵的人可以做到的，不是一个没有重生的人可以做到的！是只有重生得救的神的儿女才可以做到的。所以我们在座的如果有挂名的基督徒，你今天愿意悔改吗？你愿意悔改，领受神所赐下的圣灵，你真的做一个名副其实的基督徒，可以靠着圣灵的大能胜过自己老我的任何罪性而活出基督的荣耀吗？你愿意彰显基督的救恩吗？我盼望你的回答是：“我愿意。”
而到了启示录的时候，在末日七年大灾难，我们说神的工作重回以色列，对吧？你看多么奇妙，刚才施洗约翰那是为耶稣基督的第一次降临预备道路，对吗？到了七年大灾难的时候，启示录11章3节就让我们看到，又出来两个见证人，他们穿着毛衣，传道一千二百六十天，透过对这两个传道人他们所做的事情在启示录中的描述，你就会说：这两个见证人，一个是摩西，一个是以利亚。所以，以利亚将来在七年末日大灾难的时候还会回来为耶稣基督的第二次降临来预备道路。因为唯有耶稣基督是那一位使人心可以完全从悖逆转向我们的神的救主，唯有耶稣基督是那一位因着我们的心全然地转向了我们的救主，我们那位可以使父亲的心转向儿女，使儿女的心转向父亲的伟大的救主，而今天耶稣基督在十字架上所成就的伟大救恩已经白白地赐给了我们，亲爱的弟兄姐妹们，你要感恩地领受吗？愿我们每一个人都感恩地领受！
好，这就是我们今天对玛拉基书的学习——“因为我耶和华是不改变的，……”沿着百姓十次顶嘴的经文脉络，我们看到百姓直指神不变的六个属性和他的作为：神的慈爱永不改变，所以神要求我们这些得蒙他拣选，承受了他拣选之爱的他的子民以完全的爱来回应神对我们的爱。神的崇高是永不改变的，所以这位崇高的神他要求我们这些得蒙了他的拣选，得蒙了他慈爱拯救的他的子民们来尊崇他来敬拜他，来把我们一切最好的奉献给他。神的守约是永不改变的，所以上帝早就在摩西带领以色列人出埃及时，在西奈山就跟以色列立下了西奈之约，就赐下了摩西的律法，今天的我们已经有了新约，神全部的话语就是神给我们的保守！我们听从神的话，我们就蒙神的祝福，我们不听神的话我们就得神的咒诅，所以神是守约的，他一直跟我们持定他给我们立定的约，虽然我们不配得他的约，但是神没有舍弃我们，没有抛弃我们，因为他不改变，所以我们没有灭亡。他一直守约！我们也要守约，因为神要求我们守约，而我们若是跟神守约，我们就必然跟弟兄姐妹彼此在关系中守约，我们是一位圣父所生，我们是被一位圣灵所生，我们是服事同样一位救主，我们是有同样一个身体，我们活着是为了同样一个荣耀的目的，我们有被圣灵连接在一起的神所保守的合而为一的心，所以我们若对神守约，就不会破坏神所赐给我们的弟兄姐妹之间合而为一的约，我们更不会破坏神用来彰显他合一的荣耀的婚约，所以求主保守我们，让我们做一个守约的神的儿女。
神的公义是永不改变的，所以神的百姓不要向神犟嘴！当神责备我们的时候就是显明他的清正，显明我们的罪，我们要马上认罪悔改而不要倒打一耙，污蔑神是不公义的。否则，当神公义的审判降临的时候，我们就要像碎秸一样被烧毁！而神盼望我们因着知道神的公义而随时预备好自己迎接神公义的审判，因为耶稣基督再来的日子近了，他再来的时候仿佛贼一样，那些预备好自己迎接主再来的人就有福了。神的祝福也是永不改变的，神是一切福乐的源头，神是为着让我们享受他一切丰盛的祝福而创造了我们，所以神呼吁他的子民，你们回转归向我，你们转向我，我就转向你们，所以我们若是任何弟兄姐妹没有经历到神所赐下的生命之福，你不要找别的原因，就要找自己的原因，因为你肯定没有转向神。那你怎么知道自己有没有转向神？上帝给了我们一个最切实的考验，从十一奉献开始操练，如果你抢夺神的财物，就说明你没有转向神，所以我们一起来转向神，从金钱的奉献上来显明我们的生命已经归向了神，因为我们的财宝在哪里，我们的心就在那里。
最后，神的救恩永不改变，神斥责那些把学习他的话语当成重负，神斥责那些把服事他当成自己付出的可恶的他的子民，而神悦纳那些以感恩的心领受神的话语，以感恩的心来服事上帝的、敬畏上帝的神的子民，所以神记下了我们所有的所思所想所说所做所行，并在我们学习他话语的过程中，在我们服事他的过程中，让我们经历他的救赎之恩！神也让我们看到他公义的日头是带着医治的大能的，求主帮助我们每一个弟兄姐妹都归向他的救恩，不要再躲避在自己心灵的黑暗里，让生命之光照进我们黑暗的内心，照亮我们内心的深处，哪怕再黑暗的一个角落，让我们整个全人经历上帝带着医治大能的光线的医治，以使我们跳跃如牛犊，让我们为主争战，仿佛神军队里的精兵，让我们经历神带领我们从一个得胜进入到另一个得胜，让我们的教会充满上帝赐给我们的从荣耀到更大的荣耀，让我们不愧被称为神的儿女，让我们不再羞辱神的名。所以愿主祝福我们，让我们永远记得玛拉基书这最重要的一节经文——“因我—耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”感谢赞美主！
2019年11月10日上午堂