宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安！现在弟兄带我们唱诗，大家是不是感觉神特别祝福我们？今天在赞美的过程中我也感觉特别有圣灵的充满，神真是特别祝福我们教会，感谢主这样祝福我们的教会！
我们现在继续来学习马太福音，在今天讲道之前，我们再把马太福音的七个部分复习一下，好吗？马太福音的七个部分是哪几个部分？第一个部分是王的位格，1到4章；第二个部分，王的纲领，5章到7章；然后是王的权能，8章到10章；然后是王的比喻，11章到13章52节；然后是对王渐进的拒绝，13章的53节到18章的35节；然后是王的呈现，19章到25章；最后是王的受难，26章到28章。我们用了两次讲道的时间完成了第一个部分的讲道，就是王的位格，我们从主耶稣基督的早期生平和事工，我们得到一个什么伟大的真理？“天国近了，我们应当悔改。”我们怎么知道天国近了？我们透过耶稣基督的家谱、他的降生，还有他被三博士朝拜，还有他逃亡的整个过程，我们都能够感受到“天国近了，我们应当悔改。”然后，我们通过施洗约翰作为耶稣基督的开路先锋，透过施洗约翰的服事，我们也能够看到“天国近了，所以我们应当悔改。”更重要的是我们透过主耶稣基督的受洗，他的受洗意味着什么？他就开始了他一生成就神诸般的义的服事道路，他来就是要打开天国序幕的，他就是最终要在天国中作王的，所以主耶稣基督的受洗，让我们看到“天国近了，所以我们应当悔改”是吗？主耶稣的受试探，也让我们看到“天国近了，我们应当悔改。”主耶稣早期的服事以及他如何呼召门徒都让我们看到“天国近了，我们应当悔改。”
所以弟兄姐妹们，透过前两次的讲道，上帝借着他的道预备我们悔改的心了吗？是不是每一个弟兄姐妹真的都想进入天国？想吗？我们是不是想悔改？并且我们切实悔改了吗？弟兄姐妹们。如果我们悔改了，我们就是什么？就是神国度的子民，我们就是天国的子民，对吧？所以第1章到第4章，因着天国近了，马太呼召我们，让我们马上立刻悔改，不要再为这个世界而生活，要为天国而生活，我们要在这个世界活出天国子民完全荣耀的生命。那我们应该怎样活呢？接下来在王的纲领，第5章到7章的登山宝训上，主耶稣就要亲口教导我们作为天国的子民应当活出怎样的生命。
我最近读了卡森的一本书，我翻译一小段他的话，他说：“越深入学习这三章，（就是马太福音第5、6、7这三章，）我就越深被这三章吸引并越深地感到羞愧，像飞蛾被灿烂的光吸引到一盏聚光灯下却被强光灼伤一样。任何粉饰自我的外表敬虔再无生存的空间，我们必须毫不妥协地面对主要求我们活出完全生命的命令：‘你们要完全，像你们的天父完全一样。’（太5:48）”所以，今天我就借用主耶稣的命令，用“活出天国子民的完全”做今天讲道的题目，我们一起来进入马太福音第5章到第7章就是著名的登山宝训的学习。
还记得马太福音里边有五篇主耶稣基督的讲道吗？还记得马太福音就是主耶稣的生平再加上他的讲道交替循环的五轮吗？马太福音里边的登山宝训就是主耶稣的第一篇讲道，也是五篇讲道中最重要的讲道。我们看5章的1到2节就介绍了主耶稣是在什么情况下给门徒赐下了这篇登山宝训讲道的，是吧？在什么情况下？“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：”于是，就开始了整个5到7章的内容。等5到7章主耶稣的登山宝训全部结束之后，你看7章的28到29节是这样总结的，“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”
我们从5章到7章的开头和结尾首先明白我们接下来所要学习的这篇讲道，是不是超越了我们之前所学的任何先知的教导？就像希伯来书1章的1到2节说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世”怎样？“藉着他儿子晓谕我们”，我们对众先知的话都应当尽心竭力地听从并且遵行，所以我们对主耶稣亲口给我们的教导更应当带着敬畏的敬虔的心来洗耳恭听，大家说是不是？可是你觉得主耶稣这篇讲道是对谁讲的呢？当时有多少人跟着耶稣？“许多人。”还记得4章结束在哪儿了吗？耶稣传讲福音，耶稣在各会堂教训百姓，耶稣医治各样的疾病，所以他的名声远扬，远近闻名，所有知道耶稣的人都到他这里来，耶稣就医治他们各样的疾病，他们就都跟随耶稣，是不是？可以想象跟随耶稣的人是众多的，但是门徒有几个？此时还没有说呼召了十二个门徒，耶稣一共只有十二个门徒。所以，耶稣开口教导登山宝训的内容，他是教导谁的？他是教导门徒的。为什么这样讲呢？“门徒到他跟前来”，对，因为“门徒到他跟前来，他就开口教训他们，”就是教导门徒。虽然有众多的人跟随耶稣基督，但是耶稣的关注点、他教导的对象永远都是门徒，大家理解吗？因为一个人如果他根本不想跟随耶稣，他是不可能被耶稣教导的。
今天一样吗？比如说今天讲道谁会听？门徒才会听。如果我按照神的心意劝勉弟兄姐妹，谁会听？门徒才会听。为什么一个人没有受洗，他没有决定委身在咱们教会时，我就不会劝勉他？因为他还不是门徒，大家明白吗？因为一个人他首先愿意被教导愿意被牧养，才谈得到接受牧养，接受劝勉，接受教导，所以主耶稣从来都是这样做的。你看上次他呼召门徒的时候，他有没有强迫人做门徒？“没有。”他说：“你来跟随我，我要……”他说得非常清楚，我要让你干什么，你跟随我要干什么，“我要让你得人如得鱼。”而愿意跟随的，就立刻放下他的鱼网渔船，舍弃父亲，就跟随了耶稣。所以这些人就是耶稣教导的对象，大家理解吗？今天坐在这里的，我们都是主的门徒，因为我们都受洗归入耶稣基督了，所以这篇最重要的最伟大的登山宝训就是主教导我们的。
然而，当主教导完了登山宝训这三章重要的内容之后，你觉得还没有归信耶稣的众人，他们跟着耶稣干嘛？很多是想得好处的，对吧？他们有病想得医治，他们想吃饼……总之，耶稣能行各种大能的神迹，耶稣也非常慷慨，有怜悯，有恩典，所以很多人都因为想要得好处而跟着耶稣，但他们不是门徒。他们不是门徒，就不能够明白耶稣的教导。但是，即便是这些人，他们听了耶稣的教导之后，他们能够感受到这个人跟别人不一样吗？你看最后7章28到29节结束的时候，耶稣讲完了这些话，众人就都稀奇他的教训，并且感觉他教训他们跟文士和法利赛人不一样。文士和法利赛人是什么人？比如说就相当于现在神学院的教授，是吧？他们对圣经非常有学问，能够引经据典。在那个时候都特别强调这一点，就是一个人他的权威性，他说话的权威性就在于他引述权威名言的程度。所以，文士和法利赛人，他们如果教导百姓，你会发现他说“某某人怎么说，某某人怎么说……”但是，你发现耶稣他是怎么说的？他说：“我实实在在的告诉你”，“我告诉你们”……所以，是非常不一样的！不信耶稣的人也能够明显感觉到这个人是不一样的，他是大有权柄的，他跟任何历史上社会上那些大有学问的道德高尚的学者泰斗是截然不同的。
那我们就来看耶稣基督的教导有什么跟文士和法利赛人截然不同的呢？耶稣赐下登山宝训，要让今天的我们如何回应呢？当然讲道题目就是我们要如何回应，我们要“活出天国子民的完全”，接着主耶稣在5、6、7这三章经文里边，他向我们显明天国子民的生命应该活出怎样的完全。怎样的完全？我们看5章的1到16节，主耶稣首先就让我们看到了天国子民生命的特质和影响力，可以说这是整个登山宝训这篇讲道的引言。之后，主耶稣就用了非常长的一大段内容，就是5章的17节到7章的12节，让所有他的门徒明白你们身为天国的子民，你们要胜过文士和法利赛人。文士和法利赛人就是社会上最高道德水准的典范，是所有以色列人尊崇仰慕的对象，而主耶稣告诉所有我们天国的子民说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，”怎样？“你们断不可以进天国。”
第二部分结束之后，7章的13到28节可以说是登山宝训的总结。主耶稣把两条道路展现在门徒面前，然后把两种教师展现在门徒面前，最后把两种在不同根基上建造的房屋展现在门徒的面前，就告诉门徒们：如果你们是天国的子民，你们就应当怎样？两个里边只能二选一，没有第三条道路。在两种教师之间要选谁？要选真教师，要远离假教师；在两条道路中要选哪条道路？要选窄路；然后在什么根基上建造房屋？要在磐石上建造房屋。所以，我就用“天国子民顺服主进窄门走窄路”来概括今天讲道的第三个部分，就是7章13到28节的内容。这就是今天我们对登山宝训三个方面的回应：我们要活出天国子民生命的特质和影响力；我们要胜过文士和法利赛人；我们要顺服主进窄门走窄路。如此，我们就是活出了天国子民的完全。
天国子民生命的特质及影响力 （5:1到16）
1、用八福勾勒出天国子民的生命特质 （5:1到12）
我们就进入到第一个部分，天国子民生命的特质及影响力，5章的1节到16节。我们进入到这部分之后，我们看除了刚才5章的1节到2节是一个引言，主耶稣开口教训那些跟随他的门徒，接下来我们就看到5章的3节到12节，马太首先就为我们记述了主耶稣在登山宝训中是如何用八福勾勒出了天国子民生命的特质。我们先读一下这八福，好不好？来，预备开始：
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为 他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
好，新约容易读不容易读？我曾经也感觉新约比旧约好读多了，比如说八福，我一读，我发现我都懂，是不是？都懂吗？字面以为懂，后来我发现我全给理解错了，比如说“温柔的人有福了”，我记得唐崇荣牧师刚去我们多伦多做培灵会的时候，（我就是在他的培灵会上，上帝借着唐崇荣牧师的讲道把我光照呼召出来做传道人的。）我们人人都认为这个人太骄傲了！如果说“虚心的人有福了”，唐崇荣牧师虚心吗？当时我们感觉他虚心吗？不虚心，他在讲台上痛骂我们，痛斥我们，那我们感觉他温柔吗？我们觉得这人太不温柔了！保罗温柔吗？保罗虚心吗？再看看施洗约翰在旷野中说：“天国近了，你们要悔改。”文士和法利赛人都想来受洗，他说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”他温柔吗？他谦虚吗？你看我们都摇头，是不是？新约读的懂吗？完全不懂。所以，我们如果抛弃了旧约，直接进入到新约，那完全是用自己罪性的眼光在瞎读圣经，然后还用神的话去抵挡上帝，我们就会越来越进入到一种信仰的弯曲乖谬里，就是特别奇怪的那种状态了。
让我们今天回到圣经，我们按照神所启示的这八福到底有什么含义来一起进入到八福，好吗？我们先来做一个总体的观察。你看到当马太记录下主耶稣用八福勾勒出天国子民的生命特质的时候，你发现这八个福是以哪一福为开端的呢？“虚心的人有福了”好，你觉得虚心这个特质是不是就特别重要？“虚心的人有福了”，他有什么福呢？“因为天国是他们的。”所以虚心的人得到什么了？得到天国了。最后一福是什么？“为义受逼迫的人有福了，”他们得到什么？“因为天国是他们的。”怎么“天国”重复两遍？你如果读马太福音，你会经常看到这样的结构，这就叫括号式结构，就是他开始说了一个什么，后边说了一个什么，中间都是围绕这个内容说的。你看以“天国”开始，以“天国”结束，就说明了什么？我们得着的这些福气都围绕着天国的，大家理解吗？所以一个信主的人，一个天国的子民，他若是活出天国子民的这些生命特质，他最大的祝福是什么？就是进天国，大家理解吗？然后，所有进天国的人在天国中得到的神的祝福是极丰沛的，那这些祝福都有什么呢？下面就分别用六个福给我们阐释出来，大家理解吗？
另外，我们也看这八个福的结构是不是都是一样的？八个生命特质，“虚心的人有福了，”接下来就是有什么福，是吧？然后“哀恸的人有福了，”之后是有什么福，对不对？然后“温柔的人有福了，”之后是有什么福。都是很具体的，结构都是一样的，对吧？那我们这样整体观察之后，我再问一个问题，你觉得“有福”是什么意思？“进天国。”对，“进天国”就是神赏赐的所有福的核心，对不对？但是就这个词本身是什么意思？我原来听到过这样的解释，但是我并没有特别深入地思考这个问题，最近我读卡森的一本书，我觉得他的解释也特别启发我，这个原来我也讲过，就是在圣经中“祝福”这个词是可以双向用的，就是说神祝福我们，我们也祝福神，这是一个词，这个词在两种情景下都出现。比如说虚心的人有福了被祝福了，就是祝福这个词，大家理解吗？所以卡森他说：
在圣经中，人可以祝福神，神也可以祝福人。这双重性带给我们‘祝福’这词含义的线索。从根本上讲，被祝福就是获得认可，就是被认可。当人祝福神时，他在认可神。当然他不是以居高临下的姿态认可神，而是在颂扬神赞美神。当神祝福人时就是在认可人，这永远是一种神屈尊的行动。因为神是宇宙万有的主宰，所以人所能得到的最高祝福就是被神认可。
你觉得这段话帮助我们更深地理解祝福的含义吗？当我们这样理解了祝福的含义的时候，你发现我们求福常常就没有求到关键点上？我们求的是什么？假如说我们做父母的对孩子认可，我们可以以任何一种我们觉得对他有利的方式给他奖励，对不对？而孩子得到父母的认可这个是最核心关键的，而父母给他奖励的形式可以是多样的，而且他自己也并不真的能明白什么样的奖励最适合他，而父母应该知道，当然前提是父母有智慧，但是可悲的是我们现在被罪玷污，很多父母都没智慧，对吗？所以奖惩不当就是我们养育不好孩子的一个关键原因。所以神祝福我们最根本的就是认可我们，当我们寻求神的祝福的时候，大家说要求什么？就要求到点儿上，求我的生命可以被主肯定被主认可，就是我们祈求我要竭力活出一个讨主喜悦的人生，大家说是不是？
如果我们这样明白了祝福的关键点，我们来反思一下自己，你觉得你自己是一个求福的人吗？你真的渴望神的祝福吗？我们常常求什么？求的都是神给我的某种我认为好的东西，对不对？而且我们甚至认为，我们甚至常常受到这样的试探：“我为了得到我自己心里认为好的东西，我得罪神，我也在所不惜的，我不听神的话我也觉得没问题的，因为我听神的话，我就得不着我认为好的东西。”你看看我们人是多有限多渺小！一切好东西，一切对我们生命的祝福都是从神而来的，我们很多时候根本都不知道我们得着什么就是对我们生命的祝福！就比如对我来说，我2001年的时候得了癌症，这是祝福吗？这是祝福，因为这是神给的，如果我不得这场癌症，我是不可能从原来追求世界的成功这条道路上回转，从而踏上这条跟随主愿意为主而活的道路的，这是不可能的。
那你觉得那个年代，在2001年的时候，我认为什么是好东西？“成功”，对。若是我信了神，我那时候刚信主一个月就得了癌症，如果我按照我以为的好东西求神的祝福，你觉得我会求什么？求健康，对吧？求体力，求聪明，求成功，然后求家庭的幸福……可是我求的，上帝一样儿都没给，为什么？因为上帝知道什么是对我最好的，对不对？所以，我们若是想求神的祝福，我们一定不要去盯着那些我们心里以为的好东西。“祝福”这个词就告诉我们从神而来的福根本之所在是什么？是神认可我。神如果认可我们的生命，他就会把一切好东西一股脑地倾倒在我们的生命中，让我们的生命可以散发出他的荣光，让我们在他的手中在他的国度中成为有用的尊贵的器皿，这就是神对我们的心意，大家愿意从对祝福这个词的理解开始悔改一下吗？
所以，我们若不是天国的子民，大家说我们求的是什么？神给我们好东西，对吧？原来即便我们不信神，我们有神吗？有神，原来我们的神就是我自己，对吗？所以“我靠我自己努力，我要怎样？得好东西，现在我信神了，怎样？真好，还有一个神帮助我，给我我想要的好东西。”如果有一个封建迷信的老太太，她有原来信的吗？有，她信的是什么？是观音，比如说现在她信了主，她没有明白祝福最根本的就在于神认可我们的生命，你觉得这样一个老太太，她原来是信观音的，她现在信了耶稣，你觉得有什么区别吗？没区别，只不过她原来拜的是观音，“菩萨啊，给我儿女幸福，给我多子多孙……”现在她信了耶稣，就变成求谁了？求耶稣：“你给我多子多孙，家庭幸福。”大家理解吗？所以这都错了，这些根本都不是我们祈求神祝福的焦点。我们祈求神祝福我们的焦点就是我们要求神悦纳我们的生命，我们要求神认可我们的生命，当你这样祷告的时候，你的焦点会放在哪儿？“主啊，求你让我过一个讨你喜悦的人生。主啊，求你让我今天在所有的事情上都不得罪你，我一生的每一个时刻都被你认可。”如果我们这么祷告，你的焦点就放哪儿去了？神的心意，我有没有按照神的心意生活？而我们要是按照神的心意生活，神会给我们祝福吗？会！那是完全超过我们所思所想的祝福。
你看登山宝训太丰富了，不知道今天能不能讲完。因为我突然想到，你看主祷文也是在登山宝训里出现的，初信栽培我们讲主祷文多久了？已经两个月了，我们讲八次主祷文了，还只是讲主祷文。大家明白了吗？另外我们从八福的进展来看，你看到有什么递进的关系吗？八个天国子民的生命特质，如果我们作为天国的子民活出这些特质，神认可我们吗？神就认可我们，神丰沛的祝福，一切天国的福分，就倾倒在我们生命中了，大家理解吗？那我们怎么能够拥有这八种特质呢？你会发现这八种特质是有递进关系的。
奥古斯丁就把八福看为信徒追求灵性完全的七个灵修步骤，马丁﹒路德将八福看为神借着圣灵在信徒的生命中所结出来的果实，也是神赐给信徒得胜世界的具体指导，我把马丁﹒路德和奥古斯丁的思想就总结在这句话里了。为什么这样？因为这特别重要。为什么重要？你觉得我们靠着自己，你能拥有这些品格吗？有没有可能哪一天，你再读这八福，比如说当我再过十年，我的生命再长十年，我会不会再读这八福的时候，我就非常感恩地说：“主啊，感谢你，我现在真的发现我是一个虚心的人，我是一个哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人和为义受逼迫的人。”会吗？我如果这样祷告，就显明我是谁了？就显明我是法利赛人了，大家理解吗？所以，这八种生命的特质都是圣灵在我们信徒生命中孕育出来的果实，是神里边的品格，你越成长你越会看到自己离这些特质差的特别远。
那是不是就可以说：“既然是圣灵孕育出的品格，我就不用着急了。”“别着急，别着急，慢慢来，你现在是非常暴躁，没事儿，这是圣灵的工作，圣灵现在内住在你里面了，它慢慢就会在你的生命中结出温柔的果实了。”会这样吗？不会。我们要怎样？你看马丁﹒路德说：“又是神赐给我们胜过这世界的具体指引。”所以我们要靠着圣灵在我们每天的生活中具体操练，要培养自己追求这八种特质呈现在我们的生命中，那神就会给我们各种的考验，我们就在当下每一个考验中都按照神的心意去生活，这就是让圣灵不受我们罪性拦阻地不断地把这八种天国子民生命的特质在我们的生命中孕育出来，大家理解吗？而奥古斯丁的话对我们有什么启发呢？他让我们看到了这是一个递进的过程。下面我就一一来介绍这八种品格到底意味着什么？是什么意思？然后在讲解每一种生命特质的过程中，我们自然就明白奥古斯丁所说的为什么这是信徒追求灵性完全的七个灵修步骤，或者就叫我们生命成长的七个阶段。
2、八项不断进深的天国子民生命特质的含义（5:1到12）
我们来看一下第一个生命的特质是什么？“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”刚才我不是用唐崇荣牧师做了引言吗？唐崇荣牧师虚心吗？他在讲台上总是说：“你们要好好听我今天给你们讲的这篇道，我告诉你们，你们在任何其它的地方都听不见这样的真理。”我们在下边听着，心想：“这人怎么这样讲？”所以你根本不可能认为他是虚心的，对吗？或者当主耶稣预言自己要上十字架，彼得非常好心地说：“主啊，断不能够让你遭这样的灾。”主说什么？“撒但，退我后边去吧。”你觉得主耶稣虚心吗？连门徒给他这样爱心的关怀都断然拒绝，并且还把彼得称为撒但，你感觉他太不虚心了，是不是？所以，我们必须回到圣经里边向我们显明的虚心是什么含义，因为每一个词我们都因着自己罪性的玷污，我们都把它扭曲了，以至于爱也被我们扭曲了，对不对？公义、圣洁、虚心、哀恸、温柔、清心，所有这些都被我们扭曲了。我当时看到清心的人有福了，我还以为说的是清心寡欲，我说：“嗯，佛教还是挺对的，人要清心寡欲。”这完全是满拧的。所以，我们就看到我们以为自己能够读懂新约，这是多么幼稚可笑、自以为是。
我们看一下“虚心”在原文的意思，“虚心”就是 “灵里贫穷”，“灵里贫穷”的人有福了，因为主说让我们活着的是什么？是灵，对吧？那就意味着说你原来不信主，你都是白活，就像行尸走肉一样，因为你没有灵命，对吗？现在我们都重生得救了，我们都在追求属灵生命的成长，对吧？那你要感到你的灵里是贫穷的，你就有福了，你感到你一无所有，你在属灵的事物上全然破产，你没有什么自己的义可以倚靠，你没有什么自己的智慧可以夸耀，你没有什么道德可以让你炫耀，你觉得你是全然败坏的，你是无可救药的，因着你感到自己灵里是这样的贫穷，所以你迫切感到自己对上帝的需要。这样的人有福了，大家明白吗？
相反，什么样的人就有祸了？ “文士和法利赛人。”为什么他们有祸呢？因为他们不是外表上看上去多么不虚心，他们有一切伦理道德所要求的典范，但是他们从内心深处丝毫不感到他们灵里的贫穷，他们觉得他们道德水准很高尚，他们觉得他们比看见的人都好，他们感觉靠着自己的努力，他们已经持守住了律法所有的要求，以至于当耶稣基督站在他们面前的时候，他们认为需要耶稣吗？他们不需要，他们觉得什么事我都能自己搞定。所以，大家明白“虚心”是什么含义了吗？让我们来反省一下自己，你真的感到自己迫切地需要上帝，没有上帝你就活不了，你有这样的感受吗？你看我们的主道成肉身来到我们中间，他是完全的人，对吗？他也是完全的神，他没有任何的罪性，但是他仍然为我们设立了一个完美的人的典范，就是他一生都全然地倚靠天父倚靠圣灵的大能而生活。
你看主耶稣，天不亮他就干嘛去了？他就到旷野去祷告，他亲近上帝。然后他在被抓之前，在客西马尼园，他在干什么？他在祷告。他为什么要祷告？因为他也需要上帝给他加添能力，他需要完全依靠上帝，他才能够顺服上帝的旨意。可是门徒们呢？门徒们反而睡觉，门徒们反而说：“没关系。”彼得就说：“纵使万人离弃你，我也绝不会离弃你的！”这是一种什么样的状态？不虚心，大家明白吗？对自己人的软弱毫无知觉，以为自己离开了上帝，自己还能活出什么上帝喜悦的生命，这种心态就是不虚心，大家明白吗？
而虚心的人就是迫切地感到自己需要上帝，若离开上帝，我就不能活！我们是这样看自己的吗？我们中间我看到太多的弟兄姐妹说： “没事，这事儿很简单，我很快搞定！”当你这样说的时候，你觉得你是一种什么状态？没依靠神，你觉得好像我并不需要迫切地倚靠神，神的工作我也照样能搞定，我不需要迫切地祷告倚靠神我也能活出非常不错的生命。大家理解吗？这就是不虚心。那你看如果在教会，现在不虚心就体现在什么地方了？你如果是虚心的人，你自然就会迫切地需要神，你需要神就会怎样？你肯定迫切地学神的话抓住神，你可不敢离开团契离开教会，因为你知道你太靠不住了，然后你每天在生活中工作中也会迫切地祷告，紧紧地倚靠神，因为你知道你自己根本活不出任何神的心意，这个就是虚心的意思。大家说保罗虚心吗？唐崇荣牧师虚心吗？“虚心。”如果我们用我们自己的角度一看，他们就变成不虚心了，是吧？为什么？因为他们不需要我，你看我们把自己当神，就体现在我们各种对圣经的曲解中。比如说上帝评价一个人虚心还是不虚心，是依据什么评价的？比如说赵姐，上帝发现： “呦，赵姐一天都不需要我。”那上帝觉得赵姐虚心吗？ “不虚心。”上帝如果给赵姐劝勉，她也不听，上帝会认为赵姐虚心吗？“不虚心”，对吧？可是我们会认为什么样的人不虚心呢？谁不需要我，我给他建议给他帮助，他还不接受，我们就说这人太不虚心，大家理解吗？为什么我们会这样认为？因为我们把自己当神了。
而所有这些天国子民的生命特质都是神来评价神来定义的，所以谁不需要神，谁就是不虚心的，大家明白吗？谁迫切地认为离开神他没有一分一秒可以存活，这样的人就是虚心的。所以，谁是最虚心的？耶稣基督。耶稣基督在客西马尼园祷告的时候，为什么他的汗像血滴一样滴下来？他在痛苦什么？虽然他在十字架上会受到肉体的痛苦，会受到被人抛弃的情感上的痛苦，但是这些都没有办法跟主耶稣所能够眺望到的马上要发生在他生命中的神与他隔绝的痛苦相提并论，这个痛苦足以让主耶稣基督在客西马尼园祷告的时候他痛苦到一个程度，就是他的汗像血一样滴下来，所以主耶稣他认为他离开神他能活吗？“不能。”我们呢？我们觉得还活得挺好的，今天都忙了一整天了，该睡觉了，“对，还忘了读经，赶紧读，赶紧读……”你这样就好像例行公务一样，“赶紧，我还没祷告，赶紧祷告。”这说明我们什么？“不虚心”，大家理解吗？
大家说虚心开启了什么之门？虚心的人有福了，因为什么是他们的？“天国”，因为天国是他们的。当然了，如果一个人不虚心，他都不需要上帝，你觉得他能跟天国有任何关系吗？不可能有任何关系，对吧？另外我们也看到为什么虚心被放在了第一条，因为只有一个人迫切地需要神，接下去才可能被塑造出那七个天国子民生命的特质，对吗？所以这第一个生命特质已经向我们显明了所有特质都不是我们自己能活出来的，大家理解吗？所以我们越学习圣经越亲近神，我们越迫切地感到我灵里太贫穷了，我看到神说哀恸的人有福了，我就发现我根本不是这样的人，大家理解吗？所以虚心就带领我们进入到下边所有的操练了，而下边每一个我们生命特质的操练，或者是神向我们显明它的含义，都更深地让我们体会到自己是多么需要虚心，因为我们实在是靠着自己无能为力，我们什么也不能做的，大家理解吗？那我们靠着自己什么也不能做，我们就什么都别做了，是这样吗？“不是。”那我们做什么？我们就要祷告求神在我们生命中塑造这些品格，于是神就会给我们现实生活中的各种操练，我们就要在神给我们的各种操练中按神的心意去做，这就是我们的责任。但是，这些品格的形成绝对是神恩典的杰作，大家理解吗？
好，第二个就是哀恸，你觉得人一虚心，哀恸是不是自然就有了？所以哀恸是什么意思？大家明白了吧？不是悲观的人，不是特别爱流泪的人，这些都跟我们的个性特点没有任何关系的，他都指的是我们跟神的关系如何体现在我们生命中的特点。所以一个人虚心，他感到需要上帝，他为什么会感到需要上帝呢？如果一个人不看到自己全然败坏，不看到自己的罪，你觉得这个人会感到自己需要上帝吗？不会，对不对？而一个人如果他真的看到了自己的全然败坏，看到了自己这个老我真的就是配下地狱，配跟耶稣基督钉在十字架上的，当人真的这样看自己的时候，你觉得他才会怎样呢？才会哀恸，对吧？所以虚心是第一个特质，就是你需要神，这是一方面，哀恸体现的是同样的基础，都是你要对自己有清楚的认识，对自己有了清楚的认识，你就在跟上帝的关系上体现出虚心，迫切地需要上帝的帮助，当你自己看到了自己如此败坏所带给你的真实的情感上的这种回应就是哀恸。所以上帝说谁有福啊？为罪哀恸的人有福了。如果我们为罪哀伤，我们为罪痛悔，主说必不轻看，对不对？这个就是哀恸。
那你觉得一个人哀恸，他真的痛恨自己的罪，真的为自己的罪而痛苦，他接下来会怎样呢？他就想悔改对不对？然后温柔就出来了。我先不讲温柔的意思，咱们评一下咱们教会谁最温柔啊？大家觉得谁最温柔？看到这个词你的目光自然会找谁啊？ “红樱”，对，红樱算温柔的。还有谁呢？“文君”，文君也算温柔的。还有谁温柔？“海棠”，海棠也很温柔。那我们说唐崇荣温柔吗？你看他这么厉害，肯定是最不温柔的，你会发现我们又局限在哪儿了？外表的个性，外表的性格特点。实际上，我们各种性格特点的人都可以温柔，我们活出来的温柔也是丰富多彩的。上个星期正好有一个慕道友问了我这个问题，后来他很突破，他说他一直想：“如果信了耶稣就都变成一个模子了，比如说都得温柔，可我觉得我不怎么温柔。”我说：“不，这个温柔也是丰富多彩的。”就是保罗的温柔跟红樱的温柔肯定是不一样的，对吗？唐崇荣的温柔和阿洁的温柔肯定是不一样的，对吧？但是都要温柔，所以温柔不是外在的外表的某种特点，仍然是这个人他作为天国子民生命的本质的特征。
温柔是什么特质呢？我们用马太福音11章的28到30节还有诗篇37篇11节就可以帮助大家更好地把握住温柔的本质是什么。还记得主耶稣所说的吗？主耶稣说：“凡劳苦担重担的都可以到我这里来，”我就怎样？“我就使你们得安息。”于是主描述他自己的生命特点，他说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”这里的“柔和”就是温柔。然后诗篇37篇的11节怎么说？“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”刚才说温柔的人有福了，他们必得什么？必承受地土。所以大家看到谦卑和什么词是一手的两面？谦卑和温柔，温柔和谦卑这是一手的两面。“哇！这样一说，我又觉得唐崇荣最不谦卑了。”为什么？“因为他老教训别人，我作为信徒给他提点意见，他还不听，太不谦虚，太不温柔了！”你看我们又把谁当神了？“自己”，因为这人不听我的，这个人对我的意见不采纳，所以他太不谦虚，他太不温柔了，大家明白吗？但是，谁有权定义一个人温柔还是不温柔？“上帝”，应该是上帝。那大家明白温柔本质的含义是什么了吗？谦卑，跟谦卑是一手的两面，就是这个人他在神的面前是非常受教的，他的心在神的旨意面前是非常柔软的，所以主让他做什么他就做什么，哪怕他要胜过再大的挑战，他为了听神的话要受再大的苦楚和逼迫，他也在所不惜，因为他是温柔的，大家明白吗？温柔就意味着你对神的心意对神的话语是完全敞开，绝不抵挡，绝不刚硬的。
你看温柔和刚硬是不是相对应的？刚硬是什么意思？就是抵挡神啊，神说什么如果跟我自己的想法跟我的心意不相合，我就不听，我就抵挡回去了，我才不听呢。听讲道也一样，这句话我听了顺耳，挺好挺好，赶紧记下来，我回去教训教训我老公。有一次一个姊妹是这样说的：“我是不是也要回去管教一下自己的丈夫？”我说：“这个我们没有责任哈，我们没有责任管教自己的丈夫。”总之，不合自己心意的神的话语，我们就不听了，就抵挡了，这就叫刚硬，对吗？温柔呢？神说的什么我都听，即便是让我付出再大的代价，我也听，我的心完全向着神的旨意柔软敞开，这个就叫温柔。那大家看看唐崇荣牧师，他温柔吧？“特别温柔”，是不是？然后保罗也特别温柔吧，是不是？
你看到温柔和哀恸有什么关联吗？和虚心有什么关联吗？看到它们之间进深的关系了吗？如果一个人他不感到自己需要神，他就不可能哀恸，因为他没有看到自己的败坏，而一个人既然看到了自己的败坏，他感到哀恸，他自然就会愿意向神的心意敞开了，他就没有什么要坚持按自己的去做了，不会再说“我要坚持我的”，因为自己是败坏的，你的想法都是错的，你还坚持什么呢？大家明白吗？而一个人一旦温柔了，他才会怎样？饥渴慕义，他向着神的话语敞开，他的心向着神的话柔软，为什么？因为他知道唯有听神的话，让神的道活在自己的生命中，这才是义路，这才是唯一靠着主的恩典能够救自己脱离败坏的道路。那你说这个人内心深处是不是就特别渴慕神的话？特别渴慕遵行神的话啊？所以饥渴慕义就出来了吧？
当一个人饥渴慕义的时候，并不仅仅指他特别爱学圣经，大家理解吗？法利赛人愿意学圣经吗？法利赛人和文士都特别愿意学圣经，所以不能仅仅停留在这儿。饥渴慕义的意思就是说我们真的愿意把我们的生命完全活在神的义中，若说我们内心深处有一种什么饥渴的话，或者缺了什么不行的话，那就是我若不能活出神的义我就特别痛苦，我满心渴望的就是能够活出神的义。这叫饥渴慕义，大家理解吗？这样的人有福了，如果你是一个饥渴慕义的人，你会体会到在神的话语中，行在神的义路上，你的生命是多么蒙福吗？会体会到吗？“会”，如果我们体会到我的生命是如此蒙福，你再看那些不信主的人，你会对他们心生什么呢？“怜悯”，你就会对他们心生怜悯，因为你看到罪的破坏力太大了。“我蒙了这样大的恩典，现在我的生命得到了神如此丰沛的祝福，我能够活在神的义路中，我能够让神的义透过我的生命活出来，我能够脱离各种罪的捆绑，我在与神同行中得到自由得到释放得到了丰盛的生命。哇，可是我看到我的丈夫、我的孩子、我的亲人，我的父母、我的同事，哎呀，他们就没有我这样的福气……”你看着他们每天活在痛苦的煎熬中，你就心生什么了？怜恤，大家明白吗？
所以，这怜恤是从哪儿出来的呀？你开始虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义，自然就生出怜恤。一个人他单单遵行了神的话会生出怜恤的心吗？法利赛人没有丝毫怜恤之心的，他看到那些不遵行神的话的人，他们只看到什么？只看到他们太可恶了，我比他们强，我不像他们，我不像那些人，我每天都读经，我每天都祷告，我每周都参加团契，你看还有那么多人，他们根本慕道班都不来，你觉得他们可恨，大家明白吗？这可恨的心是从哪儿生出来的？骄傲，对吧？追到罪根就是我们根本没有认识到自己的败坏，大家理解吗？所以，我们如果不虚心，我们就不能哀恸，不能哀恸就不能温柔，不能温柔就不可能饥渴慕义，不饥渴慕义，你就不可能有怜恤人的心。你看到这都是一步一步的，你没法跳跃的，这是一个连续的不断进深的过程。
而一个人如果他怜恤人，你觉得他就会成为什么人了？他的内心会是一种什么状态？上帝说就是清心，不是清心寡欲，而是你的心是纯洁的，是纯净的，是pure in heart，是非常的纯洁，是没有任何杂质的，这样的人有福了。然后清心的人必能见神，或者也可以说你不清心就不能见到神，你就没有办法体会跟神宝贵的关系，因为我们的心不干净，大家理解吗？你看诗篇24篇3到4节说的多好！“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”只有这样的人才是清心的人。
清心是第几个特质了？第六个，是吧？“清心的人有福了”，然后，清心的人才有可能真的成为一个使人和睦的人。使人和睦是什么意思？使人和睦不是和稀泥，大家明白吗？因为我们任何人都可以成为一个和稀泥的人，但是只有清心的人才有可能成为一个使人和睦的人。耶稣基督就是最伟大的使人和睦的人，他道成肉身来到我们中间，为我们的罪钉死在十字架上，就是为了要成就和平，就是为了使人和睦，什么意思？我们的罪已经把我们完全带离了peace（和睦）和Shalom（平安），整个世界分崩离析，安息也完全破坏了，神造的世界本来是人和神之间要有和平的关系，对吗？人和人之间也要有和平的关系，人和万物之间也要有和平的关系，但是因着罪，你发现人和神还和平吗？不和平，是仇敌的关系，神形容我们原来都是与神为仇的。然后，我们人和人之间还是和平的关系吗？不，是彼此相恨和仇敌的关系。我们跟万物呢？也同样没有办法再和谐美好，不能再进入和平的关系了。所以什么才能够把所有人重新再带回和平呢？我们只有跟神恢复关系，才能够进入到真正的和平，人和神重新恢复和平，人和人恢复和平，人和万物恢复和平。所以使人和睦的人有福了，谁可以使人和睦？我们这些已经跟神恢复了关系的门徒，我们是天国的子民，我们虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心，我们心里不怀诡诈，我们胜过了老我的各种罪，我们就可以被神使用，成为使人和睦的人。这样的人有福了，因为他们必称为神的儿子，主耶稣就是使人和睦的，大家理解吗？
那我们今天在教会做的什么工作就是在使人和睦啊？我们传福音就是在做使人和睦的工作，然后我们遵从马太福音18章的四个步骤来彼此劝勉，使我们教会的弟兄姐妹可以脱离罪，这个是使人和睦吗？“是”，因为罪就破坏和睦，大家理解吗？每周我做的讲道工作是使人和睦的工作吗？“是。”我们周间团契弟兄姐妹彼此劝勉听神的道，这个是在做使人和睦的工作吗？“是的”。所有的和睦都要在什么里边？都要在主的道中和睦，在神的心意中和睦，这样的人有福了。
而你若成为一个使人和睦的人，你就在神手中成为尊贵的为主做工的器皿了。那撒但会坐视不理吗？撒但就一定会起来，兴起各样的搅扰逼迫，你就会成为一个为义受逼迫的人了，你就达到了生命的高峰，“为义受逼迫的人有福了”，大家理解吗？如果我们刚信主，你可能为义受逼迫吗？这不可能。我刚信主时就犯了这样的错误，我跟董津涛吵架，就觉得自己立刻变成为义受逼迫的了，我就经常祷告说：“主啊，求你捆绑撒但。”所以有一次在车上我又这样祷告，董津涛就义愤填膺地一踩刹车说：“下车，让主捆绑你。”后来我终于明白我错在哪儿了。错在哪儿了？“骄傲”，对，骄傲，另外我刚信主哪儿来的为义受逼迫呢？我这灵程应该刚刚到第一步，对吗？还没看到自己生命多败坏呢，大家理解吗？我离为义受逼迫差的太远了！所以奥古斯丁将八福看为信徒追求灵性完全的七个灵修步骤，希望也对我们有帮助，我们别太快就认为自己在为义受逼迫，好吗？应该多想：“这个是神在管教我，神有什么要让我学的功课？”是吧？
好，我们把八项天国子民的生命特质介绍完之后，你觉得跟你原来想象的，跟你前几个星期读八福的时候理解的虚心是啥意思，哀恸是什么意思，温柔是什么意思，饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦和为义受逼迫有不同吗？至少有很大不同，是不是？所以求主帮助我们，就按照主所启示的这八个生命特质的含义，让我们去追求这些生命的特质，好不好？“好！”让我们也记着奥古斯丁和马丁﹒路德是如何看这个八福的，我们要全面地把他们的思想揉合在一起，这样，我们就不至于在追求的路上走偏。怎么就叫走偏？比如说如果我们仅仅认为这些生命特质是圣灵所孕育的果实，根本是可望而不可及的，那我们学这个就会变成什么了？就没用了，对吧？你就会说：“这些是神完美的要求，因为它们太完美了，所以我不可能做到，我就没责任了。”那上帝启示我们干嘛？大家理解吗？但是，如果我们没有明白这是圣灵在我们生命中孕育的生命特质，我们仅仅把它看成了上帝对我们的要求，你信仰的道路会有什么感受呢？你会不会感到特别挫败？每天充满失败感，因为你发现你怎么努力你都靠不上边儿，对吗？你怎么努力都跟上帝这些要求相距太远太远了。所以，我们要把它们都揉合起来，这些是神给我们的要求，但是它们又是圣灵孕育的品格，神要求我们的同时他也赐给了我们圣灵，圣灵会帮助我们，并且让我们循序渐进，从虚心开始操练，是不是？这样的话，在我们的人生道路中，整个八福就会像马丁﹒路德说的，成为信徒得胜世界的具体指导，对吗？
3、八项生命特质对应的八项祝福（5:1-12）
好，这个是八项生命特质，我们再来具体看一下八项生命特质所对应的八项具体祝福，好吗？刚才说“虚心的人有福了”，我们虚心就会蒙祝福，就会被祝福，被祝福最根本的含义是什么？被认可，就是神认可我们。当神认可我们的时候，他会不会给我们一些具体的我们能够感受到的福气呢？会的！所以八福里边也特别具体地让我们看到我们若是活出这样的生命特质，神会给我们什么样的我们能感受到的具体的福气。当然，我们能进天国，就是涵盖一切了，对吧？然后再具体呢？哀恸的人有福了，他们必怎样？他们必得安慰。我觉得最近撒但特别搅扰咱们教会，兴起各种各样的人搞破坏，在上个星期我不是说有一个原来咱们教会的人竟然说我是邪教头子，在教会传扬的全是律法主义的思想，要捆绑人。就在同一时间，伽怿原来教会的一个姊妹，她也是好长时间没有来教会了，伽怿说：“那你就来我们教会吧。”我们敬拜结束之后，那个姊妹就给伽怿说：“伽怿，我得特别约你出来好好谈谈，这个教会你千万不能待了。”
就是这样各种的搅扰，他们的意思就是说你整天老谈罪老谈罪，这个是多么消极呢，多么折磨人，让人多痛苦呢，大家理解吗？这是人以为的，而你真正能够得到的最宝贵的安慰是从哪里来的？恰恰是那些哀恸的人看见了自己的罪并为罪哀恸，他们就得到了神的认可，大家明白吗？我们所有的祝福都来自于神的认可，神若不认可我们，你所有的所谓的福都是撒但给的，都是假的冒名的，大家理解吗？而神认可谁呢？认可那些因为虚心看到了自己诸般的罪，看到了自己的败坏的人。虚心就进入天国，对吧？虚心之后会哀恸，为自己的罪哀恸，神就认可他，就给他什么奖赏？就给他安慰，所以没有任何人在这个世界上你得到的安慰能够大过你为罪痛悔，在神的面前认罪悔改，你为罪痛哭而神赐下的这个安慰。弟兄姐妹们，谁经历过这种安慰，你举一下手，好吗？感谢主，我们经历过这种安慰的，你再想想你从人那儿得过什么安慰？你比较一下，你就知道这两种福有多么大的差别，是一个天上一个地上的差别。所以撒但最大的一个工作，他就是不让人正视罪所带给人的破坏力，不让人正视罪的可恶，这个在创世纪第三章的伊甸园中我们已经看到了，大家理解吗？所以我们真正想要蒙福，你没有办法跨越“求主光照自己的罪，求主光照自己为什么彻底败坏”这一步，我们初信栽培其中一课就专门操练这个的。
好，哀恸的人有福没福？“有福。”他们悲观吗？“不悲观。”他们是“因为越看到自己的罪越绝望，于是陷入抑郁症，被教会被律法主义捆绑住了吗？”不是，因为他们必须对自己绝望，才能够向神活；他们必须对自己绝望，才能够被神安慰，被神使用，被神充满。如果人跨越了这一步，是根本与天国无份的，大家发现吗？撒但就紧紧地牢笼着人，让人不进入到天国之门，因为你若不虚心，你根本还没有进入天国呢，大家明白吧？所以大家是不是更明白先知书的重要性了？
下面一个是温柔的人有福了，有什么福呢？“必承受地土。”你看温柔的人是完全放弃自己的权利，不坚持自己的主张，对不对？他完全向着神的心意敞开，向着神的旨意柔软的。你想一想，如果在世界，你觉得你要得到地土，就是得到财产，得着升职，得着权利，你靠的是什么？靠的是竞争，我就是要强硬地坚持我的观点，向谁我也不退让，是不是这样？而神的法则是跟世界截然相反的，我们只有向着上帝温柔，向着神的心意敞开，我们才能够承受地土，地土就是永恒的国度中神让我们承受的一切产业，对吧？今天呢，地土意味着什么？今天我们在教会时代，教会就是神国度在这个世界雏形的彰显，对吧？那今天地土意味着什么？神国度的拓展，神量给我们的地界，对吧？拓展神使用我们的疆界。你想被神更大使用吗？弟兄姐妹们，“想”，那就要温柔，不要坚持自己的主张，而是要什么？要全然向主的心意敞开，不要坚持自己任何的权利，要完全向神的旨意降服，这样的人就会承受地土，就会被神托付更大的使命！
下一个是什么？饥渴慕义的人有福了。为什么？因为他们必得饱足，这个容易理解是吧？因为我们渴慕神的话，神就用他的话语喂养我们，我们的生命疲乏干旱无水，我们渴慕神，渴慕神的道，我们也把我们知道的道行出来，神就会大大祝福我们，让我们的生命经历神所赐的丰盛，我们就会得到饱足，这是神的应许。那怜恤人的得什么祝福呢？是必蒙怜恤。我们都需要神的怜恤吗？“需要”，因为我们每天都有太多亏欠神的地方，所以我们若不怜恤人，神也不怜恤我们，我们若怜恤人，神就会以他的怜恤作为给我们的奖赏和祝福。
那清心的人有福了，他们必得见神。弟兄姐妹们，我们有哪些弟兄姐妹，你感到你的信仰生活是非常乏味的？好像我信主这么长时间，我并不能够体会到跟上帝之间活泼真实的关系。海波体会的到吗？每天我都能看见神，每天我都能够真实地与神同行,有没有？这个应该是我们天国子民生命的常态。但是我们为什么没有呢？因为我们不清心，大家理解了吗？如果我们清心，神就必让我们看见他，我们每天都会活在神真实的同在真实的带领真实的祝福之中，我们就明白“为什么神认可我这是最宝贵的祝福”了，因为神的同在就超越了一切。所以，你发现你越明白神的同在意味着什么，神的祝福意味着什么，你就越能够脱离所有物质的捆绑。其实我们并不需要一定上哪儿度假去，大家理解吗？如果神跟我们同在，我们在北京雾霾天还是在多伦多Pm2.5指数是0那样的环境中没有区别，因为神的同在就超越了一切，一切的福气都是从神的同在这儿衍生出来的。
使人和睦的人有福了，他们得到的是什么福？他们必称为神的儿子。然后为义受逼迫的人有福了，为什么？因为天国是他们的。所以，八福以神的国度开始，以神的国度结束，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”但是你发现所有这八福里边只有第八福为义受逼迫马太又进行了一个扩展的解释，对吧？为什么要进行扩展的解释呢？因为这跟我们天然生命的感受是截然相反的，没有人会认为受逼迫是有福的，对不对？所以，从慕道开始，我最常遇到的慕道友和新信主的弟兄姐妹问的问题就是：“如果主是全能的，他又是爱，那些使徒们为什么都死得那么惨？基督徒为什么还受逼迫？”对吧？你看我们人本能就认为受逼迫是不好的，所以上帝才特别给我们解释，若是我们属灵生命的灵程已经达到了为义受逼迫的程度，神说什么？你就有福了，不光天国是你的，你在天上还要有大赏赐，而且上帝解释说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”
你们应当欢喜快乐还有一个什么原因啊？因为“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”所以当我们为义受逼迫的时候，神就给我们一个特别大的赏赐，除了天国和将来更大的赏赐外，神还赐下恩典，让我们内心有一种非常深的感受，就是我们和历世历代伟大的圣徒众先知的生命和经历一样了，连接在一起了。我体会过一次，这些经历都是只能意会不能言传的，这就是为什么它叫福。你说一个蒙福的人，在幸福中的人，没有经历过幸福的人是体会不到的，比如说一对刚结婚的彼此相爱的新婚夫妇，他们沉浸在彼此相爱的婚姻的幸福中，这对一个单身汉来说，你是没法跟他解释的，大家明白吗？所以一说到神所赐给我们的福，我们所有在座的弟兄姐妹，经历过这个福的就能明白这儿说的是什么，但是还没经历过的呢，怎么办？也希望讲道能让你心生羡慕，就好像看见人家婚姻这么好，“喔，虽然我不知道他们这幸福意味着什么，但是他们幸福的状态让我心生羡慕，我也想得到那样的福。”大家明白吗？
我有一次亲身经历到圣灵如何感动我，让我跟大卫产生认同，使我突然感到我能够为义受逼迫，就是说我是为做神的工作而被诽谤被中伤的，我真的泪流不止，董津涛见证了这整个的过程，那之前我还得了抑郁症，当时神亲自医治我，我就释放了。所以，这就是神所说的赏赐。“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们的。”你若没经历过，就好像是在读无足轻重的一句话，但是你若真是为义受逼迫过，你就知道神会怎样借着圣灵的充满和同在把你带向一种与历世历代为他所用的众先知使徒和伟大的圣徒们一样的经历，你就感到：“我实在是不配，我怎么还能为义受逼迫了？”大家理解吗？你就不会说：“为什么对我这么不公平？上帝你若存在，为什么让这些苦难临到我？”你不会这样想的。
所以，我也明白了为什么保罗在监狱写出了那样热情洋溢充满喜乐的腓立比书，因为神认可他，大家明白吗？而当神认可一个人的时候，他的祝福绝对是你没有办法用语言能够描述的。而当你经历了这一切之后，你就可以像保罗所说的看以前一切人眼所看的那些荣华富贵、仕途、成功、地位为粪土，唯以认识我主耶稣基督为至宝，因为他真的祝福我们。而我们本能并不是能够跟众先知认同的，我们本能并不认为我们为义受逼迫我们会感到幸福感到喜乐。众先知，就是那些真的先知，他们都是被百姓所诋毁所中伤的，什么样的先知是被不信上帝不敬虔的百姓尊崇，并且说他们好的呢？假先知，对吧？所以你看路加福音6章26节说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
可是大家想一想，我们追求的是为义受逼迫还是人人说自己好？“人人说自己好。”我们应该追求为义受逼迫，但是我们的老我本能地愿意别人说我好，对不对？所以当别人说我不好的时候，我就痛苦了；当然别人都说我好时，我心里可高兴了。你看主的价值观是完全颠倒这个世界的价值观的。比如说今天我牧养教会，我真的常常困扰为什么还有这么多人说我坏话呢？当我这样困扰的时候，我就需要被主的话激励。假如说今天咱们教会建立将近五年了，所有在咱们教会受洗的和从别的教会来了咱们教会的弟兄姐妹，没一个人说过我不好，人人都说我好，那就足以证明我是假先知了，因为我绝对没有挑战过任何一个人的信仰，没有真的忠于神的道去让任何人感到不舒服过，对吗？所以，我就安稳在神的话语中吧，我认为自己是有福的，我也盼望在天国中神给我奖赏。
对我们弟兄姐妹来说，虽然现在绝大多数弟兄姐妹还没有进入到为义受逼迫这种生命成熟的阶段，但是我们应该渴望这样的生命吗？盼望今天的讲道能够激发弟兄姐妹们渴望这样的生命，我就用彼得前书4章的12到15节，进一步激发大家的渴望，好不好？我们一块儿把彼得前书4章12到15节诵读一下，我们读了这些经文之后，就不要再说：“使徒们怎么那么惨，主为什么不保守他们？”大家理解吗？然后我们也不用担心说：“哪天咱们正聚会的时候来逼迫怎么办？把我们抓到监狱怎么办？”这都是杞人忧天。每一个弟兄姐妹问我的时候，我都说：“你放心，还且轮不到咱们呢。”为什么？因为我们生命没有成熟到那个程度，为义受逼迫这是极大的荣耀，在为义受逼迫的时候，神会赐下祝福，上帝会赐下超越其它七个生命特质的祝福，这是你有办法相比的祝福，所以我们现在没有福气领受。
但是我发现神在预备我愿意的心，我还记得三年前还是两年前我们去耶路撒冷时，不是走那条苦路嘛，就是主耶稣受苦走向十字架的那条道路，圣灵就特别感动我，我当时就流了很多眼泪，我就在主的面前说：“主啊，若是你让我陪你受苦，我愿意。”所以我也求主用彼得前书4章12到15节来预备我们每个弟兄姐妹愿意为义受逼迫的心，因为我们只有立下这样的心志，我们才可以被主越来越大地使用。所以走这条为主做越来越重要的工作的道路，是跟世人完全相反的，你走世界的道路，如果你在一个公司，你越升职就意味着什么？你越有特权,对吧？别人受的苦你不用受了。但是,在主带领我们走的这条十字架的道路上，就是你越想在神的工作中被主赋予更重要的使命和责任，那就意味着你要受相应的更大的苦和逼迫。大家还记得雅各和约翰吗？当他们跟主耶稣说：若是神的国度降临，请让他们一个坐在主的右边一个坐在主的左边，就是做宰相，那主说什么？我受的苦你们能受吗？我喝的杯你们能喝吗？他们说什么？能！他们不明白，大家理解吗？所以我们的教会若想被神复兴，我们的弟兄姐妹若想预备自己被主更大地使用，我们必须有这样蒙恩的记号，就是神赐给了我们一颗愿意为主受苦的心。让我们一起来读彼得前书4章的12到15节，来，预备开始：
12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。
求主借着刚才我们所诵读的彼得前书这段经文来激励我们，让我们与基督一同受苦，我们将来就会怎样？和基督一同得荣耀，并且我们可以欢喜快乐，因为在天国神给我们的赏赐是大的，我们千万不要因什么受苦啊？多管闲事、犯罪、杀人、恨人、偷窃、占人便宜……这都是做恶以及好管闲事而受苦，我们千万不要因为犯罪而受苦。所以，还是一句话，受苦是没有办法避免的，求主帮助我们激励我们，让我们预备自己的心志，让我们可以为义受苦，好吗？
4、天国子民要发挥像光和盐一样的影响力（5:13-16）
我们看八福之后，主耶稣就在5章的13到16节劝勉所有天国的子民要发挥像光和盐一样的影响力，下面这段经文我们都非常熟悉了，我们就读一下，我们也明白里边的含义就行了，来，预备开始：
13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
上帝把我们重生，把我们带进了他的国度，就是教会，但是上帝没有把我们带回到现在的天堂，对不对？目的是什么？就是要把我们差在这个世界上，让我们做世界的光，让我们做世界的盐，如果没有我们存活在世界上，这个世界就是黑暗的就是败坏的。盐有什么作用？你看这个盐石，当时巴勒斯坦的石头里边是含有盐分的，当里边的盐用完了之后它就失了味，所以主耶稣说你一定要做盐，你要失了味就成了一个没用的石头了。在当时没有冰箱，盐最主要的功用是防腐的，所以我们今天被差在这个世界上，我们在哪里，哪里的腐败就应该停止，哪里的败坏就应该停止，任何败坏到我们这儿就不能够再畅行了，我们要靠着主有这样的道德的勇气，可以在这个世界上阻止败坏畅行，对吗？光呢？世界是黑暗的，所以我们就是光，因为耶稣是光，我们受洗归信耶稣基督就是与基督同死与基督同复活了，所以我们每时每刻都要活出耶稣基督的光的生命。
前边介绍了八福这样的生命，就八个天国子民应当具备的特质，我们活出来，你就在世界上做光做盐，大家理解吗？而别人看见了我们的好行为，便会将荣耀归给我们在天上的父。 虽然众人现在还不认识神，但是他们就像众人听见耶稣的教导一样，他们也知道这个人是很不一样的，他跟我们任何道德水准的大师任何的学者都是不一样的，我们也是这样，如果我们活出八福里所描述的这八个天国子民应当具备的生命特质，我们在生活中就能够发挥出像光和盐那样的影响力了，大家理解吗？
好，我们总结一下5章的1到16节，就是天国子民生命的特质和影响力，我们怎样活出呢？首先我们是不是应该建立一个正确的蒙福观？最宝贵的祝福是什么？是神的认可，让神的认可永远成为我们追求的焦点，这样的话，我们就开始竭力地对照八福来操练自己的生命了。可是当我们越来深入地思考八福里面所描述的八项天国子民生命的特质时，我们就越会感到什么呢？我们就越会感到自己的不足，越会感到自己对救恩的需要；而我们越感到对救恩的需要，我们就越要依靠主的恩典来祈求神在我们的生命中塑造出这样八个宝贵的生命特质。我们越祈求我们就越要在生活中去追求，大家理解吗？然后珍惜每一个在生活中神给我们操练的机会。比如说你若想训练自己温柔的品格，现在上帝可能量给你一个处境，让你感到你要听神的话是付上了很大的代价，你要训练自己听神的话吗？“要”，你说：“感谢主，因为你在训练我温柔的品格，虽然我觉得我的想法是这么合理，但是我愿意放下我的想法，因为我要成为一个温柔的人。”每天我们都要这样操练，这样我们就可以在生活中活出做光做盐的生命。
然后，这也是一个不断循环上升的过程。我们在某种程度上都可以做光做盐吗？你会发现当我们信主之后，我们生命都有改变，同事就说你生命改变了，我们做光做盐了吗？“嗯。”虽然光亮不大，但是你活出来的这一点点光和盐的作用就应该激励你更加在主的面前寻求神对你的认可，也应该更加带领我们去追求活出全面的天国子民的八项特质。总之，一二三四五……这是一个不断螺旋上升的过程。愿今天主就借着5章的1到16节主耶稣所勾勒出来的八福人生，让我们看到天国子民应当具备的生命特质，求主来激励我们，让我们可以活出天国子民的生命特质，来发挥神要让我们在这个世界上发挥的影响力，好吗？
天国子民胜过文士和法利赛人（5:17-7:12）
好，第二个部分就是登山宝训最重要最核心的内容，5章的17节到7章的12节，主耶稣教导我们，我们作为天国子民必须活出胜过文士和法利赛人的义，否则我们不能进天国。我们先来看5章17节到7章的12节，你看是从律法和先知开始，又以律法和先知结束，5章17节说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”结束的时候，7章12节说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”大家发现我们的主耶稣基督在强调什么？“律法和先知”，他以“律法和先知”开始，以“律法和先知”结束，对吗？律法和先知的道理可以说就是旧约圣经，对吧？所以，耶稣基督在这儿要让我们看到今天我们作为天国的子民，我们跟旧约圣经的关系是什么？而法利赛人他们是怎么诠释和应用旧约圣经、旧约律法的？我们应当怎样做？如果我们不超越他们，我们进不了天国，大家理解吗？
1、天国子民要胜过文士和法利赛人的总原则（5:17-20）
我们看5章的17到20节，首先主耶稣给我们指出了我们作为天国子民必须要胜过文士和法利赛人的总原则，这是总纲，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在 告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣这样教导的含义，我们能理解吗？看到“成全πληρόω”再次出现了吗？主耶稣在受洗的时候说要“尽诸般的义”，就是使神各种各样的义都成就在我们的生命中，主耶稣一生就成就了神诸般的义，主耶稣的一生就实现了整本旧约圣经的预言，还有神对他百姓所有的要求，主耶稣都做到了，所以主耶稣的一生是成全了律法的一生，大家理解吗？律法的一点一画都在耶稣基督的生命中应验了。那今天我们是谁？我们是基督的身体，我们每天就是让我们的老我死，让基督透过我们的生命活出来。主耶稣说我们可以废掉律法吗？“律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”今天如果谁教训我们旧约不用读了，旧约过时了，他肯定就是异端了，更不可能上天国了。所以主耶稣他肯定旧约吗？“肯定。”因为他来就是要成就所有旧约的一切要求的，而我们是他的身体，我们是与他同死同复活的，我们活着就是基督，当然我们就要把主耶稣基督如何看待旧约，如何解释旧约，和如何活出旧约活在我们的生命中，大家理解吗？这个就是总原则，所以我们的义若不胜过文士和法利赛人的义就不能进天国。
文士和法利赛人的义是什么样的义呢？文士和法利赛人重视不重视旧约？“重视。”他们遵行不遵行旧约？“遵行。”哇！那不是一样吗？不一样，两方面不一样：第一就是说他们的诠释很多时候并没有抓住旧约圣经的精义。今天也一样，你看你有时候走在路上遇到过邪教给你传福音吗？有吧？“有。”他说：“你们星期几聚会？”我说：“星期天呀。”他就说：“那不对，你们肯定要下地狱的，你们没有守律法，因为律法明确说是安息日聚会，就是星期六聚会。”这什么意思？他都没有抓住旧约律法的精髓讲的是什么。所以，法利赛人有两个错误：一个是他对旧约的诠释上就有偏差；还有他内在的动机上也是错的，因为他整个是为了要立自己的义，而不是在遵行律法的过程中更看到自己对神的需要，对救恩的需要。
2、天国子民在遵行律法方面当胜过文士和法利赛人的六个实例（5:21-48）
你看在5章的21到48节，主耶稣接下来就给了我们所有的天国子民六个实例，透过这六个实例主耶稣就向我们解释我们到底如何在遵行律法方面胜过文士和法利赛人的义。刚才我们不是看到主耶稣说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”吗？这到底如何应用呢？首先主就给了六个例子，法利赛人是怎么解释旧约的，他们是怎么应用的，然后主耶稣说我是怎么解释的，你们应该怎么按我的解释应用。大家理解吗？而从这六个例子我们就能够概括出主说让我们如何遵行神赐给我们的全备的旧约圣经，我们的原则就有了，大家理解吗？
所以你看5章的21节到48节，这六个例子基本上都是这样开始的，主耶稣说：“「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀 人的难免受审判。』只是我告诉你们，…… ”主耶稣用谁的权柄？他自己的权柄。“「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，…… ”“「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们， …… ”“「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』只是我告诉你们，…… ”“「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，…… ”“「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，…… ”大家看到主耶稣反对的是什么？主耶稣有没有反对旧约圣经？反对神所赐下的律法？“没有。”他反对的是什么？他反对的是法利赛人对旧约的解释。因为他说：“你们听见有话说……，又有话说……，有吩咐古人的话说……”谁吩咐以色列人的？“法利赛人和文士”，因为他们对旧约圣经有全套的解释，他们写了《士每拿》，就是如何诠释律法，各种律法都有极细的规定，法利赛人他们当然持守这些律法，这些律法不仅仅包括旧约圣经中神的规定，也包括他们的诠释，并且包括因诠释所衍生的所有细则，这个就是主要反对的。
主一一列举了例子，第一个例子，法利赛人说：“不可杀人。”法利赛人杀人吗？他们真的不杀人，所以当法利赛人持守了这个律法的时候，他会认为自己好还是不好？“好”，他就会认为自己好。而主说：“错！你没有明白旧约律法中规定“不可杀人”最根本的核心的含义是什么，它最根本的核心的含义就是让你在这个规定中看见人内心的恨。所以，法利赛人在表面持守了不杀人的律法的时候，他忽略了内心的罪。就是一个人他完全可以没杀人，但是他却恨弟兄，因为他的弟兄说了什么话，或者做了什么事冒犯了他，或者他根本没有被弟兄冒犯，仅仅因为他觉得自己比他的弟兄聪明比他的弟兄能干，他就鄙视他的弟兄，于是他就恨他的弟兄……所有这些都是杀人最根本的罪根儿，这个是神要让人看到的。所以恨人就是杀人，你向弟兄动怒就是杀人，你若是骂弟兄，我用咱们现在的话表达，你骂弟兄是傻瓜和笨蛋，你就难免受地狱的火的审判。所以你外表持守了一个不杀人的律法，你就认为自己是好人，你也太没有认识到自己的罪性了，因为所有的杀人都是由恨产生的。当然，如果我们的原生家庭背景、我们的教育、我们成长的环境不象杀人犯所处的背景那么恶劣，你是不会败坏到杀人这个地步的，但是你跟他们没有区别。如果我们从小也是在那样的环境中长大的，你的恨就一定同样可以以杀人的方式表现出来。所以人要透过这个律法看到自己的生命的败坏，自己是常常恨弟兄的。
那怎么解决呢？你就要在第一时间与弟兄和好，主耶稣举了两个例子嘛，你在去敬拜献礼物的时候，你突然想起来你得罪了你的弟兄，你的弟兄正在向你怀怨，你赶紧别再献礼物了，赶紧先跟你的弟兄和好。如果你跟你的一个朋友发生了冲突，你得罪了他，他气到一个程度，想要告你去，那此时什么事都没有你赶紧去跟他和好并向他道歉重要，否则他若把你告到了审判官那儿，你就会被判刑下到监狱里边，你就要把所有的债还了，否则你没有办法从监狱里出来。总之，这两个例子都是帮助我们，要让我们认识到我们要靠着主的恩典胜过内心的恨，胜过因恨而生发的愤怒，胜过老我的这种因为别人说了什么话就冒犯了我，骄傲自义，看着别人笨，看着别人傻……这些都是神要让我们在他的律法面前，在律法的光的照耀下看见的自己的罪性。我们越看到自己的罪性，我们就越要来到主的面前，靠着主的恩典胜过这个罪性去做上帝在那个时刻让我们做的。所以，如果现在真的你在恨谁，跟弟兄姐妹已经有了关系上的破裂，你就要赶快靠着主的恩典去跟他和好向他道歉，向他承认你的错误，这个就比你来敬拜神更重要。那是不是敬拜神不重要？“不是。”上帝的意思是说：“你就别来敬拜我。因为你来也是玷污我的圣殿，你赶快先把你的罪处理了。”对吗？
第二个例子就是“不可奸淫”，法利赛人做到了吗？他们直接解释，当然他们不奸淫。他们做到不奸淫了，他们就认为自己是道德高尚的人。可是主说什么呢？“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5:28 )主的意思是说透过“不可奸淫”的律法，上帝同样也要光照出人老我败坏的本性，你若是看见妇女就动淫念了，你已经犯奸淫了，所以你不要以为你是比那个奸淫犯道德水准更高的，你并不比奸淫犯道德水准更高，因为你心里边已经犯奸淫了。那主说你要怎么解决呢？你要正视罪所造成的破坏，要不惜一切代价地去治死罪，主用了一个特别极端夸张的比喻，怎么说？“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” (太5:29-30 )大家理解吗？可是我们能做到吗？你会发现主所有的要求说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”主要求我们活出什么义？就是耶稣基督的义，大家理解吗？所以，归根结底主耶稣要的就是我们看见自己的败坏，我们随时要向着老我死，靠着主的恩典让主的生命透过我们活出来，完全顺服主的心意，这就是胜过文士和法利赛人的义，否则我们没法上天堂。
第三个例子，关于休妻的规定也是这样，律法规定你若休妻就可以给她休书，这个应该是在旧约圣经申命记中有规定吧，如果你的妻子有什么不妥当的，做得不好的，你若休了她，可以给她休书，当然这个是摩西迁就了人的罪性给人的权宜之计。但是到了耶稣的年代，法利赛人对休妻这一条律法就解释妻子做了什么事不妥当就可以合理地休她呢？甚至有些拉比教导：如果一个妻子给丈夫做饭，不小心把饭给做糊了，这个就足以构成妻子行为不妥当，这样就可以休了他，你只要给她休书就可以。所以，法利赛人还以为遵守了这条法律，他们自己多高尚呢，主耶稣说你们简直就是自私自利和败坏的。
那解决之道是什么？应该知道神设立婚姻是多么神圣的，婚姻就完全是要彰显上帝合一的丰盛荣耀和美好的，婚姻应该是永远的约，是不能够破除的，除非为淫乱的缘故，人不能够休妻，不能够离婚。为什么说除非为淫乱的缘故呢？因为淫乱实际上就是破坏了婚姻，破坏了婚姻的圣洁，但是主也不是说如果夫妻有一方淫乱了，你就必须跟他（她）离婚，而是说你在这个情况下可以选择离婚。因为不是你破坏了婚姻的神圣性和合一性，是对方破坏的。但是更好的处理方式永远都是用爱来挽回他（她），在基督的救恩中来修补婚姻，今天这个原则还是适用在我们教会的。主还说如果离婚了休妻了，“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”大家想想这很严重的，为什么？因为婚姻是一夫一妻，是忠贞的独属的，她已经属于一个男人了，现在又有人跟她在性上联合，主说这个被休的妻子和娶了她的那个男人都是犯了奸淫。所以，大家能够明白上帝多么看重婚姻的圣洁吗？“是的。”为什么？因为婚姻的圣洁预表了我们与上帝之间的关系，上帝是不容婚姻被玷污的。
第四个例子是什么？“不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”我们想想旧约里边有没有关于起誓的法律啊？“有。”上帝要求神的百姓如果向主起了誓，就要守这个誓言，要还愿。主耶稣也起誓吗？也起誓。保罗起誓吗？保罗在面对哥林多教会那样巨大的问题和不信主的那些挂名基督徒的挑战的时候，保罗多次指着上帝起誓，就是说圣灵能给他作证上帝是怎么呼召了他，圣灵能给他作证他在这个服事上是多么尽心竭力，毫无亏欠，无可指摘！那主耶稣为什么不让当时的门徒起誓呢？这个同样也是面对当时的处境的，法利赛人同样就把旧约中关于起誓这个律法的规定在《士每拿》中扩充成一个非常大部头的作品，它规定了各种各样的起誓，在什么情况下你起的誓需要还愿，什么样情况下你起的誓就不用受约束。比如法利赛人说：“你要是走过耶路撒冷的时候，指着耶路撒冷起誓，你就不用还愿；你若是面向耶路撒冷起誓，你就要还这个愿。”所以，整个这些律法的规定就让以色列百姓的焦点放在什么上了？放在了怎样在法律上钻空子，以使自己又起誓又不还愿，破坏起誓这条法律所立定的那个基本原则。
上帝为什么在旧约圣经中要求以色列百姓，你若是起誓必须还愿，为什么？因为神是非常信实的，神非常守约，所以神要让他的百姓都守约都信实，而法利赛人的解释反而带着百姓进入到了一种以起誓来增强自己的可信度，怎么讲？就好比说我们原来其实说的是瞎话，但我们还说：“我指着毛主席，我向毛主席保证。”就是这意思，让自己的谎言更合理，然后又坚固了自己的不信实，这整个就是偏离律法的精神。所以主命令他们不要起誓，能理解吗？这个并不是说任何时候都不能起誓，如果这样的话，保罗首先就违背这个规定太多次了，主是让所有的天国子民都要活出信实的人生，要言行一致，表里如一。
在这六个例子里边，最容易让我们产生误解的应该是第五个例子，我们一块儿读一下，好吗？因为很多基督徒是字面应用这个例子的，也有基督教的传统派别，比如说重洗派，他们也是严格按照字面遵守这个规则的，所以他们是不参军的，也认为在任何情况下基督徒都不能以武力反抗。我们读一下，然后我再解释，5章38节到42节，来，预备开始：
38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」
当然，先说法利赛人的解释，“以眼还眼，以牙还牙”这个是旧约里边申命记和出埃及记都重申过的律法，这个是指司法公正，大家理解吗？如果说一个人把另一个无辜的弟兄的眼睛打瞎了一只，他就必须赔偿一只眼睛，这个是司法公正。可是法利赛人把它应用到了个人生活的层面，结果就变成了寻求个人被公平地对待而进行的报复，大家理解吗？如果一个人说：“我是公平地对待他，人敬我一尺我敬他一丈，人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”就是这意思。法利赛人就是这样做的，他们说：“以眼还眼，以牙还牙，我是按照旧约的律法做的，我并没有跨越律法的尺度。”大家明白吗？而主耶稣说的是：“你这样做，你认为你持守了律法，但是实际上你并没有发现自己想要报复的罪性，还有你想要用你的能力去自己寻求被公平对待的这样的内心，这些都是人的罪！”
那主耶稣给了这样的命令之后，很多基督徒是感到很困扰的，我经常也会被弟兄姐妹问到：“真的有人今天要打我的右脸，我还不能反抗，还把左脸伸过去让他打呀？”更可笑的是最后一项，就是说“有向你借贷的，不可推辞。”确实也有很多骗子是到教会里借着这一段经文行骗的，说这个是主的命令，“有向你借贷的，不可推辞。”我借多少你要给多少。我原来不是就遇到过嘛，有个姊妹（现在看来是挂名的基督徒）就跟我借十万块钱，开始跟我借的时候我都给了，后来又要借十万，那是2004年，那时候这是挺多钱的呢，然后我就没借给她，她就认为我违反了圣经，因为主说：“有向你借贷的，不可推辞。”我那时候圣经的装备也不足，我心里特忐忑，特不平安，我还问天天：“天天，你说妈妈应该给阿姨这十万吗？”天天说：“应该呀！十万你都不给？！”然后，我就更不安了，大家理解吗？
这些都是断章取义读圣经的结果，撒但最善于用断章取义读圣经的方式来搅扰信徒，把我们引向错误引向偏差，所以我们解读圣经，对任何片段的解释你一定都不能脱离整本圣经。比如我说：“这个话就是这意思，因为这是圣经明确说的，有人打你右脸，必须把左脸也给他打。”这是不是圣经说的？是吧？但是我说主说这个话不是这个意思，为什么我能知道？因为我知道耶稣都不是这样做的，因为当主被抓的时候，有一个衙役打耶稣，耶稣说：“你为什么打我？我若说的不对，你可以指控我，你为什么打我呢？”对吧？所以主耶稣并没有说打他左脸，他说：“来，你也打我的右脸。”
很多慕道友也借着这段经文取笑基督徒说：“我要信了基督教，那得是多么荒唐，听说有人要打我右脸，我还得拿左脸给他打。”那这里讲的圣经原则是什么呢？就是说主在要求我们，他自己的一生也是这样做的，主的一生是定睛在上帝给他的托付给他的使命上的，他完全放弃用任何他神性的能力去追求保护任何他该得到的特权，他的焦点他的精力百分之百地全都放在了神让他做的工作上。这是主让我们做的，大家理解吗？所以，主耶稣不是要让我们成为一个受虐狂，不是让我们的焦点就放在说：“哟，今天有人跟我借钱，我也要赶紧借他，明天有人要打我，我就让他打。”这样的话，就完全偏离了。主的意思是说：你根本不必在意你的权利，不必在意你有没有被公平对待。因为主的一生根本就没有被公平对待，他的一生受尽了世人的凌辱，受尽了世人的误解，最后世人联合起来把他钉死在十字架了。但是主从不为自己的权利而抗争，因为他没那时间，是不是？他全部的精力都放在让天父的旨意透过他的生命活出来，我们也应当这样，大家明白了吗？
所以你想想，如果今天有人亏负了你，你就想着要报复他一下，“不行，我要给他点颜色看看！”你觉得你浪费时间吗？你是不是得想想你怎么给他点颜色看看？你想说的话你也得想着该怎么对他说，对吧？弄不好你还又被他更大地羞辱一番，所以至少你要去找这个人理论理论，你没有两三个小时的准备，你不可能去找他理论理论吧？那你想想你这两三个小时多浪费呢？主的意思就说：“哎呀，你不用浪费这时间，有人强逼你走一里路，你就同他走二里也没有关系，你不需要保护自己权利的，你不需要为自己争取什么的。”因为我们人生的一切需要神都会满足我们的，所以天国的子民们，把你全部的精力都放在回应神给你的呼召吧！竭力地为主做工，不要管别的，大家明白吗？
好，第六个例子就是“你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』”这个是法利赛人解释的，这完全偏离旧约圣经了，因为旧约圣经从来也没有让以色列人爱自己的百姓恨自己的仇敌啊。旧约律法的规定就是让神的百姓要爱人如己，所以，主耶稣的意思就是说：“你们法利赛人，当你们爱自己的邻舍恨自己仇敌的时候，你们以为在遵行律法，实际上你们根本就没有发现自己如此做的内心罪恶的动机，你们这样做其实是出于一种互惠互利的功利心。”为什么人会爱可爱的人？为什么人会爱有钱有势有能力的人？“对自己有好处。”因为你想从他这里得好处，对不对？为什么人不去爱那些不可爱、没能力、没钱、没权、没势、破落的人？因为他给不了你什么好处。所以主就用比喻了，对吗？这个比喻也特别好，我们一块儿读一下5章的43到48节，好，我们一块儿读一下，预备开始：
43 「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
所以上帝让我们要爱那不可爱的人，要效法我们的天父，像天父完全一样，我们也要完全。你只有在基督的生命里，你才能活出这样的完全，因为我们的老我都是败坏自私的，我们的付出都是有目的的，连妈妈对孩子的付出还想着说养儿防老，是不是？你想想如果母爱都没有这样完全无私，人的爱能有什么无私的呢？只有基督的生命是活出了完全的神的属性，活出了神所要求的完美的人要活出的那些品格，所以我们要活出在基督里的生命，这才是超越文士和法利赛人的义；我们要效法我们的主耶稣基督，活出主生命中所特有的恩典慷慨的生命；我们要爱不可爱的人才显明我们是天父的儿女，才显明我们是天国的子民。
这就是主耶稣给我们的，我们作为天国的子民在遵行律法方面要胜过文士和法利赛人的义的六个实例，大家都记住了吗？然后，关于重洗派不参军就是因为……你想想，既然打你右脸都要把左脸给他打，更何况上战场呢？你都拿枪要打仗，你这不是更违背了这条律法的规定吗？所以重洗派他们是严格遵守不参军这一点的，这都是因为没有抓住耶稣为什么说这个命令的精髓，都是把经文的字面意思直接应用在自己的生命中，这样就会造成各种结果了。
我刚才发现我们才讲了一半，我们真的就结束在这儿了吗？到目前为止大家是不是觉得讲道的内容已经非常丰富了？“是。”那我们也把马太福音登山宝训的内容分成两次讲吧。
好，那我们就结束在这儿了，剩下的确实还有很多内容，主耶稣又让我们看到我们如何胜过文士和法利赛人，我们要从三个生活的层面去胜过文士和法利赛人：一个就是他们的宗教生活是怎么度过的？我概括一下，下次再展开，就是他们的读经、他们的祷告和他们的施舍。另外呢，就是我们要如何在跟钱财的关系上胜过文士和法律赛人，文士和法利赛人是怎么看待钱财的，我们应当如何看待钱财？还有我们如何在与人的关系上胜过文士和法利赛人，文士和法利赛人是充满论断的，我们如何不论断？这就是接下来我们将要讲到的我们如何胜过文士和法利赛人的例子。最后一个方面就是我们要如何跟随耶稣进窄门走窄路，作为整个登山宝训这篇讲章的一个总结和结束。
好，那我们今天讲道就到这儿，我们把马太福音5章到7章主耶稣基督的登山宝训学了一半的内容，是吧？但是这一半的内容已经足以丰富，够我们下周消化和应用在我们的生活中了，对不对？我们就简单总结一下，因为没对应的PPT了，那就正好考考大家的记忆力，我们来一块儿复习一下，今天我们看到主耶稣基督如何向我们显明了天国子民应当活出怎样完全的生命？他先是向我们展示了什么？八福，对吧？透过八福，我们首先就明白我们想要蒙福的基本要点是什么？我们要追求神的认可，我们追求神的认可之后，我们就要竭力地去追求，以使八个生命特质成形在我们的生命中。
然后，主耶稣给我们看到了，我们作为天国的子民，我们的生命应该有哪八种生命特质呢？第一个是什么？这是逐渐递进的一个过程，首先起始于虚心，虚心的人有福了，神会赏赐什么？天国是他们的；虚心之后就会是什么？哀恸的人有福了，然后怎么样？他们必得安慰；然后哀恸之后是什么？温柔的人有福了，因为他们必承受地土；温柔之后就会怎样？一个人柔软他就要饥渴慕义，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；一个人一饥渴慕义，他就必然会怎样？怜恤人，怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；一个人怜恤人到这个程度，你看他的心就会怎样？是清心的，是纯洁的，清心的人有福了，因为他们必得见神；一个清心的人就会被神使用做什么？使人和睦，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子，因为神的儿子就是使人和睦的；使人和睦的人就一定是已经在神的国度中被神使用的尊贵的器皿，撒但必然逼迫他，兴起各样的困境拦阻他，所以为义受逼迫的人有福了，因为什么？因为天国是他们的。
这就是第一个大的部分，主用八福为我们描述出天国子民生命的特质，我们看到这八个特质，我们首先应该感到什么？“哇，都是我！”是吗？如果说：“哎呀，没一样儿是我，我什么也没有，一样儿我都做不到。”这样，你就进入到哪儿了？“虚心。”因为我太贫穷了，我真的没有任何值得骄傲之处，你说有博士学位能让你虚心吗？能让你温柔吗？能让你清心吗？不能！我有的任何资源在培养我活出这八种生命特质上都是无能为力的，所以“虚心”，大家理解了吗？所以你越学这个八福，你越能够虚心，对不对？然后，虚心就促使我们干什么？虚心促使我们哀恸：“主啊，帮助我，让我成为一个怜悯的人，让我成为一个能够怜恤人的人，我是多么的铁石心肠，我是多么的论断人，我是多么的自以为义。”你立刻就会向神做这样的祷告，是吧？然后呢？“温柔”，温柔就导致饥渴慕义，你饥渴慕义就会向神作这样的祷告：“主啊，你让我做什么？”主就把一个需要你怜恤的人带到你身边来了，你别看着他可气了，你应该怎样？怜恤他。然后呢？清心，然后使人和睦，每一样儿都需要我们在主的面前不断地看到自己的亏欠，我们就认罪就祷告就求神帮助，是不是？然后珍惜神给我们每天操练的机会，下个星期就求主更帮助我们着重在八福上操练吧，看看神给了我们什么机会让我们去培养这八个方面的生命特质，好不好？
然后，我们如果在这八种生命特质上有一点点的进步，都说明我们活出来的是谁的生命啊？基督的生命，我们自己是根本无能为力的。所以，整个八福这八个生命特质就激励我们要怎样？别再看着自己的老我好了，别再老想我以前是多有道德，我以前多无私，我以前多奉献，我以前多乐观，我以前多敬业，这通通都不是事实。上帝要让我们做的就是看自己败坏，通通的让自己老我死，然后让基督的生命透过我们活出来，这样的生命在这个世界上就可以做什么？做光和盐，产生生命的影响力。这就是整个登山宝训的引言，大家理解了吗？所以我们要活出八种特质，在世界上发挥天国儿女生命的影响力。
第二个部分我们就进入到具体的内容了，就是主说的我们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。今天我们只学了这一部分的两个方面，第一个方面是总原则，总原则就是这个，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”文士和法利赛人他们已经做到了道德水准的最高等级了，他们认真研读律法，认真写出各种规则，他们琢磨我到底应该怎么样遵从这个律法？但是我们若不超越他们，我们还进不了天国，那主说什么样的义是超越文士和法利赛人的？谁的义是超越文士和法利赛人的？是耶稣基督的生命，他的义是超越文士和法利赛人的，因为耶稣的一生成就了所有上帝的律法的要求，所以你看整个登山宝训就是在鼓励我们干什么？活出基督的生命，所以我们要超越文士和法利赛人的义就意味着我们要活出耶稣基督的生命，要按耶稣基督诠释旧约的方式诠释旧约，要按耶稣基督如何顺服上帝旨意的方式去顺服上帝的旨意。
那在第二个方面，刚才我们看到主给了我们六项实例，对吧？法利赛人如何诠释律法如何遵行的，主耶稣如何诠释律法如何遵行的，他让我们如何遵行。概括而言，我们应当如何诠释旧约律法？如何看待旧约律法？我们看到任何的旧约圣经，我们都应该求主借着那些圣经光照我们内心的罪，这个是最根本的。然后我们就要依靠主的恩典，因为我们看见自己是这样败坏，我们就要胜过老我这样的罪，活出在这个当下主给我们的心意，无论主的心意是什么，我们都向他的心意敞开柔和，然后完全地顺服，这就超越了文士和法利赛人的义，大家理解吗？
所以，求主帮助我们，让我们借着今天马太福音5到7章登山宝训的第一个部分的学习明白天国子民完全的生命意味着什么，求主借着他伟大宝贵的恩言来激励我们，也让我们被他的道所激励，让我们每天竭力靠着主的恩典来活出天国子民的完全，愿主祝福大家！
2019年12月1日