宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们继续学习马太福音，在开始今天的讲道之前，我们先把马太福音28章的整个架构再复习一下。
上次我们讲马太福音分了7个部分，我直接用马可﹒贝利教授的分段法分的。为什么他会这样分？我们读马太福音的时候，不知道大家有没有发现这样一个规律，马太福音是叙事、讲道，叙事、讲道，一直是这样的循环，1到4章的叙事结束就有讲道，你看共有五个大的循环。那1到4章，因为讲的是关乎主耶稣基督的早期生平，所以这一部分非常重要，我们就把它划分为独立的一个部分。然后你整个读下去，就会发现读完耶稣基督的事迹之后，就会有耶稣基督的讲道。一组讲道之后，圣经上总会有这样一个转折性的语言，比如说到了7章的28到29节，你就看到什么？“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”你看这个段落结束了之后，又要干什么了？又是叙事，讲耶稣的事迹，讲完了他的事迹，又是他讲的道，他讲道之后就又会有这样的话：又比如说11章的1节“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。”于是，又开启了一个新的描述耶稣基督事工的段落，之后又是讲道，之后又是这样转折的话。
你觉得马太为什么用这样的方式来记述？他有选择性地记述耶稣基督一生中的大事纪，以突出耶稣就是神国度的君王。但马太为什么用这样的方式？给我们什么样的启发？你看耶稣讲道之前都是他做了什么，然后他讲的就是他做的，大家明白吗？耶稣用他一生的生命传递出了他要宣讲的信息，所以他讲的就是他活出来的，他活出来的就是他宣讲的。我们也应当如此，在我们向别人开口宣讲福音之前，我们应该先活出福音，我们不应该还没有活出福音就胆敢宣讲，大家明白吗？一个真理还没有成为我的生命，我还没有应用这个真理，我只是听讲道这么说的，我就赶紧回去教育别人去，这个是完全违背基督徒的原则的。因为我们的主就不是这样的，他讲的就是什么？就是他行的；他没有行的，他不会去讲。别人怎么更深地明白他所宣讲的真理？要透过他的生命，所以道与生命永远是不能分开的。
马太福音就采用这样叙事讲道、叙事讲道的结构，每一个叙事讲道就是一个部分，当然1到4章，是一个很特殊的部分，因为它开篇介绍耶稣早期的生平和事工。那整个马太福音我们就把它分成了七个大的部分：第一个部分1到4章是介绍主耶稣基督的早期生平和事工，我们看到这位王是什么？他是有位格的，他是有血有肉地来到了我们中间，他在我们中间生活，所以第一个部分1到4章讲的是王的位格。第二部分5章到7章，我们会看到著名的登山宝训，就是王的纲领。神的国度既然快来了，那神的国度有什么纲领呢？如果我移民加拿大，我肯定得遵从加拿大的 法律了，对不对？我们现在要移民到天国了，当然我们要遵行天国的法律，天国的法律是什么？在哪儿？就是第二个部分的登山宝训。第一个部分是“天国近了，我们马上要悔改！”怎么悔改？具体就体现在登山宝训里。接下去，8章到10章就是神迹和宣教，让我们看到王的权能。11章到13章的52节，我们看到王的比喻，我们就会看到人们拒绝耶稣，他们就听不懂比喻；可是每一个心灵生命向主敞开的信耶稣的人，他们就能听懂比喻，这就是我们门徒。然后是13章的53节到18章的35节，我们看到以色列人对这位王渐进的拒绝，他们越来越强烈地拒绝耶稣。
那19章到25章就看到王的呈现，这位王终于骑驴应验了弥迦书的预言，进入了耶路撒冷。以色列不是一直盼望这位弥赛亚的到来吗？而这位王谦谦和和地骑着驴进耶路撒冷了，我们是不是期待着这位王理当马上就会被他的百姓迎接？不！事实上以色列人却拒绝了王，因为这位王指出他们的罪，他们是不承认的，他们最后义愤填膺地把耶稣基督钉死在了十字架上，这个就是最后一部分26到28章，王的受难，记述耶稣基督的受死和复活。因为以色列人他们不要这样一位来让他们悔改的王，他们要的是一位带领他们，让他们可以脱离罗马的统治，马上就进入到所谓政治复兴的以色列的王，他们要的是这样的一位王，而耶稣第一次来不是坐在大卫的宝座上执掌王权的，耶稣第一次来是要拯救他的百姓脱离罪恶的，这样的王是不受人欢迎的，所以耶稣最后被钉死在十字架上，但是他也照着旧约所预言的第三天复活了。
整卷马太福音从第1章到第28章让我们看到了耶稣基督整个的生平，而马太写马太福音特别盼望我们从哪一个侧重点去认识耶稣的身份？耶稣基督是弥赛亚，是神国度的君王，所以耶稣是王。那马可福音强调耶稣是什么？耶稣是仆人；路加福音呢？耶稣是人子，他本来是上帝，他竟然成为了人的样式，他要为所有的罪人开辟一条通往上帝的道路，这个是路加强调的；约翰福音中约翰强调什么？约翰强调耶稣的神性，强调耶稣是神子，他道成了肉身，“太初有道，道与神同在，道就是神。 这道太初与神同在。万物是藉着他造的；”(约1:1-3)但是这位道现在怎样来到了我们中间？“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:14)所以，整个约翰福音用耶稣的神迹、耶稣的事迹、耶稣的教导更着重强调的是耶稣的神性，大家理解吗？这就是四卷福音书的不同侧重点。
我们还回到马太福音，我们看到马太福音强调耶稣是君王。我们上次已经综览了整个1到4章，上次我们讲道的题目是什么？“天国近了，你们要悔改！”为什么我们用这个题目？当耶稣开始公开服事之前，是施洗约翰为耶稣开辟道路，对吗？而我们发现无论是施洗约翰所宣告的信息，还是主耶稣开始三年半的公开侍奉时所宣告的信息，还是耶稣差派门徒让门徒们宣告的信息，都非常一致，这信息都是什么信息？“天国近了，你们应当悔改！”上个星期我们是在1到4章的三个大部分里边归纳出了“天国近了，你们应当悔改”这个主题。
我们上个星期从1到2章看到耶稣的家谱、降生、被敬拜以及逃亡，我们都感到圣经的奇妙了吗？然后，我们在3章的1到12节，看到为弥赛亚预备道路的施洗约翰开始传道；在3章13节到4章25节，我们看到了耶稣的受洗、受试探、呼召门徒以及他如何开始了公开的服事。我们从这三个部分归纳出来相应的主题，第一个部分就是我们看到耶稣的降生显明天国近了，我们应当悔改！第二个部分我们从施洗约翰的服事看到天国近了，我们应当悔改！第三个部分就是我们从耶稣服事的开端看到天国近了，我们应当悔改！上个星期讲道我们完成了前两个部分，今天我们进入到第三个部分，就是耶稣服事的开端显明天国近了，我们应当悔改！
这部分从马太福音的3章13节到4章25节，按照经文的自然脉络，我又把它分了三个大的部分：第一部分，3章的13到17节，我们会看到里边记述了主耶稣接受洗礼尽诸般的义；第二个部分，4章1到17节，我们看到主耶稣胜过试探开始服事；第三个部分，4章18到25节，我们看到主耶稣呼召门徒并显出大能。上个星期的主日讲道以及我们在进入新约之前的一系列旧约先知书的讲道，是不是都充分预备了我们，让我们真的心悦诚服地相信“天国近了”吗？我们相信了吗？相信了，我们就应当悔改，这是我们的心志吧？那我们今天讲道的重点就放在我们应当如何悔改，好吗？我们回应主耶稣接受洗礼尽诸般的义，主耶稣胜过试探并开始服事，以及主耶稣呼召门徒并显出大能这三部分，我给大家归纳出三个方面我们应当如何悔改，我们如何悔改呢？第一，活出洗礼的深义；第二，胜过诸般试探；第三，回应主的呼召。
活出洗礼深义（3:13-17）
1、主耶稣受洗是打开成就神的义的事工开端
我们就进入到第一个方面，就是活出洗礼的深义。在马太福音3章的13到17节，我们看到当马太记录主耶稣早期服事的开端的时候，他首先是从耶稣的受洗开始记录的。我们来读一下马太福音的3章的13到17节，好吗？我们一块儿读，预备开始；
13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14 约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」15 耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」于是约翰许了他。16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
施洗约翰在犹太旷野，在约旦河边，他招聚呼召所有的以色列百姓要悔改，来接受他的洗礼，所以，以色列百姓悔改来到施洗约翰面前，接受约翰的施洗，这个容易理解，对不对？因为他们有罪，他们是需要悔改的。可是耶稣基督，我们在刚才的经文里看到，他竟然也来到了约旦河边，也来到了施洗约翰面前，他也让施洗约翰给他施洗。你要是施洗约翰，你会怎样？敢给耶稣施洗吗？“不敢。”耶稣是谁？是神的儿子，是神成为了肉身，所以施洗约翰说不能给耶稣施洗。他给的理由充分不充分？他说什么？应该谁给谁施洗？对,应该反过来，“主啊，你应该给我施洗，我怎么能够给你施洗呢？”可是耶稣怎么回答的？耶稣说：“我们理当这样尽诸般的义。”就这么很简单的一个解释，施洗约翰就给耶稣施洗了。
在读这段经文的时候，你觉得困扰吗？耶稣怎么说服约翰给他施洗的？就是“因为我们理当这样尽诸般的义”，所以“尽诸般的义”是否就是关键词了？啥意思呢？“尽诸般的义”原文就是“成就所有的神的义”的意思。咱们中文翻译的“尽”就是希腊语“πληρόω”，就是“应验”这个词。我们现在读的是3章15节，出现了“尽诸般的义”——“πληρόω”这个词，这是马太福音到目前为止第5次出现这个词了。大家记得我们上个星期讲道这个词是在什么处境中出现的吗？比如说马太记录耶稣的什么生平，就说这应验了旧约先知的什么预言，这应验了先知以赛亚的预言，这应验了先知耶利米的预言，这应验了旧约经上所记的什么话，都是一个词“应验”，大家明白吗？所以，马太非常强调耶稣基督就是整个旧约里边所有先知的预言、摩西的律法、神的义的成就者，大家理解吗？那耶稣说“我们理当这样尽诸般的义”意思就是说主耶稣认为他接受施洗约翰的施洗，是他开始成就神的所有的义的事工。
什么意思？在人类历史上从来没有人成就了神的义，以色列人是非常失败的，你看我们在学旧约的时候，是不是神一再责备以色列，不断催逼他们悔改，但是他们总是不悔改，对吗？所以他们活出的生命完全与神的义偏离，而谁会把所有的神的义都活出来？耶稣基督。所以，耶稣基督的公开服事就是向世人见证他要成就所有的神的义，这就是“尽诸般的义”的意思。而他接受约翰的洗礼，就是成就神的诸般的义的事工的开端。大家明白吗？你看，包括我们下个星期就会学到的登山宝训，主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” （太5:17-20）看到了吗？ “πληρόω”又出现了，“成全”就是“尽诸般的义”，要成全神所有的义，都是一个词，大家理解吧？
2、 耶稣受洗是作为无罪的神子与罪人认同
为什么耶稣基督接受施洗约翰的施洗是他成就神所有义的事工的开端,这点理解了吗？所以施洗约翰为他施洗了。但是你仍然会觉得为什么？因为他又没有罪，对吧？其他所有人到施洗约翰这儿来接受他的施洗，他们所接受的都是悔改的洗礼，他们要从罪里面悔改，才接受施洗约翰的洗礼，而耶稣基督没有罪，他为什么要让施洗约翰给他施洗？为什么？“代替我们的罪。”对，耶稣虽然无罪，但是他是来救我们这些罪人的，所以耶稣他的一生就完全与每一个罪人认同，上帝让每一个人做的，耶稣从来没有用他的神性绕过他作为人所当负的职责。施洗约翰是上帝所兴起的最伟大的先知吗？“是。”耶稣后来也说先知没有大过施洗约翰的，因为施洗约翰是直接为耶稣预备道路的，他直接把耶稣引介进人类历史舞台的，所以没有任何的先知比施洗约翰更大了！上帝要求所有人都要顺服施洗约翰吗？“要求。”耶稣是人吗？“是。”那大家看到耶稣的伟大之处了吗？耶稣虽然是神，但是他成为了跟我们一样有血有肉的人，所以耶稣既是完美的神，又是完美的人，但是他之所以被称为完美的人，就是因为他活出了上帝对人一切的要求。
我们一块儿读一下腓力比书2章6到8节，好吗？预备开始：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的(不坚持自己与神同等的地位)；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”大家看到这就是耶稣基督，他是神，但是他绝不坚持自己与神同等的地位，当他成为人之后，他就走过了所有人必须走过的道路，他凡事顺服天父的旨意。耶稣是神，他成为人，他是从哪儿生出来的？圣母马利亚生出来的，他跟所有的婴孩一样，度过了吃奶期，慢慢从婴幼期、儿童期、青春期长大，这些成长的过程他都经过的，所以耶稣基督从来没有用他神性的能力在他人性的成长过程中抄近道走捷径，他顺服神对人一切的要求，大家明白吗？所有人都要顺服施洗约翰，因为施洗约翰是上帝所兴起来的伟大的先知，当施洗约翰催逼所有百姓都要悔改，都要来接受洗礼的时候，所有人，只要悔改的，只要回应神的呼召的，他们都做了，对吧？ 而耶稣作为罪人的代表，他要跟罪人认同，虽然他没有罪，但是他仍然接受施洗约翰的施洗，大家明白吗？
因为从本质而言，悔改是什么意思？悔改不是指你改哪个毛病，改行为上有瑕疵的错误，悔改最根本的就意味着我们是被上帝所造的，但是我们中了撒但的诡计，我们世人全都在这个世界中随着世界的价值观而生活，其实是服在了撒但的权下，现在我们都需要从这个世界出来，重新跟创造我们救赎我们爱我们的上帝建立真实的关系；悔改意味着从此我不再随着世界的价值观生活了，我要依靠上帝，听神的话，按照神透过圣经带给我的价值观而生活，我要专心听神的话，对不对？当耶稣基督被约翰施洗的时候，就意味着耶稣在神的面前有一个什么心志？（耶稣会受试探吗？当然会，他马上就受试探了。）就意味着耶稣代表我们在上帝的面前说他绝不会受世界的引诱，他绝不会听信撒但的任何谎言和欺骗，他要完全过一个单单仰望天父上帝，单单顺服天父上帝，让神所有的义在他的生命中可以完全活出来完全彰显出来的人生。这是不是神给所有人的要求？“是”，耶稣基督作我们的榜样，他首先做到，所以耶稣就接受了施洗约翰的施洗。
但是你觉得如果你是观礼者，你会有误解吗？你觉得他们两个人谁的地位更高？施洗约翰嘛，因为施洗约翰给耶稣施洗，对吧？但是上帝从来不会让我们对耶稣的身份有任何误解的可能的，每当耶稣他谦卑自己，他降卑自己去顺服神的时候，神都以超然的神迹显明他跟耶稣同在，显明耶稣那超然绝伦的身份，他是神的儿子，你们千万不要搞错了，以为耶稣是跟你们人一样的，是有罪的人，以至于他也需要被约翰施洗，他也需要悔改。所以你看，当施洗约翰给耶稣施洗之后，圣经记录什么？3章13到17节：“天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说……”这儿不是说“这是伟大的先知”，对吧？说什么？“这是我的爱子，我所喜悦的。”就是“我所爱的”，“喜悦”一词有点太弱了，这个词是“我爱的”， “这是我的爱子”，两重强调，让我们觉得上帝是多么爱耶稣，因为他是神的爱子，他是无罪的，他是在凡事上都顺服上帝心意的。
约翰福音也给我们补充了一些细节，就是说耶稣受施洗约翰的洗就让施洗约翰能够更加确信耶稣就是在他后面要来的，他给他提鞋都不配的那一位——神的儿子。因为上帝提前告诉过施洗约翰，当他给耶稣施洗的时候，圣灵就会降在耶稣的身上，你看见圣灵降在他的身上，你就知道这个人就是我的儿子了。所以我们也一块儿读一下好吗？约翰福音1章的32到34节，预备开始：“约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」”
3、成就了神诸般义的耶稣赢得用圣灵与火施洗的权柄
好，施洗约翰的位份没有耶稣基督大，对吗？施洗约翰是用水施洗，但是施洗约翰也预言了将来在他后面来的要用什么施洗？要用圣灵与火施洗，而耶稣基督他是在什么情况下才拥有了用圣灵与火为百姓施洗的权柄的？现在可以不可以？现在耶稣受了施洗约翰的洗，对吧？那个时刻耶稣有没有权柄为所有的信徒用圣灵和火施洗？“没有。”为什么没有？因为耶稣还没有完成神要带他走的一生成就神所有的义的道路。所以，你看到耶稣虽然贵为儿子，但是他走了所有人该走的道路。我们的主教导我们说：“你要在小事上忠心，我就把又难又大的事交给你。你顺服神就得着神赐给你的权柄。”耶稣是这么教导的，他是这么做的吗？他是这样做的。当耶稣成就了神诸般的义之后，他才赢得了用圣灵与火施洗的权柄，而这个权柄是早就在3章的11节施洗约翰预言的，是吧？我们也一块儿读一下施洗约翰的预言，预备开始：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
回顾一下，耶稣基督在世上有三年半正式的服事，最后他被钉死在十字架上。然后第三天复活，成就了神诸般的义，所有的义都在耶稣基督的生命中成就了。耶稣复活之后，又在地上宣讲福音，传讲神天国的道理四十天之久。在这四十天里，你也能够明显感到神的义成就在了耶稣基督的身上。假如是我们被冤枉被钉死在十字架上了，你被钉死了，你当时说第三天你会复活，没有人相信你，没有人信你是神的儿子。而这时候你复活了，你想干嘛？找谁去？“报仇。”或者我不报仇，比如当时就是伽怿对我误解最大，她到处传我的坏话，诋毁我，复活之后至少我先让谁看看？先去给伽怿看看我复活了。如果这样的话，是成就神的义了吗？没有，因为他的心还是在个人，是要证明我自己，让别人高看我，那就没有成就神的义！而你发现主耶稣复活之后，他从来不向当时污蔑他钉他十字架的人去显现，因为他没时间，他时间有限，他在地上的时间只有四十天，他要把这四十天的时间完全聚焦在服事那些已经信了他的忠心的门徒身上，预备他们去建立教会，这就是耶稣基督在升天之前四十天所做的工作。成就神的义了吗？“成就了。”
然后，耶稣就按照旧约的预言升天了，在他升天之前他颁布了大使命，对吧？当耶稣颁布大使命的时候，他特别强调什么？“权柄”，为什么我们要去使万民作主的门徒？耶稣说“因为天上地下所有的权柄都赐给我了”。你说耶稣是神的儿子，当然天上地下所有权柄都是他的，天上地下万物都是他造的，对不对？我们会不会这样想？耶稣为什么这样强调说赐给我了？因为他走过了完全成就了神的义的一生，这些权柄是他顺服神之后神赏赐给他的，不是他作为神他与生俱来的，大家明白吗？
而当耶稣基督这样给门徒差派了大使命之后，他也特别嘱咐门徒，让他们不要离开耶路撒冷，你看使徒行传1章4到5节说：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”之后耶稣就升天了，对吧？是不是不多几日圣灵的洗就赐下了？“是”，因为耶稣升天十天之后就是五旬节，彼得在耶路撒冷讲道，上帝就赐下了圣灵的洗，对吗？当时的使徒们就被圣灵充满被圣灵浇灌，他们还说起了别国的话，那一天信主的有三千人之多，大家看到了吗？他们是领受了圣灵的洗，而在第一批使徒们的生命中，圣灵的洗是不是跟水洗是分开的？他们都受了施洗约翰悔改的洗了，然后他们在耶路撒冷五旬节的那一天，圣灵浇灌下来，圣灵又给他们施洗了。为什么又叫圣灵与火的施洗呢？圣灵与火是什么？圣灵就是火，因为圣灵就带着洁净的力量，对吗？圣灵也带着一切的智慧恩典，还有给我们的生命光照的力量洁净的力量，这些都是圣灵的工作。
4、活出我们信而受洗的意义
这就是当时的门徒他们的受洗，对于今天的我们来说，我们受洗是不是就仿佛是施洗约翰的水洗和圣灵的洗合在一起了？“是。”所以主耶稣亲自颁布了洗礼，让我们去使万民作门徒，并且要奉圣父、圣子、圣灵的名为他们施洗。那两个洗怎么就融合在一起了？你看我们上次也讲过，再复习一下，上次是把旧约的经文都展开了，今天不展开，大家还记得吧？上个星期讲了旧约里边有各种洗濯的规矩，是吧？如果我们不小心摸了尸体，我们就变成什么了？ “不洁”， “不洁”就要怎么样？要洗，是吧？不同的情况，有洗手的、洗澡的、洗全身的、还有要洗衣服的，总之，你都要按照摩西的律法规则去洗。请问摩西的律法为什么有这些洗濯的规矩啊？让人明白自己是不洁净的。这些律法人守得了守不了？当然能遵守，如果你碰到了死尸，你当然就要根据律法洁净自己，来洗相应的部位，是吗？我们是可以遵守的，但是你遵守律法的目的是什么？神的心意是什么？是让我们感到自己好还是不好？“不好。”神是提醒我们：我们是污秽的，是有罪的，我们是需要神的恩典来洁净的。你越遵行律法，你越琢磨，好像不应该是这水就能把我洗干净了，对不对？
于是，当先知的预言来到的时候，说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”(结36:25)
“「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」”（亚13:1）你就会盼着那一天，你也不知道这事儿怎么发生，对不对？但是一个真正信上帝的人，他在主的面前面对神的命令，他一定总是感到神的律法一直在提醒我：“我是不洁的，我需要被洁净。”对吧？而法利赛人和文士是走到哪一个错误里去了？因为他遵行这个律法，他就觉得自己是好的，他根本没有明白神赐律法的目的是什么。你看罗马书10章的1到4节，我们一块儿读一下，好吗？这一段经文特别直接地指出了这一点，这是保罗说的，保罗直指犹太人不能信耶稣的原因，虽然他们熟读圣经，他们也严格持守律法，不论你让他怎么洗，他都照样洗，甚至耶稣在传道的过程中，法利赛人不是也经常责备耶稣和他的门徒说：“你和你的门徒为什么吃饭前不洗手？”他们已经把律法更细化，比原来旧约律法本身规定的还更详细，可是他们却没有明白上帝为什么要让他洗，对吗？
我们读一下罗马书10章的1到4节，预备开始：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”所以，所有信上帝的人，当耶稣基督道成肉身来到了他们中间，耶稣为他们的罪钉在十字架上，耶稣复活了，你说犹太人里面所有真信上帝的人，他们一下明白了各种洗濯的规矩意味着什么了吗？他们明白了主在旧约借着先知所预言的“必要给你们开一个泉源，洗净你们一切的不义。”那指着谁了吗？指着耶稣基督。可是那些不信的，他们就看不见自己的罪，他们就看不见律法的总结就是耶稣基督，所有旧约的律法都指着耶稣，大家明白吗？
耶稣来到就成就了所有旧约律法所预言的，神借着律法要成就的都在耶稣里面实现了。比如说旧约里边，你要犯罪的话，你要献赎罪祭吗？要献赎罪祭，你要献上一只羔羊代替你的罪，你要把手按在羔羊的头上，它就代替你了，因为你犯罪，你是该死的，但是现在你不用死，这只羊替你死了，对吧？这只羊是谁？是耶稣，对吧？整个献祭制度本身也指着谁说的？是指着耶稣基督，燔祭指着谁？耶稣。什么都是耶稣，大家明白吗？包括我们上个星期学的所有洗濯的规矩都指向耶稣。而神借着这些律法提醒神的百姓：你是肮脏的，你是有罪的，你看你不小心就会被污秽，我是圣洁的，你要到我的面前来，你必须洁净自己，洗净自己，所以，你越洗，越遵从律法，你就应该盼望着说“旧约先知所预言的那一位，一下就要洗净我的那一位，在哪里呢？”但如果你不信神，你就像法利赛人一样了，是什么？立自己的义，“你们都不洗手，太脏了，你看我每天洗好几遍呢。”言外之意说什么？我怎么样？“我干净，我比你好。”这是多么可怕，大家明白吗？
现在我们接受了洗礼，那我们就要活出洗礼最深刻的含义。透过旧约洗濯的规矩、施洗约翰命令人悔改的洗、还有圣灵的洗整个都融合在一起了，你对洗礼有更深的认识了吗？我们看彼得在五旬节的时候，他不是催逼百姓悔改吗？他宣讲福音之后，听到福音的人都觉得扎心，于是就问彼得说：“我们当做什么？”彼得怎么回答的？使徒行传2章38节到39节，我们一块儿读一下，预备开始：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的。’”所以，我们所有领受了耶稣基督所赐给我们的洗礼的弟兄姐妹，你觉得你好吗？你看那么多慕道的，咱们这次祷告说盼望主使用我们邀请自己的亲朋好友，我们竟然有七百个想要邀请的亲朋好友，但是没有多少人来，是不是？来十分之一已经不错了，要是十分之九都不来，你会不会说：“你看他们多脏！我们多干净！我们接受洗礼了。”是这样吗？我们为什么要洗礼？因为我们知道自己是脏的，因为我们知道自己是有罪的，我们知道我们是需要被上帝洁净的。关于洗礼，首先就要意识到这一点。
那神怎么洁净我们？因为我们承认自己脏，承认自己有罪，我们就进到上帝借着耶稣基督在十字架给我们所开辟的救恩的伟大泉源，借着洗礼我们就得洁净了，不是这个水把我们洗净了，是圣灵内住在我们的生命中，圣灵就给我们施洗，他要洁净我们，他要像火一样把我们的肮脏把我们的杂质烧尽，是不是？所以，你接受洗礼之后，你觉得你干净了吗？干净没有？“干净了，干净了一下。”干净了一下还是全干净了？“就干净了一下，出来又脏了。”如果干净了一下，那先知说：“我到了那一日，必给你们开一个泉源，洗除罪恶与污秽，必叫你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。”所以，是干净了一下还是全干净了？“全干净了。”洗礼就是我们所有的罪被洗净了，我们成为干净的了，这是一个特别重要的含义。我们再读罗马书6章的1到4节，来，预备开始：
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
好，在咱们教会的弟兄姐妹，基本上都能明白洗礼这个与基督同死同复活的含义，是吧？我们洗礼时，你捏着鼻子是什么意思？停止呼吸，被钉死，跟主耶稣一块儿钉死在十字架上，然后埋在水里，被埋葬，然后再出来，就是在基督里新造的人。那个犯罪的肮脏的污秽的老我死了吗？洗礼的时候已经死了，这是主说的，从今以后，活着的不再是我，乃是基督，所以保罗也在加拉太书2章20节如此豪迈地宣告，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。” 所以洗礼又意味着什么？我那有罪的老我怎样？已经死了，与基督同钉十字架了，并且埋葬了；我现在活着的是什么？是在基督里新造的人，所以我们活出洗礼的深刻的含义就意味着这两个方面，意味着我们要活出干净的生命，对吧？活出圣洁的生命，洁净的生命，活出基督复活的生命，这是圣经明确告诉我们的。
但是，你发现洗礼之后（可能洗礼那一天还真挺圣灵充满的，我发现大家都有体会。）第二天一醒来，感觉自己又不干净了，是不是？“哎，我的老我不是死了吗？与基督同钉十字架了吗？我怎么又想骂人啊？”我发现弟兄开车可能特别容易骂人，来个车一别你，你就要发火；然后，我们妻子们怎么又开始小心眼了？看到丈夫没有按照我们的期待做，我们心里边就生出各种不平和愤懑，这不是老我又活了吗？咋回事？大家明白我们救恩的三个时态吗？就是“我们已经得救了，我们正在得救和我们将来会得救。”这个在救恩论上是非常重要的，让我们记住这三个时态。
我们受洗就已经得救了。为什么上帝能这样宣告我们已经得救了？这是基于他伟大全能的属性。我举一个例子，假如伽怿得了晚期肺癌，本来是不能医治的，可是王老师是伟大的医生，千载难逢的这么一个神医，你只要让王老师给你医治，她就百分之百能够治好你的肺癌。假如说是这样，事实上是没有的，世界上没有这样的医生能够给任何肺癌患者打保票的，对不对？我就说假如是这样，那伽怿如果真相信自己得了癌症，不治会死，这是坏消息吧？就好像说我们突然明白我是罪人，罪的工价乃是死，罪的结局是地狱，我真明白了。同时，我也听到一个好消息，王老师能够治我这个肺癌，我只要让她治，她肯定能给我治好。如果你真相信王老师能医治你，伽怿会做什么呢？王老师说：“伽怿，你来住院吧。”这就仿佛是洗礼，办个手续，你来住院，仿佛是来洗礼，你住院就像委身在这医院里了，你就要听王老师给你做出的各种治疗方案，于是王老师可以宣告你已经得救了吗？你已经治好了吗？“可以。”为什么？因为她有这能力，你只要一来，她就可以宣告你得救了，大家明白吗？
但是你说：“王老师，真的？我真的就得救了吗？我真相信我得了肺癌不治会死，我相信你能救我，你真能救我吗？”王老师说：“是的。”你说：“太好了，行行行，我赶紧上你儿这办住院手续，你再给我确认一下，我是得救了，对吧？”王老师说：“是。”你说：“行，行，那我赶紧上班去了，我该干嘛干嘛去了。”那过五年之后，咱们在哪儿见伽怿呀？她肯定病入膏肓了，很可能用不了五年，五个月癌细胞就扩散全身，她就死了，大家明白吗？你看，治病的过程中绝没有人这样愚蠢的，但是撒但有这能力，他能搅扰人，就让人进入到这样一个误区：“上帝，你不是宣告我已经得救了吗？将来我肯定还会得救，这都是你的工作。”没有过程了，大家明白吗？把正在得救给忽略了，所以就把成圣的过程免去了，他就认为“你不是说我已经得救了吗？那我将来肯定就会得救啊！”这就是自欺欺人，大家理解吗？这样的人会得救吗？是不会得救的。所以我们已经得救了吗？得救了。为什么？谁能够宣告我们已经得救了？这是神的全能，神绝对能救任何一个人，你不要说我以前的罪有多么大，你是黑社会的头子也没有关系，你是吸毒的，你是什么都没有关系，你只要肯来到耶稣基督的面前，把你的生命交在主的手上，你从此踏上一条专听神的话，依靠他圣灵的大能胜过你老我的罪的道路，你就一定会一步一步地被神带出罪恶。
耶稣的名字叫什么？“耶和华拯救”，为什么耶稣要叫这个名字？“因他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来”，这就是正在得救，大家明白吗？而神依着他的全能，他就宣告你只要愿意踏上这个过程，你就已经得救了，因为不存在任何0.0000001%的可能，我们得不了救，因为神是伟大全能的上帝。但是这不意味着我们没有过程了，大家理解吗？所以我们正在得救。我们怎么正在得救？我们在每一次听神的话的过程中，我们都在脱离老我的罪，我们正在得救，将来我们一定会得救，我们将要得救，那个时候我们有了复活的身体，我们完全脱离了任何罪的捆绑，我们在天国里面进入到与神永远同行，从荣耀到更大的荣耀的过程，大家说好不好？“好！”
所以，再说一下我们得救了吗？“得救了。”但是我们正在得救吗？“正在得救。”我们将来得救吗？“将来得救。”好，那就用洗礼的两个概念，我们被洗干净了吗？洗干净了，我们的老我已经死了吗？“死了”，为什么我们能这样说？依据神的全能，大家明白吗？但是不是说我们不需要过程了，我们知道神已经宣告我们洁净了，我们的老我死了，我们现在活着的不再是我乃是基督了，神就在过程中随时帮助我们可以把这样的生命状态活出来。一旦我们发现第二天老我又冒头了，肮脏的念头又出来了，怎样？赶紧钉死他。活出洁净了吗？“活出了”，有任何可能性活不出来这洁净吗？没有，因为神决不会失败，因为神是伟大的，神是全能的，神是爱我们的，神是在我们每一个处境挑战中都对我们负责任的，这就是洗礼的含义。我们已经洁净了，我们已经复活了，但是现在我们要进入到生命活出洁净活出复活的基督的过程，大家愿意这样做吗？如果我们这样做就是活出了悔改的意义，就是活出了受洗的深义，就是一个悔改的具体的表现，大家理解吗？
胜过诸般试探（4:1-17）
1、主耶稣受到的第一个试探
我们进入到下一个段落，就看到当主耶稣接受施洗约翰洗礼之后，他胜过了第一个考验，他在地上三年半要成就的神所有的义的事工打开开端了，对不对？你期待着耶稣马上就要干什么了？开始工作，是不是？赶快！这个世界上那么多的灵魂需要拯救，那么多的病人需要医治，主耶稣赶快去，赶快被差派到加利利，被差派到犹太全地去做神的工作吧！但是我们发现上帝是这样带领耶稣的吗？“不是。”上帝怎样？刚才耶稣受洗的时候，圣灵已经充满耶稣了，是吧？“是的”，你看圣灵降在耶稣身上就带领耶稣干什么去了？“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”所以大家发现吗？我们的主是根本不急着做事儿的，他会花大量的时间精力预备我们的生命。你看咱们的教会开始成立之前，上帝不是也用八年的时间把我放在各种试炼的环境里边预备我吗？然后，也有大概三年的时间，让我沉淀过去八年服事期间的各种经历和各种所得，无论是经历上的、神学上的、圣经上的都要进一步沉淀，而在那个时候他又把我带入更大的试炼，干嘛？预备工作。
所以，不会一个人刚一受洗，上帝就马上把重任交给你了。如果今天你刚一受洗，你突然就得了一个什么呼召，比如伽怿说：“神的呼召临到我了，神准备使用我带领整个中国西北地区的信仰复兴。”我们立刻就知道这个感动她的灵是圣灵还是邪灵？“邪灵。”因为这是不符合上帝做事的方式的。耶稣都尚且如此，更何况是我们？你看耶稣就被圣灵带到旷野受魔鬼的试探。我们读一下4章的1到4节，好吗？来，预备开始：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」”
当耶稣被引到旷野，他禁食了四十个昼夜之后，魔鬼出来试探他了。接下来你会看到魔鬼给耶稣三个试探，耶稣都一一胜过了。这让我们联想到了谁的失败啊？在伊甸园里边，当撒旦引诱夏娃的时候，夏娃是胜过了还是失败了？“失败了。”你说主耶稣所面对的考验程度和夏娃当时面对的考验程度，谁面对的考验程度更大？ “耶稣。”为什么？因为他禁食四十天，什么都没有吃，也没有喝水，他是饥寒交迫，又在旷野中，他一切的作为人的基本需要在那个时刻都没有得到满足，对不对？这是神把他放在这种处境中的。可是当年在伊甸园，夏娃被神放在什么处境里了？什么都有，对吧？有吃有喝，还有各样的果子悦她的眼目，所有审美的需要、食物的需要、亲密关系的需要、工作成就感的需要，没有一样是夏娃没有被满足的。可是当撒但来试探夏娃的时候，夏娃却失败了。你看到一个成功，一个失败，最关键点在哪了吗？撒但来引诱夏娃说什么？“园中各样树上的果子，神岂是真说不可以吃吗？”夏娃她分辨出撒但说的不是神的话吗？没有，因为夏娃对神的话是一知半解，所以撒但就能够试探夏娃。而在耶稣基督的这个例子里，耶稣得胜撒但最重要的就是让我们看到耶稣基督是系统性的熟知圣经的，他不是一知半解，东一耳朵西一耳朵，断章取义零七碎八地听了很多圣经的经文，如果是那样的话，撒但就有的是机会可以试探我们。
所以你看，当耶稣处在这样饥寒交迫的状态的时候，撒但怎么来引诱耶稣呢？他有没有让耶稣怀疑神的属性？没有。为什么他不试探耶稣让他怀疑神的属性呢？却试探夏娃？他整个就是从神的属性入手的，他改变神的话，因为神的属性就是透过神的话显明出来的，对不对？今天一样吧？“双惠，你说我从哪儿能看出你的人品啊？”你做事和说话，对不对？如果我们把双惠说的话给扭曲了，他这个人的人品就肯定也被扭曲了。撒但引诱夏娃就用这一招，他扭曲神的话，你如果对神的话把握不清，把神的话添一点减一点，那神的形象就改变了。撒但能够用这一招对付夏娃，是因为他知道夏娃对神的话不认真，她没有记住神的话。可是撒但没有办法用这一招对付耶稣，因为他知道耶稣认识神，对吗？你看他引诱耶稣什么呢？他引诱耶稣让耶稣来证明一下自己，“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”你是神的儿子吗？哇！神的儿子得多有荣耀啊，你看你现在禁食了四十天，灰头土脸，你又没精力又没有能力，别人也不能够看出你是神的儿子啊，你有神性的能力，任何一块石头你都可以把它变成饼，你把它变成饼，你吃一下也不犯罪，对吧？神也没有禁止啊，神难道禁止你把这个石头变成饼吗？你不是神的儿子吗？你若是你就能做这件事！大家看到了吗？
可是主耶稣是怎么胜过这个试探的呢？主说，“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”经文我们都非常熟悉，耶稣受试探又如何胜过的这段经文我们都熟悉，但是我们可能不熟悉耶稣基督他胜过试探的原因，就是他深深地知道他现在的处境，神把他带进去的这一类似的处境在以色列历史中什么时候发生过，以色列是怎么失败的，大家明白吗？神对以色列的心意是什么，而耶稣要活出那个心意。所以耶稣从来不是随便拿圣经一句话来抵挡魔鬼的，他是用神对以色列这个民族的心意，他把握住了神的心意，他就能够胜过魔鬼的试探，什么意思呢？你看这是一句话，但是你把它放到上下文，你就知道耶稣的心意了。我们一块儿读一下申命记8章的1到3节好吗？来，预备开始：
1 「我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。2 你也要记念耶和华—你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
所以，主耶稣认为他被圣灵引到旷野，神让他禁食四十天，这个处境跟以色列历史中的哪一段历史比较相似啊？在旷野四十年，对吗？而上帝就是要借着旷野四十年来训练以色列这个民族，让他们可以进入迦南地之后为上帝所用，让他们可以活出神呼召他们的目的，对吧？可是以色列人成功了还是失败了？以色列人失败了，因为他们忍受不住在旷野神给他们的试炼。那主耶稣引用这段经文，就完全把自己放在了当时以色列的处境中，主耶稣的心意是什么？他一定会靠着上帝忍受神给他的试炼，他一定会得胜，他的心意永远要放在神的心意上，放在神的话语上，放在神到底要让他做什么这个焦点上，他绝不会像以色列一样失败的。那大家看看主耶稣他是怎样应用圣经的？是不是系统性地应用？现在你理解咱们教会的讲道，我们用三层次牧养的原因了吗？大家更明白为什么要这样做吗？因为我们要熟悉整个神救赎的历史，所以在我们进入到某种处境的时候，你就会非常熟悉地想起曾经以色列人在什么情况下就遇到过这样的考验，他们是怎么失败的，大家明白吗？神让他们学什么功课，神怎么责备他们，今天我一定不要重蹈他们的覆辙。而你要没有这样一个对圣经系统性的宏观的认识，撒但就有的是办法用圣经的经文来搅扰你来引诱你，大家明白吗？
总之，透过主耶稣胜过这个试炼，我们来总结一下，你觉得撒但想要引诱耶稣干什么呢？只不过说让他把那个石头变成饼吃，但是在本质上我给它归纳了三个方面，而这三个方面你会发现这种试探在我们每天都会发生。第一个方面是什么呢？你觉得撒但是不是挑动耶稣，让耶稣用神给他的能力在神的旨意之外满足他个人最基本的需要？对吧？耶稣需要吃饭，这是罪吗？“不是”，但是神现在要没让他吃就是罪了，对吧？如果他在神的旨意之外，他用神给他的能力把石头变成饼，去满足自己对食物的需要，这是犯罪吗？这是犯罪，所以撒但就是要引诱耶稣用神给他的能力在神的旨意之外去满足自己的基本需要。
今天撒但用同样的方法在试探我们吗？神给了我们能力吗？我们有没有能力？“有。”神给我们的能力让我们干什么用的？遵行神的旨意为主做工，让神的旨意透过我们这个生命彰显出来，对吧？而撒但早在伊甸园就已经把全人类都引向了他的阵营了，我们所有的世人都是跟随撒但的，都无一例外用自己的能力在干嘛呢？满足自己各方面的需要！我要用我的口才、用我的智慧、用我的能力、用我的才华赚钱，对吧？我好养家糊口。我家里现在又添了一个小宝宝，是吧？我更得赶快好好干活、工作、挣钱，好养活他们。好不好？如果有一个父母这样想，我们用人的眼光看，他简直就是一个太负责任的父母了，对不对？但是用上帝的真理看这个对吗？“不对。”为什么不对？因为他是用神给他的能力去满足他个人的需要，他现在有一个需要就是要养活孩子，对吧？上帝本来造我们让我们干什么的？让我们荣耀他，我们活着就是为了要活出上帝造我们的目的，我们跟上帝建立关系，我们为他而活，谁养活我们？“上帝。”谁养活我们的孩子？上帝养活我们的孩子。我们在为主做工的过程中，神赐给我们日用的一切的饮食。大家明白这道理吗？
我举个例子大家就更明白，我们在座的有皇室贵族吗？有没有？当过公主或王子的举一下手？没有，挺可惜的，“我是满族正黄旗”，你享受过这个待遇吗？“我爸爸享受过。”那好，假如我们有一个李格格，你说李雅丽身为格格，她整天想的就是“我怎么糊口？我又生了一个孩子，这个孩子怎么养活呀？我到哪儿找活干？我到这个公司会不会被开除……”你说她是不是作践她的身份和地位？“是。”她身为一个满族正黄旗的格格这样做都是作践她的身份了，我们是谁？弟兄姐妹，我们是创造天地万有的主宰、宇宙的创造者、我们生命的创造者、掌管天地万有、拥有天上地下所有权柄的万王之王的儿女。如果我们整天老想着：“哎呦，我生计不保啊，我危机啊，我哪天被开除了怎么办呀？我得赶快挣足够的钱，让我的家里边有花销，让我的孩子上学将来有足够的学费……”你说这是不是作践自己啊？可是这就是撒但引诱我们已经踏上的道路了，而耶稣的救恩就是要把我们从这样堕落的光景中拯救出来，别再作贱自己了。我们有上帝创造我们的伟大荣耀的目的，他给了我们伟大而荣耀的呼召，当我们跟随我们的主，在为主而活的过程中，他供应我们所有的需要，好不好？弟兄姐妹，这就是神的计划，他就是要让我们享受他里边一切的丰盛的，让我们在为他做工的过程中被他塑造，让我们全人各个层面都得到成长的。
那你说撒但会不会试探我们呢？当然会，撒但就会试探我们，让我们为满足各种需要而活，让我们使用神给我们的恩赐能力去追求自己需要的满足！经历过这真实的每一天都在发生的撒但给我们的试探吗？经历没有？有一部分弟兄姐妹在点头，有一部分没点头，没点头的弟兄姐妹会让我比较担忧，因为我想或许你还在他的阵营里呢，所以撒但也用不着试探你，因为你还没有悔改归向耶稣基督，你还是在撒但的阵营里过着作贱自己的生活，就是每天为吃什么穿什么，我工作怎么办，我将来孩子怎么办，为这样的生计而奔波。那撒但用不着再试探你了，因为你本来就跟他在一块儿，但是一旦我们像耶稣那样转向，耶稣已经为我们设立了榜样，耶稣身为神的儿子，他也要完全拒绝这个世界对他的引诱，他要单单活出一个跟随神荣耀神为神而活单单顺服神的人生。你只要愿意这样做，你踏上了这条道路，撒但就肯定整天搅扰你，试探你。弟兄姐妹们，大家预备好迎接撒但的试探了吗？“没有”，那就求主帮助我们，让这篇讲道可以预备我们，因为他一定会试探我们的，因为我们若不踏上跟随主的道路，我们过的仍然是为满足自己的各种需要而活的道路，这个就是老我的道路，大家明白吗？所以这是很关键的。而我们胜过撒但的试探也用耶稣的方法，是吧？那样，我们就能够胜过试探。
我们看撒但引诱耶稣的另外一个层面是什么呢？他让耶稣要脱离神带他进入的试炼的处境。我们现在弟兄姐妹有谁在经历试炼？当然，耶稣进入的试炼是完全因为义而进入的，对吧？以色列进入旷野四十年的试炼呢？是罪带来的，因为他们拒绝攻打迦南，所以上帝就不许他们进入迦南了，就在旷野让他们来回兜圈子四十年，但是神也训练他们，否则他们没有办法承担得起进攻迦南，然后在迦南建立神的国度这样的使命。所以以色列人他们旷野四十年的试炼是什么造成的？“是罪”，但是无论你是为什么，是为义进入的还是为罪进入的，你都可以活出悔改的生命，大家明白吗？所以在旷野在神试炼的苦境中，神都让我们继续学习一个功课：你不要竭力想改变处境，你要竭力明白神的心意，竭力改变自己的生命，对吧？而撒但就会搅动，就会让你竭力脱离这个处境，所以他挑唆耶稣脱离这个处境，那他就不饿了，因为他能吃上饭了，而耶稣有能力使自己脱离这个神把他带入的试炼的处境。
弟兄姐妹们，撒但会不会也常常在这方面搅扰和试探我们？ “会。”当我们进入到某种生活的艰难处境的时候，无论是我们患了癌症，还是现在孩子出现了什么问题让我们非常困扰，还是我们的婚姻出现了什么问题，还是我们遇到了刁难我们的老板，还是我们遇到了一个好朋友现在对我误解，让我们的亲密关系出现了裂痕，大家说这些是不是都是旷野一样的试炼呢？你会发现撒但引诱我们，他让我们的焦点放在哪儿？脱离这处境。如果你是工作的问题，赶紧写简历跳槽，对吧？如果是婚姻的问题，离了算了，有的是比他好的。如果是朋友的问题呢？我还缺着你这么一个朋友，我这么好的人，你不跟我交朋友，有的是人跟我交朋友，算了，咱俩断了，是不是？我不理你了，我远离你，我就出离这个处境了。要是跟教会的弟兄姐妹发生了什么冲突呢？我换个教会，现在教会还不好找吗？你要我找一个高薪的工作，那个公司还真是不好找，但教会还不遍地都是嘛，我走了，不跟你们在一起了。撒但就会这样挑动，这些挑动就是让我们脱离神定意要塑造我们生命的处境。
我们如何胜过呢？像耶稣一样胜过，因为知道神在训练我们在考验我们在预备我们能够为他所用，所以我们的焦点永远不放在“我要怎样改变处境”，而是永远放在“主，你让我学什么功课？主，你帮助我，我一定顺服。”这样，我们生命就慢慢成长了。你看在咱们教会开始之前，2004年神呼召我作传道人，我在2004年到2012年，你看在这八年，上帝就把我放在了试炼的服事的处境中，我就要明白神把我放在这处境中他的心意是什么？大家理解吗？因为你一旦理解神的心意就能待住了。那时我明白上帝塑造我，他就是要挪去我想求人称赞的心，因为我从小就是这样被称赞激励长大的，所以若没有人称赞我，“喔，这我受不了。”大家明白吗？结果上帝就把我放在一个家庭教会中，如果从人的角度看，就是让我受折磨，因为我干什么都得不到称赞，干什么都会被批评，干什么都……然后老给我专门派到那些特别不起眼的服事中，我上次不是分享过嘛，就是去给三四个人讲道，而且还是在厕所的旁边。还让我在退休会分享福音见证，为此我都推了回加拿大见移民官的要事儿，突然又不让我讲了……比如说经常这样，你觉得是试炼吗？“是”，太多次我都想走的，你说我有能力走吗？我又不挣钱，教会又不供养我什么，我又长着腿，我还不想到哪儿就到哪儿？我有这能力吧？但是我可以走吗？不能，因为我走就是违背神。为什么？因为我知道这是神量给我的处境，因为我知道神在这个处境中他在塑造我什么品格。我突然就特别感恩，原来我也分享过几次就不展开了，我就突然发现我在加拿大那几千人的教会是没有办法被上帝塑造我这个品格的，在那儿我做什么都会得到称赞。那我就要在神量给我的处境中待住，所以我的焦点永远不能放在处境的改变上，而要在处境中定意学习神让我学习的功课，去听神在每一个处境中给我的命令，大家明白吗？然后我就会怎样？被神塑造吧？然后，神经过足够的预备和塑造的过程才会用一个人，大家明白吗？
哇，说到这儿的时候，你会发现随着我们生命的成熟，随着上帝给我们交托的使命和责任越来越大，你觉得我们应该期待越来越受更大的试炼还是更轻的试炼？“更大的试炼。”你预期我们的人生会进入到更大的苦还是没有痛苦？是阳光、沙滩？还有什么？鲜花掌声，对吧？你是期待这样吗？不是，我们要想被主所用，神一定给我们非常多试炼的，我们会受很多苦的。弟兄姐妹们，后悔不后悔做基督徒？后悔不后悔？你说：“哇！我没有想到跟随耶稣还得受苦，我有点后悔了。”但是好消息是说：“你还是受苦吧，因为我们为基督受苦这是有意义的，你要是不为基督受苦，那你在这个世界上也是会受苦的，而且你受的苦是没有意义的苦，你是在罪里受苦。”因为在这个世界上，我们自己首先是罪人，我们都活在自己的罪以及他人的罪所带来的各种交织的后果之中，所以，如果我们不离开这个世界，不脱离罪恶，我们不为义受苦，我们就会为罪受苦。你想，你只能选择一样儿苦，你不能选择不受苦，因为不受苦只能在天国里才有，那天国也是我们走过为义受苦这个十字架的道路之后才可以进入的。
弟兄姐妹，你愿意为什么而受苦呢？你看彼得在彼得前书3章17节说：“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”所以你行恶受苦是毫无意义的，如果我们在罪中，你不仅害自己，你也是别人的祸害，你是你自己丈夫的祸害孩子的祸害，你走到哪儿你就把祸害传递到哪儿，结果你不光自个儿苦，你还把痛苦传递给别人，这个是非常无望的无意义的要把我们带向地狱的永刑的痛苦，大家明白吗？而我们为义受苦是值得的，你会发现你为义受的每一样苦都能够被主使用，我觉得我们人生中可能会有很多浪费的东西，但是唯有我们为义受的苦，你绝不会有一点浪费的。你想浪费神还舍不得呢，神会把你为义受的苦最充分地给你完全发挥出来，这一点是特别让人感动的，这也是就我个人的属灵生命来说，我觉得神特别激励我预备为义受更多的苦的。
我举个例子，比如说我刚信主的时候，不是得了癌症吗？你觉得苦吗？“苦。”你觉得我经过七个多月癌症的治疗期，当然神也鼓励我说：“神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”当时我以为只会对我个人有益处，所以我就使劲儿爱神，因为我是逻辑性很强的，我在这里边发现了得福的规律了，得福的法则了，就是爱神的人就得益处，万事都能互相效力，叫爱神的人得益处！哇，那很简单，我就是爱神就行了，我就不用在意我经历的是什么，因为神能够使爱神的人经历的一切都成为他生命的益处。我真的经历到神这样应许的真实了。但是，当我开始牧养教会之后，我却发现不光是我得益处，所有爱神的人都得益处，特别是跟我有同样的不幸遭遇的弟兄姐妹就得益处，比如说咱们教会所有得癌症的弟兄姐妹，我就发现我要劝勉他们的时候，他们就特别容易听得进去，你说为什么呢？因为我走过他们这样的道路，我进入过他们这种困难的处境，而我靠着耶稣基督真的得胜了，我知道这个过程是怎么一回事儿，而撒但在这种情况下要引诱人，他会把人带向多么绝望的处境，所以那些得癌症的弟兄姐妹就会容易听我的。你说他们得益处了吗？“得益处了。”
如果我没有得过癌症呢？能吗？就好像我鼓励陈影，我说：“陈影你一定要保守自己的思想。”你看陈影得了末期的肺癌，你觉得从人的软弱来说，我要去看她，我会觉得陈影期待我跟她说一些什么话呢？安慰的话，或者跟她一块儿哭，是吧？但是我没有这么说，我是给陈影鼓励，我说：“陈影，你知道吗？在你这么软弱的时候，撒但一定会各种搅扰的，你最关键的是一定要保守自己的思想，完全沉浸在神的道中，你就整天听我讲的道，听困了你就睡，你也不用自责，但是醒了你就听。你一定不要让自己的思想处在空闲的状态，因为我们没有人的思想会空闲的，你只要一空闲，撒但就有机会来引诱你，然后用各种的恐惧、害怕、担忧、焦虑来搅扰你，你就会进入那种生命的螺旋下降。但是，你若紧紧地抓住神的道，你这一段治疗癌症的过程就会成为你人生最宝贵的祝福。”陈影特别谦卑受教，她真是这么做的，所以你看陈影生命多蒙祝福，对吧？为什么我能跟陈影这样说？因为我是经历过这样被神试炼的过程，我是知道魔鬼会怎么试炼人的，他会怎么挑动人的，我也真的知道神如何能借着他的道保守我们。反而，如果我说：“真是的，听讲道多累，你就多休息多睡觉。”这纯粹是把她往魔鬼的嘴里送了，大家明白吧？所以，我们不要怕为义受苦，因为我们为义受的苦就成为了别人的祝福。我们为罪受苦呢？就自己受苦，然后还怎样？让别人也受苦，成为这世界的祸害。既然我们没有办法选择在这个罪恶的世界里不受苦，就让我们来选择为义受苦吧，好吗？
另外，你看撒但还挑动耶稣干什么呢？证明他自己，是吧？你若是神的儿子，你就能够把这个石头变成饼。你觉得撒但也会这样挑动我们吗？证明一下，用我们的能力来证明自己，比如我说：“小纯，其实你没有注意Katherine吧？我觉得她挺看不起你的，你们俩坐一块儿，我看她刚才还那样用白眼瞪了你一眼，肯定她看不起你，你得做点什么跟她证明一下，你可是一个很敬虔的基督徒啊。”比如说这一类的想法经常会在我们头脑里浮现，这就是撒但的挑动，大家明白吗？证明一下你自己，你是很敬虔的，别让她小看你。你看主耶稣他在地上肉身的弟兄们不是也这样误解耶稣，也让耶稣去证明自己吗？你看他的弟兄们对耶稣说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”（ 约7:3-4)
第一个试探包括了三个方面，每天发生在我们生活中吧？弟兄姐妹，你觉得学了主耶稣基督胜过试探，对我们胜过试探有没有帮助？耶稣能够胜过试探，我们能吗？耶稣是神啊，耶稣是神！他当然能胜过这么严酷的试探，我们是人！怎么能胜过这样的试探呢？耶稣就是以人的身份胜过试探的，大家明白吗？所以他能够为我们所有跟他一样有血有肉的人成就一条可以胜过试探的道路，我们也能够胜过试探。好，我们一块儿用哥林多前书10章的11到13节来勉励自己，好吗？我们大声诵读，让我们也知道我们所受的试探都是我们能忍受的。而撒但常常引诱我们说：“这个试探你胜不过，这个是你胜不过的。”从来不会！我们经历的任何困难都是神量给我们的，我们都能胜过！我们一起读，预备开始：
11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
所以不要上撒但的当。如果我们真得了肺癌，这个试探我们能忍受得住吗？能！否则神不会允许这件事发生。神保证会在我们受到的试探中给我们开一条出路，就是说让我们能够靠着他的恩典得胜的意思，而不会在这个试探中跌倒被撒但吞吃。所以求主帮助我们，让我们都以我们的主耶稣基督为榜样，在各样神所量给我们的困难的旷野般的试炼中，我们可以靠主得胜，好不好？“好。”
2、主耶稣受到的第二个试探（4:5-7）
那第二个试探，主耶稣又被魔鬼带到了圣城，我们一块儿读一下4章的5到7节，来，预备开始：“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主—你的神。』」”好，就先读到这儿，大家读这个经文有没有觉得很奇怪，魔鬼为什么会把耶稣带到殿顶上让他往下跳呢？还说你跳吧，经上记着神必保守你的脚不会碰到石头上。好像感觉很离谱，但在这儿其实是试探更升级了，因为撒但他用了两段旧约圣经作为试探耶稣的背景。旧约最后一卷书就是玛拉基书了，你看在玛拉基书里面，玛拉基把人们的目光定睛在了对未来要降临的弥赛亚的盼望上了，对不对？玛拉基书的3章1节有这样的预言，我们一块儿读一下：“万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」”这是一段经文。而撒但让主耶稣跳下来，说神必会托住他，让他的脚不会碰在石头上，这是诗篇91篇10到12节的经文，神的应许，我们也读一下，好吗？来，预备开始：“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
撒但要干嘛？你看撒但就能够这样非常诡诈地非常有技巧性地用圣经，他没有用错圣经的任何字，但是他稍微扭曲一下就把经文的目的改变了。因为以色列人都在盼望这位弥赛亚的到来，玛拉基书说什么？这位弥赛亚来的时候是会突然来到的，对吧？他在哪儿出现？突然就会出现在神的殿中。而撒但说：“你看你不光突然出现在神的殿中，你还在神的殿顶上，然后你再跳下去，不是就引起大家的轰动了吗？而神又应许了，他必会保守你托住你，让你的脚不会碰在石头上。你这样多好！你一跳大家的期待就满足了，大家都盼望弥赛亚的到来，大家的目光也集中在了你的身上，然后大家一下都认出你是弥赛亚，大家一下都会来跟随你。”好不好？“好。”撒但狡猾不狡猾？“狡猾。”
撒但是非常狡猾的，而主耶稣是怎么胜过撒但的试探的？他说：“不可试探主—你的神。”主耶稣的回应同样是出自申命记6章16到19节，我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“「你们不可试探耶和华—你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华—你们神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。” 所以上帝呼召以色列这个民族，要把他们带到迦南美地，赐给他们完备的律法，让他们在迦南美地活出神国度的荣耀，这就是神给以色列的心意，对吧？神呼召他们的目的清楚了，也赐给他们神的话语作为他们的引领，以色列人就应该在任何处境中都定睛在神的呼召神的心意上，定睛在遵行神的话语上。可是，当以色列被摩西带领出了埃及之后，他们一路上，包括他们在旷野的四十年，他们做的是什么？他们的焦点是什么？他们都是在试探神，你看民数记14章22节说：“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话。”
什么叫试探神？就是依据你自己经历的来让神证明他的属性。神是爱吗？神是不是爱？弟兄姐妹。是爱，我当年得癌症是刚信主一个月之后，那神爱我吗？弟兄姐妹。神是爱我的，但是我第一反应不是这样，“我怎么一信主就得了癌症？这个神恐怕不爱我。”我只要有这个念头，一偏离神的属性，生命立刻就开始下坠了，就好像要进入到一个无底的深渊一样，但是突然我把整个焦点定睛在了神的属性上，我的灵魂就像抛了锚一样。神是爱，他不依据我的处境，大家明白吗？不是说“神啊，你把我的癌症医治了就说明你是爱我的。”这就叫试探神。你觉得我们每天都在试探神么？ “是”，那我们教会整体有可能试探神么？比如说：“主，这次慕道班你让我们二十个慕道友受洗。”我们可以这样求吗？当然可以这样求，但是如果我们说：“若是这次你让我们有二十个人受洗，就说明你爱我们教会。”这个是试探神么？是试探神。神爱不爱我们跟我们多少人受洗是没有关系的，神就是爱，他就是公义，他就是圣洁，他就是伟大，他就是超越的，他就是充满恩典怜悯的，无论我们经历什么，他的属性都不改变。所以我们不能说 “主啊，你让什么事发生来证明你就是爱，你就是全能。”这就是试探神。
撒但让耶稣试探神么？你看，你若是神的儿子，你跳下来，神若爱你，他就怎样？他会托住你。耶稣不需要这样试探神，他不可以让神做什么事情来证明神的属性，因为神不需要做任何事情证明他自己，大家明白吗？所以，看到这个试探最根本是撒但要引诱耶稣干什么呢？同样,要用他神性的能力试探神，对吧？但是人不会平白无故试探神，你看他挑动耶稣的什么让他去试探神呢？是不是要让耶稣用他神性的能力表现自己的能力引来别人的关注，这是一方面吧？我们一个一个地说，你觉得今天撒但还用这样的试探来试探我们吗？我们有能力吗？我们有恩赐的举一下手，好不好？有恩赐的举一下手，都有，真好！当然我们都有恩赐，上午还有几个弟兄姐妹没有举手，这不需要谦卑，因为我们是基督身体上的肢体，我们都是活的，都是有功用的，神都给我们恩赐了，对不对？那我们用这个恩赐应该干什么？荣耀神，为主赢得门徒，让基督透过我们的教会彰显出来。撒但会引诱我们什么？用恩赐显示自己，用恩赐表现自己，引来别人的关注。比如别人说：“哇，伽怿，你看你又漂亮，而且慕道班也讲得不错。”让伽怿受到引诱。当然你可以胜过引诱的，那撒但可能就会挑动伽怿：“下星期再多准备十个小时，让更多的人来看到我讲得真是比董老师还好。”会吗？撒但当然会，撒但经常会这样挑动我们，让我们去表现自己。所以，这个试探的第一个方面我们要时刻警醒。
第二个方面，撒但让耶稣去满足百姓的期待。百姓会期待吗？会，如果耶稣从圣殿上往下跳，如果耶稣一边跳还一边说“我就是弥赛亚！”你看以色列百姓，当耶稣被钉在十字架上，他们不是还让耶稣做这事嘛，“你从十字架上跳下来，你跳下来显个神迹，我们不就知道你是神的儿子了吗？”耶稣可以这样做吗？耶稣不能够用他神性的能力去满足任何人的期待。今天，我们受到撒但这一方面的试探吗？我不知道大家，我这方面试探是最大的。因为这就是我为什么说劝勉、督责、责备会对我形成挑战的原因。你看我的职业背景，我是做什么出身的呀？销售，对吧？销售我做得好吗？“好！”要是把销售做得好，最关键的一点是什么呢？是不是要特别能说呀？不不不，不是能说。你如果没有对客户心理的准确把握，你如果没有准确把握住客户的期待，你越说得多别人越反感，对不对？所以，我是觉得所有做销售的最重要的一个恩赐就是你应该对客户的期待有特别敏锐的把握，就是你能非常敏锐地知道别人在期待什么，这就是我的恩赐。大家明白吗？所以，我这个恩赐就很容易被撒但试探了，因为我都知道你们心里期待什么，而上帝老让我去做不满足你们期待的事儿，撒但就老是会搅扰我试探我，让我去满足人的期待！
大家有这个试探吗？人都会有期待的，那你说我们满足别人的期待不就是爱人吗？不不不，不是满足他的期待就是爱他，因为很多时候，人真正的需要是人没有意识到的，而他觉得他需要的，他现在渴望我们给予的，反而是对他有害的，所以我们就不能以满足人的期待的方式去爱人。我姐应该也了解我，是吧？我原来肯定是满足人期待的，我跟家人朋友根本一个“不”字都说不出来，大家能想象吗？现在上帝把这样艰巨的责备人劝勉人的责任交给我，你就可想而知在这方面我得受多大的试探，对吧？所以我看到耶稣胜过这个试探给我最大的鼓励就是不满足人的期待，因为我只有按照神的心意去爱每一个弟兄姐妹，才是我们每一个弟兄姐妹生命最大的祝福，才是爱。如果我满足人的期待，那是懦弱的表现，多半是因为我怕你们对我有什么不好的看法，是吧？或者说我也没有勇气去说出上帝让我说的话，那不是爱。所以，我愿意求主帮助我在这方面的试探上每天都得胜，大家也继续为我祷告吧。
还有呢？就是拒绝试探神让神证明自己的属性。神的属性不需要证明，无论我们经历什么样的处境，上帝是永不改变的。因为上帝永不改变，你发现你一旦抓住了这个真理，你灵魂立刻就像抛锚一样地稳定。可是，一旦我们对神属性的认定是依据我们漂浮不定的处境，你的灵魂就永远没有安息，因为你永远是随着自己的处境上下波动的。大家明白吗？所以，求主帮助我们，让我们也胜过这方面的试探，让我们不去试探神让神证明他的属性，因为神不需要证明他的属性，他已经在圣经中在以色列的历史中足以显明了他的属性，让我们相信他的属性，被他是怎样的一位神来改变我们那个靠不住的生命，好吗？
好，这是第二个试探。两个试探内容都太丰富了吧？上个星期我留下这第三部分，因为我讲到这儿的时候圣灵感动我，就停在这儿了，就说第三部分下次再讲。可是我当时有一点犹豫，但是我还是顺服了圣灵的感动，我想下次形不成一篇讲章啊，只有一章，大家明白吗？但是我在准备的过程中，随着每一部分的展开，就体会到这太丰富了，所以还是得分两次讲。
3、主耶稣受到的第三个试探
第三个试探，我们一起来读4章的8节到11节，来，预备开始：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主—你的神，单要事奉他。」于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”好，最后一个试探是关于什么的？魔鬼让耶稣拜自己，对吧？魔鬼说你要拜我，天下万国的荣耀都给你了。魔鬼是吹牛吗？“不是”，他真的有权柄把天下万国的荣耀给耶稣，因为魔鬼就是世界的王。他怎么做的世界的王？他不是引诱我们始祖亚当夏娃了吗？所以全人类都已经乖乖地跟着魔鬼撒但走了，他是拥有这个世界的权柄的。他说耶稣你来拜我，我就把这世界的荣耀给你了。那耶稣怎么胜过的？“耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主—你的神，单要事奉他。」”
你发现在耶稣受试探的过程中，当耶稣口中一说出来神的话，撒但就没话了，对不对？而在撒但引诱夏娃的例子里呢？夏娃一说话，哇！撒但看见更多的破口和可以引诱夏娃的机会了，因为夏娃对神的话是一知半解的，对不对？而主耶稣他是全本的圣经都在他的心里了，所以主耶稣每一次引用圣经都是在上下文的精髓中引用的，不是单独那一节经文。这次我们同样可以看到，主耶稣说“经上记着说：当拜主—你的神，”这个是出自申命记的6章13节，你还记得申命记6章吗？我们前一阵不是刚背过吗？“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6：4-5）记得那一段经文吧？就是第6章啊，申命记第6章中心的主旨就是讲神劝勉以色列，让他们要尽心尽力尽性爱神，爱神就是敬拜神。所以你看在整个申命记里边， 6章1到3节上帝就应许以色列人，他们若顺服神就必蒙神的祝福，爱神就体现在对神的顺服，是这个关系，大家明白吗？所以对神来说从来不存在心不甘情不愿的顺服，说：“哎呦，因为你是神，我实在没法抗拒你，你有权柄，所以你说的，我虽然不愿意，我也顺服了吧。”神喜悦你吗？这根本不叫顺服。在圣经里面出现的顺服都是出于信心，出于爱。因为我知道神爱我，他说的我虽然不理解，必然他是对的，因为他比我有智慧。天怎样高过地，神的智慧就怎样高过我的智慧，所以，虽然我不明白神为什么让我这么做，（当然，这我太容易理解了，我智慧有限嘛，大家明白吗？）但是因为我知道神的智慧超越我，他说的一定是对的，所以我顺服。这出于什么？对神的信任，这叫顺服。
你说：“上帝啊，我明明知道你是错的，我知道我的想法是比你更有智慧的，我这么做其实是更好的，但是没办法啊，谁让你是神，是吧？你是神，你还要求必须得顺服，不顺服还得管教我，那我只好顺服了吧。” 这叫顺服吗？这完全是骄傲自大，自以为是，因为你竟然认为自己比上帝想的更好，你的想法是更好的，竟然说：“虽然我知道上帝是错的，但是因为他有权柄，所以我就顺服他。”孩子如果跟我们这样，你是不是也特伤心啊？你是希望孩子在关键的问题上，认为我们比他有智慧，他应该听我们的引导，还是他听了却说他不得不听，“因为你是我妈，我就是斗不过你，我只好服了，我怕你揍我，或者怕你罚我，扣我的生活费。”这叫顺服吗？这不叫。什么叫顺服？因为孩子应该非常谦卑地知道他人生阅历是很有限的，妈妈在这方面比他有智慧，所以“感谢你妈妈，这样带领我，还给我提这样的建议。”这才叫顺服，大家明白吗？
整个申命记讲的就是爱神你就会顺服神，对吧？然后你顺服神，你就会得蒙神的祝福，这个是神有应许的。那申命记6章4到9节，上帝就提出了爱神的命令和它的重要性，就是我们都会背的那段经文，我们也要用神的道来指导我们的思想，“系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”就是指导我们的思想，指导我们的行动、指导我们的家庭、指导我们的社会，都用神的道指导，这就对了。
然后是如何领受神祝福的警告，这是6章10节到19节，就是说神若是祝福以色列，神提前预言了他们会受到试探，他们会把祝福当成了他们自己得来的，他们反而会因着神祝福他们，他们忘记了神，不去敬拜神，反而去追逐神所祝福他们的一切的好处。所以主耶稣引用申命记6章13节是从哪儿出来的？就是从这一段经文嘛，一切美善的赏赐都是从神而来的，所以主耶稣说他不会因为任何事情而不去敬拜神的，虽然撒但把整个世界的荣华富贵都给他，他也不会去敬拜撒但，因为上帝在申命记第6章已经非常清楚地教导了以色列要活出一个敬拜上帝的人生，他要这样活。在6章的20到25节，上帝还劝勉以色列要给他们的儿子传承律法，他们有这个职责。所以你看到主耶稣吗？他用圣经驳斥撒但的时候，他都是把自己放在了最恰当的那个处境中去回应撒但的，所以撒但拿耶稣没办法，耶稣这样回绝了撒但之后，撒但就灰溜溜地逃跑了。撒但怎样？“魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”这就是第三个试探。
第三个试探对我们来说是不是每天也在发生？当然我们不是耶稣，我们没有肩负着神给我们这么大的使命和托付，所以撒但当然也不可能给我们全世界的荣华富贵，对吧？但是给我们几个亿，估计我们已经想要投降了，对吧？可是我们的主，全世界给他，他都不要，因为他拒绝绕过十字架而直接得着世界的荣耀。最后，耶稣是不是整个神国度的君王？这个世界是神的吗？“是！”最终神要夺回世界的权柄，耶稣最终要坐在大卫的宝座上，他要做神国度的君王。他管理咱们这地球吗？管理北京吗？当然都管理，但是，耶稣他要走过十字架的道路被神高升到神国度君王的宝座上，他不会抄近道走捷经从撒但这儿得世界的荣耀和世界的权柄。
今天对我们来说，你觉得这个试探是不是也是最真实的？我们一块儿背一下主祷文吧，马太福音6章9到13节：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。”好！停一下，下面是关键点，这里要强调一下关键点。“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或译：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”你看在主祷文里面，当主命令我们要如此祷告，求主保守我们不让我们遇见试探，让我们脱离凶恶，接着主耶稣说什么？因为国度、权柄、荣耀全是上帝的，直到永远。那你明白这个关联了吗？我们在今生遇到的最大的试探是什么？就是我们把撒但在这个世界上的国当成了真正的国，我们会把自己的生命、自己的才干、自己的金钱、自己的资源一股脑地投资在撒但的国度中，去追求这个国度所谓的荣耀和权柄，这就叫虚荣，这是最大的试探。主耶稣胜过了，他不要这个世界的荣耀，不要这个世界的权柄，他要神国度中真正的荣耀尊贵和权柄。
弟兄姐妹们，荣耀、国度、权柄都是神的，对吧？跟我们有啥关系吗？有吗？有啊！神要让我们做他国度的子民，神要让我们来分享他国度中的荣耀和权柄，这是多大的一个恩典！那我们怎样能够在神的国度中得到神所赐给我们的荣耀尊贵和权柄呢？跟耶稣一样，走十字架的道路！大家明白吗？所以主耶稣最后是怎样做了神国度的君王？因为他为我们上了十字架，他一生让神的义成就在他的生命中，他从来不顺从自己的意思，他从来都顺服天父的旨意。所以主耶稣也如此呼召我们，马太福音16章24节说：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”这也是基督徒特别熟悉的一段经文，但是我们常常错误地解读这段经文，我经常听见弟兄姐妹说：“哎呦，我老公现在简直就是我的十字架啊，我的孩子也是我的十字架，我的工作也是我的十字架。”不不不，不是，那都是神让你背起十字架钉死自己的神量给我们的处境，那个处境不是十字架，大家明白吗？十字架是刑具，耶稣的意思是说让我们跟随他的脚踪，我们每天背着这个刑具，随时干嘛？钉死自己的老我。我们受洗的意义不就是与基督同死同复活吗？所以每天发现自己的老我——那个以自我为中心的老我、嫉妒人的老我、争强好胜的老我、虚荣的老我……你发现自己的老我一冒头，马上就把他钉死，我们这样做就是通向神国度的荣耀了。
坦白讲，你觉得撒但的第三个试探对你是不是很有诱惑的？我在2001年我就感到神呼召我做全职的传道人了，但是我也经过了三年的各种挣扎，到2004年在唐崇荣牧师的培灵会上神真的是让我无可辩驳，我降服了，我把自己奉献给主作传道人，那之后撒但就诱惑我了，当然我的作用跟耶稣比那没法比，对吧？所以撒但当然没有给我全世界的诱惑，但是给我的诱惑已经让我很心动了。当时我不知道是撒但，我就突然发现我怎么奉献自己做传道人之后，我原来曾经梦想过的事业的各种机会怎么全都浮现了？四面八方的合作伙伴都过来找我了。因为我是做航空行业的，就是卖飞机，飞机租赁，飞机大修，还有飞机上的发动机设备，我是做这个行业的，就是我们这个行业好几个原来我想都不敢想的公司都来找我了，让我给他们做中国的独家代理，你能想象那能赚多少钱吗？这是谁的作为？“撒但。”哇！给这么大的好处，难道是撒但的作为吗？所以大家一定不要以为撒但是青面獠牙的，大家理解吗？我算一算就很心动啊，我只要一个项目谈成了，哇，那一年我也能……就是这样，这就是撒但的挑动。所以撒但要让我干嘛？撒但就是说要你拜他，什么叫拜他？就是我们不去回应神给我们的呼召，不听神的话，其实就是在拜撒但。你拜撒但就是有好处，就是有这么多好处，你拜不拜？也就是说你放弃不放弃做传道人的呼召？你放弃了就是拜了撒但，理解这意思吧？
今天是一样的，你不听神的话就是拜撒但。撒但给你好处，你要不要拜他？撒但的诱惑每天都真实地发生，大家明白吗？“今天别去敬拜了，有一个客户要给你签一千万的合同，要不要去签？去不去？”就是这意思，很真实的，但是我非常感恩，神非常保守我们教会的弟兄姐妹，往往这样的时刻他就白跑了一趟，我就会说：“哈利路亚！感谢赞美主，因为神是这么爱你保守你。”因为如果你去签了合同呢？那神不是鼓励你吗？对吧？所以每天我们都面临这样的考验，就是我们不听神的话，撒但给我们眼睛看得见摸得着很实惠的好处，就是这世界的金钱、地位、别人的称赞和别人羡慕的荣耀。但是我们不应该不听神的，因为这一切在世界上的荣耀权柄都是假的。可是大家说说为什么在世界上的这些荣耀、权柄、机会、成功会对我们有这么大的诱惑力呢？有没有想过？“我们的老我想要”，当然从我们的罪性来讲是这样，但是再积极地想一下，因为神造我们本身就是为了让我们追求荣耀，追求权柄，追求价值和意义的，而上帝让我们追求的是在他里面的追求，上帝不是让我们没追求了，所以你发现基督徒的人生是非常积极向上非常进取的，因为我们追求的方向对了。佛教呢？主张“不要追求，不要追求，所有追求都是错的。”大家明白吗？在这世界上的追求都是错的，但是在神国度中的追求是对的，那是上帝造我们的目的。
你看罗马书2章7到8节，上帝给我们多么美好的应许！“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”大家明白了吗？我们要追求荣耀，可是这条荣耀的道路是我们背起自己的十字架跟随主走十字架的道路，这是真正通往荣耀的道路。这条道路好走吗？“不好走。”会苦吗？“会苦。”你钉死老我不容易的，你哪那么容易死呢？但是我们想活出真正喜乐的荣耀的丰盛的人生那也没有第二条道路可走，就是你越干净、越利索、越彻底地把老我钉死，你就越能够立刻、马上、立即进入到与基督同复活的喜乐和荣耀。虽然你又钉又不想钉死老我这个过程是苦的，你钉的时候你也让你自己感到是痛苦的，但是这是非常值得的。所以我们也来看哥林多后书4章17到18节，我们看保罗怎样把我们这至暂至轻的苦楚跟我们以后要得到的极重无比的荣耀来作比较，以激励我们背起十字架钉死自己的老我，活出在基督里面新造的人的生命，因为这是异常值得的，虽然不容易，但是是非常有价值的！我们一起读，预备开始：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
弟兄姐妹，耶稣所受的三个试探清楚了吗？哪个试探你觉得最大啊？最后这个，是吧？因为第一个不会时常发生，那我们也受不了，你看现在神也没把我放在多么严酷的试炼中，我现在也没再得癌症了，要是每天都在这种试炼中呢？当然可能有极个别的圣徒会面对，而我们绝大多数都不会面对。但是第三个试探天天有，对不对？第二个试探也基本上天天有。
4、主耶稣胜过试探开始公开服事（4:12-17）
好，我们看主耶稣胜过试探之后，他就开始公开服事了。我们先看几张地图，我们也来了解一下当时主耶稣服事的背景。你看当时的巴勒斯坦是分四块地区的：加利利，还有比利亚，就是紫色的这块，这都是大希律的儿子希律﹒安提帕的封地。然后，看到犹太地和撒玛利亚了吗？粉红的这块区域，这个是犹太巡抚彼拉多直接管辖的。而耶稣在受洗之后，在受过试探之后，神就带领他回到了拿撒勒，看到拿撒勒了吧？在北边。然后，他又去到了迦百农，而圣经里面特别记录说这个是在西布伦和拿弗他利的境地，又说这个是外邦人的加利利，可能大家有点糊涂，不知道在说什么了。就是说在耶稣的年代这一块地区叫加利利，在古代的时候，当约书亚带领以色列十二个支派分地，这一块地就是分给西布伦和拿弗他利支派的。
而在旧约以赛亚书里边有什么预言呢？马太认为耶稣到这一块地方去服事是应验了以赛亚书的预言。我们一块儿读一下4章12到17节的经文，好吗？来，预备开始：
12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14 这是要应验先知以赛亚的话，15 说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地—16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。17 从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」
你看，这一块地区在亚述入侵以色列的时候，它们是首先沦丧的，从以赛亚的年代，这一块地区就开始有外邦人居住了。到了耶稣的年代，就是在马太写这个历史的背景中，当时就有一半的人口是外邦人。所以耶稣到这一块地区去服事了，马太说这就是要应验先知以赛亚的话说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，”把它称为什么？外邦人的加利利。但是以赛亚又说：“那坐在黑暗里的百姓看见了大光，”这里的“百姓”又特指以色列。所以，这就是说耶稣到这儿了，他照亮谁了？坐在黑暗中的人。坐在黑暗中的人是谁？外邦人和以色列人，他们都看见了耶稣的大光。
你看马太的记述特别有次序吧？前面耶稣干什么？经历过试探了，他就开始服事，他就成为了什么？照亮世界的大光。为什么没有在他受洗之后就写这一段呢？因为那时他还没有经过试探，因为他是人，他要胜过神给他的各种试探和考验之后，他才能够说明他是信上帝的，他是顺服上帝的，他是不会用任何人意去拦阻神的心意的，神的光才会透过耶稣基督照耀出来，耶稣基督才成为了世界的光，他都是以人的身份赢得的，大家明白吗？以使他成为我们的榜样。我们要悔改吗？要悔改！透过耶稣基督胜过诸般试探开始公开服事，成为外邦人和以色列百姓在黑暗中的光，你觉得在今天主是不是要求我们也要这样做的？今天我们也要胜过诸般的试探，我们只要胜过刚才我们说到的那些试探，我们的生命就会被神炼净，我们也会成为照亮世界的光，这是神呼召我们的目的。而耶稣为我们做了完美的榜样，我们今天受洗归入耶稣基督，就是基督在我们里面活着，所以我们也可以胜过试探，成为照亮这世界的光，大家理解吗？
5、胜过诸般试探成为照亮黑暗世界的光（4:1-17）
所以我们悔改就意味着胜过诸般试探，我们一旦胜过了诸般试探，我们就成为了照亮世界的大光，而我们也会充满圣灵的能力，因为圣灵能力的加添就是神对我们喜悦的明证。对一个成为世界的光的人，你觉得你在工作岗位上会有能力吗？会比你的同事有能力吗？如果你在工作岗位上，同事们个个都比你做得更好，你能力最差，你整天工作出各种纰漏，你觉得你能做神的光吗？做不了，是不是？所以我们胜过试探，我们生命被炼净，神也会加添给我们圣灵的能力，我们就可以在神差派我们去的各个岗位上成为照亮世界的光了，这是多么美好！弟兄姐妹们，我们愿意这样做吗？我们大家再一起读一下希伯来书4章14到16节：
14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
好，这个是对我们要胜过诸般试探做照亮世界的光的一个总结。希伯来书的这一段经文，其实我听过很多弟兄姊妹对这一段经文的误解，就是说“我们的大祭司并非不能体恤人的软弱”，听说过这句话吗？所以“你看我现在面临这么大的试探，我很软弱，主是体恤我的软弱的。”言外之意是什么？“我可以软弱，可以犯罪，可以不听神的话，神都会赦免，因为他知道我软弱。”大家理解吗？你听说过这样的教导吗？这整个是跟圣经的教导相违背的！这段圣经是两个呼召的祈使句：一个祈使句是“来！让我们来到他施恩的宝座前。”一个是“来！让我们持守真道。”这是平行的，就是我们来到基督的施恩宝座前，我们来持守真道，这两个不能分开。你为什么来到基督的施恩宝座前？为了要持守真道！虽然你现在面临非常严酷的试探，以至于你认为没有办法再持守神的道，没有办法再按照神的心意去生活。但是主说没关系，来！你来到我施恩的宝座前，你就能怎样？你就能持守真道，就能胜过！为什么？因为我们的大祭司耶稣基督凡事都受过试探，与我们一样，但是他没有犯罪，他能体恤我们的软弱。他能体恤我们的软弱的意思就是说：受试炼时是非常痛苦的，比如你被别人中伤是非常痛苦的，耶稣他跟我们一样有肉身，他明白这是一种什么样的滋味，是一种什么样的考验。但是主说没关系，他没有犯罪，他胜过了你也能胜过，是这意思，大家明白吗？
所以被撒但借着各种似是而非的教导一搅扰，我们都误用这句话，我常常听到弟兄姐妹老说自己软弱，明明没有听神的话，主日都不来敬拜，明明神清楚的命令也不遵行，他就说：“软弱啊，软弱啊……感谢主吧。”我们家现在那阿姨就是这样说：“感谢主啊，主能体恤我们的软弱。”这整个就是一个撒但误用上帝的话的翻版，大家明白吗？耶稣体会得到我们是多么痛苦，如果你禁食，那耶稣禁食四十天，没吃没喝，没有任何物质层面的供应，他是多么痛苦，他能体会你的软弱，是这意思。所以我们能胜过，因为主胜过了！让我们都来回应主，做照亮世界的光。
回应主的呼召（4:18-25）
1、立即舍弃渔网渔船离别父亲踏上“得人如得鱼”的道路（4:18-22）
接下去，我们就看主耶稣呼召门徒，我们来读一下4章的18到22节，好吗？来，预备开始：
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说，来跟从我， 我要叫你们得人如得鱼一样。20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
我们透过主呼召门徒和门徒的回应，我们就能够看到我们悔改的第三个层面，就意味着回应主的呼召，对吧？那门徒是如何回应主的呼召呢？当耶稣呼召他们的时候，你看到圣经的描述是什么？他们立刻舍了网，还舍了什么？“船”，还舍了什么？“别了父亲”，立刻就跟随了耶稣。而耶稣让门徒们跟随他去干什么？得人如得鱼一样，这个就是门徒们的回应。
对我个人而言，这段经文真的是字面的应用。因为我在2001年，就是我第一次得癌症，当时大概治了七个月，放射性治疗之后也全身扫描，癌细胞没有扩散，就算是告一段落了。那天晚上当我读圣经的时候，我就读到了这段经文，我当时就泪流满面，我就感到这是主对我说的，主让我跟随他，让我去得人如得鱼，他不让我再去撒网捞鱼了。当时其实还没有人给我讲解这段经文，那时我信主时间也不长嘛，但是上帝特别感动我，就是让我看到我签的每一个合同就仿佛是彼得他们打的鱼一样，现在上帝说，你就不要去再做那个工作了，你跟随我，我让你跟我一块儿去传福音，得人就像得鱼一样。当时圣灵给我的感动是那样强烈，我就跪在地上，真的是泪流满面，我就跟主说：“主啊，你是在呼召我吗？如果你是在呼召我，我就跟你了。”当时真是这样说，但是最后我什么时候才跟了主的？三年之后，因为当时各种纠结，各种不舍，也有各种的不明白，因为当时我一直认为这是脱不开工作的那种模式的，因为换工作就是跳槽，对吧？你从一个公司跳到另一个公司还得有一个offer过来，所以我一直等待着，就是说如果主呼召我作传道人，肯定给我一个跟我原来工作对等的一个offer，我就知道神呼召我了嘛，可是也没有啊，所以我特别犹豫。
当然那天神感动我之后，第二天我就接到我们教会的一个执事的电话（我们教会是北美最大的教会之一），说他们昨天刚开执事会，有人推荐我负责以赛亚团契的福音事工，问我愿意不愿意？我要是没有这个感动，我肯定说不愿意，我也不知道什么叫事工，对吗？但是上帝刚刚感动我，我就立刻没有犹豫，我就说：“愿意。”于是我就被神带进了教会，开始做一点点的服事，当时只是服事我们教会差传的宣教士，他们回多伦多的时候，我还请他们吃饭，招待他们，就是这意思。我有一次还向一对宣教士夫妇请教，我就说：“我也感到神似乎呼召我了，但是您能不能给我分享一下，您们两个人是怎么实现了事业转型的？”然后，那对宣教士夫妇就说：“哎呀，这个不是事业转型，这个是回应神的爱，回应神的呼召。”我当时都听不懂，大家理解吗？但是现在我回忆，那就是神呼召我的开始，然后神就慢慢在我心里边动工，一步一步借着各种事情把我带向他，使我愿意放下我的工作，来做完全的全职的传道人了。
但是，你觉得今天对我们所有的弟兄姐妹而言，这段经文怎么应用？对我来说什么是我的渔网渔船？就是我原来的职业，对吧？然后，上帝是不是让我真舍弃了？完全舍弃了，真的就是完全做传道的工作了。那这个呼召是不是仅仅对传道人的呼召呢？还是对我们所有弟兄姐妹的呼召？是不是主要求我们今天所有的弟兄姐妹都要回应他的呼召，也就是说让我们所有人都立刻舍弃渔网，舍弃渔船，别离船上的父亲，踏上得人如得鱼的道路，是不是这样？“是。”那明天大家都赶紧辞职，是这样吗？“不是。”到底是不是？是！但是如何解释“舍了船、舍了网、离别父亲”，是这个不同，对吧？对我来说“舍了船”就是字面应用，就是辞了我的工作，要全时间地做传道人。对大家来说呢？舍弃渔网意味着什么？舍弃原来你的工作吗？不是！“小纯，你现在在什么单位呢？”“我在一个在国企。”那个国企就是小纯的渔船和渔网，对吧？然后，小纯在国企这个渔船上用渔网干嘛呢？捞鱼，养活自己呢，对吧？在这个工作中满足自己各种需要呢，对不对？现在上帝让她舍弃这个渔船渔网意味着什么？你还在这儿，还是在这渔船上，但是这渔船成了你的宣教工场，成为了禾场，大家明白吗？所以，小纯还是在这个单位，但是她仍然要舍弃这个渔船这个渔网，她不要再在这个岗位上为自己谋生了，而要把这个工作岗位看为被神差派到这儿为主得人如得鱼的一个岗位，这就是神给我们每一个人的呼召，都是一样的。
这个正好也跟前一段我们讲过的一篇讲道主旨都是一致的，就是意味着我们整个的生命，我们全人要转向神，转向在神所呼召我们的使命上。所以主耶稣说：“来，跟随我！”我们都愿意跟随主，对吧？我也常常听到一些姊妹分享：“哎呀，我早就愿意跟随主了。”我说：“你跟随主想干嘛？”她说：“我跟随主有平安喜乐呀。”大家想这个说法对吗？也对，但是平安喜乐是结果。如果我们不跟随主去完成神呼召我们让我们跟随他的目的，平安喜乐就不会临到我们。这个是C.S.路易斯说的：“你要追求的是平安喜乐，你就得不着，你要追求的是神，那估计你就得着了。”大家明白吗？所以神呼召我们干嘛？跟随他干什么？得人如得鱼，要为主赢得门徒，使万民作门徒，这是我们跟随他的目的。
弟兄姐妹们，你有这样的人生使命感吗？我向大家保证，如果我们有这样的人生使命感，你一定就是活出了喜乐的人生；如果你没有这样的使命感，你一定没有喜乐，因为你没有活出上帝呼召我们的目的，大家明白吗？所以，让我们今天再次被主的话语激励，让我们全人转向神所交托给我们的去使万民作主门徒的伟大使命，这样，我们生活中看似不相关的杂乱无章的每一个单元就有序了，对吗？无论是教会中的服事、育儿、主日敬拜、周间小组团契、购物、本职工作、灵修、访友、培训、一日三餐都朝向了这个目的，大家说好不好？那这样的话，我们就在工作中在家庭中都可以为主作美好的见证了。
我也再把唐崇荣的一段话引用过来，他也是告诉我们怎样能够在生活中见证我们的信仰。那我们肯定从三个方面见证，一方面就是工作上，我们要在业务上追求卓越吗？“要。”但是你说我要追求工作的卓越，我就没法来敬拜，这对吗？“不对。”你的工作要是跟敬拜相矛盾，你不要仅仅去追求业务，大家理解吗？因为敬拜神这永远是最核心和关键的。那我们在工作上做美好的见证，我们努力地工作，我们努力地爱同事，你在工作中就做光了吧？在家庭中呢，你也活出一个基督徒的美德，你更多去给家人付出，去爱家人，而不是索取家人的爱，你是不是在家庭中就为主做美好见证了？然后还有利人的原则，原来我们是利谁啊？“利己。”我们老我都是利己的，现在你就永远想着利他就行了。我常常听新信主的弟兄姐妹说很多时候分辨不出神的心意，你就用利他的原则就行，这事不利己，这肯定是神的心意，利己，肯定不是神的心意，就这么来操练。
所以，“只有遵从以上三大原则待人行事，然后你藉言语来传讲基督才会较有果效，这就是「香气」。基督的香气就是：基督的道传开之前，基督的荣耀先在你身上显明。”这段话摘自唐崇荣牧师的一篇文章《基督徒也要说人话办人事》。这个讽刺吗？你说唐崇荣牧师讽刺的是什么样的基督徒？整天的就是一些属灵大话套话在嘴里冒：“感谢主，哈利路亚……”然后，八哥一样就把不知从哪儿听来的讲道，其实根本没有在自己的生命中活出来呢，就从嘴里冒出来，就到处去教导别人。这样的基督徒在唐崇荣牧师看来就是不说人话也不办人事，整天扰乱神的工作，然后给神的福音工作设置障碍。本来人家有可能走入教会，就是因为看见了这么多不说人话不干人事的基督徒，结果把他们拦在教会之外了。所以，愿我们教会的弟兄姐妹都成为先在工作在家庭在社区荣耀神，先在自己的生命中活出基督香气的基督徒，好吗？
2、在完成大使命时必须跟随主耶稣引领（4:18-22）
好，那我们再看刚才主呼召门徒们就是要委身大使命，对不对？用一句话来概括的话就是“去，为他赢得门徒。”但是在我们完成大使命的过程中，关键点在哪儿呢？“跟从耶稣，跟从耶稣……”出现了三次，对吧？你看主耶稣呼召彼得和他的兄弟安得烈说“来跟从我”，于是彼得和安德烈就跟从了耶稣；然后耶稣又呼召雅各和约翰，他们就立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。所以耶稣的呼召最根本的一个动作就是什么？让我们干嘛？跟从他！跟从他干什么？去完成他交托的使命，是吧？是这个次序。我们刚才先讲了完成大使命，那就意味着我们在完成大使命的过程中，你最关键的是要怎么样？要跟从耶稣。
跟从耶稣就是我们能够完成神所交托的大使命关键之所在，那最关键点就在于我们如何跟随耶稣，对吧？所以我们一定要有这样的观念，就是主今天在地上设立各个地方教会作为作战的基本战斗单位来展开灵魂的抢救战，这个概念大家必须有，因为撒但他就是要搅扰我们。比如说现在我们教会所有的弟兄姐妹，我们都被主兴起了，我们都愿意为主作工了，都愿意为主赢得门徒了，撒但怎么办？他就让我们不能够形成一个有战斗力的战斗集体，他分散我们的兵力，让我们各行其事，他也能阻拦神的工作，大家明白吗？所以我们跟随耶稣不是神单个儿地一一地带着我们就去做神的工作了，你看从主耶稣预言教会的诞生，神就立下这个法则了，马太福音16章的18到19节，我们一块儿读一下好吗？这一段经文是主耶稣预言当他升天之后会在地上建立教会，那主耶稣怎么说的呢？预备开始：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
为什么主耶稣说：你是彼得，我要把教会建造在这磐石上？彼得是希腊语“Πέτρος”，翻出来就是磐石的意思。你看在约翰福音1章42节，主耶稣又称呼西门彼得什么？矶法，矶法是亚兰文，也是磐石的意思。彼得是希腊语的磐石，矶法是亚兰文磐石的意思，所以主耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”（当然，是不是要把教会建立在彼得这个磐石上，这是很有争议的。）好像你觉得听着有点奇怪，是吧？应该是建立在耶稣基督这个磐石上的，对吧？可是，新约是说有使徒和先知做根基，对不对？而耶稣在这儿说的就是：你是“Πέτρος”，我要把教会建立在“Πέτρος”上，然后接着就说阴间的权柄不能胜过教会，我要把天国的钥匙给谁？交给你！你在地上捆绑的，在天上也要捆绑，你在地上所释放的，在天上也要释放，是不是？你这样顺畅地读下来，并不会觉得有什么问题。
这儿有两个观点：一个观点就说那教会怎么可能建立在彼得这个磐石呢？大家能理解我在说什么吗？但是你不管这段经文怎么解释，你从经文上是看到上帝把建教会的权柄给彼得了吧，是不是？所以，接下来你看使徒行传中记录在五旬节时，上帝用谁来传道并建立教会？彼得传道传福音，那一天有三千人信主，对吧？你看使徒行传2章的37到42节就形容当时有三千人悔改，他们受洗了，对吧？教会就建立了。但是，我问一下大家，这三千人受洗，他们当时有没有圣经？他们有没有圣灵？“有圣灵。”有圣经吗？当然有了，咱们在上周之前学的圣经他们都有，旧约全书从创世记到玛拉基书他们都有。当时使徒要讲道讲什么呀？当然是旧约。你看上帝带领他的教会，带领他们干什么？带领他们都恒心遵守使徒的教训，上帝并不是说他们每个人都有圣灵，他们也有圣经，所以他们就各自跟随神的引领。大家明白吗？教会就是这么建立了，当然罗马天主教、圣而公之教会一直就是这样传承下来的，大家明白吧？因为上帝呼召彼得建教会了，所以彼得就有他的继承人，这是罗马天主教的体系，其实是非常符合圣经的。
当然新教改革之后，因为神带来了宗教的改革和复兴，那神的工作就更加多样，所以上帝现在并不都是从一个彼得这儿传下来的权柄，上帝也会呼召牧师、传道人去建立各个地方教会。但是，每一个教会都有从神而来的权柄吗？“有。”我们从哪儿知道的？马太福音18章，记得吗？当我们讲马太福音18章纪律惩戒原则的时候，大家还有印象吗？上帝给教会权柄，跟给彼得当时的承诺是一样的：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太18：18）也就是说如果地方教会面对一个不悔改的弟兄或者姊妹，那停他的圣餐，上帝就认可他不是得救的了，大家明白吗？除非他悔改。而主耶稣为了让我们明白不管教会多大多小，只要是被神建立的教会就有这个权柄，主说：“因为无论我在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）这不是鼓励我们不用委身教会，两三个人随便聚会就行，而指的是两三个人组成的教会，只要是被神建立的教会就都是合法的，都有神所赐下的权柄，都是神要在这个世界上拯救灵魂的基本作战单元。大家明白吗？
好，如果我们明白了这个道理之后，我们就知道团结的重要性了。因为我们是在打一场属灵的征战，撒但是非常狡猾的，他在牢牢地捆绑着所有不信主的人的意志情感和行动。那上帝会亲自带领我们，然后让我们找出能够攻破撒但各种狡猾诡计的方案策略和方法，这就是咱们整个教会牧养的计划和福音的策略形成的原因，这就是神的带领，大家理解吗？因为我们讲过咱们教会福音工作的五个步骤，为主赢得门徒为主训练门徒的五个步骤，还有三个平衡和福音的策略，我就不再展开了，好吗？总之，我们每一个弟兄姐妹一定在我们整个的策略、计划和架构中各就各位，齐心合力地做主的工作。我们中间再聪明的人，你觉得你一个人可以为主赢得一个门徒吗？能不能？不能。你说：“不！我原来传福音可有果效了，都给他们做决志祷告了。”不，如果你没有在教会整体的作战体系里边，你很有可能是让他们糊里糊涂地信了一个假福音，然后他们也得不到牧养，他们还都以为自己会上天堂，其实他们最后是下地狱。大家明白吗？因为撒但是非常狡猾的，这是一个系统性的工程和作战，我们必须有系统，有策略，有方法，有步骤，有计划。
那我们每一个弟兄姐妹都要有份于福音预工和传讲福音，对吧？就是个人性的传讲，不是慕道班。而你能够有效地做福音预工和福音传讲的工作，你觉得基础是什么？就是我们的生命。所以，我们一定要扎扎实实地在初信栽培在三层次牧养中在神的道上被神建立，我也鼓励所有从外教会来到我们教会的弟兄姐妹参加初信栽培，因为初信栽培不初级，是基础，是非常扎实的基础。一旦我们没有打下这个基础，很有可能你在很关键核心的那些信仰根基上是不牢固的，结果越往上走你越容易歪，一旦你的生命轰塌，哇！那个破坏力是非常大的。最近教会发生的事情也让我反思怎么能够做得更好，所以我还是要求咱们所有的弟兄姐妹，如果没参加过初信栽培，我们都从初信栽培开始，因为是非常重要的信仰的核心，然后就进入到三层次的牧养，我们的生命就会活出神的荣耀。
我们就会吸引谁呀？会吸引神要拣选的那些人。谁会讨厌你呀？与神为仇定意不肯悔改的就会反感你，你觉得难过吗？不需要难过。因为世界就会因着耶稣的到来截然分成两个群体，所以我们就这样在总体的策略上让我们一致，好吗？我们也保持彼此相爱、传福音、用真道建造生命这三方面的平衡，因为不平衡人就容易出问题，教会也会出问题。然后，我们的福音策略就是用被主更新的生命影响生命，所以我们想要有影响力，你的生命一定要活出基督，散发基督的馨香。然后，我们用植堂的方式来拓展神的国度，比如说望京堂的人越来越多了，我们可以再拓展一个聚会的地点，一直以这样的方式来把神的国度拓展出去，好吗？
现在，我们全教会在做什么工作？慕道班，是吧？所以我们在慕道班期间，我们也要集中所有精力聚焦在这个工作上。我问大家，大家觉得我们教会的“为主赢得门徒，为主训练门徒”的方法和策略有效吗？“有效。”你觉得有效，撒但就会搅扰了吧？那撒但会怎么搅扰？让人不能来听见，是吧？如果他不能拦阻人，让人来听见了呢？他就会接着搅扰人，让人把听见的尽快忘记。我发现撒但这个诡计是特别明显的，比如说咱们三层次的牧养，大家觉得我们讲道时间长不长？太长了吧？你看我就会听到两类声音，绝大多数弟兄姐妹都会说：“太长了，没有时间消化，消化不了。”如果你带着这样的情绪，下个星期这篇道就忘了吧？可是我上个星期竟然也遇到了两个弟兄姐妹跟我反映说太少了，要补充更多的信息，就是说要多读多看多听。大家看到了吗？这都是撒但的诡计，因为他无论是让你觉得讲道太长，让你反感就不听；还是说讲道又太少了，你赶紧再听点别的讲道看点别的书，最后你都忘了这篇讲道讲的是什么，对吗？主日讲道就没有办法应用在自己的生活中。总之，撒但就是拦阻我们去应用，大家明白吗？
而慕道班期间是一样的，因为撒但已经把人的心眼弄瞎，我们的信仰最重要的就是我们的理性要回归到真理，所以信道是从听道来的。你看牛茜就特别蒙福，牛茜为什么蒙福呢？我发现神非常保守她，她一来到慕道班，神就让她的思想跟着这个课程走，而这个“从怀疑到信仰”课程的设计，确实是基于过去我十几年服事经验的积累。因为我最早开始做传道人，前五年都是做传福音的工作，所以我也用过各种传福音的方法——福音桥、福音四定律、两个好消息、两个坏消息等等，当然在这个过程中我就会思考，会看每一种方法策略的优势在哪儿？劣势在哪儿？薄弱点在哪儿？思考大家现在为什么普遍受廉价福音的影响？还有人们的诉求在哪儿？这样才慢慢形成慕道班的课程。
你觉得我们慕道班课程为主赢得门徒有效吗？“有效。”撒但拦阻吗？“拦阻。”只要慕道班一开始，每次撒但的搅扰都特别大。如果现在我们的慕道友来慕道班了，比如说听完了第一课《认识圣经》，你觉得撒但要做什么工作？“不让他们听第二课。”不光是不让他们听第二课，当他们听完就赶快搅扰他们思想，让他们的注意力思考的焦点不在慕道班的课程上，在别的事情上。你说撒但会用谁？很不幸的是他会用我们所有热心服事的弟兄姐妹，大家明白吗？比如说我们慕道课结束后，慕道友留下来了，一开始交流，我就会发现慕道友中有人说：“我是信佛的。”然后，我们中间若是恰巧有一个弟兄姐妹对佛教特别感兴趣，他就会特别有倾向地说：“哎，我知道，那个佛教怎么怎么样……”就开始跟那个慕道友讨论，这样，当那个慕道友走的时候，他就对这一堂课所讲的内容完全没印象了，大家明白吗？或者我们也好心，多给他提供一点信息，我们发点音频视频资料让他去听去看去读，这样就分散了他对这个课程的专注力，而他的理性若不被神的道一步一步地带回，他是不可能信主的。
所以，我们现在要怎么做？跟随主的引领。跟随耶稣引领是什么意思？我们这个课程本身已经是主引领的了，大家理解吗？我们就要完全聚焦在这个课程上，一块儿来为主做工。那意味着什么？我们也要消化慕道班这个课程的内容，我们不需要特殊的培训，你陪慕道友来慕道班就非常好，所以你不光是要服事你带来的慕道友，你自己也要把这个课程完全听进去，消化了，记住，然后你就明白这个课程的核心要讲什么，要突破人信仰中的什么障碍，扫清他的什么绊脚石，我们一搞清楚了，我们就知道撒但的诡计，你看撒但绝对都是让你绕着这个走的，那我们就有方法了。什么方法？只要慕道友一提问，你就往这个课程上引，比如慕道友说：“我现在还是不觉得有上帝，哪儿有什么上帝？”我们怎么说？如果刚讲完了《认识圣经》，你就说：“是，我当初也像你一样，但是后来我发现我一读圣经，我就不能不承认上帝存在了。你看我们都相信孔子存在，为什么我们知道孔子存在？因为论语说子曰子曰，就这么一个证据我们都承认孔子是存在的，而圣经用了四十多个作者，跨越一千六百年的时间，每一个作者都说是耶和华对我说，耶和华对我说……”你用见证的方式，你就扣住这个主题了，“我就被说服了，上帝是存在的，因为圣经存在已经说明上帝存在了，哎，你听的课怎么样？你有没有被说服圣经是神的默示？”你围绕着这个课程，撒但就没办法了，大家明白吗？
然后，慕道友就会扎扎实实地建立起来“神是存在的，因为他都默示圣经了。”的信念，如果圣经是神默示的，那我终于可以脱离原来我老用自己作为绝对的标准判断是非对错这样一条狭隘的道路。你也可以见证，总之都围绕着圣经见证，比如说：“我知道圣经是神的默示，这对我人生有翻天覆地的转变，因为我终于知道有这样一本书，只要它说的跟我的想法不一样，一定是它对我错，听它的我就被提升了。可是我看任何其它的书，我都是以我为标准的，我所谓取其精华去其糟粕是以我为标准，其实很多糟粕都让我吸收了，很多精华都让我去除了，因为我没有办法突破我自己的限制，而我一旦知道圣经是神的话，它远远高过我的智慧，它是绝对的标准，我就被提升了，我的人生也证明了这一点，我任何出于信心相信的，虽然我可能不认为对，但是圣经说这是对的，我听了我就一直可以活出超越我生命水准的智慧。”所以，讨论都围绕着当天的课程《认识圣经》，这个是有技巧的，我们越学习就越会有这样的能力，我们就越会被神用了。但是相反呢？你热心为主做工是在干嘛？搅扰神的工作吧？所以那天慕道班我们有两个慕道友的分享都被我及时拉回，我就说：“关于佛教方面的知识我们跟您学习，您先来说说今天您听了这个课程之后有什么收获？”大家明白吗？看到撒但了吧？所以我们要跟随耶稣的引领，耶稣给我们的引领是教会集体性的引领，大家明白吗？我们这样就会特别有效地为主做工。
3、跟随主的引领就必被主大大使用（4:23-25）
而主耶稣呼召了门徒之后，整个马太福音的前4章结束在了4章的23到25节，这一段经文也让我们看到主耶稣他是多么忠心地服事上帝，他的服事也是多么有果效，他的服事也是多么造就人的生命！我们一块儿读一下，好吗？来预备开始：
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25 当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。
好，主耶稣的服事美好吗？他做什么工作？教训人就是教导神的话；然后传天国的福音；还干什么？医治百姓各样的疾病。所以，耶稣他经过了各样的试炼之后，神的大能就充满他，他的名声也传遍了远近各方，周边地区那些得了怪病的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的都来找耶稣，耶稣都医治了他们，所以他的名声更加广传，周边这些人都来跟着他，好吗？“好！”仅仅是耶稣的事工会有这样大的果效吗？是耶稣当年做的事工果效大还是今天他要借着教会所作的事工果效大？“借着教会。”是的，因为主应许我们了：“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14：12-14）主耶稣给我们多么伟大宝贵的应许！他应许我们无论向他求什么，百分之多少给我们？百分之百的给我们。弟兄姐妹们，你们当中谁每天都经历到主耶稣应许的真实？你无论求什么，神都赐给你，大家举一下手，为啥没人举手呢？因为我们没有为主所用，如果我们的生命现在不再为生计奔波了，你的生命全然奉献给了主，委身在他给教会的大使命中，为主而活，主保证：他让你做的任何工作，当你向他求能力，他百分之百给你；当你向他求资源，他百分之百地给你。因为那不是我的工作，那是神的工作，大家明白吗？
所以，愿我们教会的每一个弟兄姐妹都来回应主的呼召，把我们从这个有罪的必要毁灭的世界中分别出来，让我们不再为生计而奔波，不再随着这世界的价值观和潮流而生活，让我们完全转向，跟随我们的主去完成他所交托给我们的去使万民作主门徒的伟大使命。如果我们每一个教会弟兄姐妹都如此做的话，当然我首先要这样做，我们的教会就一直可以成为充满神的真理的教会，我们可以成为一个福音广传的教会，而更重要的我们的教会可以成为一个医治人各样疾病的教会。弟兄姐妹们，我们的教会现在正在医治人各样的疾病吗？是的，各样医治的神迹每天都发生在我们的生命中，这个医治的神迹并不是狭隘的仅仅指的是癌症得医治，当然我们教会的姊妹雪合，她的癌症多么奇妙就得医治了，因为她完全把自己奉献给主。你看陈影姊妹，她上星期给我发的微信，我看得直流泪，她说：“亲爱的牧师，让你看一下我第五次化疗之后的样子，面色红润还比原来胖了。”然后她的头发还一点不掉，自己还在整理头发，这简直就是没有办法否认的神迹，所以她爱人杨林这次也来慕道班，他见到我也说：“是，不得不承认是有上帝的大能托着。”你没有办法解释，因为神祝福我们的教会，所以这样的神迹每天就在我们的生活中发生。
但是我们的生理疾病得医治，这还是神迹中不重要的那个层面，最重要的就是我们每一个弟兄姐妹属灵的瞎眼现在被主医治了，我们属灵的瘸腿被主医治了，我们属灵的癫痫被主医治了，我们属灵的瘫痪被主医治了，我们今天都因着主借着他圣灵的浇灌，借着他福音的大能，借着他真道的喂养，我们可以起来为主做工，我们可以认识我们的神，我们可以快跑跟随他，我们可以与主同工，让神的能力透过我们的教会彰显出来，让神的光透过我们的教会彰显出来，让我们的教会可以做比主耶稣在世上所做更大的事，这是主给我们何等大的恩典！所以弟兄姐妹们，我们愿意如此悔改，让我们来悔改来回应主的呼召，让我们所有的人都委身在主所呼召我们的伟大的使万民作主门徒的使命上，我们就可以成为照亮这世界的光。
好，这就是我们今天主日讲道的内容，马太福音3章13节到4章的25节，耶稣服事的开端显明天国近了！我们应当悔改！耶稣服事的开端如何显明天国近了呢？我们透过主耶稣接受洗礼尽诸般的义，我们看到天国近了；我们透过主耶稣胜过试探并开始服事，我们看到天国近了；我们透过主耶稣呼召门徒并显出大能，我们看到天国近了。因为我们知道天国近了，所以我们要悔改，从这个世界完全出来，胜过这世界的罪，胜过我们老我的罪，我们不再依据世界的价值观而生活，我们过一个完全为主而活的人生，这个就叫悔改。具体而言，透过主耶稣早期服事的开端，主向我们显明了哪三方面我们应该悔改的表现呢？今天向我们显明的三个方面就是：我们要活出洗礼的深义，我们要胜过诸般的试探，我们要回应主的呼召，如此就是我们回应了马太福音对我们的呼召“天国近了，你们要悔改！”所以，求主帮助我们，让我们每个弟兄姐妹都切实地从这三个层面把悔改活出来，以使我们成为在基督的国中能够追求那不朽坏的荣耀冠冕的蒙福的神的儿女，以使我们的教会可以成为蒙神祝福为主大用的教会。
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2019年11月24日