宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。特别感恩，因为今天是一个值得纪念的日子。纪念什么？我们已经学完了整本的旧约圣经，将要进入到新约的学习了。
我们看旧约分成了哪几个大部分？四个大的部分，对吗？律法书、历史书、智慧书和先知书。新约同样也是分了四个大的部分，四福音书、使徒行传、书信和启示录。感谢主一直祝福我们从创世记到启示录的三层次牧养计划，上个星期我们结束了整本旧约的学习，我们结束在玛拉基书。当我们开始新约学习的时候，我体会到了大家内心的那份喜悦，那份盼望，我听到不少弟兄姐妹都说：“哇！我们终于要学新约了。”我是感恩的，因为我发现我们是这样盼望学习，我们打开新约之后，首先面对的就是四福音书，四福音书就是主耶稣基督——这位上帝的儿子，圣父、圣子、圣灵三位一体真神的第二位格，他终于要成为肉身来到我们中间了。我们在过去看到历世历代先知向神的百姓说话，而我们在四福音书中，我们终于听见了神的儿子亲口向我们说话，我们的心理当是欢呼的，是雀跃的，是喜乐的，是充满盼望的，对吗？当我们说终于要讲新约了的时候，如果我们心里面萌生的是这样一份期待的话，我就会特别感恩。
但是在我感恩的时候，我心里边也浮现出了一丝淡淡的担忧，你们知道我担忧什么吗？我想，我们教会新信徒是非常多的，虽然我们有这么丰沛的神的道的供应，但是或许还有一些弟兄姐妹也会像我当初刚信主的时候那样理解旧约和新约。那时候我也特别不想看旧约，特别是不想看先知书，因为我感到先知书充满了对人的定罪，看先知书里边显明的这个神是威严的，是苛刻的，是很凶的，然后我就听说新约的神不是这样的，因为新约的耶稣是充满着慈爱的，他是充满怜悯的，充满对人的接纳的；而旧约的神总是定人的罪，说人这错那错要悔改，要不就审判你，而耶稣来说“我不是来审判的，我是来赐你们丰盛的生命的。”所以我盼望新约，大家说对不对？“对。”如果我们是这样盼望新约的，我们就盼望错了，因为圣经从旧约到新约是一脉相承的，所有被神膏立被神差派的仆人，他们所宣讲的信息是完全和谐一致，没有任何矛盾之处的。我们学完了旧约，结束在了玛拉基书，你就可以从摩西开始一直回顾到玛拉基，有没有任何一个神的仆人，他说的话跟以前神的仆人说的是矛盾的？从没有，对吗？
我们再回复习一下奥古斯丁的话，奥姆斯丁怎么形容整本圣经？当然他表达的也是圣经一脉相承的观点，他说：“新约是在旧约中隐藏，旧约是在新约中绽放。”Ron Allen也曾经用玫瑰绽放的过程形容过整本圣经的和谐一致，他说摩西五经就仿佛是玫瑰的花蕾（摩西五经就是律法书），然后你看到圣经在渐进启示的过程中，这个花蕾慢慢绽放直到启示录，成为完全盛开的花朵，在旧约里边不清晰的，在新约中清晰地显明了，但是新旧约没有任何矛盾之处，大家理解吗？所以,如果我们的心感觉终于不用听审判了，太压抑了，而盼望新约的学习，这就是错误的，因为有些姊妹是跟我这样分享的。我家里阿姨有几个老乡，他们在老家是带教会的，她们前不久来过咱们这儿敬拜，我问阿姨：“你们几个带教会的传道人在我们教会听了讲道怎么样？”她说：“她们说挺好的，就是挺严厉的，但是没关系，因为那个是旧约，反正现在我们是新约，耶稣就不要求这些了。”大家看到了吗？这种观点是非常盛行的，这是传道人说的：“好在我们今天生活在新约的时代，神不再那样严厉地指责我们了，因为耶稣来了。”那几个传道人也不坚持主日敬拜，我也劝勉她们：“你作为二十年的基督徒不能不敬拜上帝。”她们还是没来。
耶稣来了，就不严厉地指责我们了吗？不，因为耶稣来了是要把旧约里边所有伟大的神的仆人所宣告的信息所预言的一切，以及神在历史中用了一千六百年的时间所训练以色列人的献祭制度，完全实现在耶稣基督的身上。我们在旧约历世历代伟大的神的仆人身上都能看见耶稣的影子，而耶稣把他们完美地集结在自己的生命中，全然地彰显出来，所以旧约新约是一脉相承的。我们一定要抛弃这种错误的观点，要带着正确的期盼、正确的喜悦、正确的感恩来进入到四福音书的学习。
什么叫正确的感恩、正确的期待呢？因为四福音书确实是不一样的，它确实超越了旧约里边先知书的信息，四福音书是我们伟大的上帝成为了肉身，这简直是远超我们所思所想的。我再引用一下曾经听到过的一个传道人举的例子，他说他家里边曾经进了好多蚂蚁，所以他就得杀蚂蚁，他就拿杀虫剂喷这些蚂蚁，但是他喷着喷着他心里边就对这些蚂蚁产生了怜悯之心，他说：“你看它们也不懂，哎呦，我真想跟它们说：‘你们别再往我们家里跑了，你们从这个洞进来，这就是灭亡！’可是它们听不懂，还纷纷往里边爬，我只好拿这个杀虫剂把它们杀死。”他接着说：“我要是能变成一只蚂蚁进到他们中间，就跟它们说不要再往这条灭亡的道路走了，你再走就是死亡，赶快掉头，掉头往那个活的路上走。”你能够想象吗？能够想象我们可以爱蚂蚁爱到这个程度，为了避免他们灭亡，以至于我们变成一只蚂蚁进到蚂蚁中间，跟蚂蚁一起生活。你能够想象我们可以这样吗？这是没有办法想象的。而我们跟蚂蚁的差别大，还是宇宙万物以及我们人类的创造者——上帝跟我们的差距大呢？谁的差距大?上帝跟我们的差距远远大过我们跟蚂蚁之间的差距，我们不可能爱蚂蚁爱到那个程度，以至于我们变成了一只蚂蚁，生活在蚂蚁窝里。但是我们伟大的上帝，圣子——第二位格的上帝，因为百姓不听历世历代先知们的警告，他竟然爱我们到这样一个程度，神竟然成为人的样式，竟然住在人窝里，人窝跟上帝所在的荣耀至高宝座的差距比蚂蚁窝跟我们的差距更大！他来到我们渺小卑微如灰尘一样的地球里，地球在浩瀚的宇宙中不是就渺小如一粒沙尘吗？但是主耶稣竟然道成肉身来到了我们地球，就和我们这些被罪所充满的世人一起，就在这个被罪所玷污的世界生活了三十三年的时间。
所以，当我们进入到福音书，看到这样伟大的上帝的爱的时候，我们是没有办法不为之动容，为之感动，为之欢呼，为之雀跃的，我们应该像保罗那样发出由衷的感慨。保罗在提摩太前书3章16节如此感慨说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”面对上帝如此浩瀚长阔高深的爱，我们也应该像使徒约翰那样发出由衷的赞叹：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约3:16）当我们带着这样感恩的心进入福音书的时候，我们就是有一个正确的期待、正确的盼望和正确的喜乐，对吗？但是相反，如果我们像刚才我刚开篇讲的，我们以为旧约的神是严厉的，新约的神是慈爱的；旧约的神是定罪的，新约的神是接纳的……这就完全误解了上帝，误解了圣经。因为所有旧约的先知和先知的预言最终都要集中性地高峰性地透过耶稣基督的口宣讲出来。
大家记得吗？耶稣基督他是集先知、祭司、君王于一身的，耶稣是先知吗？耶稣是先知。上帝呼召的第一个伟大的先知是谁？是摩西，上帝早在律法书中就跟摩西说将来要兴起一位像摩西那样的先知。我们一块儿看申命记18章的17到19节，我们一块儿大声读，预备开始：“耶和华就对我说：『他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”
耶稣基督是像谁那样的先知？是像摩西那样的先知，谁更大？耶稣，因为摩西在先知的职份上就是预表耶稣基督的。那不光是摩西，历世历代的先知，在他们的信息中，在他们的生命中，我们都看得见耶稣基督的影子。上帝在旧约让我们要听先知的教导、先知的劝勉、先知的责备，先知所说的一切话我们都要听从，那今天耶稣基督来了，会是对我们没有什么要求了吗？不！上帝早在申命记就预言耶稣基督要来干什么？他要吩咐我们一切的话，我们必须听从；谁要不听从耶稣的话就必怎样？“我就必讨谁的罪。”这是旧约说的，对吗？而新约是不是也这样说的？你看希伯来书1章1到3节说：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”
耶稣是谁？耶稣是神的儿子，在古时在旧约神是借着历世历代的先知向他的百姓说话，而今天我们是何等蒙福！我们听见了谁向我们说话？是神的儿子亲口向我们说话，神的儿子在新约中的彰显跟旧约中的上帝向我们的彰显有区别吗？ 没有，因为耶稣是谁？他是神形象的彰显。希伯来书怎么形容他？他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，神的一切属性都透过耶稣基督彰显出来。神既在古时多次多方地借着先知向神的百姓说话，今天神借着他的儿子向我们说话，你觉得谁说的话我们更应该听？不听谁的话受的审判会更大呢？当然是神儿子的话我们更应该听。你看希伯来书2章的1到4节怎么说：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；”天使所传的话，传给谁了？传给了先知，在希伯来书2章的背景中最直接是说传给了摩西。“凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”希伯来书这一段把整个新约全概述了，大家明白吗？主耶稣在四福音书中亲自向我们宣讲；然后使徒们在使徒行中、在新约书信中直接对教会劝勉、督责、教导、责备、归正；最后启示录是神整个计划在末世的完全实现。
所以，希伯来书告诉我们什么？不听旧约先知的话尚且都受到神极严厉的审判，如果到了新约，神借着他儿子给我们的教导，给我们的劝勉、督责、责备，我们不听；神借着使徒给我们的劝勉、督责、责备，我们不听，那想一想我们该受怎样的刑罚？大家看到这个关系了吗？归正了我们对进入到新约学习所产生的那种错误愉悦和期盼了吗？在我们今天此时马上就要进入到四福音书的学习之前，我们该怎样预备怎样进入到新约，我们明白了吗？所以大家看到了吗？圣经就是这样奇妙地从旧约到新约一脉相承毫无矛盾，但是它是从花蕾慢慢绽放的过程，神的启示是越来越清晰的过程，一切的审判一切的救赎都完全在耶稣基督的十字架上充分地彰显出来了，而最终的天堂和地狱，最终末日的七年大灾难就完全在启示录里边彰显出来了。
那就让我们从今天开始，带着对新约这样正确的期待，首先进入到四福音书的学习。我也特别为所有的弟兄姐妹祷告，既然上帝借着旧约，借着历世历代伟大的先知的教导，都如此祝福了我们的生命，当我们进入到四福音书的学习的时候，我盼望上帝，我也祈求圣灵更格外地恩待他的教会，恩待我们每个弟兄姐妹的生命，让我们随着四福音书的学习与救我们爱我们的救主耶稣基督真实地相遇。
好，我们说一下四福音书，这些知识大家应该都知道，四福音书是哪四卷？马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。当我们读这四卷福音书的时候，你是不是发现四福音书里边有很多内容是很相似的？但是似乎又让你感到有一些同样的事件记述得又有矛盾，对吗？矛盾吗，弟兄姐妹们？不矛盾。为什么不矛盾？是角度不同，因为四福音书的作者他们都是节选记录耶稣三十三年生平中那些重要的事件重要的言论，以达成每一卷福音书作者他写这卷福音书上帝要让他达到的目的。所以他们不是零乱记录，不是记流水账，不是从圣母马利亚被圣灵感孕一直到耶稣基督复活升天，把他所有说的话所有做的事都流水账一样记录下来。流水账是好作文还是坏作文？是坏作文，对吗？我们从小就知道写日记写作文别写流水账，是吧？你必须要选出主题，然后你要从你所经历的事件中节选出能够表现你写作主题的那些事件。
那被神默示的四福音书当然更是如此，我们写作文受到一些灵感的激发，我们都尚且不会写流水账，对吗？所以四福音书每一卷都有它要突出的耶稣基督身份的不同侧面。比如说马太福音要突出耶稣的什么身份？他要突出耶稣基督是神国度的君王，耶稣基督就是旧约一直盼望的那位弥赛亚。马可福音要突出的是什么？他要突出的是耶稣基督是完美的神的仆人，所以他就为我们所有的门徒做了完美的榜样。我们想知道如何服事神吗？我们就来效法耶稣基督，看耶稣基督是如何服事上帝的，我们就照着做，跟随耶稣基督的脚踪，我们就可以成为合神心意的门徒了，他更侧重在这个方面。路加福音强调的是什么呢？他更想突出耶稣是人子，他本身是圣子是神，但是他取了人的样式成为了人，因为他要为人开辟一条出死入生的道路，所以他特别强调耶稣基督是人子的事实。而约翰福音呢？约翰福音强调的是耶稣基督的神性，耶稣基督是神的儿子，是神子，所以你信耶稣就得永生。
看PPT右边，我给大家一个图。我们都应该读过四福音书，对吗？我们读四福音书的时候，你感到有三卷福音书特别类似吗？很明显，有一卷福音书从写作的风格、用词、对事件的记录节选方式，就跟另三卷福音书完全不一样，记得吗？约翰福音跟马太、马可、路加福音都是不一样的，所以马太福音、马可福音、路加福音就被称为符类福音。希腊语的“符类”这个词是什么意思呢？它就是“连同”或者“一同一起来查看”的意思。为什么呢？因为这三卷福音书有非常大的比例都是很类似的，记录的都是同样的事件。比如说马可福音、路加福音和马太福音这三卷福音书里边相似的内容占的比例有多大？马可福音76%的内容都可以在其他两卷福音书中找到；路加福音中41%的内容可以在马可和马太福音中找到；马太福音45%的内容可以在马可和路加福音中找到。所以这三卷福音书放在一起读，你就更能够完美地从不同的角度看见耶稣的生平了。
但是它们不是完全一样，对吧？你看每一卷都有独特的内容，在马可福音里边只有3%的内容是独有的，也就是说在路加和马太福音里找不到的内容只有3%。而路加福音呢？ 35%是独有的；马太福音呢？20%是独有的。它们是可以放在一起的，不光是三卷可以放在一起，他们两两组合也是一样的。比如说马可和马太福音比较起来，马可福音里18%的内容是在马太福音里边可以看到的，马太福音里10%的内容也是在马可福音里可以看到的，我就不具体说了，好吗？所以“符类”的意思就是这样，他们有很多相似的地方，以至于你如果研究福音书，你应该把这三卷福音书放在一起读。
下面我们要进入到马太福音的学习，我们会用七周的讲道完成马太福音的内容，正好就足以让我们把三卷福音书都读完了，所以在我们读马太福音的过程中，你再读其它两卷福音书，就可以补充帮助你对马太福音的理解。我们看这四卷福音书分别成书的时间，首先成书的是马太福音，大概在公元后50年；马可福音的成书时间是公元后的65-67年；路加福音的成书时间是公元后的58-60年，约翰福音成书时间是公元后85-95年。
好，从这个星期开始我们进入到马太福音的学习，我就直接采用马可﹒贝利教授对马太福音的分段，他是达拉斯神学院的前院长，他把马太福音分成了七个部分：1到4章是王的位格，介绍主耶稣的早期生平和事工；之后是5章到7章，是王的纲领，马太福音强调耶稣是王，有登山宝训；第三个部分是王的权能，8章到10章，主要讲耶稣行的神迹和他的宣教活动；然后是王的比喻，从11章一直到13章的52节；然后我们会看到以色列百姓如何渐渐地又是越来越强烈地全面地对耶稣基督这位王的拒绝，我们就看到主耶稣行神迹，还有信与不信的人不同的回应，这个是13章的53节到18章的35节；最后是王的呈现和受难，耶稣基督终于进入了圣城耶路撒冷，他要预备自己，他是王，呈现在神的百姓面前了，但是神的百姓却拒绝了耶稣基督，最后把他钉在十字架上，所以19章到25章就是王的呈现，26-28章就是王的受难，我们看到了主耶稣基督的受死和他的复活。我们先把马太福音这七个部分的结构大致了解一下，等我们学完马太福音，这个结构你肯定会非常清晰了，所以马太福音28章就会非常清楚地印刻在你头脑中了。
今天我们就进入到马太福音的第一个部分——王的位格，就是主耶稣基督的早期生平和事工，马太福音1到4章的内容。我把1到4章分了三个部分，因为我们在1到2章看到了围绕主耶稣基督降生的重要事件，一个就是耶稣基督的家谱，他的降生，还有他如何被三博士敬拜以及他的逃亡；然后进入到第3章，我们就看到了为耶稣基督预备道路的施洗约翰出来服事，3章的1节到12节；因为施洗约翰已经为耶稣基督的服事开辟了道路，所以进入到3章13节之后就是耶稣开始预备公开服事。那神如何预备耶稣公开服事呢？首先就让耶稣受洗，然后把他引到旷野受试探，耶稣胜过试探之后才有资格服事神。大家看到了吗？耶稣要想服事神也要胜过魔鬼试探的，耶稣也不能不受试探就因为他是神的儿子成为肉身，他就可以自动进入到服事的岗位了。那么耶稣胜过试探，就显明耶稣有资格服事神，所以耶稣就开始呼召门徒公开服事，这个是从3章的13节开始一直到4章的25节结束。
当我们进入到第4章的内容的时候，你发现无论是为主耶稣基督预备道路的施洗约翰出来传道，还是主耶稣降生经过预备进入到公开服事的时候，他向百姓宣告信息，大家发现了吗？施洗约翰和耶稣基督都异口同声跟旧约先知保持和谐完美一致的，他们说的话是什么？当施洗约翰出来的时候，他宣告的是什么？“天国近了，你们应当悔改。”当主耶稣基督开始公开服事的时候，他宣告的信息是什么？“天国近了，你们应当悔改。”所以，今天我就用施洗约翰和我们的主耶稣基督异口同声和旧约的先知保持一致的这个宣告——“天国近了，你们应当悔改。”来做讲道的题目，我们一起来学习马太福音的1章到4章。
“天国近了，你们应当悔改。”这是马太在马太福音1到4章非常着重强调的一个核心主旨。所以，你会发现他在每一个部分中都扣住了这个主题，在第一个部分我们就会看到耶稣基督的降生显明天国近了！我们应当悔改；而第二个部分施洗约翰的服事显明天国近了！我们应当悔改；第三个部分耶稣服事的开端显明天国近了！我们应当悔改。求主帮助我们，让我们今天学完马太福音1到4章之后，我们真的知道天国近了，我们都完全悔改归向上帝。
你可能会说：“怎么学哪一卷书都差不多呀，都是让我们悔改。”是吗？弟兄姐妹们。为什么上帝总是让我们悔改？我们不是都悔改了吗？弟兄姐妹们，悔改没有？我们是悔改了，我们已经与基督同死同复活了，但是如果离开了神的道的供应，如果没有神的道不断地浇灌我们，教导我们，归正我们，劝勉我们，责备我们，你想想如果上帝说我们受洗了就得救了，不用委身教会，不用这样听神的道，我们立刻会去哪儿了？在世界里。我们的思想还是哪儿的思想？还是老我的思想，我们活的还是世界的价值观。那我们活出了悔改的生命吗？没有，虽然说我们受洗以后，在地位上我们就是在基督里新造的人了，但是没有上帝的道这样充沛的供应和浇灌，我们就无法活出悔改的生命，大家明白吗？因为我们如何行事为人取决于我们的思想，我们思想的改变没有别的途径，只有借着神给教会所赐下所供应的源源不断的神的道，我们才能够活出原来那个老我所没有的价值观，我们属世界的的思想才能够被更新改变为属上帝的，这个就叫悔改最核心的方面，大家理解吗？
所以每个主日都是我们首先从思想上悔改的时刻，“从思想上悔改”是什么意思？抛弃一切世界的声音，让上帝的话语代替我们的思想。然后，我们结束了主日敬拜呢？一个星期干什么？就把思想上的悔改落实在行动上，把我们被更新的思想活出来。大家看到了吗？我们每个星期都需要这样的过程，到下个星期六的时候，估计上个星期的道有点忘了，可能又开始被世界吸引了，又开始羡慕世人的荣耀权能和金钱了，就要怎样？再来，周日又来，你们要悔改，大家明白吗？所以，所有圣经书卷的核心主旨就是让我们悔改，要么告诉我们怎么悔改，要么告诉我们悔改的表现是什么，没有别的，大家理解吧？如果哪天突然有一个新奇的道，假如说某一天我讲道，你们感觉“太棒了，终于讲了新鲜内容，是以前没听说过的，真好！”你们会鼓掌吗？不应该鼓掌，在旧约年代就应该用石头把我打死，为什么？因为我肯定背道了，因为神不会传出任何跟以前的信息相矛盾的信息，而我们需要不断被神教导，不断被神敦促，不断被神催逼，大家理解吧？
耶稣基督的降生显明天国近了！（1-2章）
1、耶稣的家谱
好，我们就进入到这次讲道的第一个部分，马太福音1到2章，让我们来看耶稣基督的降生显明天国近了！我们应当悔改。我们不是盼望进入新约吗？我们往往以为新约比旧约好懂，这都是别人瞎说的，我刚信主的时候，我一读新约就觉得它并不比旧约好明白，比如说打开马太福音，我立刻就看不懂了，而且觉得特别枯燥，是一大堆的家谱，我发现我谁也不认识。但是今天，当我们再打开马太福音的时候，开篇我们就看到家谱了，为什么要给我们家谱？为什么给我们一大串家谱折腾我们？不是折腾我们，因为马太开篇1章1节就如此宣告说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”他说的是什么意思？马太干嘛这么说？旧约中最伟大最重要的的两个约透过耶稣基督实现了，这是马太要让我们明白的。
神在旧约中有哪两个最伟大的约？亚伯拉罕之约和大卫之约。在亚伯拉罕之约的时候，大家可以复习一下，不是说一定要重新听讲道，希望你能想起来，我们在讲旧约创世记的时候，我有一篇讲道是综览创世记的12章到20章，题目就是“正确回应亚伯拉罕之约”，大家还有印象吗？上帝从12章的1到3节就呼召了亚伯兰，亚伯拉罕原名叫亚伯兰，让他“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地区，我必叫你成为大国。”总之，上帝呼召亚伯拉罕，他要从万国万族中分别出来，他要离开他价值感所在的本地、本族和父家。你能理解亚伯拉罕跟随上帝得有多大的信心吗？对古代的人而言，他价值感的确立安全感的所在就是本地本族父家了，而上帝让他抛弃这一切，要过信心的生活，要跟随上帝走未知的信心的道路，上帝要带他到迦南去，迦南是什么他完全不知道的，对吗？但是上帝给了亚伯拉罕七项应许，如果亚伯拉罕跟随上帝，上帝会给他哪些应许？七项应许：成为大国，被赐福，叫他的名为大，他也要叫别人得福，为亚伯拉罕祝福的就必得神的祝福，咒诅亚伯拉罕的神必会咒诅他，并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。
当然上帝在呼召亚伯拉罕的时候，就给了他这样七项应许，这是亚伯拉罕之约的基石，但是在创世记12到20章，上帝又七次不断重申、不断确认、不断扩充亚伯拉罕之约，以使亚伯拉罕之约成为永约，是神发誓立的，大家还记得吗？神让亚伯拉罕劈开了牲畜，在古代立约的仪式里，立约双方要走过被劈开的牲畜，啥意思？你要是背约，就把你劈死，意思就是说这是绝对不会毁的约。可是上帝在立约的时候，让谁昏睡了？让亚伯兰昏睡了，是上帝自己走过被劈开的牲畜的，什么意思？上帝自己负责，不管人类怎样，上帝绝对会持守他的亚伯拉罕之约。那为什么世上万族都会因亚伯拉罕而得福？因为亚伯拉罕有一个后裔，因为这个后裔的缘故，世上万族都要得福。马太现在说了这个后裔是谁？就是耶稣基督，明白吗？所以你要不读旧约，读得懂新约吗？读不懂，糊里糊涂的，也不知道这儿说什么，不知道亚伯拉罕是谁，也不知道大卫是谁，糊里糊涂就过去了。
在撒母耳记下第7章，我们也讲过一篇讲道，就是大卫之约，恩典之约。在大卫之约里，上帝应许必有一个王要坐在大卫的宝座上，直到永永远远。在以色列的历史上，大卫之约实现了吗？没有。亚伯拉罕之约还特别强调了土地是从幼发拉底大河直到埃及大河，如果我没记错的话，就是这一大片广袤的土地都要归以色列人，在历史上实现了吗？没有。但是耶稣基督来了，马太说什么？亚伯拉罕之约、大卫之约都要实现了，因为耶稣基督降生了，耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。你看看新约里面每一节经文，因为它是绽放出来的，它里边都有极丰富的意思，大家明白吗？我们中文翻译的是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”这个次序就跟原文有一点不同了，我感到咱们翻译的人没有特别把握住马太极力想要突出的耶稣基督是君王的意思，大家明白吗？如果按照历史的启示顺序是应该说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”但是原文不是这样的，原文说的是“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，”他先提的是“大卫的子孙”，为什么？大卫的子孙是君王，因为马太非常强调耶稣是整个旧约所预言的那个弥赛亚，他是神国度的君王，大家明白吗？
耶稣是神国度的君王。如果犹太人这样问马太：“你凭什么这么说？”马太就会说有家谱为证，大家理解了吗？所以家谱是非常重要的，因为它证明耶稣基督是以色列人一直盼望的合法的正统的就是在旧约中神早就立定的神国度的君王，于是就进入到家谱了。我们学完了旧约，我也特别感恩，那天董津涛跟我说：“真感恩，这些名字绝大多数都熟悉了。”原来我们就好像掉入了一堆云雾一样，不知道这儿说的是谁，谁也不明白。现在你看亚伯拉罕生以撒，亚伯拉罕是谁，明白了吧？以撒生雅各，都明白，你看这些名字，都熟悉认识他们，是吧？所以这个就是我们系统学圣经神赐给我们的恩典。没有近路可走，如果说旧约不好学，你直接学新约，你进了新约你读哪个都不懂，是不是？你想读懂还得回到旧约。然后雅各生谁？雅各生犹大和他的弟兄们，就是以色列的十二个支派。然后犹大生谁呢？生法勒斯，可是特别强调法勒斯是他玛所生的，是吧？之后法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，亚兰生亚米拿达，亚米拿大生拿顺，拿顺生撒门，撒门又从谁生的波阿斯？从喇合生的波阿斯。波阿斯又从谁生的俄备得？从路得。你看我们都熟悉了，对吧？因为我们学过路得记，俄备得生耶西，耶西生大卫。
大卫从谁生所罗门的？从乌西亚的妻子拔示巴生的所罗门。那上帝为什么特别对所罗门、波阿斯、俄备得和法勒斯如何出生的作了说明呢？你看这是四个很特别的女性，如果你从人的角度看，她们都是很有污点的，对吗？但是她们却是我们信心的榜样，所以你从这家谱中就看见了神伟大的救恩，就是不管你的民族，不管你的身世，不管你原来的生命状况如何，神要的就是一样儿，是什么？信心。所以只要你悔改，回转归向神，不管你的过去怎样，上帝就能用你这个卑微的、有罪的、有限的人成就他伟大而无限的作为，我们受到鼓励吗？“受到鼓励！”而我们我老想抓着的是什么？老说我从前特别能干，比如说我不信主的时候，人人都夸我好，这是啥意思？没明白那个老我都是败坏的，上帝让我们那老我死，大家明白吗？所以你要肯向老我死，真的生命全然转向上帝。
你怎么能够转向上帝，周弟兄？要悔改。悔改意味着什么？你看重他，对吗？我们也学过路得记，你看路得的信心，虽然她是外邦女子，上帝根本不允许摩押人进神的会堂的。但是路得对上帝有那么伟大的信心，她就看重上帝，所以她就跟定了她的婆婆拿俄米，她说：“你的神就是我的神，你到哪里我就到哪里，是吧？你要死在哪儿，我也死到哪儿。”她完全不跟自己的民族、自己的家庭、自己的文化认同，她完全从摩押转向跟着神走了，悔改了，大家理解吗？所以，什么叫悔改呢？悔改的生命是什么样的生命呢？无论旧约新约，你借着被神称赞的人，你都能够明白悔改是意味着什么，理解吧？
我们接着看，大卫生所罗门，然后所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西亚； 乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；约西亚生耶哥尼雅，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯……你看我们刚学过回归之后的先知书，这些名字都出现了。然后，所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所； 亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，约瑟就是耶稣基督肉身法律上的父亲，马太特别怕我们误解，所以他又加了一个说明，说耶稣是谁生的？是由马利亚所生的。所以，马太他把耶稣基督肉身的父亲法律上的父亲约瑟的家谱追溯到谁了？大卫，他是合法的。但我们到了路加福音，路加记录的是马利亚这一支的家谱，马利亚也是大卫的后裔。所以你无论从哪方面讲，耶稣基督都是合法的君王，大家明白了吗？耶稣基督是合法的，这位君王已经诞生了，王都降生了，神的国当然近了，Allen，你知道吗？所以我们要悔改，因为神的国近了！这是家谱。
但是你读家谱的时候，你有没有一个问题冒出来？他老说十四代，十四代，对吗？你看他说：“这样，从亚伯拉罕到大卫共十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦到基督又有十四代。”而且，如果你仔细看马太记录的家谱的时候，你会发现中间有省略的，因为他特意要凑出十四代，比如说约兰生亚玛谢，亚玛谢生约阿施，约阿施生亚哈谢，这些都被马太省略了，他说约兰生乌西雅，对不对？对，因为在犹太人传统中，不需要每代每代都记录，说曾爷爷生的孙子，这样的表达都是可以的。为什么马太用这样的方式呢？因为他要突出大卫，看到了吗？大卫是君王，他要突出耶稣基督是神国度的君王。
你说为什么呢？因为希伯来语里边数字就是字母，字母放在一起就是数字。比如说第一个希伯来语的字母就是数字1，第二个字母就是2，第三个字母就是3，第四个字母就是4，而把几个字母放在一起，每一个字母代表的数字加起来就是这个数，这就是希伯来语表示数字的方法。大卫这个名字在希伯来语怎么说？是“דוד”，它是三个字母拼在一起的，“ד”就是希伯来语第4个字母。然后“ו”是希伯来语的第6个字母，“ד”又是希伯来语第4个字母，所以所有的希伯来人一看“דוד”，当然就知道这是大卫，同时也知道这个名字所表达的数字是十四，因为4+6+4是14，精妙吧？因为马太要竭尽一切之所能突出耶稣基督是合法的君王，连他记家谱的时候他也围绕着大卫展开，所以他开篇没有像我们中文说的“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”没有，马太说的是“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱。”他一直突出大卫，他要说明的是耶稣就是神所应许的，要在大卫的宝座上作王，直到永永远远的那位君王。所以他说十四代、十四代、十四代，大家明白了吗？
而当他这样概括十四代的时候，你看他说第一个十四代是从哪儿说起的呢？是从亚伯拉罕到大卫，共十四代，你看这第一个阶段就是从亚伯拉罕到大卫，是不是正好是从神呼召了亚伯拉罕，与他立了亚伯拉罕之约，到大卫被膏做神国度的君王，建立了属神的国度，对吧？这是第一个阶段，国家被建立。第二个阶段是从大卫到以色列被掳的时候，是什么？神应许了大卫之约，如果他们听神的话，就一直不断有君王坐在大卫的宝座上，但是以色列人不听神的话，所以国家被掳，国家灭亡。然后，第三个阶段是从以色列被掳到基督，是不是看到新约了？在第二个阶段看到了大卫之约，对吧？大卫之约又实现又没完全实现，你就期待着一个未来的新约的展开，在新约国家将重新被建立，被谁建立？被耶稣基督建立，他就是神国度的君王。哇！你看这个家谱就这么多内容，大家明白了吗？哎呀，不知道今天讲的完讲不完，大家能看到新约的丰富吗？所以你从马太开篇所说的“大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔、耶稣基督的家谱。”你能感受到马太是多么盼望我们明白耶稣基督是旧约所预言的那个弥赛亚君王了吗？他降生了，所以神的国度近了！你们要悔改！
2、耶稣是被圣灵感孕 （1:18-25）
我们接下来看马太从1章的18到25节又强调什么呢？他强调耶稣基督是被圣灵感孕的，所以这位神国度的君王他是无罪的，他是不带着每一个世人都有的原罪而来到这个世界的，这一点是非常重要的。我们也把1章的18到25节一块儿读一下，好吗？我们读的过程中都进入到马太要带我们进入的情景里，来，预备开始：
18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」22 这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，23 说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是「 神与我们同在」。）24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；25 只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
好，这一段是我们都特别熟悉的经文，对吗？那历史背景我们熟悉吗？你看这段记述的时候，感到约瑟跟马利亚是住在一起的吗？“不是。”但是约瑟称马利亚是谁啊？是他的妻子，这是犹太人的传统，这个传统我觉得是特别好的。因为在犹太传统里，当他们订婚的时候就互称丈夫和妻子了，但是他们要分开住一年，这一年就用来验证妻子是不是忠贞的，如果发现她有外遇，肯定就要把她休了，用石头把她打死了。而就是在马利亚和约瑟已经订婚，他们分开住的这一年，也就是他们已经互称丈夫和妻子的这一年里，马利亚被圣灵感孕怀孕了。
这件事当然是太超乎人的常理人的所思所想了，那你感到约瑟痛苦吗？他是特别痛苦的，而圣经形容约瑟是什么样的人？是一个义人。如果他不是义人，他会怎样？他会报复，对吗？他会非常愤怒，他会赶快把马利亚交给公会，把她处死，当时按旧约的律法是要把她处死的，但是因为那时犹太已经沦为了罗马的殖民地，他们是没有死刑执行权的，那马利亚也要受到极大的羞辱，对不对？而约瑟是个义人，所以他就想暗暗地把她休了。尽管他受到了极大的伤害，但他在想什么？看到了吗？从圣经中每一个义人的生命，我们都能够看见悔改的生命是怎样的生命。在约瑟的生命中，我们也看到了一个悔改归向上帝的人，他的生命到底有哪些特质。你会发现一个没悔改的人，他受到伤害的时候，他想的是什么？报复，他想到的是自己的伤害，自己的处境，对吗？而一个悔改归向了上帝的人，尽管他也受到了伤害，他并不知道怎么回事，但是他想的还是谁的利益？对方的，他想的还是如何最大化地保护马利亚，不让她受到伤害。大家看到这个老我跟新我的生命有多么大的不同，对吧？
这个时候天使就在梦中向约瑟显现了，告诉约瑟：你不用担心，不要怕，你只管把你的妻子马利亚娶过来。按照犹太的规定，娶妻有一个非常盛大的迎娶仪式，但是那要等一年。而天使让约瑟怎样？现在就把她迎娶过来，因为她已经怀孕了，她所怀的孕是从圣灵而来的。为什么马利亚要被圣灵感孕生下耶稣基督呢？因为耶稣必须是没有罪的人，没有罪的人才能够真的活出约书亚的实质，约书亚就是耶稣的意思，我们中文是按希腊语音译翻译成“耶稣”的，而它的希伯来语是“约书亚”，就是耶和华拯救的意思。因为神要借着一个人对人类施行拯救，这个人必须是没有原罪的人；因为所有的罪人是没有办法拯救别人的，他自己都需要拯救，大家明白吗？所以天使就告诉约瑟，“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
所以，我们悔改的本质是什么，弟兄姐妹们？就是我们要从罪里出来，我们今天都受洗归入了耶稣基督，我们要活出一个基督徒的人生，你说：“我得救了。”我怎么知道你得救了？你自己怎么知道你得救了？你怎么知道自己悔改了？就看你有没有从罪里边出来。你自己能出来吗？不能！那怎么出来？耶稣会救我们出来。耶稣怎么救我们出来？耶稣赐给了我们圣灵，你任何时候倚靠耶稣，耶稣都百分之百能把你从罪恶中救出来，这就是我们基督徒的人生，是我们基督徒的起点。所以，如果我们不明白“我们信耶稣悔改意味着什么”，我们的信仰就变成了烦琐的，就像上次玛拉基书里边说的“何等烦琐”，我“苦苦地斋戒有什么益处呢？”对吗？我们这么想的时候，是因为我们不明白罪会带给我们多可怕的恶果。我们一旦明白罪会带给我们多可怕的后果，我们就会非常警醒地祷告，会及时发现罪，使我们及时靠着圣灵的大能胜过罪，使罪不在我们生命中扩散，把我们最终带向死亡，大家理解吗？
咱们教会有不少得癌症的弟兄姐妹，我问大家一个问题，美美在吗？小贾在吧？你看，在你们入院治疗癌症的过程中，你们会在意自己的癌细胞是否扩散了吗？你会在意你的癌细胞指标吗？会在意，对不对？然后，你的癌细胞怎么才能够被控制住呢？你就必须按照主治医生的办法，然后不妥协地去治疗。比如说陈影，现在在医院，她已经第六轮化疗了，对吧？她每一轮都要认真地按照医生的方法去做，并且做完一轮她就要检查她的癌细胞被控制了没有，有没有扩散，你觉得这个过程烦琐不烦琐？事实上是需要你付出很多努力，付出很多辛劳的，但是为什么小贾会这样做，雪合会这样做，美美会这样做，陈影会这样做呢？因为她们知道若是不治癌症，癌细胞一旦在生命中扩散了，那结局是极可怕的，就亡命了，大家理解吗？所以她不会把去治疗癌症当成给医生的付出，某一天还跟医生非常气愤地说：“我这天天来让你给治疗，给我生活增添了太大的麻烦了，我隔几个星期还得过来做化疗，还不能够中断，这太烦琐了！”她会这样说吗？不会，为什么？因为她知道这是医生治疗她的过程，这个是为自己好，大家明白吗？
虽然她去治疗这个过程是痛苦的，但是医生也有庸医啊，他不一定能治得好这癌症，对吧？假如说有一个医生百分之百地向你打保票，他肯定能百分之百地给你治好，你是不是每次就会带着感恩去治疗？如果你听这个医生的话，你会看到自己的癌细胞被抑制住，越来越少，越来越少。开始是疯狂的扩散，然后先是不扩散了，被控制住了，是吗？比如说一个弟兄或者姊妹，每天夫妻都吵架，整个罪性在生命中爆发，可是随着这样在神的道中被医治，慢慢控制住了，是不是？然后慢慢地罪性减小了，又减小了，又减小了，你是不是很喜悦的？大家理解吗？
所以，我们若是对能夺取了我们肉身性命的癌细胞都如此地警醒，小心地去检查到底扩散没有，到底癌细胞的指数是什么样的？你说我们对能夺了我们永恒生命的罪岂不更应该警醒吗？很多时候弟兄姐妹嫌信主之后我们三层次牧养麻烦，都是没有明白自己的罪多可怕，大家理解吗？就好像陈影，你看她特别蒙恩，如果你想想陈影她治疗的过程多痛苦，她没有发现肺癌的时候是不是很自在啊？甚至有些时候我听到弟兄姐妹说：“还不如不信主呢，那会儿我多自在啊，星期天我想干嘛就干嘛，我现在还得老警醒罪，哎呦，我觉得这生活太压抑了，我为什么要整天警醒罪啊，这让我生活太不自由了！”大家明白这些话这种说法都是多么多么的愚蠢吗？弟兄姐妹们，理解了吧？
我们是耶稣的门徒，耶稣是干嘛来的？救我们脱离罪恶的，他怎么救我们脱离罪恶啊？他把我们用圣灵重生，把我们连在教会中，他给我们内住的圣灵，外边是神的道不断地浇灌和供应，他让我们听他的话，靠着他的恩典，我们就不断地脱离罪性，我们罪的癌细胞就从疯狂扩散蔓延到被止住了，被什么止住了？被神的道被圣灵的大能止住了，然后慢慢减小，慢慢减小，慢慢减小……当我们的生命脱离一个罪性的时候，我们就活出更多一份神的荣耀，大家理解吗？所以我也盼望弟兄姐妹们，因看见耶稣的名字是“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，我们明白我们信主到底为什么，不是我们原来挺好的，大家理解吗？不是我本来挺好的，现在医生给我找事儿，让我隔三差五还得住医院，还得做化疗，让我的生活变得不自在了。不！不是这样的。原来我们不明白自己是罪人，随着神的道的光照，仿佛一次体检，突然感恩地发现我得了癌症，这个癌症不治我会死的。感谢主，主百分之百地保证，你只要愿意委身在教会，愿意跟随耶稣基督，委身在他所赐下的教会里边，你顺服神的道，听神的道，靠着圣灵治死你身体的恶行，神保证把你带入天堂，保证将来让罪完全脱离我们。我们感恩吗？感恩，是吧？
所以再总结一下，不感恩的时候是因为啥？不知道自己是罪人，不知道罪有多大的破坏力，不知道罪会把我们带入地狱的灭亡，或者是听了假福音，虽然知道自己是罪人，但是我说：“我受洗了，我将来就会上天堂了。”那是不可能的，因为你的罪就会把你带向地狱了，大家明白吗？罪不是自动就被耶稣基督背负了，跟我们没有关系了，而是上帝要让我们用自由意志选择每天活出与基督同死同复活的人生，大家理解吧？
而马太为了让我们确信耶稣基督这位神国度的君王是没有罪的，他特别强调了他是圣灵感孕的，对吧？并且告诉我们这个也有旧约的预言，以赛亚书的7章14节就预言了：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是‘神与我们同在’的意思）。”然后我们看到约瑟这位义人了吧，他是完全顺服神的人，所以他醒来了，他“就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来”，对吧？不仅娶过来，并且他没有跟她同房，直等到她生了儿子，也就是说马利亚是以童贞女之身生的耶稣基督，这是伟大的神迹。所以耶稣基督没有受到任何的人的罪性的玷污，他是无罪的完美的人，就给他起名叫耶稣。上帝怎样吩咐约瑟，约瑟就怎样做，他有没有问啊？“为啥啊？童女还能生孩子？”还有“我要给她娶过来，大家笑话我怎么办？还让我一直不跟她同房，哎呦，我觉得我有点儿坚持不住，我觉得我软弱。”约瑟有没有这样说？都没有，神让他做什么他就做什么。这是一种什么样的生命？“信心的生命。”信心的生命表明他怎样？悔改了，因为天国近了！你们要悔改！所以约瑟活出来的是悔改了的生命，对吗？
3、东方博士朝拜耶稣 （2:1-12）
接下来我们看马太又给我们介绍了什么？耶稣生下来了，对吧？然后东方的博士就来朝见耶稣了，2章的1到12节，你看从东方的博士朝见耶稣马太同样也是要让我们明白：耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，他降临了，神国度的王降临了，外邦人都来朝拜了，所以天国近了！你们应当悔改，大家理解吗？这个故事大家也都特别熟悉，我们看2章的1到5节：
1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2 「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」5 他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」
弟兄姐妹，在这一段经文里面，我们看到旧约预言的应验了吗？祭司长和民间的文士引经据典告诉希律王这位神国度的君王要从哪儿降临？“伯利恒。”要从伯利恒降临，因为经上记着。哪个经上记着的？咱们刚学过旧约先知书，弥迦书5章2节说：“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”马太想表明什么？你看到马太经常说什么？“就如经上所说”，“经上所说的应验了”，“就应验了经上所说的”，他老这样说，对吗？要说明什么？旧约一直在期待耶稣基督的降临，他就是旧约所预言的弥赛亚，耶稣基督已经降生了，这就说明神国度近了，所以你们要悔改！对吧？
那我们怎么悔改？你总是能看到正面的榜样和反面的教材。在刚才这一小段经文里，你看到什么正面的榜样了吗？（希律王这个反面教材我们待会儿再说）三个博士，他们从东方来，很多历史学家都推测东方非常有可能是在波斯，博士就是哲士智者的意思，就是Magi，要追溯它的前身可以追溯到巴比伦，但以理和他的朋友们就是哲士，他们在宫廷中是非常被重用的，因为他们是上通天文下通地理，政治经济都精通的，是非常聪明的被王重用的人，而且他们在宫廷中不仅仅是王的智囊，他们更有确立王这样的功效。什么意思呢？就是说如果一个君王被哲士说他的降生不符合什么天象，那他就非常有可能被百姓认为是非法的。
你看三博士是在波斯，他们就是千里迢迢地要走到耶路撒冷，他们要走几个月的时间呢，当然他们肯定是敬畏神的，否则他们肯定不知道耶稣的降生，他们也不可能来朝拜耶稣的，对吗？但是他们的知识体系还不足以把他们带到耶稣面前，所以他们也求问，他们知道谁可以帮助他们认识耶稣，你看到这些外邦人了吗？他们就来到耶路撒冷，对吧？他们问谁啊？他们到王宫里去，他们问希律。然后，希律问谁啊？祭司长和文士。所以，你看到这些东方的博士们，他们千里迢迢而来，他们渴望认识神，对吗？他们付上代价，他们踏上寻找耶稣的旅程，然后他们还虚心地求问，因为他们实在想要朝拜耶稣。这是正面的榜样吧？
那你看到什么反面教材了吗？希律。希律王心里不安，他担心犹太王的降临，因为希律是非法的，他虽然得到罗马人的重用，拥有犹太王的称号，但是他不是大卫的子孙，他连以色列的子孙也不是，他是以东人。但是，如果从世人的角度来看，希律绝对是伟大的君王，所以他会被称为大希律嘛，就是great，伟大的希律的意思。因为他整个外表是非常有领袖的容貌的，他非常英俊潇洒，他也非常有品位，他特别在建筑在文化上特别有品位，你会看到他建了很多流芳百世的建筑，圣殿就被称为大希律的圣殿。以色列人回归之后，所罗巴伯建的圣殿，大家不是都感觉太寒酸了吗？大希律就大兴土木，把它扩展到比所罗门的圣殿还要大得多的规模，把它装潢得美轮美奂！这是几十年的工程，到他死的时候还没有完工呢。而大希律也非常有雄才伟略，他十五岁就表现出那完全超群的领导才干了，他就是典型的在这个世界中世人所仰慕的伟大的君王，他也穷其一生追求在世界中的伟大。所以你发现这样的人当然就不是悔改的，对吧？但是世人会羡慕他吗？“会”，所以是伟大的希律嘛。
那你看希律一般都采取什么方式？他最看重什么？他最看重世界的荣耀、世界的权柄，最看重他的王位。因为他看重的是王位，你发现他就要竭力讨好各个人群了，所有的文士法利赛人这些对于律法特别热衷的人，希律讨好他们吗？讨好他们。用什么方式讨好他们？修圣殿啊，然后这一群人就会欢迎希律；那还有撒都该人，就是撒都的后代，祭司群体，你以为他们是特别愿意敬拜的？不！这个撒都该人是完全被希腊化的，他们是非常追求权利奢侈的那种人，他们是追求非常富裕的宴乐生活的，所以大希律也取悦他们呀，就给他们修戏院，就把耶路撒冷建成非常希腊化的非常洋派的风格，所以这一群人也欢迎他。所以，什么有利于希律巩固权柄，他就会去做什么。
如果他发现有谁危及了他的权柄呢？他立刻格杀勿论，宁肯错杀一千，不肯放过一个的。所以你看，为什么当三博士来说犹太人的王要降生了，希律会不安，因为他感到“如果合法的王要降生了，不是就危及我的王位吗？”为什么合城的百姓也不安啊？因为他们担心或者有什么血腥的事件要发生，因为不久之前，就有一个希律的女亲戚，是法利赛人（具体细节有点记不特别清了），总之，她说希律不是纯种的王，好像要兴起一个别的王，希律就把那个亲戚还有那些相关的法利赛人通通杀死。他为了保住他的王位，就连他十个妻子里边他最信任的第二个妻子也杀死了，他儿子他都杀了，他是非常残暴的，你看后边他不是把伯利恒附近所有的婴孩都杀死了吗？这就是大希律，伟大的希律，人要追求这世界的伟大，就是这样一条途径。我们之所以好像没有希律这样败坏，你说原因是啥？因为你没那么漂亮，没有那么多能力，没有那么多权力，没有那么多金钱，对不对？你要有你是一样的，所以这就是一条毁灭的道路，在这个世界中却是伟大的道路。但是三博士是不是让我们看见了一个在神的眼中可以伟大的道路啊，就是他们来追寻耶稣，他们来朝拜耶稣，他们要付任何的代价来朝拜耶稣。他们有损失吗？他们本来在王宫中，那要出来半年，哇，回去还能不能当哲士了？这不一定，但是他们觉得这个是值得的，因为他们知道耶稣基督是神国度的君王，大家明白吗？
我再让大家看一个反面教材，希望这个反面教材现在马上就触动我们每个弟兄姐妹的心田。因为我发现一个现象，如果我讲的圣经内容是我们以前不了解的，大家好像还更容易保持注意力，如果说这个内容我知道，比如说今天我讲马太福音1到4章，常常弟兄姐妹心里会说：“噢，这个听说过，这个我知道。”所以听着听着就有点犯困了，因为没啥新鲜的，对吗？不应该。如果我们这样的话就一定要悔改，因为你发现这里边还有一个反面教材是谁吗？可能你一看就略过去了，就是祭司长和文士，他们是熟读圣经的，当东方的博士已经花几个月时间从波斯来朝拜说：“那个神国度的君王，他不是降生了吗？你赶快告诉我他应该降临在哪儿？”他们知道他降生在哪儿吗？他们熟读圣经，他们依据圣经说在伯利恒，但你发现这个真理对他们有触动吗？“没有。”没有丝毫触动，太可怕了吧？
所以弟兄姐妹们，如果你习惯了读圣经学圣经，却不去按照神的话去做，你就会沦落到如此可怜的光景，似乎圣经说的是我知道的，“嘿！这个我听说过，那个我也知道。”但是对自己的生命是没有任何触动的，所以今天就是我们悔改的时刻，大家明白吗？要悔改，因为圣经都是神所默示的，上帝说圣经里边的每一个字都是炼净的，没有任何一个字它不带着更新我们生命的力量的。如果我们沦入到了祭司长和文士这样可怜的光景，那是多么可悲呢！他们真的懂圣经，还能够给别人指教，给谁指教？给外邦人，这些智者这些博士他们是不懂圣经的，这些懂圣经的祭司长和文士给三个博士一指教，三个博士就去朝拜耶稣了，而祭司长和文士呢？原封不动，没有任何反应，真理对他们有什么用呢？！没有丝毫作用。
所以，我也特别鼓励弟兄姐妹，当然我们周间团契的组长也要不断跟小组的弟兄姐妹这样说：我们在周间团契的分享，不是教导别人，不是把主日的道背下来跟别人说，而是要把自己的生命向神的道敞开，你只要一敞开，你愿意悔改，神的道就会光照出我们的问题，接下来一个星期，神马上就会给我们应用那个悔改的机会。我们在团契中要分享这个，大家明白吗？否则我们就会成为可悲可怜的祭司长和文士，似乎都明白，但是生命原封不动的，既不对圣经发生回应，也不对身边的见证产生回应。三个博士都来了，这个见证也应该触动他呀，“你也赶紧起来，赶快朝拜耶稣去啊。”丝毫不动，自己该怎么生活还怎么生活，完全不被道影响，也不能被道触摸到。弟兄姐妹，这是多么可怕呀，我们愿意悔改吗？“愿意。”那请大家都精神起来，既然你可能明白现在在讲什么，就请弟兄姐妹敞开自己的心说：“主啊，你来归正我，光照我，你让我借着这一段经文，悔改过来，我要起来，成为一个敬拜你的人。”大家明白吗？
接下来我们看东方博士就会怎样？
7 当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8 就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10 他们看见那星，就大大地欢喜；
敬拜神是非常喜乐的，弟兄姐妹们，此时我们坐在这儿，你感到大大地欢喜吗？欢喜吗？还是觉得是重负啊？如果我们觉得是重负，我们肯定没有悔改归向神呢，我们应该大大地欢喜。然后，他们进了房子，看见小孩子和他的母亲马利亚就怎样？就俯伏，就俯伏在这个小baby刚降生的小孩子面前，因为他们知道这是神国度的君王，虽然他们是在社会上拥有最高地位的，但是他们仍俯伏拜在耶稣基督的脚前。然后还怎样？他们揭开宝盒，拿出最宝贵的黄金、乳香和没药作为礼物献给耶稣，他们献上他们最好的。你看三博士是不是特别给我们树立了榜样？“是。”因着他们这样敬拜耶稣，他们蒙神保守吗？如果他们听希律的话，他们真回去见希律去了，他们知道希律会杀他们吗？他们未必知道，但是希律一定会杀他们的，因为他们是知情者，他们会传递这个消息，对吧？而那三个博士就蒙神的眷顾，于是神就带领博士，不让他们回去再见希律王，让他们从别处回本地去了。这个就是三博士来朝拜耶稣，你觉得有什么重大的意义吗？
刚才我们在第一个部分已经从家谱里边看到耶稣是血统纯正的王，对吧？犹太人要承认他，对吗？然后第二个部分我们看到耶稣是被圣灵感孕的王，他是无罪的，所以他当然是神国度的弥赛亚，因为神国度的君王就是要无罪的，是神的儿子。而第三个部分说明什么？这帮博士这些哲士他们在宫廷中是拥有什么权力的？确立王的权力，确认这个王是合法的，那个王是不合法的。他们是外邦人，显明什么？这些外邦人都来朝拜耶稣基督，说明耶稣基督这位神国度的王不仅仅是犹太人的王，他是万王之王。而在整个三博士朝拜耶稣的过程中出现了三次“拜、拜、拜”，我使的就是敬拜的意思，所以人生最重要的是你悔改。你悔改什么？就是你到底拜什么？大家理解吗？你拜钱拜地位拜这世界的荣耀，你看见世界上一个伟人或者世界首富来到我们教会，你可能都赶紧地对他高看几眼，这是为什么？人本身就有崇拜的情怀的。所以，我们的悔改最关键的就在于我们到底要拜什么？我们不可以拜这个世界，我们要敬拜耶稣基督，就像三个博士一样，他们是智者，Magi就是智者的意思，三博士就是真正的智者，因为他们敬拜耶稣，他们将最宝贵的奉献给耶稣。
- 耶稣的逃亡 （2:13-23）
接下来，我们看2章的12到23节，就看到耶稣基督的逃亡。因为“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，”看到约瑟吗，无论神让他做什么，他都立刻就遵行，他从来不问为什么，说：“为什么呀？我再多住几天行不行？下月我再搬，孩子还小，这样奔波不会让他生病吗？”他没这些理由，大家看到吗？神让他干什么他就干什么。结果神就借着约瑟实现了旧约的预言，神的心意神的旨意就透过他彰显出来了。如果他不顺服呢？神也不会选他，对不对？神之所以选了约瑟，选了马利亚，因为他们都是义人，是敬畏上帝的人，他们愿意奉献自己的生命以使神的旨意透过他们彰显，于是他们就活出了这样伟大的人生，给人类历史带来了这样伟大的贡献。对他们如此，今天对我们而言上帝是同样的原则吗？一样的，你若愿意被主使用，若愿意回转归向神，神就可以使用我们这些渺小卑微的人在他的国度中成就伟大的事业。
于是，约瑟就怎样？他就带着小孩子逃往埃及了，就住在那儿，然后使者还说：“住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”住多久？没说。所以，你发现你跟随主永远是因着信心，你若不信任神，你就永远生活在忐忑之中，生活在不安之中，因为你不知道这样逃亡的日子什么时候结束？神没告诉你，对吗？神就是要让我们对他有信心，等着我吩咐你离开再离开，所以约瑟怎样？就住在埃及，等着神吩咐他离开再离开，是吧？然后，他们就在那儿住，直到希律死了，神又在梦中指示约瑟，让他现在可以带小孩子离开埃及了。所以圣经说，“这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」”多么奇妙！因为神要借着耶稣基督实现在以色列生命中没有实现的工作，以色列整体被称为神的儿子，神曾经把他们从埃及带出来，现在上帝让耶稣到了埃及，也把耶稣从埃及带出来了。所以马太说实现了旧约的预言，这个是在何西阿书11章的1节。
然后，希律看见自己被博士愚弄了，他就怎样？“就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（太2：16-18）这个可能大家又有疑问，为什么上帝允许所有的婴孩都被杀死，对吧？这些不是上帝的责任，这些都是罪的后果，大家理解吗？上帝并不操控罪人的意志，把人当机器人，我们那样的想法是幼稚的，比如说“这么多的灾难，神在哪里？”那你期望神干什么？今天一个杀人犯举起刀要杀一个人，他刀一举起来，上帝就阻止他，把手给他砍断吗？不可能每天发生这些神迹的，大家理解吗？因为这样我们就没有自由意志了，所以神拯救这个世界的方法就是让人悔改归向他。你若不悔改归向他，我们总之都在罪的各种恶果中，是没有出路的，大家明白吗？当然对于婴孩我是支持这个观点的：婴儿死亡是直接上天堂的，因为到审判的时候是依据罪行来审判，他们还没有罪行呢，都谈不到犯罪。这是需要稍微解释一点的，因为很多人都在这儿发出这样的疑问。总之，马太说又应验了耶利米先知的话。希律死了以后，他们是可以再回伯利恒的，但是伯利恒因为被希律的儿子——那是一位更恶的王所控制，所以他们没有敢回伯利恒，那天使就又在梦中带领约瑟，把他带到了拿撒勒，这又应验了先知的话说耶稣要被称为拿撒勒人了，这是以赛亚书11章的11节描述的。
时间关系，我们就不能特别详细地展开讲这些是怎么应验了旧约的预言，这是一个非常大的话题，我们聚焦看马太特别强调什么？耶稣应验了旧约的预言，连耶稣逃亡的过程中都三次应验了旧约的预言，可见耶稣就是旧约预言里边那个以色列人所盼望的神国度的君王，是弥赛亚，他降生了，当然意味着神的国度近了，所以我们都应当悔改来归向他。怎么悔改呢？这一段经文里有榜样吗？约瑟的榜样，对吧？你看约瑟到目前为止已经四次被天使在梦中启示，在梦中指引，你发现他没有任何一次跟天使犟嘴，或者谈条件，是吧？都是天使说什么他立刻就做什么，于是神就借着约瑟的顺服成就了一个极美的伟大的计划。所以，如果我们知道天国近了，我们应当悔改，我们悔改之后，也会活出这样美好的人生的。
好，新约也太丰富了吧？现在我们刚两章。那我们在第1章和第2章，我们看到耶稣基督的降生显明天国近了，我们应当悔改，我们感到这个信息的迫切了吗？感到耶稣基督的降生是旧约早就预言的了吗？我们感到耶稣这位国王已经降生，当然神的国度就近了吗？感觉到了，是吧？你看马太记录耶稣的家谱、记录他的降生、记录他的被敬拜、记录他的逃亡，都是要显明耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，就是神国度的君王，他的降生就意味着神国度降临的日子近了，所以弟兄姐妹就不能再昏睡了，我们应当悔改，对吧？
我们想不想悔改，弟兄姐妹？“想”，我们怎么改？有榜样吗？有反面教材吗？有，两个反面教材，一个是希律王，一个是熟读圣经的祭司长和民间的文士们。这是两个极端的反面教材，因为希律王这个反面教材就是不信，“我根本不信你，我就把我的生命完全奉献在追求这世界的成功上，什么神的国度，我才不相信呢，我就跟神的国度抗衡。”对吧？当然咱们不属于希律这一边的，对吧？我们最有可能陷入的一个试探是祭司长和文士的试探，就是圣经读了，圣经学了，讲道也听，周间团契也参加，我们也能背，每一个问题都会回答，但是不做。所以我要发现大家分享的都是“我哪点做到了”，我就特别难过特别担忧了，大家明白吗？我们应该分享什么？“神光照了我什么？我哪儿没有做到，我准备怎么做，弟兄姐妹为我祷告，请监督我。”大家明白吗？所以从小组长就要这样做，我也一直提醒我们周间团契的组长，在带弟兄姐妹分享的时候，一定要敞开自己的生命，这篇道到底让你在什么地方悔改了？如果你没有这个，那就是讲道白听，大家明白吗？然后，还会更快地被撒但带入祭司长和文士这种属灵麻木的陷阱，最终就会成为文士和法利赛人，他们是耶稣口里边最恨的人，就是以为自己很敬虔，因为圣经读了这么多。大家明白吗？
正面的榜样呢？约瑟和东方三博士。那约瑟给我们树立了什么榜样？信心的榜样，就是完全顺服神，神说什么他就做什么；三博士给我们树立了什么榜样呢？他们是真正的智者，拜、拜、拜，他们的三次敬拜，大家还记得吗？所以人生最重要的选择在于什么？你要拜什么？你要敬拜什么？你要选对敬拜的对象。谁是我们敬拜的对象？耶稣基督是我们敬拜的对象。当我们选对了敬拜的对象之后，就要踏上追寻的道路，要付代价的，然后要跟随神的引领，也要谦卑地求问，还要献上我们能献上的最宝贵的礼物，这样就是活出了悔改的人生，弟兄姐妹能理解吗？好，我们看到，从耶稣基督的降生就显明了神国度降临的日子近了，所以我们应当悔改。
施洗约翰的服事显明天国近了！（3:1-12）
1、施洗约翰的传道大有果效（3:1-6）
马太不仅在1到2章透过耶稣基督的降生向我们显明天国近了！我们应当悔改！他也在3章1到12节透过施洗约翰的服事向我们显明天国近了，我们应当悔改！这个部分我们就稍微讲快一点，其实上次讲玛拉基书我基本上就把马太福音第3章讲了，对吧？首先我们在3章的1到6节就看到施洗约翰他传道是大有果效的，这段经文我们上星期就读过，记得吧？那我们就不读了。施洗约翰在旷野中传道，他说“天国近了，你们就应当悔改。”然后马太特别解释说：
3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
所以，施洗约翰就实现了以赛亚的预言。还记得我们说以赛亚书是小圣经吗？旧约39卷，以赛亚书第一部分39章；新约27卷，以赛亚书第二部分27章，对吧？你看新约马太福音第3章出现了施洗约翰，而以赛亚书第二部分不是就像新约一样吗？在第二部分开始的40章第3节就出现了对施洗约翰的预言，你看圣经多精妙，对吗？这就是圣经。你看以赛亚书40章第3节：“有人声喊着说： 在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路）， 在沙漠地修平我们神的道。”这个预言透过施洗约翰应验了，对吧？当然施洗约翰也是以以利亚的形象出现的，因为列王纪下1章8节就非常清楚地告诉我们，以利亚就是身穿毛衣腰束皮带的。而施洗约翰出来一传道：“天国近了，你们应当悔改。”结果人人悔改，对吗？人人认他们的罪，并且到约旦河里受施洗约翰的洗。
2、为什么百姓都出来受施洗约翰的洗？
周六的时候，唐蓉问我一个问题：“哎，牧师，为什么他们会受约翰的洗？在旧约里并没有给以色列民在河里施洗的仪式呀？”是吧？大家觉得唐突吗？为什么他们就突然去约旦河里受施洗约翰的洗了？大家想过这问题吗？这里我稍微展开一点，你就看到新约是多么完美地一次性地实现了旧约律法中所有预表的意义。你在旧约律法中看到过“洗”吗？“洗濯”，各种洗濯的规矩，比如神对以色列百姓说：“我是圣洁的，所以你们也要圣洁。”对吗？那用什么方式让你知道自己不洁，你需要圣洁呢？当然献祭这些仪式都是圣洁的方式，但是在献祭的制度中还有一个特别的礼仪，就是各种的洗濯。我们读几段经文，好吗？比如说上帝命令摩西让他选出利未人，让他们服事神的时候，你看神要求什么？民数记8章的5到7节我们一块儿读，预备开始：“耶和华晓谕摩西说：「你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。”看到“洗”了吗？然后当上帝让摩西膏立亚伦和他的儿子做大祭司的时候，你看利未记8章6到9节说：
6摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。7给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，8又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，9把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
当上帝用摩西来膏立亚伦和他的儿子们做祭司工作的时候，在给他们穿上祭司圣袍之前要怎样？要用水洗他们。然后，祭司例行的服事，只要他在会幕中服事，他就要洗手洗脚。你看出埃及记30章17-21节：
17耶和华晓谕摩西说：18「你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。」
看到这些旧约律法了吗？下边我就不展开了，总之你会看到这些洗濯的要求是遍布在摩西五经里的。比如说：“大祭司在赎罪日要用水洗身体，放代罪羔羊的人和焚烧赎罪祭公牛和公羊的人要用水洗身体洗衣服。”（利16:1-28）然后他们才能够进营。“任何沾染了污秽的人、器皿、衣服都成为不洁并要用清水洗濯”（利11:24-40）,他们才能够重新变成洁净。“摸死尸的人要用除罪水洁净”（民19:11-22)。然后，“大麻风痊愈后必须用清水洗澡洗衣服才能入营。”（利13-14章）
上帝为什么在旧约律法书里设立这么多洗濯的规定？因为上帝要让百姓知道他们是不洁的，神是圣洁的，你要到神的面前来必须成为圣洁，所以你一不洁你就得用水洗。当然献祭是基础，然后你就用清水洗，你看你每天是不是老得洗？弟兄姐妹们，是不是？因为你一会儿脏了洗，你一会儿脏了洗，要不然你就不能进营，以色列民一千六百年时间就这么不断洗不断洗不断洗过来的，大家明白吗？而先知却预言了有那么一天，你洗一次就行了，你不用老洗了。你看在以西结书36章25节上帝说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”然后撒迦利亚书13章的1节：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”所以，用水洗代表什么？你是不洁的，你需要被洁净，在旧约你需要洗多少次？“无数次。”
新约来了，施洗约翰说：“天国近了，你们要悔改。”你们不洁，你们要悔改。他把人领到约旦河这儿让他们受洗，你看到先知预言的实现吗？要洗一次就不用再洗了。可是施洗约翰为什么说他不是以利亚？不是那个最终实现了玛拉基书全部预言的以利亚？因为他说后边还有一个比我能力更大的，他要用圣灵与火给你们施洗。所以水洗预表着什么？圣灵和火的洗，就是圣灵的工作，他要洗掉我们的罪，所以我们在洗礼的时候，弟兄姐妹们，不是那个水能把我们怎么样，而是圣灵借着这个水洗的过程，让我们在基督里成为新造的人，大家明白吗？所以施洗约翰在圣灵的带领下，他把百姓带到约旦河让他们施洗，你看当时的百姓也很顺服，也没人跟施洗约翰犟嘴说：“原来摩西不是给我们洒水吗？给我们用除罪水洗吗？你怎么要把我们摁到约旦河里受洗？”没有人这么说，对吗？他们都听施洗约翰的话，施洗约翰让他们在约旦河里施洗，他们就在约旦河里施洗，他们可能并不明白，但是施洗约翰明白这个意味着什么，这意味着旧约所有的律法都要借着耶稣基督的救恩完全实现出来了。
所以今天我们在基督里，我们得到的恩典是多么宝贵，是吧？我们一犯罪就会怎样？“污秽”，然后我们认罪悔改，基督就涂抹我们，所以咱们教会也不用预备各种水了，不用一会儿洒，一会儿浇，一会儿洗身上，还得分清楚什么情况下得洗衣服，什么情况下不用洗衣服，这种情况洗脚就行，那种情况是脚和手都要洗，那种情况全身都要洗……你看现在统统不用了，因为耶稣基督他在十字架上为我们开了救恩的泉源，我们任何时候来到他的面前，真心悔改，真心认罪，活出悔改的生命，神就赦免我们，大家明白吗？
因为玛拉基书之后是四百年的沉默期，在上帝不再派先知责备他们教导他们督责他们四百年之后，你发现当施洗约翰出来的时候，以色列百姓是不是格外热烈地回应先知的信息？所以，我们真是不能够用人的有限去揣度神的作为。比如说神在今天的教会也让我们用马太福音18章的原则，对吧？如果一个弟兄或者姊妹拒不悔改，就要怎样？让他停圣餐，把他当外邦人，把他放在撒但的权势里，让撒但败坏他的身体，上帝说好让他的灵魂得救。所以，这四百年仿佛就是上帝把他们放在了黑暗里边，结果神没放弃他们，大家看到了吗？上帝仍然在搅动他们的心，以使施洗约翰一出来传道，他们竟然这样热烈地回应，统统到约旦河里边去受约翰的洗去了。很奇妙，对吧？
3、约翰指明只有真心悔改的人才能进入天国 （3:7-12）
如果你是施洗约翰的话，你会为这样信仰的复兴欢喜快乐吗？会非常激动的，对吗？但是施洗约翰的做法让你感到困扰吗？施洗约翰拦着他们很多人，不让他们受洗，在3章的7到12节，我们特别清楚地看见约翰指明了只有真心悔改的人才能够进入天国。我们一块儿把3章的7到12节读一下，好吗？来，预备开始：
7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
所有百姓都来受施洗约翰的洗，但是约翰拒绝给哪两类人群施洗呢？不是不给所有的法利赛人所有的撒都该人施洗，而是不给他们其中的一部分人施洗。法利赛人，大家知道是什么人吗？法利赛人就是热衷律法的人，他们被掳之后，神不是责备他们不学神的律法，轻视神的律法吗？所以法利赛人就是一群特别热心持守神的律法，以至于他们严格遵守律法到一个程度，就是生怕有任何一点点触动了律法。他们也把律法非常细化，比如上帝说要守安息日，安息日不能做工，法利赛人就把它细分为到底什么工不能做？比如说一个无花果，可不可以拿起来，如果拿起来的话能拿多远？这些都有非常细的规则。当耶稣治好了一个瘫子，为什么法利赛人说耶稣犯了安息日？然后说被医治的瘫子也犯了安息日？因为耶稣对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。那这个瘫子就犯了好几项安息日的条例，因为他拿起褥子就已经超过了人在安息日可以拿的分量，他走的距离也超过了这个分量，大家明白吗？这个就是法利赛人。
所以，如果你从外表看，法利赛人是精通神的律法书的（保罗信主以前就是法利赛人），他们精通旧约的律法，精通旧约圣经的。他们中间更优秀的就做了文士，所以不是说所有法利赛人都是文士，优秀的才有可能成为文士。就好像说我们所有的共产党员都应该学马列著作，但是有人不一定学得那么好，学得好的可能就被提拔当党委书记去了，不是所有的共产党员都能够当党委书记。所以不是所有的法利赛人都能当文士，但是文士肯定是法利赛人，因为他们严格地遵守律法就到这样的程度。法利赛人也很得百姓尊崇的，就好像说在中国人的文化中，如果一个人现在真的是孔子的追随者，他真的把孔子的道理完全践行在他的生命中，你觉得他会得百姓的仰视吗？会的，对吗？比如说儒学大师，是不是有很多中国人都很羡慕和尊重他们的？但是儒学大师比不上文士，因为法利赛人他们不是不遵守神的律法，他们真的是严格地遵守律法。
可是你说为什么约翰称他们是毒蛇的种类呢？约翰说：“谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”因为法利赛人都知道神国度降临的真实，法利赛人也知道神审判的真实，所以法利赛人他们不愿意被神审判，他们愿意进入神的国度，对不对？他们又这么热心学神的话，这样的研读圣经，这样的克己生活，已经把生活弄得非常细致，生活的每一个层面都要遵行神的律法。比如说旧约里边规定收割的时候，要留下田地的角不能割，要留给穷人；你落下的麦穗也不要捡，要留给穷人。法利赛人也把这些规定非常细化了，因为他们就会说那需要留多大的角？多大的角就算是没有违背神的律法？这总得有个规定吧？比如说六十四分之一的角你要留下就没有违背律法，如果你少留了，你一不小心只留了六十五分之一，对不起，你就破坏律法了。那你说他错在哪儿呢？他就是没有明白律法的精髓。比如说留田地的角这个律法，上帝没有跟你说留六十四分之一、八分之一还是二分之一，对吗？因为上帝借着这个律法的规定，就是要让我们的生命在成长的过程中，你会感到你做的永远是不够的，让你越来越知道我们的上帝是慷慨有恩慈的，所以你会越来越觉得自己的奉献是少的。
记得当年我刚信主的时候，我去我们加拿大一个神学院，我当时就奉献了一万加元，我回来都觉得我怎么奉献那么多！知道吧？不！如果我们真是在主里新造的人，你会发现随着我们生命的成长，上帝总会有对我们更高的要求，你永远都会看到你是在罪里生的，你天生就是不愿意按照神的心意去生活的一个人，所以你需要耶稣基督的救恩来洗净你，来加添你的能力，以使你可以活出神的心意，这是信仰的核心，是悔改的本质。而法利赛人呢？他会怎么理解呢？他会说“我做到什么程度我就可以了”，所以他的意识建立在哪儿了？“你看，六十四分之一的田角我留下了，我做到了，你看我多好！”法利赛人是这个心态。
如果弟兄姐妹们你有这个心态，那就危险了，大家明白吗？你就会成为主耶稣嘴里所斥责的文士和法利赛人，因为他们是越听神的话，他们越感到自己好，“你看别人都没有做到奉献十分之一，我却奉献十分之一，我什么都奉献，我所有的都奉献，连韭菜我都奉献十分之一。然后，我也不像别人不祷告，我一天三次祷告，我也服事神。”这种心态大家明白了吗？因为文士和法利赛人，他是越按照律法的要求做，他就感到他越好，他就越觉得别人不行，他行，他实际就越远离上帝的救恩了。所以当耶稣来到这个世界，指出世人都犯了罪的时候，催逼百姓悔改的时候，谁对耶稣的抵挡最大？是法利赛人，因为他们非常暴怒，我怎么可能是罪人？我怎么可能犯罪？我做了这么多！大家明白吗？所以他做的一切，你发现他都是在立自己的义，都是要表现自己，让别人觉得自己好，所有这样的心态都出于老我最根深蒂固的骄傲的心，这个是神最恨恶的，这就是法利赛人。所以施洗约翰说他们是毒蛇的种类，虽然他们做的似乎都是神喜悦的好事儿善事儿，可是他们的动机，他们最根本的动力是撒但推动的。
所以在教会永远都有圣灵邪灵之争，大家明白吗？我们服事神我们来听神的话，我们读圣经，我们来主日敬拜，我们参加周间团契，我们做好事，我们永远都是只有两个动力：一个是什么？一个是我想表现自己，我觉得我好，我想透过这件事让别人都看见我有多好，大家明白吗？你如果有这样的心态，就是毒蛇的种类，是属撒但的。另一个呢？因为我本来是要入地狱的，我是败坏的，我是没有任何希望的，而耶稣基督拯救了我，所以我要经历他的救恩，带着感恩的心，主啊，用你的道光照我，明白吗？用你的道指引我，赐我能力让我听你的道，因为靠着我自己我实在不能做。然后，在过程中你肯定会遇到挑战的，神的要求永远都是对我们生命造成极大挑战的，所以你越听神的话，你就越能够像保罗那样感觉到老我是多么的可恶，老我永远跟圣灵的工作相抗衡的。所以我们就会越来像越像保罗那样，不是越来越犯罪，“哎呦，因为老我太顽固了，我怎么能够胜过老我呢？所以犯罪是理所当然的，连保罗都说他想行的善行不出，他不想行的恶偏要行。”保罗从来没行，大家理解吗？因为他知道他有这样败坏的本性，所以他就牢牢地依靠神的恩典，他就随时随地祷告，靠着圣灵的大能治死身体的恶行，以使他可以活出基督的荣耀。而他每一次的得胜，他都再一次用他的生命经历到神恩典的宝贵，他都再一次经历他老我的败坏，所以他就会越跟随神，他就越谦卑，越跟随神，他就越会进入到更完全彻底的悔改，他就会越来越不依靠自己，因为实在是看到自己完全没有什么可倚靠的，全都是败坏的，而耶稣基督才是完美的，所以他说：“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活，我已经与基督同钉十字架了。”大家明白吗？
而如果我们是法利赛人的心态，我们根本就不可能让自己钉十字架的。我一劝勉就会跟我急了，为什么呢？比如就会说“我怎么会像你说的这么差呢？”大家明白吗？因为耶稣代替了我们，耶稣为担当我们的罪都被钉十字架了，我们当然就是败坏的呀！所以你不留心就活出败坏，如果你不自知，当然我就要劝勉了，对吧？就是说你现在这个是老我的状态，你肯定要悔改，要靠着圣灵胜过老我，让这个老我的生命死。我们若是真明白了老我的败坏，你会感恩吗？会特别感恩。如果你不明白了老我的败坏呢？就会急眼了，是吧？“你这儿说谁呢？”明白吗？弟兄姐妹们，如果我们急了，你就知道自己是谁了，是谁？是法利赛人，虽然我们也学了很多圣经，但是在神眼里，此刻你活出来的就是毒蛇的种类的生命，大家明白吗？
而另一类被施洗约翰拒绝施洗的是谁呢？是撒都该人。撒都该人是跟法利赛人不一样的，以色列百姓瞧不起撒都该人，其实撒都该人他们的血统是非常高贵的。大祭司撒督大家都记得吗？撒督该人就是撒督的后裔，他们是祭司阶层，他们本身应该是最热衷律法的，最热衷圣殿敬拜的，但是他们却是最希腊化的，最世俗的，所以他们是追求世界的成功和享受的。弟兄姐妹们，你觉得今天在教会是不是同样也会分这三类人群呀？真心悔改的，法律赛人，还有撒督该人，对不对？那撒都该人都是世人特别仰慕的，就像今天一样，如果我们没有悔改之前，你羡慕谁？是不是羡慕那些有钱的有权的？然后生活还非常高大上、有品位、非常享受的那些人？如果这样的人突然来了教会，如果我们生命不成熟，你就会很羡慕他，恨不得听他的去，那你就进了毒蛇的种类的网罗了，大家明白吗？
所以施洗约翰不给他们施洗，他说：谁指示你们逃避将来的忿怒？你以为你施洗就可以逃避将来地狱的火吗？你以为你受了洗，就可以进入到神的国度了吗？不！施洗约翰说你怎么样才能够进入到神的国度？“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）在这点上我就感到先知的勇敢，你看这些法利赛人和撒都该人都没有辩驳的，他们没有说：“你怎么知道我结不出果子？你先给我施洗，果子不是后边结吗？现在你就看出我结不出果子了，你也太论断人了！你怎么敢这么论断我？定我的罪？”是不是？哎呦，竟然没人反驳，你就可见施洗约翰是多么被圣灵充满，以至于那个悖逆的他也不敢反抗。哇，太奇妙了!是不是？而施洗约翰就告诉所有受洗的人悔改的必要性，你若不悔改，你受洗是没用的。
所以悔改意味着什么？看到自己是完全败坏的，所以我要从这个败坏的世界和败坏的我的罪性里边出来，我要靠着耶稣基督的救恩，我要进入到神的国度，脱离一切的罪恶，脱离一切的败坏。所以悔改的前提是看见自己的败坏，承认自己的败坏。法律赛人是不承认的，对吧？所以耶稣说有病的人才需要医生，没病的人不需要医生。当耶稣说他们是瞎眼的时候，法利赛人非常气愤地说：难道我们也瞎眼吗？他们就想：“我怎么可能瞎眼？我整天研究圣经。”大家理解吗？而主说什么？你们若是知道自己是瞎眼的，你们就能看见了，因为现在你们不承认自己是瞎眼的，所以你们就接着瞎下去吧。而这些法利赛人和撒都该人他们的心里也会觉得什么？他们不需要悔改，为什么？他们认为谁需要悔改？外邦人才需要悔改，我们悔改什么？我们本来就是神的子民了。大家理解吗？
我们有一次周间团契，我让各个小组长在团契时都录音了，我会看大家的生命的状况，也是帮助组长提高，我就听到一个姊妹分享说：“我们当然都是敬虔的，这儿说的是撒但，他五个想要与神同等（赛：13-14），我们弟兄姐妹当然都是敬虔的，我们当然没有这个想跟神同等的野心。”大家看到这个问题了吗？所以，整个这些毒蛇的种类，无论他是法利赛人还是撒都该人，他们都自认为自己就是敬虔的了，所以会说：“你在这儿讲悔改干嘛？还整天讲道，老讲悔改悔改，这些都应该在慕道班讲，别跟我们讲，我们都是敬虔的神的子民。”这个想法就很危险了。
所以你看施洗约翰就告诉他们说：“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:9）他们认为他们已经是神的子民，是亚伯拉罕的后裔了，所以我来受洗就行了，我有什么改的？我有什么可悔改的？对吗？今天，当然我们也可以说我们受洗了，我们就是亚伯拉罕的后裔了，你说：“我们也是亚伯拉罕的后裔了，你还讲道老让我们悔改悔改，你烦不烦？我们不需要悔改。”需要吗？“需要！”所以施洗约翰说神能从石头里头兴起亚伯拉罕的子孙，你若不悔改，你就不是亚伯拉罕的子孙，只有真心悔改的才是亚伯拉罕的子孙。接下来施洗约翰就向所有接受洗礼的人显明审判的迫切性，神的审判马上就要来了，以使他们明白他们悔改的迫切性，悔改是迫在眉睫的。所以你看施洗约翰说什么？“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3:10）谁来施行这个审判呢？施洗约翰说不是我，我是为那一位预备道路的，只是要让你们悔改接受我的洗礼。但是真正能让你们胜过这个老我的罪性的，那不是我这个洗礼可以达到的，而是在我之后要来的，要用圣灵与火给你们施洗的那一位。
所以施洗约翰说什么？“我是用水给你们施洗，”这是预备，让你悔改，是吧？“但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）大家看到这两个洗礼的关系了吗？在新约时代，我们一个洗礼的盛典全包括了，大家理解吗？就是悔改的洗和圣灵与火的洗全都合在洗礼的盛典里了。所以施洗约翰让百姓悔改，你先要看到自己是败坏的，是有罪的，你的结局是灭亡的，现在神的国马上要降临了，你要悔改！脱离一切的罪恶！才能够进入到神的国度。你承认了你明白了，你说我要悔改，你就来受洗，但是你怎么能活出悔改的生命呢？那就需要圣灵与火的洗。当然这刚是马太福音的开篇，我们会看到救恩的完整图画会越来越显明，会清晰地发展出来的，现在全备的福音我们已经有了，因为我们领受了耶稣基督在十字架上的救恩，我们受洗我们领受圣灵，我们靠着圣灵就可以把悔改的心志活出来了，所以圣灵的大能会随时帮助我们把悔改的生命活出来。
那施洗约翰接着又把我们的目光引向了耶稣基督的审判，还有他的救赎，引向了在末世里边神的国度和地狱的永火。神的国度是用什么比喻的？“仓里”，对吧？然后，地狱的永火用什么比喻的？“不灭的火”，是吧？得救的人比喻成什么？“麦子”，不得救的没有悔改的人比喻成“糠”。所以，施洗约翰说：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” （太3:12） ”
所以施洗约翰来了，他不仅仅用他的服事显明天国近了！我们应当悔改！施洗约翰还特别清晰明确地让我们看到：只有真心悔改的人才能进天国，不悔改的人是进不了天国的。所以大家看到施洗约翰宣讲“天国近了，你们应当悔改！”这信息的铿锵有力了吗？而这个宣告和耶稣基督的宣告，以及耶稣后来差派门徒们出去传福音的宣告是一脉相承完全一致的。你看4章17节，当主耶稣开始公开服事之后，圣经怎么说？“从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」”然后马太福音10章5到7节：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说『天国近了！』”
看到主的心意了吗？看到神借着施洗约翰借着主耶稣借着使徒们所传讲的和谐一致的主题了吗？就是“天国近了！你们应当悔改！”今天我们本来计划是要讲马太福音1到4章“天国近了，你们应当悔改！”但是现在时间已经到12点10分了，那我们就把第4章耶稣基督他的受洗、他的受试探、他的公开服事、他的呼召门徒，从这里边怎么显明“天国近了，你们要悔改！”放在下星期来讲，好不好？今天我们就专注在“天国近了，你们要悔改！”的前两个方面，就是马太福音第1章到第2章以及第3章的1节到12节。
那我们稍微总结一下好吗？第一个方面就是马太福音的1到2章，我们透过耶稣基督的降生，我们怎么能够体会出“天国近了，我们应当悔改”？因为我们看到马太福音开篇就告诉我们耶稣是谁？是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，在旧约中的亚伯拉罕之约大卫之约都透过耶稣基督要实现了，他就是那位合法的君王。我们怎么知道他合法？有家谱为证，马太也是围绕着大卫的名字展开家谱的，所以是十四代、十四代、十四代，而“大卫”这个名字的希伯来语三个字母放在一起，其数字加起来就是十四，所以马太是多么强调耶稣是神国度的君王，对吗？接下来马太又怎么样？又透过什么让我们看见耶稣的降生预示着神国度的降临已经近了？他让我们看见耶稣基督是童贞女马利亚所生的，耶稣基督是没有罪的神国度的君王，所以他叫耶稣，他能够最完美地实现出这个名字所预表的含义，就是耶和华拯救，他要把我们从罪恶里拯救出来，对吗？
然后我们在第一个部分还看到了什么？看到了耶稣的逃亡，在逃亡的过程中也三次强调他应验了旧约的预言，让我们看见他就是旧约所预言的神国度的君王，而神国度的君王已经降临了，已经降生了，当然神的国度就近了，我们应当悔改。那我们怎么悔改？在第一个部分让我们看到什么正面的榜样了吗？谁是正面的榜样？是三个博士，还有约瑟，他们都是我们正面的榜样。谁是反面的教材？是大希律，还有祭司长和文士。所以，让我们把第一个部分主要核心的内容都记在心里，以使我们不仅因为知道天国近了！我们应当悔改！我们还能够以希律为警戒，以文士还有祭司长为反面教材，以约瑟和三个博士为正面的榜样，让我们可以活出悔改的生命，好吗？
进入到第二个部分，就是3章的1到12节，透过施洗约翰的服事马太向我们显明“天国近了，我们应当悔改。”在这个部分，我们看到马太不仅记录了为耶稣基督预备道路的施洗约翰的传道，透过施洗约翰的传道向我们显明神国度降临的日子近了，我们应当悔改！马太还透过施洗约翰的口教导我们、督责我们、责备我们，让我们真明白我们若想进入天国，悔改是必须的条件。而谁没有悔改？反而是社会中被尊崇的这两类人，一类是法利赛人，一类是撒都该人，一类是追求世界的成功世界的荣耀的，一类是表面上虽然熟读圣经研读圣经，但是他们根本就不承认自己是罪人，他们也不感到自己对救恩需要的，这样的人是没有办法进入神的国的。所以，我们若想进入神的国度，我们必须悔改，看清楚自己是败坏的，是完全无力自救的罪人，以使我们可以随时靠着内住的圣灵赐给我们的大能，随时活出与基督同死与基督同复活的生命，随时向着自己败坏的老我死，向着神荣美的心意而活，这样的人就是悔改了的人。
愿主今天借着马太福音第1章到3章12节的讲道来祝福我们，让我们因知道主耶稣基督降生显明神国度降临的日子近了而悔改归向他；让我们因着在施洗约翰的服事中看见天国近了而悔改归向他；让我们牢牢地依靠耶稣基督伟大的救恩，脱离这个世界的罪恶，脱离老我各样的罪恶，以使我们随时随地随在活出在基督里新造的人荣耀的生命，在这个弯曲悖谬的世代作神无暇无疵的儿女，仿佛明灯照在这个世界上，让世界看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。
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2019年11月17日