宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安！我们现在继续学习马太福音，马太福音有七个大的部分，我们来继续学习第二个大的部分，就是王的纲领——登山宝训5章到7章的内容。
我特别祷告祈求上帝祝福我们对登山宝训的学习，以使我们在学习的过程中越来越深地体会到卡森他所说的经历了，上次我引用了A.D.Carson的一段话，他说：“越深入学习这三章——马太福音5、6、7章，我就越深被这三章吸引并越深地感到羞愧，像飞蛾被灿烂的光吸引到一盏聚光灯下却被强光灼伤一样。任何粉饰自我的外表敬虔再无生存的空间，我们必须毫不妥协地面对主要求我们活出完全生命的命令：‘你们要完全，像你们的天父完全一样。’（太5:48）”
上次我们已经展开了马太福音5到7章的内容，我们看到马太在5章的1到2节（仿佛就是左边一个括号）和7章的28到29节（右边一个括号），大家还记得括号结构吗？在括号之间展开的就是主耶稣亲自赐给我们的又宝贵又丰富又深邃又清晰明了的登山宝训。我们依据主耶稣所赐给我们的登山宝训，就可以活出天国子民的完全。主从哪三个方面要让我们活出天国子民的完全？首先，主让我们看到作为天国子民我们生命的特质和影响力，我们要把天国子民生命的特质和影响力活出来；第二个方面主耶稣帮助我们看到身为天国子民我们必须要胜过文士和法利赛人，这样我们才是活出了天国子民的完全。文士法利赛人就是社会道德水准最高的人，这个是不够的，因为天国子民要活出的是天国儿女生命的完全，是神所要求的在基督里的义，这是社会道德完全无法企及的；最后一个方面，主耶稣告诉我们作为天国子民要顺服主进窄门走窄路。如此，我们才可以活出天国子民生命的完全。
上个星期我们首先学完了第一个方面，就是天国子民生命的特质及影响力。透过上个星期的学习，我们学到了什么呢？我们要透过五个步骤不断进入到生命螺旋上升的过程。这五个步骤的第一个步骤是什么？我们要建立正确的蒙福观。这是什么意思？我们以前追求什么？我们以前认为什么样的人生就是蒙福的？因为神是一切祝福的源头，所以我们要祷告求神，我们以前祷告求神什么？“主啊，你祝福我吧。”给我什么？“给我钱吧，给我健康吧，给我儿女孝顺，给我婚姻幸福，给我一好老公，白马王子，高富帅，或者给我一个好妻子，白富美……”是吧？而我们学了登山宝训之后，首先我们就明白了“有福了”这个“福”本质的含义是什么，这立刻就颠覆了以往我们对“福”的认知，所以我们要求什么？从今天开始，我们要求被神认可。当我们的生命活在神的心意中，神认可我们，随之而来的就是我们所需要的各样的福气。太多的时候，我们以为我们想要的福气其实是福气吗？根本不是。真正对我们生命有祝福的那些福气我们根本不知道要，因为我们都不明白我们真正需要什么，对不对？但是，如果我们的生命活在主的心意中，主就会把一切我们真正需要的对我们生命真正的祝福完全慷慨地倾倒在我们的生命中，这是多么美好的从主而来的应许，对吗？
接下来第二步就要怎样？我们就要从天国子民生命的特质看到自己对救恩的需要。天国子民的生命有几个特质啊？八福勾勒出了八项天国子民生命的特质，我们一块儿背一下，好吗？5章3到10节，来，预备开始；
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了！因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
我们一对照天国子民生命的这八项特质，立刻看到这完全不是我们老我的生命可以企及的，对吗？我们就生发出对救恩的渴望，我们需要耶稣基督拯救我们，让我们脱离我们已经被罪性玷污的生命，以使我们可以活出耶稣基督赐给我们的新造的生命。你一对照八项生命特质，你对救恩的迫切需要就产生了，所以第二个步骤就是我们要感到自己对救恩的需要。
第三步就怎样？我们就要紧紧倚靠主的恩典，祈求圣灵在我们的生命中孕育出这八项生命特质。那这一切是自动发生吗？圣灵自动孕育，不用我们操心，我们睡两天觉长一点，然后再睡一个月，温柔就长出来了，接着怜恤又出来了，会这样吗？“不会。”神要让我们在生活中，在各种他给我们的考验中，靠着圣灵的大能，靠着他的恩典去顺服神在那个处境中给我们的要求，我们就是这样配合圣灵的工作，以使这八项特质孕育在我们的生命中，对不对？
我们如果真的这样做了，我们生命中呈现出的状态，就是做光做盐了。而我们做光做盐，生命就停止了吗？不，因为我们的生命需要不断地成长，能够做光做盐之后，我们就会被主带向更大的对神的祈求，因为你更加迫切渴望你的生命完全活在神的心意中，我们的蒙福观就会被进一步更新，于是我们感到对救恩更大的需要，我们更迫切地祈求圣灵在我们的生命中做工，我们更倚靠神在神量给我们的更大的考验中去顺服神，以使这八项特质孕育在我们的生命中，我们就在社会中可以更多地做光做盐，发挥更大的影响力……这是一个不断螺旋上升的过程，我们上次讲的大家还记得吧？所以，求主帮助我们，让我们把上个星期讲的第一个部分都活出来，让我们活出天国子民生命的特质及影响力，让我们活出天国子民生命的完全。
第二个方面，我们上个星期也讲了，作为天国子民我们要胜过文士和法利赛人。在5章的17到20节，主耶稣首先就给我们勾勒出了天国子民要胜过文士法利赛人的总原则。这个总原则是什么？我们再同声诵读一下，复习一下，好不好？来，预备开始：
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
文士和法利赛人的义可以说已经是社会最高道德水准了，然而，我们的义若不胜过他们的义就不能进天国。那谁能进天国？今天你活出超越社会伦理道德，活出比社会伦理道德最高标准更高的生命了吗？有没有？“没有。”那怎么办？就要悔改，大家明白吗？我们怎么能够胜过文士和法利赛人的义呢？怎么能活出胜过文士和法利赛人的义呢？谁活出了这样的义？耶稣基督，因为他用一生成就了神诸般的义。而我们今天信耶稣就意味着什么？我说我信耶稣，这意味着什么？意味着我已经悔改受洗归入耶稣，我已经与基督同死，与基督同复活了，对吗？所以我们每时每刻都应该活出与基督同死同复活的人生，把那个没活出超越文士法利赛人的义的生命——就是老我，随时靠着主的恩典把他钉死，对吗？然后，随时效法主耶稣基督，靠着主的恩典把新生命活出来，如此，就是我们活出超越文士和法利赛人的义的方式，这是我们进天国唯一的道路，大家明白吗？
大家说我们都没有活出，心里边感到安心吗？你会不会想：“既然我们都没有活出，上帝认为我们都是他的儿女，法不责众吧？”不不不，主在这儿说得非常明确，说什么？“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”大家明白吗？所以我们没有第三条道路可走，要么活老我，要么靠着主的恩典治死老我，活出基督的生命，大家理解吧？这就是主给我们看到的我们应当胜过文士和法利赛人的义的总原则。因为我们的主他是成就了律法所有的要求，所以我们效法他，活出他的生命，这就对了。
接下来，主耶稣又给了我们六个律法的实例。说明法利赛人是如何诠释律法的，他们是怎么遵行的，而主耶稣要求我们天国儿女应当如何看这些律法的要求，我们应当如何遵行。这不是说法利赛人只遵行这六条，他们的律法太多了，主耶稣只是提出来六个例子，是哪六个例子？不可杀人；不可奸淫；人若休妻就给她休书；不可背誓，所起的誓总要向主谨守；以眼还眼，以牙还牙；当爱你的邻舍，恨你的仇敌。这六条是他们根据旧约律法总结出来的，都是根据旧约圣经提炼出来的。
但法利赛人是怎样诠释旧约的呢？当然有一些律法，像“不可杀人、不可奸淫”，字面意思就是这样，没有错误。还有一些经文，字面意思他们都给解释错了，对吧？比如“以眼还眼，以牙还牙。”总之，这就是他们的解释，他们认为遵行律法意味着什么？表面上遵行，就是按字面遵行就行了。如果按字面遵行了，他们就会认为自己是好人还是坏人？“好人。”义人还是不义的人？“义人。”所以，他们每次读律法，就会怎样？他们就会觉得我做得好，我做到了。我觉得我做到了，然后我再看看别人做到没有，比如看到“张帅没做到”，我就会觉得张帅可恶，是吧？这样，他越学越律法，他就越觉得自己棒，越觉得别人可恶，这就整个与神赐下律法的精神相违背了。
神赐下的律法，或者说赐下整本圣经的目的都是一样的。神的目的是什么？要让我们看见自己的罪，我们对照神完美的话语，就能看见为什么上帝说我们是罪人。我们要看见神的这个话，它光照出我什么样的罪性，而我发现了之后，我就要靠着主的恩典治死这个罪性，好让神的生命透过我活出来。在这个过程中，你会越来越看自己好，还是看自己不好？“看自己不好。”看谁好啊？你会越来越看见上帝的美好、上帝的伟大、上帝的圣洁，上帝的公义。跟上帝的伟大荣耀一反衬，你就会越来越认识到为什么上帝说我们是败坏的，我们是有罪的，我们是要被审判的，我们是该下地狱的；为什么耶稣基督代替了我们之后，他就被钉死在十字架上了。我们就越来越明白了，我们就越来越感恩神给我们的救赎。那在这个过程中，我们越学圣经越骄傲还是越学圣经越谦卑？“越谦卑。”所以，这就是主耶稣要求天国儿女活出的生命，我们应当以这样的态度来学习圣经，以这样的态度来遵行圣经，大家明白吗？这个就是完全超越文士和法利赛人的义。
天国子民胜过文士和法利赛人（5:17-7:12）
3、天国子民胜过文士和法利赛人的三个生活层面的实例 （6:1-7:12）
今天，我们要进入到第三个方面的学习，天国子民胜过文士和法利赛人的三个生活层面的实例。主耶稣不仅仅在第二个方面给了我们六个法利赛人如何诠释旧约律法如何实践的实例，从而告诉我们应该怎么做，他不仅从这个方面帮助我们认识到我们应该如何活出超越文士和法利赛人的生命，主耶稣还给了我们三个生活层面的实例，来帮助我们认识到作为天国子民我们应当如何胜过文士和法利赛人。
第一个生活层面的实例是指如何施舍、祷告和禁食。为什么把这三项放在一组？因为对法利赛人和文士来说，没有什么善事比施舍、祷告和禁食更重要的了。这些是他们的宗教责任，也是犹太人普遍都非常看重的美德。文士和法利赛人真的做这些吗？他们真的祷告吗？他们真的施舍吗？真的帮助穷人吗？他们真的会禁食祷告，他们真的非常慷慨，他们真的帮助穷人。那我们还怎么超越他们？他们都做得这么好了。我们如何超越文士和法利赛人？主耶稣指出他们的施舍、祷告和禁食错在哪儿了？“为了表现自己。”非常好！他们为了表现自己。主耶稣给我们的相关经文大家都非常熟悉了，我就没有全部打出来，总之，你看他们施舍的时候、祷告的时候、禁食的时候，他们都是想做在人前的。你看6章的1节说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”这就是整个这一大段的主题句。
接着我们看他们做什么善事？施舍、祷告、禁食。他们是怎么做在人的面前，故意叫别人看见的？你看他们施舍的时候，怎么故意叫别人看见呀？主耶稣说你们施舍的时候不要怎样？不要在人前吹号，是吧？当然，他们当时不一定是吹号，总之就是用各种方法引起别人的注意，让别人看见我可在做好事，我可在捐钱呢。喔，我对照今天一想，现在做善事不光是吹号，都电视直播，对不对？然后，直接发奖状或者在一个大楼上刻上某某捐赠者的名字，这是不是一个道理？你会发现人要是离开了上帝，人若不真的认识上帝，人是不是可以做道德层面的善行啊？但是做的动机一定是要表现自己的，因为他没有从神而来的完全无私的动力来激励他，是不是？
他们祷告的时候也是这样，一个假冒伪善的文士和法利赛人会怎么祷告啊？在十字路口在会堂里祷告。干嘛？好让别人看见。因为他们的文化普遍看重这项美德，“喔，这个人祷告好，想必他的属灵生命很好。”对吗？所以文士和法利赛人就故意在人多的地儿祷告，在十字路口祷告，在会堂里祷告，那不都是人多的地儿吗？他故意让别人看见，好说他好，羡慕他好。你觉得今天我们同样也面临这样的考验吗？祷告是跟谁说话？是跟神说话，不是表演，所以刚刚信主的弟兄姐妹不要气馁。我们一块儿操练祷告的时候，常常有刚刚信主的弟兄姐妹说：“牧师，我现在还不怎么说得好，让别的姊妹先来吧。”这就有点像什么？不是表演，大家明白吗？我们真的是在祈求上帝帮助我们，不是说要堆积美丽的、华丽的、特别属灵的词藻，好让别人羡慕我们。如果我们那样想的话，我们就是文士和法利赛人了，大家明白吗？
还有呢，禁食的时候，文士和法利赛人怎么做？他就故意把脸弄得难看，然后故意显得非常痛苦，比如“哎呦，海清，你怎么了？”海清说：“我祷告，我禁食五天了。”“喔，禁食五天了，你真棒！”大家明白吗？就是这样的，整个他们做的所有善事的目的就是为了叫别人看见。你看，我把这些重点经文都给提炼出来了，略去了情节，是不是四次出现“故意叫他们看见”，“故意要得人的荣耀”，“故意叫人看见”，“故意叫人看出他们是禁食”？这就是他们的动机，所以主耶稣才命令我们，我们的义一定要超越他们。那我们的动机要怎样？不能是为了求人的称赞。而文士和法利赛人他们做这些善事，他们的动机就是要让别人看见，让别人称赞，那上帝说他们会得赏赐吗？“会的，也是有赏赐的。”他们是会得人的赏赐的，对吗？但是他们得了人的赏赐，就得不着神的赏赐了。你看经文也四次重申就“不能得你们天父的赏赐了”，“他们已经得了他们的赏赐”， “他们已经得了他们的赏赐”， “他们已经得了他们的赏赐”，看到了吗？
弟兄姐妹们，我们刚才说了第二部分主耶稣命令我们，我们的义要超越文士和法利赛人的义就体现在我们如何学圣经如何遵行圣经，对不对？法利赛人和文士读圣经都立刻看自己好还是不好？“看自己好。”所以，文士和法利赛人若读了这段经文，当然在这儿主耶稣说了是文士和法律赛人，如果没有这样指代的名词，文士和法利赛人看到了，他一定会说“我就不是这样的人”，“我就不是想表现自己的”，知道吗?因为他完全在一种属灵的自欺之中，他完全没有办法看到自己的问题，所以一个人落入看不到自己的罪的光景中，这是最可怕的。弟兄姐妹们，我们已经有了第二个部分的基础了，也就是说主耶稣已经让我们正确地学圣经正确地应用圣经了，那现在我们读到主耶稣这样斥责文士和法利赛人的时候，我们应该怎么读？如果我们读的时候说：“喔，这些文士和法利赛人确实够可恶的，他们做好事都是想让别人称赞他们，他们太low了！我不这样，我是一个敬虔的基督徒。”“我现在做基督徒，我做什么都是为荣耀神的。”如果我们这样想，我们是谁呀？我们就是文士和法利赛人。
所以，当我们读圣经的时候，我们首先都要借着经文，求主光照我们的老我、我们自己天然的生命是和文士和法利赛人没有两样的。我们越清楚地认识到这一点，我们才能越紧紧地仰望倚靠主的恩典，非常警醒老我这种罪性，不让这种老我活出来，我们才能活出神所喜悦的生命，大家理解吗？当我说我们老我的本性跟文士和法利赛人一样，你觉得这夸张吗？没有夸张，对吧？原来我跟大家分享过我的经历，大家还记得吧？当我忠心为主做工（当然这是当时我认为的），我还得不到肯定，净被诋毁的时候，我就非常痛苦，我迫切地向神祷告：“主啊，为什么会是这样呢？”当时，我真的是一宿没睡着觉，主是怎样非常幽默地来光照我的？主说：“别人夸你的时候，其实很多时候也夸得不那么准确的，但是你怎么从来没这么痛苦忧伤过呢？”对吗？
上午讲道的时候举的是牛茜的例子，这是上星期刚刚发生的事情，因为华侨城慕道班的爱宴简直是太丰盛了，牛茜也是美女嘛，就经常出现牛茜的照片，我忘了是哪个弟兄或者姊妹说：“牛茜辛苦了，爱宴做的真棒！”牛茜非常好，牛茜没有说别人表扬我，我就把这个功劳偷偷领了吧。她说：“不不不，我就是打下手的，翟凯是爱宴的总策划。”但是我说：“牛茜，你晚上没有因此而睡不着觉吧？没有越想越生气，越想越痛苦，越想越难过吧？” 没有想“明明不是我做的，为什么阿洁就把这个好事就安到我头上了呢！？”没有人会这样痛苦，对不对？道德水准高尚一点的，赶快澄清“这不是我做的”，还有时候有人就偷偷一乐，不澄清了，人家还以为你是这么好，你看看我们老我的本性就是跟文士和法利赛人一样的。但是反过来就不行了，这次慕道班的课伽怿讲得也非常好，我也特别为你感恩，也求主更加添你能力，如果我们把伽怿讲慕道班的课这件事给安在牛茜身上了，然后没有人肯定伽怿，都以为是牛茜讲的（当然这很离谱），伽怿心里本能会如何？“不高兴。”你本能肯定不高兴，这就是老我，大家明白吗？
当然，我们要靠着主的恩典治死这个老我，再重新按神国的价值观衡量，我就能得胜。但是你发现当别人说你不好的时候，你本能地就会不高兴，比如说“海清，你刷碗也没那么大付出，但是大家给了你比你的付出更高的称赞。”你会因此而难过吗？可是如果海清在爱宴组服事，默默地刷碗，默默地收拾了三个月，都没有一个人跟海清说：“海清，你辛苦了。”你觉得你本能地心里会好受吗？你感觉好受吗？“不好受。”你要说本能就好受，那就是谁了？法利赛人，大家理解吗？因为这不是我们的本性，我们的本性是败坏的，我们的本性跟文士和法律赛人一样，所以我们就需要承认这败坏的本性，随时地留意这本性的冒头，随时把它治死，这就是我们当做的，大家理解吗？你看我们本性都跟文士和法利赛人一样，但是我们主耶稣基督的生命是和文士和法利赛人截然相反的，所以我们要活谁的生命？要活耶稣基督的生命。这样的生命是什么生命呢？就是你做任何的善行不是做给人看的，不是想要得人的称赞的，而是因为这是神喜悦的，所以我就做在上帝的面前，我不是想让别人看见，大家明白吗？
你看，“行在暗中”在这段经文中也出现重复了三次，主耶稣基督让我们什么行在暗中啊？你施舍的时候，行在暗中，你右手做的善事，不要让左手知道；然后你祷告的时候要在暗中行，你祷告你在暗中的父，你不要表演，因为你真的需要上帝，你父在暗中察看就必然报答你，是吗？你禁食的时候也行在暗中，行在主的面前，不是要做给人看的，大家愿意这样做吗？这个在属灵操练上，用达拉斯﹒魏乐德（Dallas Willard）的话就叫守密的操练，达拉斯﹒魏乐德写过一本非常经典的属灵操练著作，叫《灵性操练真谛》，他在里边归纳出许多属灵操练的项目，比如说顺服是一项操练，其中守密也是一项操练，我们看着这个像是保守秘密，我们以为是给别人保密，对吗？别人跟我们说的悄悄话秘密，我们不要给它泄露了，不是这个意思。他说的是你要保守自己行善的秘密，“除非公开自己做的善事带来重要的积极意义，或不公开自己做的善事会带来破坏，否则都要操练‘不要叫左手知道右手所做的’善事。”大家明白吗？
我解释一下PPT上这个括号里的话，也怕大家走极端，不要片面地想：“因为我们一切要做在暗中，我们天上的父在暗中察看就必要报答我们。”就挺担忧的，说：“我做这好事被人知道了，主是不是以后就不报答我了?”是这样吗？我说：“哎呦，那我最冤了，我付出最多精力的就是准备讲道，讲道，结果每个星期我讲道大家都看见了，上帝因为大家都知道了，以后就不奖励我了。”是这样吗？“不是。”那为什么不奖励你？是你的动机不对，大家明白吗？如果你的动机是“我想让别人看见我，我好得人的奖赏。”神就不奖赏你了，而不是说我们做的任何善事只要被别人知道了，主就不奖赏了。如果那样的话，我们的焦点就偏了，我们整个人生的焦点就放在哪儿了？我们什么都不要让别人知道。如果那样的话，你看我们望京慕道班也非常蒙神祝福，望京爱宴组也非常付出，木天也非常付出，比如说我们下午3点就开始准备爱宴，我们应该发照片吗？发不发照片？还是秘密进行？“发照片。”为什么要发呢？这不是公开吗？我们发照片说姊妹们开始忙碌起来了，这是不是说木天、宋景她们开始自我表现呀？是这样吗？不是，因为你公开这个善行是有益处的，是有利于神的工作的，我们要以此吸引慕道友，好像说：“看，我们已经准备了丰富的爱宴，整个会场也布置得这样漂亮，就盼望着你们能来到我们中间。”你不能说：“别让他们知道了，他们知道了将来神就不奖励我了。”这是错的，是不是？所以，公开是对神的工作有利，就要公开。
我们在读哥林多后书的时候，你也会看到保罗有一大段陈述他为主做工他蒙神呼召做使徒，他付出了多少艰辛的努力，他说他受鞭打、忍饥挨饿、受各种的逼迫，他付出的辛劳比任何使徒都多。喔，你说这人太骄傲了，他整个在表现自己所做的善行，是不是？“不是。”那保罗为什么要这样说？“让别人效仿他。”对，效仿他。而且另一方面，因为哥林多教会当时出现了非常严重的问题，他们分崩离析，结党纷争，假教师在里边兴风作浪，甚至假教师说保罗不是蒙神呼召的，大家明白吗？所以，如果保罗不出来跟弟兄姐妹陈明他是如何蒙了神的呼召，他如何尽心竭力地回应神的呼召，他的生活服事如何的无可指摘，就会对神的工作造成破坏。因为很有可能有很多幼稚的弟兄姐妹、没有分辨力的弟兄姐妹就被假教师吸引走了，大家明白吗？所以，你看焦点是不是不应该放在不让人知道，对吧？焦点应该放在哪儿？我们做任何工作要真的做在神的面前，做在神的心意上，我们真的盼望神认可我，神称赞我，而不是为了得人的称赞，这才是核心的观点，是吧？
我们若真是这样做，我们的父就在暗中察看，必然报答我们。这是主耶稣给我们的应许，是绝对会百分百应验的。弟兄姐妹们，如果我们的教会，我们每个弟兄姐妹无论施舍，无论祷告，无论禁食，无论做什么善事，我们都不求人的称赞，我们都默默付出，都做在神的面前，做在神的心意上，我们盼望的就是神对我生命的认可，你觉得我们的教会会是怎样的？我们彼此的关系会怎样？会非常和睦，我们也会非常感恩别人的付出，对吗？我们就会是一个非常彼此相爱的大家庭。但是，如果我们人人都是文士和法利赛人，我们早就起纷争了。所以我也特别为我们的教会感恩，因为你看我们工作我们服事的力度是很强的，别的不说，我们每年慕道班就有三轮，每次都是三个地点同时进行，每次五节课，你就想想这个服事涉及到多少弟兄姐妹彼此配搭，如果我们真的想表现自己，那我们彼此必然就会怎样？产生嫉妒纷争。“凭什么把这次咱们望京慕道班爱宴的活儿就交给木天了呢？我不比她差，然后牧师老还表扬木天，其实我没少干。”对吧？你看你肯定就是这样，你虽然不说出来，但是在教会中暗流就开始涌动了，是吧？所以求主帮助我们，就在我们今天所做的一切善行上，我们都活出胜过文士和法利赛人的义，我们都做在主的面前，不是为人做，而是为神做，我们是求神的称赞，不是求人的称赞。这样，我们必然就会被主带进越来越和谐美好彰显他荣耀的那种生命的佳境，好吗？“好！”
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那在6章的1到18节，论到施舍、祷告和禁食这三个方面，大家看到主耶稣花费笔墨最多的是在哪方面？是在祷告上，施舍只有四节，禁食是三节，祷告是十一节，对吧？可见在主耶稣基督的心目中祷告是至关重要的。我们若想活出天国子民的完全，我们如何祷告就是至关重要的，大家明白吗？我们看主耶稣在祷告这方面，其实他教导了两个方面的内容，一个就是关于祷告的动机，当然刚才我们已经学过了，你祷告的动机跟施舍的动机禁食的动机都是一样的，你都不能够自我表现，若想表现自己，这是不行的，所以“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”大家一定注意这里说“故意叫人看见”指的是动机，大家明白吗？神不是禁止所有的公开祷告。那样的话我犯的罪就最多了，我整天站在会堂里边祷告，是不是？所以大家明白吧？这里都指的是动机。
然后“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”这些我们解释的时候都要用精义解释，不能字面解释。怎么说呢，我举个例子大家就能明白有时候我们读新约有多么离谱，我曾经遇到一个姐妹，她就是特别细抠这个经文，就是说如何进到内室，她说我家里没有单独屋，然后我在哪儿行不行，这些都是像法利赛人的思路模式，大家明白吗？就是说这字句说的是什么，我就要把这字句搞清楚，我只要遵行了这字句，我就说我怎么样？“行了，我遵行了这个律法。”而没有看见这个字句它要表达的真理核心的内涵，是吧？然后，她们也有很多祷告的操练，说你进内屋还不行，关上门还不行，最好把灯都关上，然后点一根蜡烛，比如说这样，这就非常像法利赛人的模式了，大家明白吗？
就好像圣经说守安息日，法利赛人就必然说怎么守，大家理解吗？而他没有明白守安息日这是上帝命令人要借着停下工作敬拜上帝，让你去亲自经历上帝是救赎我们的上帝，上帝是使我们成圣的上帝，上帝是供应我们的上帝。所以他的焦点就放在细节上了，就说怎么守呢？安息日说不能做工，这就涉及到什么样的活动算是做工，对吧？我在安息日点火算不算做工？我在家里边拿东西，比如说我把一个水壶从A屋移动到B屋，这算不算做工？大家明白吗？这样，他们就使经义越来越细节化，然后人的焦点就聚焦在了比如我们抬这个东西够不够两个无花果的重量，如果不够两个无花果的重量，我们是可以抬的，如果超过两个无花果的重量，我们就不能抬……这就完全偏离了神的心意。现在如果你去以色列，你留意过吗？在安息日他们的电梯都是每层自动停的，你是不能去按电梯按钮的，因为你按电梯按钮就有可能带来它的电路闪烁，你就有可能涉嫌犯了在安息日点火的罪，知道吧？可能破坏了这条律法，所以你是不能做的，大家明白吗？
而主耶稣让我们突破的就是你一定要明白主赐下这个话，它要光照我们什么罪，你要明白圣经真理的原则是什么，然后把它应用在我们的生活中。所以我们看到主耶稣说“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；”如果你想：“他还说在暗中的父，必然不能点灯，所以正确的祷告方式就是不能点灯，你要有一个独立的屋，得有门，得把门关上。”那你不点灯，屋里黑乎乎的，万一摔着怎么办？你又想是不是点蜡烛可以？你看，这就是法利赛人，大家明白吗？而我们明白这段经文的精髓要点是什么？我们一定知道我们要想活出神造我们的目的，我们是没有任何一刻可以离开神恩典的供应的，我们是真的要一直迫切地祷告祈求神的，祷告不是表演，乃是我们真实的对上帝表达的需要和倚靠。所以，我今天在大马路上可以表达这倚靠吗？“可以。”相当于我就进了内室关上门祷告我在暗中的父吗？一样的！就像刚才我们在唱诗赞美的时候，我也迫切地感到今天下午讲道我更加需要神加添我能力，所以我就默默地在这儿祷告。我站在大家面前了吗？站在会堂里了吗？我有没有关灯？有没有关门，把你们都轰出去？没有！但是，我是不是按照主耶稣的命令做了？大家明白吧？所以祷告的动机是非常重要的，祷告的动机是什么？我迫切地感到我需要上帝的帮助，这一下就回到八福之一了，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”
如果我们感到自己根本不需要上帝，那天国就与我们无份啊。如果我们真的感到我们对上帝的需要，我们真的在属灵里是破产的，我们没有任何智力、能力、学问、资源、金钱可以帮助我们活出神造我们生命的价值和目的，如果我们真是这样认为的，你觉得你会不祷告吗？如果我们不祷告，我们怎么表达这样的对神的倚靠呢？大家明白吗？所以祷告的动机是这样，大家明白了吗？好，弟兄姐妹们，你感到你的心里完全倚靠上帝的这种需要吗？我现在突然想起我上个星期一个失败的教训，跟大家分享一下，上午堂没有讲。大家不要恐慌，不是说造成了多大的失败，我说失败的意思就是任何时候你若没有感到神加添你能力，你一定是有什么问题的。上个星期周二和周三的慕道班结束后回答问题，我都特别感到神加添了极大的恩典和能力，我特别经历了神的同在，但是我在周四慕道班的时候就没有。为什么呢？后来我就反省，你知道如果你要反省自己的生命，你最靠谱的标准就是你回想上个主日讲道讲了什么，大家明白吗？你对照一下，很快马上立即你就能够发现自己的问题。你看上个星期讲的“虚心的人有福了”，对吧？八福的第一项就是虚心，我一对照就知道我就是在这一点上违背了。虚心是什么意思？就是说你要迫切地感到，如果不是上帝透过我们做工，你这个人是一点也不可能活出上帝喜悦的生命，你也不可能给上帝做任何工作的。
事情是这样的，倒叙哈，就是在周四晚上，我不是在慕道班的同时间带初信栽培吗？在初信栽培进行到八点半的时候，伽怿上楼来叫我，是吧？她说：“牧师，您赶快下去，慕道班的课已经快结束了。”你看，我是不是又匆匆下去了？当时我脑子里边并不是有意识地想：“嗨，这些问题我都回答多少了，这算什么？”没有，不是这样想的。我的意思是说你如果没有刻意地想：“我若不迫切地祷告倚靠神，我根本就不可能做神的工作的。”你就是活在老我中，大家明白吗？木天，你错过上个星期的团契了，团契时我跟大家分享这个见证来着，知道吧？就是我们若是觉得：“喔，做神的这个工作，我行！完全在我能力范畴之内。”那你肯定都是老我的思想，你是无份于神的工作的，你没有办法被神用的，大家理解吗？所以我并不是有意识地想：“我都回答过那么多次问题了，我就下去，这有什么问题回答不了？”当然，如果我脑子里真是出现了这个想法，我肯定立刻就能警醒：“我这不是骄傲吗？”对吧？当时就是时间很紧，我就没工夫想匆匆下去了，大家明白吗？
但是你觉得神喜悦吗？不喜悦，因为我没有意识到这就是进战场，而在战场中撒但正在随时搅扰慕道友呢，他可以兴起各种各样的破坏，只有上帝的能力可以胜过撒但！哪怕我今天已经讲过一万次慕道班的课程了，我已经回答过一万次慕道班的问题了，或者说我现在已经三百岁了，假如说我能活三百岁的话，大家说我在传福音上有没有经验？哪怕我已经积累了丰富的经验，各种各样的问题我可能都遇到过，大家说经验有用没用？我如果与神同行，神就用我这些经验，但是神若没与我同在，若没加添我能力，这些经验根本没用！为什么说没用？因为撒但活多久了？“上万年应该有了吧？”是啊，我们人类历史上下五千年了，对吗？至少在伊甸园的时候，撒但已经存在了，他从堕落的那一天开始，他就是定意破坏神的工作的，怎么破坏神的工作他得多有经验啊，对不对？你看周四就特别奇怪，就是有一个慕道友，她就特别挑战，当然她也是根本不想学的，她就特别抵挡，我怎么说她就不听，然后我说：“这位朋友，一会儿结束后我再帮助辅导你。”她说：“不！你说的就是没有道理！”你看为什么？为什么我说什么都没有办法来控制这个局面了？因为只有上帝有能力，除非上帝的能力透过我显明出来，否则我有再多经验都没用，因为撒但比我有经验，撒但有的是方法透过他想使用的人来破坏神的工作，大家明白吗？所以祷告，迫切地感到我们随时都没有办法离开上帝的恩典，否则我们根本不可能做神的工作，这是多么的重要啊！
那你说我回答慕道友的问题是这样，我们负责慕道班的爱宴也需要这样吗？为什么也需要啊？木天，我是看你特别能干，这工作完全在你能力范围之内，为什么也需要跟神说：“主啊，若不是你的能力透过我流淌，这个工作我一点也做不了，我不可能做你的工作的。”为什么也需要这样的态度啊？“如果不是按神的心意做，慕道友也会感受到的。”对！因为我们整个生命的状态会显明神有没有跟我们同在，他的生命有没有在我们的生命中彰显。所以我们不是在这儿给神干活呢，上帝不需要我们为他干活，大家明白吗？上帝让我们有份于他的工作，就是为了塑造我们，让我们在服事他的过程中更加需要紧紧地倚靠他，以使他的义他的生命透过我们流淌出去，我们干什么都是一样的，你说我们能离开神的恩典吗？不能！所以我们每一天，如果你没有紧紧地仰望倚靠神，你没有祷告倚靠神的恩典，我们活的就是自然状态，自然状态就是什么状态？就是老我的状态，就不是神在基督里所造的那个新人的状态，所以我们没有一分一秒可以离开神的恩典的。当我们明白了这个真理之后，我们就明白主耶稣为什么这样教导我们祷告了，因为我们实在需要神的恩典，所以我们祷告的动机就是要表达这种迫切的需要，我们不是在背一篇祷告文，不是在炫耀自己的才华，大家明白吗？而是在表达对上帝的需要，这就是祷告的动机！
接下来，主耶稣还教导了我们祷告的内容，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说:”（太6：7-9上）你看，主耶稣不光是把我们跟文士和法利赛人对立，还把我们跟外邦人对立起来了，所以文士和法利赛人归根结底也是外邦人，虽然他们以为自己是多么敬虔爱主，其实主说他们本质上就是不信的，对吗？所有不信神的人，他们祷告求的都是什么？都是属世的看得见摸得着的好处，所以他们会用很多重复话来祷告，他们以为多多地迫切地祷告就必蒙垂听。你看巴力的先知在迦密山上，因为祷告没有达到他们想要达到的果效，他们最后甚至拿刀刺自己，对吗？以表达他们的迫切，好让神听他们的，然后把他们所求的赐给他们，这就是一切不信的人所有的祷告方式。而我们作为神的儿女，我们作为天国的子民，我们的祷告有别于任何不信上帝的人的祷告，最根本就体现在我们祷告的内容上。所以主耶稣说：“你们祷告的时候要这样说……”说什么？就是主祷文啊，所以主耶稣让我们用主祷文来祷告，我们一起来背诵一下主祷文，好吗？预备开始：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。”
我们看这张图片，右边是我们有一次在日本神社拍的照片，你看刚才我们所背诵的主祷文和右边照片上这个异教的祷告有什么不同呢？这是在神社中的祷告，在那里你可以把你的祷告写在牌子上，你看这是咱们一个中国人留在日本神社的祷告牌子，“我要赚好多钱，我要买汽车，我要买房子，2014年。”大家说两种祷告一样吗？“不一样。”从这儿我们就真的看到主祷文的祷告是要把神的儿女带向天上，异教的祷告是更深地把我们捆绑在这个地上，所以一个祷告是崇高的，一个就是属地的，对不对？难怪马丁﹒路德如此评述主祷文，他说：“主祷文是祷告中的祷告，是所有祷告中最伟大的祷告。它是最伟大的导师对我们的教导，內容包含了所有属灵及身体的祝福，亦是人在一切试炼、试探、苦难中，甚至临终前，最卓越的安慰。” 主祷文太丰富了，以至于我们这期初信栽培光主祷文就讲了多长时间？讲了两个月，我们讲了八次主祷文，上个星期刚刚讲完，所以我们不可能把主祷文那么深邃的含义在今天主日讲道中展开的。
我们按照主祷文祷告，不是把主祷文背一遍，而是使主祷文的内容成为我们祷告的内容。因为我们人如何思想如何行动，大家说最根本的驱动力来自于哪儿？来自于我们内心的渴望，而我们祷告就是在表达我们内心的渴望，大家理解吗？所以如果一个人祷告什么，你接着就会发现他生命的方向没有办法不被他的祷告影响，他一定顺着这个祷告去活了，比如说刚才那块牌子上的祷告——“我要赚好多钱，我要买房子，我要买车。”这是他的祷告吧？那他接下来马上就会怎么使用他的人生？在哪儿使用？“哪儿赚钱多我就到哪里去”，对吗？他不惜一切代价要干嘛？当务之急就是赚钱，因为这是他内心的渴望。
所以主祷文就是上帝更新我们内心渴望的一个最根本的本质的途径。我们在操练按主祷文祷告的过程中，你会真实地奇妙地发现你的愿望就在一点一点地被上帝更新。江璐感觉这样吗？“是。”比如说以前好像那么抽象的神的国度，借着主祷文的祷告，就慢慢具体了，生动了，真的成为我内心的盼望了。这是上帝在我们生命中做工的最根本的方式，就是他更新我们的愿望。因为一个人的愿望若没被更新，我们所有的读圣经、参加主日敬拜、周间还要参加团契就会变成什么了？就会变成没有办法承担的重负。而一个人的愿望一旦被更新和改变了，你是盼着呀，你是等着呀，如果这星期没有主日敬拜，你会感觉生活中太重要的一块缺失了；你是盼望着能够和弟兄姐妹一起来敬拜神的；你是一点也不想错过主日讲道的任何信息的。因为你真的盼望成为神国度的子民，你盼望神的国早日降临，你盼望神的旨意——神那个美善的心意能够透过你的生命完全活出来，这是完全不一样的，大家明白吗？
我举个例子，Katherine想赚钱吗？想吗？想，是吧？现在都说我们的老我，我们老我想赚钱的举手，真好，我们都举手了。好，假如说咱们教会今天主日不讲道了，巴菲特就被请来了，让巴菲特给咱们指导如何投资中国股票，你感觉咱们中间会有一个人犯困吗？“不会。”我要是仔细地观察到哪一个弟兄姐妹在巴菲特讲的时候犯困，估计他很有可能就是神给咱们教会兴起的未来的传道人，大家明白我讲的吗？因为我们想赚钱，现在来了一个这么好的机会，巴菲特亲自来给我们讲怎样能够赚钱，你怎么可能犯困呢？！你肯定全神贯注地，生怕错过任何信息，因为什么？因为你想听完了赶紧就把听到的落实实践了，你要听错了就麻烦了，他讲的重要一点你给听错了，比如说买1881，你给听成1882了，不是麻烦了嘛，你把股票代号听错了，结果就会造成你极大的财产损失，你当然不敢走神了，赶紧，巴菲特说的每一个你都认真记下来，还录音，回去反复听，确保没有听错，大家明白了吗？
那登山宝训是谁给我们讲的？耶稣基督讲的？他教导我们投资吗？投资也包含在里边了，一会儿就要讲投资了，是不是？你说如果我们真的渴望天国的福气，我们真的相信神国度的真实，我们真的相信神的国是必要降临的，你怎么能够听讲道的时候还困呢？！你应该看电影的时候犯困，对吗？因为电影都无关紧要的，可是神的话我可一点也不敢错过，因为神的话是非常完整的，逻辑丝丝相扣的，你错过了几句话，你有可能就没完整理解，就理解错了，对吧？所以我们内心的渴望需要被神更新，主祷文就是神更新我们内心渴望的一个最直接有效的方式。
所以你看主祷文，上帝让我们先从哪儿开始祷告？从对神的尊崇和对神国度的祈愿开始，“我们在天上的父”，当你这样一呼求上帝的时候，你静下心来真的体会我们在天上的父——你和这位创造天地万有的上帝、万王之王、万主之主是一个父子父女关系的时候，你是不是感到你本来在祷告之前有很多的心里边缠绕的各种焦虑、各种痛苦、各种担忧都单单因着你明白了这个祷文就立刻平静下来了？因为我们在天上的父，他立刻就把你带入了一个真实的国度，就是我们是天国的子民，我们是上帝的儿女，这是真实的，你就会发现你展开每一个细节，里边的内涵都太丰富了。而上帝让我们先从表达对主的尊崇和对神国度的祈愿开始我们的祷告，是吗？所以我们说“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
大家想一想，今天什么行在我们的生命中啊？是我们自己的旨意，对吗？是我们自己的想法更好还是上帝的想法更好呢？上帝说天怎样高过地，他的意念就怎样高过我们的意念，他的道路就怎样高过我们的道路，上帝的智慧是多么远远地无法比拟地超越我们呢，对不对？所以你想想，若是我们的人生是让我自己的心愿得了满足，就是活出了我想要活的，让我的想法透过我的生命彰显出来，你的人生是多么可怜呢？大家明白吗？而一旦上帝的旨意透过我的生命彰显出来了，我的生命不再是让我自己的想法实现，而是让上帝的旨意透过我的生命实现出来，你觉得你人生得是多有荣耀，多有能力，多有光彩，多么不同凡响啊，大家明白吗？因为上帝是谁？我们是谁啊？大家明白吗？所以当我们这样祷告的时候，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，当然我们就要祷告祈求神的旨意首先行在我们的生命中。
今天神的旨意为什么不能行在地上？是什么在拦阻？“是撒但”，撒但透过什么在拦阻？透过人的罪在拦阻，所以我们的罪性在拦阻神的旨意行在地上，所以当你祷告说：“求主的旨意行在地上，如同行在天上”，你先别这样说：“主啊，求你的旨意行在伽怿生命中，行在江璐生命中，行在海清生命中……”不！你先祷告让神的旨意行在自己的生命中，大家明白吗？你每天常常这样祷告，你就会特别对罪敏感，神也会因为喜悦我们而使我们敏锐地体察到一点点能力的撤去，比如说我那天不是犯了什么错误，大家理解吗？就是说我感到：“为什么我怎么说她都不听啊？明明……我怎么就感觉？”那我立刻就很敏感，这是我自己敏感吗？不是，为什么？因为神恩待我，所以他就会给我一个对罪非常敏感的心。为什么？因为我常常祷告：“主啊，愿你的旨意透过我生命彰显，愿你的旨意行在我的生命中如同畅行在天上，让你的旨意在我生命中畅行无阻。”所以一点点能力的撤去我就能感觉到。如果我们不祷告呢，浑然不知，我们都快成一个绝缘体了，我们生命好像都是神旨意的绝缘体一样了，我们都没有觉察到“我是一个罪人”，大家明白吗？所以我们用主祷文祷告就非常能够保守我们，让我们对罪保持敏感，以使神的旨意可以在我们的生命中畅行无阻。
你看主祷文展开一点都讲不完了，刚刚讲的才展开一小点儿，对吗？所以我们表达完对神的尊崇和对神国度的祈愿之后，主祷文就进入到了对个人生命需要的祈求和赦罪需要的祈求——“我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。”当然这也不是表面字句所显明的这样肤浅，因为在我们如此祷告的时候，上帝要借着这个祷告颠覆我们整个败坏带给人的一种堕落的光景——就是我们工作都是去满足个人的需要，而上帝让我们明白我们一切的需要是他供应给我们的，所以当我们祷告说“我们日用的饮食”，这就包含所有的需要，“求你赐给我们”，当我们真相信的时候，我们就能够完全平安、喜乐、坚定地把我们的生命转向上帝的目的，让我们可以为他而活，因为我们作为神的儿女不需要为明天忧虑，一会儿主耶稣还要用比喻来讲解这个道理。我们也求神来赦免我们的罪，因为我们的主若不这样教导我们用主祷文祷告，我们不会自动地就求主赦免我们的罪的，因为我们求的都是房子、车子、地位、别人对我的称赞，然后是我升职，我孩子好……总之，都是地上这些眼睛看得见的福气。
最后一项就是求主保守我们，让我们可以脱离试探，不进入凶恶。当我们这样祷告的时候，“主啊，不叫我们遇见试探救，救我们脱离凶恶。”这个焦点是什么？我们每天若是这样祷告你自然就会警醒，因为你自然就会知道撒但像狮子遍地游行，到处寻找可吞吃的人，你就不敢睡觉了，对吗？如果我们对神的话都不冷不热，不用撒但吞吃了，我们自动就退回到撒但阵营了，因为我们根本不知道神的旨意是什么，对不对？而这句主祷文就帮助我们明白撒但像狮子张开血盆大口，他到处寻找可以吞吃的人，如果你被他吸进了他的网罗，你就会进入什么？凶恶。所以“求主帮助我，让我随时保持警醒，活在你的心意中，在撒但给我的各种试探中，我都不犯罪，不跌倒，以使我不进入到他的网罗，我也就不会进入凶恶了。”大家明白吗？
所以主祷文的祷告内容才是我们真正需要的。而我们因为被罪玷污了，这些我们真正需要的，真正对我们生命最宝贵的东西，其实我们是不求的，但是主教导我们，我们要听神的话信任神，我们就开口向主求这些好东西了，于是我们的生命就真的经历神赐下的祝福了。所以呢，我就鼓励我们教会所有的弟兄姐妹，如果没有接受过初信栽培的，没有系统学过主祷文的，我们都在下一轮新受洗的弟兄姐妹开始初信栽培的时候，我们跟他们一块儿来接受初信栽培，好吗？初信栽培课程的内容肤浅吗？不！不是肤浅简单，它是根基，所以大家都来学，好不好？
我们今天当然没有时间把整个主祷文全部展开，但是我们看到主耶稣在让我们如何施舍、祷告和禁食这方面，在如何祷告中主耶稣花的精力是最多的，花的笔墨是最多的，因为祷告对我们基督徒的生活是至关重要的，祷告对于我们基督徒属灵生命的重要性就仿佛是呼吸与脉动对我们肉体生命的重要性一样，我忘了这是谁说的了，总之这是一个圣徒讲的。意思是什么？你要不祷告有属灵生命吗？没有，就死了，因为你没有神恩典的供应，你活着的就是老我，大家明白吗？而加尔文也说祷告是我们信心主要的表现方式，也是我们天天领受神恩典的途径。对吗？我们信神必然会祷告倚靠神，我们不祷告必然就表明我们不信神，我们不祷告我们自然就领受不到神的恩典，因为神说祈求的才给你们，对吧？所以让我们重视祷告，不光是重视，更要在祷告的态度上、动机上超越文士和法利赛人，我们在祷告的内容上也要超越文士和法利赛人。
接着主耶稣给我们看到我们第二个要超越文士和法利赛人的生活层面就是我们如何面对金钱及日用的所需。在这一方面主耶稣给了我们两大组比喻，第一组比喻是6章的19到24节，主耶稣教导我们不要积攒财宝在地上。我们一块儿读一下这个比喻好吗？预备开始：
19 「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20 只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」22 「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
好，文士和法利赛人会怎样看待财富？你看他们不真认识神，但是他们又是严格地按照字面意思解读旧约圣经的，所以我们回到摩西律法里边，你发现上帝是不是一直说你听我的话就是什么？祝福，对吧？对整个以色列民族而言，这个祝福在旧约中上帝是以他们能够感受到的方式赐下的，财富是一个很大的神祝福的层面，对吗？所以文士和法利赛人他们对圣经的解读就停留在字面，你觉得他们会如何看待财富呢？是神的祝福，如果你有财富就是神祝福你，我财富越多越说明我敬虔，越能够彰显我的义，对不对？那你觉得他们会积蓄财富在地上吗？当然，因为财富就代表着他是蒙神喜悦的，别人就会羡慕他，他就可以得到更多人的称赞，对吗？所以财富就变成了一个衡量他价值的非常重要的指标。从这个意义上来讲，你觉得我们老我是法利赛人和文士吗？“是。”
你说我们为什么想要赚钱？为什么？“为生存”，很快我们这个生存的目的就满足了，当然我们在特穷的时候，我们挣钱是想要生存的，但是当我们生存的目的被满足了之后，你发现你还是想赚钱，对吗？然后你赚一个亿，当然咱现在没有，咱们胡思乱想一下，疯狂地想象一下，比如说咱们没上班的家庭主妇，全职妈妈们，咱就眺望咱老公能赚一个亿吧，就是说赚一个亿了，你还想赚更多吗？“想”，为什么呢？“因为我们会有欲望”，对，你为什么会有欲望呢？因为我们老我其实就是文士和法利赛人，你就是想用钱来证明自己的，并不是说你真的需要这些钱干嘛去，你又不需要这么多钱吃，又不需要这么多钱喝，还给你带来很多烦恼，你还得管理它，还得投资，但是你还是想要，为什么？“觉得自己会有安全感”，对，安全感、身份感、价值感都建立在钱上了，对不对？所以主耶稣命令我们，我们要是想活出天国子民生命的完全，我们就要超越文士和法利赛人，在如何对待金钱上就要超越他们，我们不要积攒财宝在地上。
主耶稣给了两个不能积攒财宝在地上的原因，第一个原因他用了三个比喻，你要积攒财宝在地上就会怎样呢？就会有虫子咬，能锈坏，有贼来挖窟窿偷。这在耶稣基督的年代每天都是会发生的，他们的财富是什么呀，弟兄姐妹们？“金子”，金子会被虫子咬吗？“不会。”什么会被虫子咬？粮食，那时候他们有粮仓能囤粮食，这就是很大的财富的一种表现方式。所以你看主耶稣责备一个无知的财主，怎么责备的？说这个财主为什么无知？他要干嘛？他已经非常富有了，但是他说明年还要建更多的粮仓，然后要囤更多的粮食，于是他就对灵魂说：“灵魂啊，你就安安稳稳地快快乐乐地生活吧，因为你有这么多的粮食。”是吧？而主耶稣说：“你这无知的人，我今天就夺你的命，看你积蓄的有什么用？！”主耶稣就是说：愚蠢的人啊，你根本就不明白什么是更有价值的，你的生命比你的粮食有价值得多，比你的财产有价值的多，你的生命怎么能被粮食被这些财富来衡量呢？！对不对？“对。”但是，人就是这样愿意积攒财宝在地上，在当时的年代，当然地上有虫子咬，虫子会吃粮食，对吗？然后什么会锈坏？什么样的财富会锈坏？银子，那时候的银子会锈坏，对吧？银子生了锈，你要给它擦亮，你不损失一点吗？然后它再生锈，再一擦，又损失一点，你没有办法存久的，一锭银子你不可能一直存着它，它还永远是一锭的，对吗？然后也有可能贼挖窟窿来偷，那会儿房子都不结实。
咱们回到今天，你觉得我们若是积攒财宝在地上，也仍然会有虫子咬，能锈坏，有贼挖窟窿来偷吗？“会的。”对，今天我们损失金钱的方式比古代更多了，对吗？我们什么都不做，天天通货膨胀，我们这积蓄的就没有办法保存，你都不知道损失多少了，对吧？你想想我们2004年的时候，我当时刚从加拿大回中国，我记得特别清楚，那时候一千万或者两千万是极大的财富了，对吧？除非你都把它都买房子了，现在一套房子可能都买不了了，对吧？张帅他们公司的房子最便宜的是三千万，对吧？是吧？“对，三千万起。”你说当时我要都换了你们公司的别墅多好，但是你看你什么都不需要做，这十几年你的钱就缩水成这样了，你都没有办法比拟了，对吗？再说你投资股票，现在香港局势一乱，立刻你只要跟香港沾边儿的投资腰斩。然后哪天你没有考虑周全，一个汇率的改变，又使你积攒的财富损失一半，这都是每天有可能发生的。现在比耶稣的年代，我们损失财富的方式要多得多了，所以把安全感建立在财富上的人是最没有智慧的，大家明白吗？因为这是最不安全的，是你随时都有可能失去的，对吗？还不用说发生什么巨大的灾难，比如中国要打起仗来了，哇！咱们的货币就完全不值钱了，这都是有可能发生的，对不对？
所以，主耶稣给我们的投资指南好不好？主给了我们一条百分百回报率绝不会有任何损失的投资途径，他让我们往哪儿投啊？往天国投。主耶稣说为什么往天国投？因为那儿没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。所以，你只要是投资到天国的财富都稳稳地在神的账本上记下来了。什么叫投资到天国呀？你的钱花在了神的心意上，花在了有利于拓展神的工作那个方向上，这些就都是投资在天国了，对吗？你这个钱花的是神喜悦的。咱们教会目前还真的没有被神带来特别贫穷的弟兄姐妹，对吗？假如说我们教会被神带来特别贫穷的弟兄或者姐妹，神感动我们，然后我们就帮助他，这个是投资在天国了吗？都投在天国了。再比如说我上神学院那个学费是投在天国了吗？“是。”但是我们老我的本能，你发现都是想要把钱往哪儿投啊？在地上，如果是你能够控制的，你心里边就会有安全感。如果这个钱花出去了，减少了，我们老我都本能会感到心疼的，所以我们都要靠着主的恩典发现这个老我的价值感是多么建立在钱上，我们才能够胜过这个老我，大家明白吗？
永远都是这样一个循环，你不能自动就说“不不不，我根本就是特别不爱财的，我本能就特别想把钱一股脑全投资在天国的。”不是这样的，我们一定要认识到自己老我的本性，但是你永远回到天国这个神给我们指出的投资方向上。我也是这样的，我跟大家分享过，达拉斯神学院的学费是非常贵的，都是上万两万这个级别的，我每年上课都要交学费，虽然学校说在中国的传道人都可以有奖学金，但是神曾经感动我不让我申请奖学金，那大家说每次我是自动就会觉得特别高兴，神又给我机会投资天国了，是这样吗？不是，真的不是，我自动还是会心疼一下，“哎呦，又是几万，我现在也不挣钱。” 所以我立刻需要用神的话来归正我，就是主说要投资在天上，就没有虫子咬，那我就说：“感谢主，这钱最稳妥了，你全都记上了，如果我要是管理这钱去投资什么的，还不一定能够管理得好，但是这个钱你在天上已经全部记下来了。”
我们永远需要不停地不停地做这样的转换，因为我们的老我活在这个世界上，已经被罪浸淫了几十年，而且撒但也借着我们的罪性不断地引诱我们，所以我们必须随时承认我们老我的败坏，就像保罗所说的，我想行的善我行不出，我不想行的恶我偏要行。保罗行了吗？没有，这说的是他能意识到他老我的罪性如影随形，在每一个上帝感动保罗所做的善的方向上，老我总是想给他拖后腿，保罗非常清楚地认识到了老我这种败坏的本性，所以他能随时靠着主的恩典靠着圣灵的大能治死老我的恶行，大家明白吗？所以我们来遵从主的命令吧，来投资在天上，为什么？天上不会损失。然后，神说你要投资在天上，他给我们百倍的收成。当然不是在这儿说的，今天时间关系没有办法再罗列别的经文了，大家理解吧？主说你没有不在今生得百倍，在来世得永生的，对不对？所以神绝对不会亏待任何一个向他忠心的人。我们往哪儿投资都可能失败，都可能亏本，只有投资在天国，神绝对保证给我们百倍的、六十倍的、三十倍的收成，对吗？
主耶稣要让我们投资天国还有一个什么原因？主说因为你的财宝在哪里，你的心就在那里，你的心会随着你的财宝走的，这是一点不错的，对不对？如果我们的钱现在都是投资在地上，你的心一定就被这个必要毁灭的世界牢牢地抓住，你根本不可能向往天国的，因为那儿也没有你什么财富，你向往什么呢？是吧？但是我们现在把我们的精力、生命、时间、金钱都投资在天国，大家说我会向往天国吗？会呀，因为我不是把生命都投资在天国了吗？当然我的心就会向往天国，而神也会祝福我们，他祝福每一个把金钱投资在天国的神的儿女，这个祝福最大的表现方式就是他让我们的心越来越生发出对天国的盼望，让你今天活在这个世界上越来越能够感受到你是神国度子民的荣耀，这都是神给我们非常真实的今生就可以感受到的祝福。
好，这是一个汉堡包结构，大家发现了吗？我们先看6章24节的总结：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”玛门就是钱。一个人永远只能有一个主人，你要么为上帝而活，你要么为钱而活，其实为钱而活，你也可以把它理解为是为生计而活，对吧？就是说到底谁是你的主人呢？钱是我们主人的弟兄姐妹们举下手，不行，大家不会这样举手的。这样，神是我们主人的弟兄姐妹们举一下手，真好，我们全都举手了，感谢赞美主，我们的教会全是要为主而活，以神为主不以钱为主的神国度的子民，好不好？“好。”那现在考验就来了，咱们不是都举手了吗？神就会在具体的考验中让我们看出到底钱是我们的主人，还是神是我们的主人。今天呢，有两个工作机会，我就先亮出这两个工作offer，一个年薪五万，一个年薪五百万，海清，你选哪个？ “当然是钱多的。”不犹豫吧？“不犹豫。”毕竟差的太多了，因为一个年薪五万，一个年薪五百万，这有啥犹豫的？我当然选年薪五百万的，这说明谁是你的主人？钱啊，大家明白吗？如果年薪五百万和年薪零，选哪个？当然更不用选了，所以主人是谁？钱，对不对？你发现我们面临考验的时候，我们老我的本性就彰显出来了。
海清你应该问我，这个年薪五百万的工作是干啥，这年薪五万的工作是干什么，如果年薪五百万的工作还特轻松，每天坐办公室里你就见仨人，就是仨同事，你也并没有感到有多么大的挑战，这个老板就这么傻，就给你年薪五百万啊，但是工作时间是没有弹性的，你必须周日还要上班；然后那个年薪五万的还特奔波，每天你得去拜访客户做销售，每天要接触的人太多了，工作很辛苦的，但是你可以保证每个主日来敬拜，它的工作时间是很有弹性的。选哪个？“选那个年薪五万的。”你真的选吗？真选神就是你的主人，大家理解吗？所以，神若是我们的主人，我们就会看重神所看重的，就是哪一个工作能让我更发挥出神创造我的目的，用神的价值观衡量让我在神的国度中能够发挥出更大的价值，而不是钱，对吧？现在我收入多少？年薪多少？“零”，年薪零，为什么我选择了这个工作？因为神是我的主人，大家理解吗？钱不是我的主。所以我们在面临考验的时候，到底什么是我们的主就显明出来了，大家明白吗？虽然一个工作年薪五百万，但让你既不能敬拜又不能聚会，给你再多的钱你也不用去，大家理解吧？而这边虽然只给五万块钱，但是你的工作是自由的，虽然辛苦，你每天能见很多不同的人，你都有可能给他们传福音，你能够为主做工，这就是你用生命积攒财宝在天上，大家明白吗？所以我们要选择能够更多为主做工的那些工作，这就是我们拜的是上帝而不是玛门，不是金钱。
那你看在这汉堡包结构中间夹着的这一句话，你感到有什么深意吗？本来是在讲不要积攒财宝在地上，是吧？为什么突然在中间夹着这句话？说什么？“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6：22-23）明白了吗？什么使一个人的眼睛昏暗？“心眼”，一个人的心眼为什么就昏花了？什么人的眼睛就了亮呢？就明亮呢？“他朝向神的时候眼睛就了亮。”对，非常好！如果我们成为了金钱的奴隶，我们的人生是为钱而活着的，我们是为生计而活着的，我们目光的焦点已经偏离了上帝，我们的心眼就昏花了，我们里边就黑暗了。而主说：我们里边的灯若是黑暗了，没有灯，我们是黑暗的，这个人的黑暗是何等的大呢！所以，所有追求金钱的人，他哪怕是拥有了金山银山，他真是年薪二十亿也没用，大家明白吗？他的生命是在黑暗中的，他一定找不到人生的方向，他体会不到他生命的尊贵，他没有办法体会他生命的价值，他也是会迷茫、困惑、痛苦的，以至于今后很有可能选择自杀，就像张国荣一样，大家明白吗？而一个人若是他的目光定睛在上帝这儿，他是为上帝而活的，他不是为追求金钱而活的，他的眼睛就明亮了。一个人的心眼若明亮，他整个生命是多么光明呢，这样的人就是非常有人生定向，有动力，有方向，能够活出平安、喜乐、荣耀、能力，能够为主所用，在神的国度中发挥出越来越大无限的价值的。我们的价值都是无限的，大家明白吗？
所以弟兄姐妹们，你愿意成为哪样的人呢？“眼睛明亮的”，不要做贪财的人，因为贪财带给人整个的败坏，那种破坏力是无法估量的。你看提摩太前书6章10节，保罗是怎么说呢？他说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”一个贪财的人，他是处在各种痛苦之中的，他的心眼也是瞎的，是很痛苦的，所以不要羡慕富人，大家明白吗？但也可以羡慕基督徒富人，为什么？因为肯定是神给了他特别的呼召，就是给他赚钱的才能，让他更多地奉献金钱来贡献给神的国度的。所以真正敬虔的基督徒富人，他人生的焦点一定也不是在钱上的，大家明白吗？
接下来我们看主耶稣又做了两个比喻，让我们要相信神的眷顾，而不要忧虑。又看到另一组括号，看到括号了吗？6章25节，“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”然后括号的另一半，“所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？”中间就是两个比喻，天上飞鸟的比喻和地上百合花的比喻。你觉得主耶稣用这两个比喻想要说明的真理的核心信息是什么？在哪儿表现出来了？在括号里嘛，不要什么？不要忧虑，不要为生命忧虑吃什么、穿什么、赚多少钱、住什么房子、将来怎么办……因为人就是为这些不重要的东西忧虑，你看他不为生命忧虑，而生命才是最重要的。所以主说“身体不胜于衣裳吗？”你为吃什么穿什么这些忧虑什么呢？ 25节开始用一个“所以”跟上一个比喻连接起来了，“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。”你说这个“所以”在表达什么？前面在讲不要积攒财宝在地上，是吧？结果在这儿呢。所以，你积攒财宝在地上说明你什么？你不信任神，你的价值感安全感都放在钱上了，你必然会焦虑。而如果我们真的把焦点放在神上边了，我们真的不拜金钱偶像了，我们就不会焦虑了，对不对？所以，我们总是想积攒财宝在地上，根本原因是什么？“没有安全感”，因为我们忧虑，对吗？因为我们没有足够的钱，我们就忧虑，原因是我们不信靠神，我们不相信神会供应我们，是不是这样？如果我们真的相信神会眷顾我们供应我们，我们就不会忧虑了；我们不忧虑，就不会把我们尊贵的生命投放在积蓄财宝在地上这样无意义的方向上了，对不对？所以主耶稣就要帮助我们，他用两个比喻帮助我们突破我们的忧虑。
这两个比喻是什么？一个是天上飞鸟的比喻，一个是地上百合花的比喻，对吧？主耶稣怎么用天上飞鸟比喻的？他说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。”对吧？而你们的生命要比飞鸟尊贵多少啊？神既然养活飞鸟，怎么你就不相信神会供养你呢？你们这些小信的人，你为什么总是忧虑呢？你为吃什么喝什么忧虑，可是我们为生命忧虑吗？不！你能够透过忧虑使你的生命增加一刻吗？都不能的。所以你忧虑有什么用呢？看看天上的飞鸟吧，你就应该相信神的供应，因为飞鸟神都供应，神的儿女神更会供应，是不是这样？
然后另外一个比喻，神让我们看什么？看野地的百合花，这个不是咱们的大百合花，就是巴勒斯坦的野花，就是野草上长的花。主耶稣的意思就是说：你看这遍地的野草，今天还在，明天这些草就割下来要放在火里烧了，这些草它有用吗？太卑贱了吧？根本都没用。可是上帝不仅仅让这些草能够蓬勃地生长，还装点这些草，让这些草上开满了美丽的花。哇！你难道看到神这样的眷顾，神还给草这样的装点，你不被感动吗？上帝是让我们这些神的儿女凑凑合合活着吗？你今天还想干嘛，你还想吃什么，还想吃面包加肠？得，给你个干面包啃就行了。会是这样吗？不！你看看我们烹饪的艺术，我们就能知道上帝的供应是多么丰富，他不仅仅让我们活着，他还要装点我们的生命，让我们的生命活得美丽！没用的野草神尚且装点它的生命，让它的生命彰显出美丽，更何况我们是神的儿女，神怎能不眷顾我们供应我们，并且让我们的生命活得美丽呢？所以我们焦虑什么？没有什么可焦虑的，不需要为明天忧虑，大家明白吗？
你看主耶稣就用这两个比喻教导我们不要为明天而忧虑，这就是核心。因为我们一为明天忧虑，我们必然会积攒财宝在地上，因为我们觉得财富能带给我们安全感，但这是错的。“忧虑”在刚才的两个比喻里出现了六次，25节、27节、28节、31节各出现一次，34节里就出现了两次。我们应该忧虑吗？不应该忧虑，因为神必然会眷顾他的儿女。所以最关键的问题就在哪儿了？我们是不是要做神的儿女。你看这个飞鸟神是怎么供应它的？飞鸟是没有自由意志的，飞鸟它是按照神造它的本能在生活着，所以这个飞鸟它每天就按照神给它的本能殷勤地飞，然后到处觅食，神就供应它了。假如说这飞鸟有自由意志，假如它说：“我天天飞多累啊，神不是供应我们吗？我就在这树枝上待着。”它张大嘴等着神来供应它，你说它的结局是什么？“死”，对不对？这个草也是这样的呀，神也给各种植物内置了生长的律，它们没有自由意志的，它们都是没得选择，它们必须按照神造它们的方式去生长，它们就经历神给它们的供应了。
但是我们人有自由意志，所以上帝让我们自己选，你要选择踏上这条做神国的子民做天父儿女的无忧的人生道路吗？要选的。所以主也做了最后结论，结束在哪儿了？为什么我们可以不忧虑？“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”(太6:33-34) 为什么我们可以不忧虑，弟兄姐妹们？因为我选择转向神，我要活在神的国度中，我要求主帮助我活出他的义，这就是悔改的核心。我的全人已经转向上帝了，上帝让我用自由意志选，我不是鸟，大家明白吗？当然我同时也可以选择不听神的话，我不听神的话呢，会忧虑吗？当然会忧虑。如果你不听神的话，你说你能够像阿Q似的，一边违背着神，一边用阿Q精神鼓励自己：“我是神的儿女，神必然供应我！”不行的，大家明白吗？因为这就是两条道路，所以上帝应许给我们的没有忧虑的人生是活在他的国度中，按照他的心意而活，求他的国他的义的人生，而不是求地上财富的人生，不是去追求满足我们各种需要的人生，那样的人生，一定会让你进入到各种焦虑的。
假如说我今天就是求上帝给我年薪一百万，求不来呢？忧愁吗？“忧愁”，对不对？所以当你离开了神的国和神的义，我们当然是会进入忧愁的，先求神的国和神的义的意思就是让我们不要再求这世界上的好处了。我跟大家举过这个例子，大家还有印象吗？曾经我带妈妈团契时，有一个妈妈真的非常谦卑地认真地问过我这个问题，她先告诉了我她想要的东西，具体求什么我现在忘了，反正就是离不开这个世界的好处，比如孩子有什么问题要改变，家庭有什么问题要解决……总之都是她希望神给她的，她也一直迫切地祷告祈求，但是神没有给她。然后，她说她听说圣经上有这么一句话“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”所以她就特别向我请教，说：“这个到底是怎么个祷告法？”看到了吗？就是怎么祷告是先求神的国和神的义，然后我就能得着我想要的这些东西，你看这就是法利赛人，大家明白吗？神的意思不是这个，他说你不要去求那些没用的，“求神的国和神的义”就是你随时用神国度的价值观衡量你经历的一切，然后求神的义在我们的生命中活出来。神应许什么？“你立刻财务自由了！”是吧？你立刻就财务自由，因为上帝应许我们所需要的一切神就必加给我们，你不用担心，因为神必会供应下来的，好不好？
可是我们不过这样的人生，我们应该忧虑吗？如果我老犯罪我应该忧虑吗？“应该。”如果我老犯罪，我在罪中，我违背神的心意，我还不忧虑，那你就没救了，对吧？所以我们如果犯罪，不活在神的心意中，我们为此而忧虑，这是神能够拯救我们的一个前提。上帝不是说让我们在任何情况下都不可以忧虑，大家明白吗？如果你不负责任，工作不勤奋，也不好好管理你的财务，然后还经常刷信用卡透支，结果把自己带入了一个财务的危机，这是神的管教吗？“是。”在这样被神管教的后果中，你应该忧愁吗？当然应该忧愁，这就是哀恸嘛，你看见自己的罪就应该悔改，看到自己的罪性是这样的顽固，竟然把自己带向了这样一种生活窘迫的处境中，你应该痛苦。你看哥林多后书7章10节说什么？“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”所以上帝不让我们有什么忧愁？不要有世俗的忧愁，但是我们为罪忧愁永远是对的，大家明白吗？
大家觉得主耶稣用这两组比喻所表达的，我们应该如何面对金钱和日常所需的这个真理，我们在慕道班讲过吗？《认识创造》、《认识罪》这两课是不是就讲过了？透过那两棵树，是吧？在上帝起初创造的伊甸园里，人过的是一种什么样的人生呢？是不是就是活在神的国度中，求神的义，跟上帝有美好的关系，在地上代表神工作，然后被神塑造出神那样的品格，这就是人活着的目的，这就叫活出神的荣耀活出神的义，对吗？那个时候人用追求亲密关系吗？“不用。”人用努力追求为了获得食物吗？“不用。”人用努力攒钱为了满足我审美的需要吗？“不需要。”人所有高贵的需要，上帝都统统满足了，在我们跟随神的过程中就满足了，这个就叫吃生命树的果子。而亚当夏娃选择吃分别善恶树的果子，就意味着他们踏上了什么样的道路？“与神隔离了”，他们去追求什么了？追求自己各种需要的满足，于是他们就堕落了，大家明白吗？现在我们的主耶稣基督让我们从追求各种需要里边回转过来，让我们按照天国子民的样式活在这个世界上，就仿佛活在伊甸园一样，我们不用为吃什么喝什么用什么穿什么，到哪儿去欣赏美景……这些统统都不用考虑，神知道我们的需要，我们为他而活，神就会把一切我们需要的丰丰沛沛地供应给我们。弟兄姐妹们，我们愿意踏上这条道路吗？“愿意”，好，感谢主。
第三个生活的层面是如何待人。如何待人呢？首先我们来看法利赛人他们是如何待人的？法律赛人看人都是用什么眼光看的？法利赛人觉得自己好吗？他觉得自己是严守律法的，所以他看别人都是不好的，都是不守律法的，这就叫论断人。主耶稣教导我们首先如何待人？就是一定不要论断人。我们一块儿先来读一下7章1节到5节的经文，预备开始：
1你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5 你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
因为法利赛人一直对人待人都是带着论断的心态、论断的眼光、论断的态度的，你觉得他的生命中会活出恩典吗？“不会。”他对人是用什么量器？是苛刻的，对吧？然后是定人罪的，对不对？那主说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”所以法利赛人要被神定罪，大家明白吗？因为他们对人是没有恩典的，所以他也别想领受神的恩典。我们当然要超越文士和法利赛人，所以我们就不要论断，但是当我们遵行这一条主耶稣的命令的时候，我们首先要特别搞清楚“论断”到底指什么？否则我们就会误用“论断”，对吗？
比如说我劝勉弟兄姐妹的时候，有弟兄姐妹就说：“牧师，你在论断我。”我说：“我没有论断你，我对你做的是判断。”那“论断”是什么意思呢？先从这个词来说，“论断”的希腊语是Κρίνω ，审判就是这个词，其实当神说不要论断人的时候，你如果把握住了这个词最核心的含义，你就知道上帝特别让我们要警惕的是怎样的一种罪性。谁才有审判的权力？“神”，当我们来到主耶稣面前的时候，主要给我们的一生做出Κρίνω，就是审判，他要断定我们一生做得如何。如果我们做得不好，也不信主，不就是下地狱吗？这个都是神审判，比如说：“伽怿什么什么地方做得好，然后海清你什么什么地方做得好，什么地方做得不好，你在某一件事上可能太软弱了，那个地方你太严苛了……”这是谁的权柄？“神的。”但是你有没有发现，当我们犯了罪之后，我们所犯的罪的本质是什么呀？就是我们自己想当神。所以，我们最根深蒂固最本质的罪就是骄傲，就是想当神。当然我们不是有意识地明白我这样的表现就是在想当神，没有这样清楚直接的，但是你表现出来的就是这样的罪性，这是论断的核心。
你发现当我们自己把自己放在了神的位置的时候，你首先就开始论断谁了？“先论断人”，这罪还小点，我们首先就开始论断神。我记得我当初读圣经的时候，我就说：“神怎么这么残暴？神怎么这么严苛？凭什么顺服你就得福？不顺服你就受咒诅？你这不整个一暴君吗？”你看我是把谁当神了？“自己。”所以我没理解的想必是谁错？“神错。”我认为什么是温柔，我这儿有一个什么叫温柔的标准，一没合我这个标准，我说神怎样？太严苛，对吧？然后你论断完神，你就发现你对整个周围的人和事都是这样的。因为你把自己当神了，你就四处论断，是不是？如果你来到教会了，你会论断吗？会论断牧师吗？怎么论断？先说说会怎样论断讲道，这个讲道太什么？太长了，为什么你觉得太长了？因为你把你自己觉得讲道应该是什么长度当成了一个标准，你哪有这个权柄来决定讲道应该是多长呢？大家明白吗？一没有合乎你自己的期待，你就说这个讲道太长了。当然，也有说讲道太短了的，说这个讲道太少了的，你为什么会觉得太少呢？因为我觉得，我希望还要怎么怎么多，大家理解吗？假如我说：“海清这个弟兄有点太严肃。”为啥？因为我认为什么是合宜的，海清这个表现不符合我心目中合宜的标准，所以海清太严肃。然后我又说：“宋景太疯癫了。”为啥？因为她又跨过我的标准了，我认为“海清太严肃不好，宋景太活跃了也不行。”大家明白吗？
所以论断最根本的罪就在于我们那个原罪，我们从亚当夏娃那儿就继承下来了，我们认为自己是神，所以我们就用自己的标准来评判一切。如果弟兄姐妹在团契中心里说：“今天带团契的这个组长怎么话这么多？”有吗？下次你又想：“他怎么不说话？他怎么说的话这么少？”你一会儿觉得他说得太多了，一会觉得他说得太少了，这个标准是什么？是你自己，因为他没有符合你的标准。看到我们论断的本质了吗？所以人最根深蒂固的罪就是骄傲，法利赛人最根深蒂固的罪就是他们的骄傲，最极致的表现就是他们的论断，大家明白吗？所以，我们说我们一定不要论断，我们来听主的这个命令的时候，我们一定要明白这个论断的本质，一定要清楚它的原因在哪儿？我们就能突破了，大家理解吗？
当然,论断最核心的意思是审判定罪，但是它也有一个意思就叫判断，所以上帝让我们不要论断，不是让我们不要判断，大家明白吗？我们如果没有明白上帝禁止的是什么，我们就会走向另一个极端，似乎在教会中什么都不要判断，然后大家都开始和稀泥，没有是非对错，因为你一说什么对或者错，那都是你在论断。不，上帝要让我们判断的，大家明白吗？而审判的权柄是上帝的，上帝给人这个权柄吗？“不给。”再想一想给不给？当天国降临的时候，耶稣基督是审判者，对吧？耶稣基督也是福音的宣讲者吧？今天耶稣基督透过谁宣讲福音？透过我们宣讲福音，我们被神使用作为福音的宣讲者，这个我们都知道。但是审判也是要透过我们做的，大家可能非常诧异，那你记得吗？哥林多教会出现了问题，有犯奸淫的，还有弟兄姐妹发生矛盾的……各种问题，然后保罗责备哥林多教会的人，他们之间发生矛盾发生冲突，教会的牧师长老却没有很好地审判，大家明白吗？然后，发生矛盾的弟兄姐妹就告到了不信的人那儿，结果就使主的名蒙羞。所以保罗说：你们连教会里边的事都审判不了，将来你们怎么审判天使啊？记得吗？
所以我们是跟耶稣基督一起，主也借着我们审判的。大家明白吗？当然这个审判的意思就是说确实地判断一个人是犯了罪，因此他要有相应的后果，他的这个罪要带给他相应的惩罚，这个就是审判的意思。你想一想，现在神给我们这个权柄了吗？天上地下所有的权柄都赐给主耶稣了，可是主却赐给了我们。你说如果我们现在养育儿女，你需要用神给的权柄吗？“需要。”如果你有三个孩子，他们互相打架，你需要非常清楚地判断出谁对谁错，然后给他们归正，给犯错的那一方相应的惩罚吗？需要，对不对？那你用的是谁的权柄？神所赐下的权柄，所以这个就是积极的神没有禁止的论断，是判断，大家明白吗？在教会，我们用马太福音18章的原则处理弟兄姐妹的冲突，这是不是在使用神的权柄？如果一个弟兄或者一个姊妹经过了四个步骤，就是拒不悔改，那怎么办？就要停圣餐，这是一个审判吗？“是”，是正面的论断，是根据神的标准的判断，大家理解吗？
所以不许论断，我们不要论断人，不是不让我们判断了，但是你一想到你要判断的时候，你就立刻首先应该想到你先从判断谁开始啊？自己。主耶稣说我们眼睛里有什么？有梁木，所以我们首先要依据神的标准把梁木找出来，这就是一个判断的过程，大家理解吗？我们要先透过主的道来分辨自己，来对自己的生命做判断，如果我们现在还在罪中，我们还有没悔改的罪，我们有资格去帮助其他弟兄姐妹吗？是没有的，神就不可能把判断别人的权柄交给我们，是吧？所以不是不可以判断，是可以判断的。但是我们要省察这几个方面，首先不可以依据外貌断定是非，要依据公平的原则断定是非，这公平就是神的话语。我总结了几个步骤，大家都可以省察一下，比如说宋景感到智芳生命中有问题，是可以做这个判断的吗？可以，你不能论断，对吧？论断是什么？就是你按照自己的标准说：“很显然，智芳她现在就是不爱主。”你就给她做了一个负面的评价，甚至你还可能告诉了其他弟兄姐妹，这个就是论断，对吧？
那我们需要彼此之间有判断吗？需要，但是你判断的时候一定要省察这几个方面：第一个你要省察你眼中是否有梁木。因为很有可能是我们自己的问题，你看的都是错的。所以我们首先要求主光照我们的罪，然后我们要悔改被神光照的罪。你觉得如果我们真诚地在主的面前祷告：“主，我求你光照我的罪。”你能发现自己的罪吗？“能。”这肯定能发现，是吧？然后第二个方面，你归正了自己的罪之后，你也再省察一下，你觉得智芳有问题，这是你的标准还是神的标准？你依据了什么圣经的原则认为她有问题？假如我说“我觉得宋景她有点太活跃了吧？”即便我省察一下我没有犯罪，第二个我就要省察我依据什么标准说宋景她话太多了，依据什么标准？圣经哪儿说了？我发现圣经没说，我可能是一个百分之百内向的人，所以我整天看着这么多话的一个人，我就浑身难受，大家明白吗？那你看这不是神的标准，是你自己的喜好，是你受制于自己内向的个性，所以你立刻就要跟神说：“主啊，求你帮助让我欣赏宋景，你看一个外向的人多可爱，她一天能说这么多话，我要说这么多话我早就精疲力尽了。”你看你就开始欣赏性格完全不同的弟兄姐妹了，是不是？弟兄姐妹们，对吗？但是你不做这样的省察，你很有可能就非常反感这个弟兄姐妹的。
我妈跟我爸就是性格完全不同的，我妈是百分之百的外向，我爸爸呢？就是没有给他做过性格测试，要给他做性格测试，我估计我爸百分之百的内向，所以我从小就知道我妈是多么看不上我爸爸，老觉得我爸爸特别有问题，大家理解吗？这就是我们罪性的一个表现。后来，在我们移民加拿大的时候，他们在加拿大住过一年，这下可体现出我爸爸的优势了，一年之后我爸爸红光满面，我妈就被折磨得像一个老太太一样，以致我妈回国后，我四姨说：“哎呦，姐，你怎么这么老了。”大家明白为什么吗？因为在加拿大没人说话，我爸爸在加拿大没人说话就太没有压力了，他在加拿大如鱼得水，我妈是到处找不着人说话，这下我妈也体会出了一点内向性格的人还是有他的好处的，大家理解吗？所以我们一定要看看这是谁的标准。
然后，如果你要找智芳去谈，你需要再省察一下，你是为她的益处吗？或者说智芳做了什么得罪你的事，你想要去讨个说法还是真为了智芳的益处去帮助她？如果你要帮助一个人，你是要付上代价，用非常多的时间去为他祷告的，你也要好好思考怎么去说怎么去帮助，她才能听得进去，这个就是爱心的表现了，大家明白吗？然后你也要再省察你怀着什么样的心态，一定是爱人的心态，建设的心态才可以，总之，你也求主光照出任何有可能不对的心态。
最后一个是非常关键的，你有这个责任吗？这点非常关键的，如果教会中有一个弟兄姊妹在罪中，谁最有责任去归正他？“牧师”，最后一步是牧师，也不是小组长。因为罪都是活在人际关系中的，所以一个弟兄或者一个姊妹，如果他犯罪（当然不是指公开的，公开的犯罪我要处理的哈），第一步有责任去归正他的就是被他的罪伤害的那个人，这是马太福音18章处理问题的第一步。如果一个人是骗子，骗了你十万块钱，你不能不了了之，因为这个罪只有你知道，你就有责任来帮助他，这是你的责任。但是你因为没有勇气去帮助犯罪的弟兄姐妹，你跟伽怿说了，伽怿是从你这儿道听途说的，“原来Katherine借了别人十万块钱不还（Katherine没有，编的啊），她骗了别人十万块钱。”伽怿一听，教会怎么能有这样的行为存在呢？伽怿说：“不行，我得去说说Katherine去。”当然伽怿也在主的面前祷告：“主啊，我现在有没有犯罪？没有犯罪。我用的是谁的标准？不能欺骗，这符合神的标准。我去找Katherine是为了她的益处，我是怀着对她爱的动机去的。”但是怎样？伽怿没有责任，因为伽怿不是当事人，大家明白吗？
但是，如果宋景是当事人，宋景去挽回Katherine，挽回不了，宋景来邀请伽怿和她一起去找Katherine，伽怿有这个责任了吗？“有了。”大家明白吗？所以我们一定要严格地按照圣经的原则做，教会才不会乱，我们彼此的关系才能够是蒙祝福的。我们才不会一会儿说不能论断，就变成了和稀泥，什么罪都包容，就像在哥林多教会那样；一会儿又说不能够包容罪，又变成了我们每个人都彼此论断，互相都替天行道，是吧？然后看着谁不顺眼，我们都想去修理修理他，帮助帮助他。这样的话，教会就完全乱套了。大家明白吗？
所以我们不要论断，我们不要论断人是什么意思，我们理解了吧？但是我们要判断，要做智慧的判断，主耶稣在7章6节就把这个原则给我们提出来了，因为主耶稣也怕我们走入极端，以为说不论断就是不用判断了。我们要做智慧的判断，这是非常重要的。主耶稣怎么说呢？“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。” 这里边主耶稣把一类人形容为猪和狗，这在圣经中不是第一次这么形容，你看彼得也是这样形容的，彼得后书2章21到22节，我们一块儿读一下，然后再说你觉得这猪和狗是指什么人，来，预备开始：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。”这是什么人？这个猪和狗指的是什么人？就是完全抵挡神的道，完全抵挡神所赐下的好东西，根本就是完全不受教的，对吧？而且主耶稣在这个比喻里边说：“ 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”你感到这个猪和狗是什么样的猪和狗？还挺凶恶的，是不是？感觉像是饿了几天正在四处觅食的一只猪，结果有一个人拿着一袋珍珠给它撒过去了，猪以为是什么？它以为是吃的，就叼起了珍珠一嚼，嚼不动，“这是什么破东西？你竟敢耍我？”啪！一吐，然后怎样？就过来咬你，生动吗？主耶稣的比喻都是特别生动的。主耶稣用这个来教导我们什么？我们一定要有智慧分辨谁是猪和狗。
当然，我们原来都是猪和狗啊，大家明白吗？我们原来都曾经是拒绝神的道、拒绝福音、拒绝神的真理的，对不对？那今天，比如说我们正在慕道班期间，你怎么应用这个真理呢？你能和自己的亲朋好友进入到一种激烈争辩最后关系都破裂的状态吗？“不能。”大家明白吗？所以，谁会接受天国的福音，这个是神首先要在他生命中动工的。如果神不恩待一个人，没有人会看重天国的宝贝，只有上帝的圣灵首先在一个人的生命中开始做工了，他才真的会珍惜天国的宝贝，就像我们在马太福音13章44到46节所看到的，我们一块儿读一下，好吗？当然这一段经文首先勉励我们要成为这样有智慧的人，来，预备开始：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”
所以天国是好东西，就像是贵重的重价的珍珠，如果真的是被神拣选的人，他看见这个珠子，他就恨不得变卖一切的财产他也要买这颗珠子。而猪和狗呢？它就觉得这个珠子是完全没有价值的，它把它践踏了，还要回来咬你！你看看我们在传福音的时候，得多么需要有智慧呢。我们向谁传？你要敏感地看圣灵的工作有没有在他的生命中开始做工，如果还没有，你就不要跟自己的亲人朋友争辩，甚至都要大打出手，那就更加离谱了。我们要迫切地为我们所爱的亲人朋友祷告，直到神在他的生命中做工，我们所传的福音才能够入他们的心，是吧？
那对教会而言，教会有挂名基督徒吗？是有的，这个对我是特别大的提醒，我是特别需要分辨到底谁是……？但是我们一定不能轻易就把谁定义为猪和狗了，大家明白吗？因为我们一定要竭力地挽回，竭力地劝勉，竭力地活出主的爱，一定不论断，这些都是前提。你看前面“不要论断”用了5节经文，而这儿说“你要分辨出谁是猪和狗，别把圣物给它，别把珍珠给它。”这只是一节，大家看到这比例了吗？所以也就意味着我们最容易犯的是什么错误？“论断”，我们是太容易很快地就论断一个人，因为我今天上午讲完道以后，就有弟兄姐妹问我说：“哎呀，牧师，您讲得真好，我觉得我后妈就是猪和狗，然后你帮助我怎么来改变她？”我就跟他说：“你这整个听道听反了啊。”大家明白吗？所以我们最容易论断，我们最容易还没有去爱一个人，还没有去把神的恩典流淌在他的命中，就因为他不认同我们的观点，或者没有按照我们的心意活出我们觉得美好的生命，我们就说：“主说了，别把圣物给狗吃，别把珍珠丢给猪了，不要给他传福音。”这样，就体现出我们论断的本性了，大家明白吗？
但是，确实运用了整个马太福音18章的这些原则，到了教会的层面，也警戒过一两次了，那神的教导是什么呢？就要断然弃绝，不要再跟他说什么了。你看提多书3章10节到11节说：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”谁要警戒？当然是牧师，对吧？这就说明运用马太福音18章的四个步骤已经到了第四步了，对吧？而每一个步骤，我们学马太福音18章的时候都说要缓慢进行，不是说如果今天阿洁得罪了你，你一劝勉阿洁，阿洁不听，你立刻就说：“好，赶紧找一两个弟兄姐妹劝勉她。”阿洁被劝勉还没改，赶紧报告牧师，牧师赶紧批评阿洁，阿洁还不改，赶紧给她开除。不是这样的，大家明白吗？这样你的目的就不是为了挽回，所以我们每一个步骤都是非常需要花时间花精力付上祷告的代价，非常缓慢地带着爱心进行的。但是，如果到了最后第四个步骤，到了教会的层面了，警戒一两次他仍然不悔改，就要弃绝他。“因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。”那我也有责任告诉弟兄姐妹：“某某姊妹她是处在这样的光景，你不要再跟她生命相交了。”大家明白吗？这就是神给我们的命令，因为我们的生命向谁敞开，就会被谁影响，千万不要以为我不会被某某影响，那是完全自大地高看自己，大家理解吧？
好，容易做吗？“不容易。”又不能论断，然后又要做判断，对不对？最后，在7章的12节主还给了我们一条金律，就是我们如何待人的金律，我们一块儿读一下，预备开始：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”孔子说：“己所不欲，勿施于人。”主耶稣的命令是更积极的，就是你要想让别人怎样对待你，你就怎样去对待别人。清楚吗？“清楚。”但是这样清楚的命令也会被撒但搅和一下，又在信徒中间产生出很混乱的思想。因为跟这个对应的是主耶稣说“你要爱人如己”，对吧？我听到过这样的教导，就是说：“咱们做基督徒最重要的就是要学会爱自己，因为你要爱人如己，你都不知道怎么爱自己，你怎么爱人如己呢？所以你别着急，你就想想你怎么爱自己。”你说这是不是跟主的教导满拧的？“是。”
所以，我们一定要记得主所说的任何人际关系，它毋庸置疑都是建立在我们跟神的关系的基础上的，当上帝说你们要这样爱人的前提都是认为我们的生命已经转向了神，你是在人的关系中活出了对上帝的爱，不可能脱离的，你脱离也很悖谬的。如果你说：“我吧，我就特别不愿意别人管我，所以你们谁爱犯罪不犯罪，我也不管你们。”这对吗？“不对。”你活出这样的生命就是成全了律法吗？当然不是。为什么你不能这样应用？因为你这样想就是错的，所以你要先悔改自己的罪，然后你才能够知道你希望别人怎样对待你是合神心意的。比如说我们被神归正之后，我就知道，如果我真的在罪中，我特别愿意，我是非常盼望有人给我指出来，大家说是吗？于是，我也应该这样对待别人。我们是一个身体上的肢体，我们不能独善其身，各扫门前雪，对吗？如果我说：“你们别来管我，我最烦被别人管。”这本身就是罪，所以我要悔改，当然我不能说：“我想让别人这样对待我，所以我也要这样对待别人。这就成全律法了。”你看撒但多狡猾，大家理解吗？总之，我们愿意人怎样对待你，你就怎样去对待别人，这就是成全律法和先知一切的道理了，这就是爱人如己的原则，其实就是配合主耶稣所说的，律法的总纲就是：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）对吗？这是对整个第二个大的部分“天国子民胜过文士和法利赛人的义”的总结，是不是也是如何待人这一个汉堡包结构的下一层？
所以，我们如何待人简单吗？原则说起来很简单：不能论断人，要做智慧的判断，你想要别人如何对待你，你就怎样对待别人。简单不简单？你听起来很简单，但是你真正在生活实践中准确地应用出来就不简单了。你看夹在如何待人这个汉堡包结构中间的内容是什么呢？就是教导我们要过一个祷告化的生活，我们一块儿读一下好吗？预备开始：
7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10 求鱼，反给他蛇呢？11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:7-11）
心里踏实了吗？应用起来复杂不复杂？我们每个人每天面对的处境是非常复杂的。比如说在牧养教会的过程中，我每天都遇到这样的挑战：“这样的一个弟兄陷在罪中，到底我应该怎么做？”能理解吗？不要论断他，然后我又要分辨清楚，要做准确的有智慧的判断，还要帮助他，到底怎么样的帮助是对他的帮助呢？很复杂的。但是主告诉我们说我们能做吗？“能。”我们怎么就能做了？“祈求就给我们。”
比如说我们弟兄姐妹，如果你遇到一个情景，你说：“我是不是在论断这个姊妹呢？还是主你真的要使用我来帮助这个姊妹呢？”你应该怎样？祷告：“主啊，求你光照我，看有没有论断的罪在我生命中。”神马上就会光照我们，大家理解吗？如果你分辨不清，你祷告说：“我应该怎样帮助她呢？求你给我智慧。”主会给吗？会给。有没有任何一个情况说你真的想帮助一个弟兄或者姊妹，但是你求智慧，主也没有让你感到你应该怎么做是最合宜的？这说明什么？“没有给你这个责任。”对，说得非常好！说明神没给你这个责任。所以，我们的焦点我们的精力应该全放在神已经清楚地让我们看到我们应该做什么上。
我们对孩子也是这样的。其实妈妈的工作是非常有挑战性的，因为我们是跟生命打交道，生命是非常复杂的，一个生命的复杂程度是远远超越我们所有的知识积累的，这一切的智慧必须是从神而来。比如说我在教育天天的过程中就有太多的复杂的情况了：他到底是错的？还是在这时候我应该鼓励他？还是他在天性的能力结构上不足？都很复杂的，但是我们求神赐我们智慧，主应许给我们吗？绝对百分之百给。上帝用什么比喻说肯定给的？“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7：11）如果我们想为主而活，那我们为主而活所需要的一切是不是都是好东西？所以我们祈求神，神就必给我们，这就是我们能活出天国子民生命完全的根本秘诀，就在于神恩典的供应。
好，这就是我们今天讲道的内容。从5章的17节到7章的12节，我们看到主耶稣教导我们作为天国的子民，我们要从内心遵行神的律法，就是上个星期我们已经学的第一个方面，天国子民要胜过文士和法利赛人的总原则；然后我们也学了第二个方面，就是天国子民在遵行律法方面当胜过文士和法利赛人的六个实例；今天我们学了第三个方面，天国子民要超越文士和法利赛人的三个生活层面的实例。
今天学的有哪三个生活层面的实例？第一个生活层面的实例是什么？施舍、祷告和禁食，总之要行善。我们今天应该如何行善啊？不要求人的称赞，要做在神的心意上，为主而做，寻求神的奖赏，而不是寻求人给我们的称赞。第二个层面，主耶稣让我们看到我们应当在哪个生活层面上超越文士和法利赛人？如何处理金钱和每日生活具体的需要，对吗？所以我们不要积攒财宝在地上，我们要积攒财宝在天上，因为积攒财宝在地上财宝会损失，积攒财宝在天上不会损失，并且我们的心会因着我们积攒财宝在天上被天国越来越吸引，我们的心会跟着我们的财宝走，对吗？但是我们为什么会常常积攒财宝在地上？为什么？因为我们的价值感在钱上，所以我们就会忧虑，因为我们不相信神的供应神的眷顾。所以主耶稣用两个比喻帮助我们突破，我们比天上的飞鸟更尊贵，我们比地上的百合花更尊贵，只要我们踏上悔改的道路，我们为神而活，我们活在神的国度中，我们求神的义透过我们的生命彰显出来，我们所需要的一切神都是知道的，就必要丰丰沛沛地加给我们了，我们感到被鼓励吗？这是第二个层面。第三个层面是什么？如何待人。如何待人啊？我们既不要论断人，也不要糊里糊涂的做一个无知的不做任何判断的愚蠢人，所以我们又要不论断又要做判断，我们还要希望别人怎样对待我们，我们就要如何对待别人，这实在是太挑战了。但是没有关系，我们看到了挑战，我们就看到了自己的有限，我们就学习了不倚靠自己而完全倚靠神的供应，所以我们祷告祈求神，神就必赐给我们所需要的一切，以使我们能够活出天国子民生命的完全。
这就是我们今天讲道的内容，求主把他的道深深地印刻在我们每个弟兄姐妹的心田，让我们在下个星期一整周的每一天我们都回想起今天讲道的内容。主不会白白地就把一个道供应给我们就完了，他接下来就会怎样？就会给我们实际应用主的道的考验。所以，对我们每个弟兄姐妹而言，我们若想生命真正的蒙福，我们不仅要听道，我们更要行道，我们一定不能养成光听道不行道这样的坏习惯，那就会隔绝神的祝福了。下个星期，我们一定要特别小心地留意观察生活中的每一天神怎么给我们机会，让我们把今天的道应用出来，我们也把这样的经历在团契中分享，让弟兄姐妹也因着我生命中的经历可以彼此造就，好不好？“好。”所以，求主祝福大家，让我们都活出天国子民的完全，让别人看见我们的好行为，就将荣耀归给我们在天上的父。感谢主！
2019年12月8日 望京下午堂