宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们今天就继续学习马太福音，继续聆听主耶稣基督亲自教导我们的登山宝训。
我们透过前两次的讲道已经学完了登山宝训的前两个部分，对吗？在整个登山宝训中主耶稣教导我们，让我们要活出天国子民的完全。我们从5章的1到16节已经看到了主耶稣如何教导我们作为天国子民要活出天国子民生命的特质，发挥我们生命的影响力；从5章的17节到7章的12节，我们也看到了主耶稣教导我们作为天国子民要活出胜过文士和法利赛人的义；今天我们就要进入到登山宝训的最后一个部分，就是7章的13节到29节，主耶稣教导我们作为天国子民我们要顺服主进窄门走窄路。7章的13节到29节可以说是登山宝训的总结，今天我们就进入到这一部分，来看一下主耶稣是怎么教导我们的。
三、天国子民顺服主进窄门走窄路（7:13-29）
1、两个门两条道路两种结局（7:13-14）
首先，主耶稣在7章的13到29节，他在所有天国子民面前，让我们看见有两条道路、两个门和两个结局。主耶稣教导我们这两个门、两条道路和两个结局是怎样的门、怎样的道路和怎样的结局呢？我们一块儿来读一下7章的13到14节，好吗？来，预备开始：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”主耶稣让我们看见哪两条路？哪两个门？一个是窄门小路，或者叫窄路，对吧？一个是宽门和大路。而进了窄门走小路，我们的结局是什么？是永生；进了宽门走大路，我们的结局是哪里？是灭亡。所以，有几条路？所有的基督徒只能面临两条路，在两条道路两个门中间做选择。
大家有没有发现，从创世记神创造了亚当夏娃那一时刻开始，上帝就已经把两条道路摆在了人的面前。大家记得吗？当上帝创造了亚当夏娃，把他们放在了充满神荣耀的伊甸园里的时候，上帝在亚当夏娃面前放了哪两条道路呢？第一条道路就是以吃生命树的果子作为象征的，那意味着什么？要与神同在，信任神，相信神，听神的话，对吗？这样的话，人就踏上了通向永生的道路。这条永生的道路，当你踏入其中的时候，我们的生命活出来的是什么状态呢？就是彰显出了神的荣耀的状态，就是活出了神的形象的状态。那我们一切的需要呢？就在这个过程中被神亲自满足了，因为上帝知道我们有饮食的需要，有亲密关系的需要，有审美的需要，有工作的需要，有成就感的需要，在上帝造我们的时候，他就赋予了我们这种高贵的需要。而我们所有这些需要就在我们踏上这一条跟随主、信任主、听他的话、为他做工的道路的过程中被满足了，对吗？但是另一条道路是什么道路？就是不信任神。
所以，归根结底一条道路是相信上帝的道路，一条道路是不相信上帝的道路，对吗？其实我们所有思想上的偏差，行动上的偏差，归根结底都可以归结为我们信神还是不信神。如果不信神，那自然就会被撒但引诱，于是，人们就踏上了一条是什么样的道路呢？吃分别善恶树果子的道路。上帝当时怎样嘱咐亚当夏娃的？“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”你看神丰富吗？我们走在跟随神的这条道路上，人生丰富得不得了，对吗？只是分别善恶树上的果子你们不可吃，你们吃的日子怎样？“必定死。”所以，当人选择吃分别善恶树的果子的时候，就是踏上了另外一条道路，这条道路是怎样的道路？我要自己分别善恶。这是什么意思？上帝不让我们分别善恶吗？不，是我们想像神那样分别善恶。神怎么分别善恶？神自己就是善，神不需要别人教导他告诉他什么是善，什么是恶，对吗？所以上帝自己就是善的标准，与上帝不相合的就是恶，不同意上帝的就是恶。而当人吃分别善恶树的果子的时候，他就是自己想要当神，对不对？所以自己想当神归根结底的特点是什么？谁是善的标准？自己是善的标准。不符合我的标准的就是什么？就是恶。于是，人就在神之外踏上了以自己的标准来过自己的人生这样一条通往死亡的道路。上帝说：“你吃的日子必定死。”对吗？亚当夏娃吃了吗？吃了。于是所有亚当夏娃的后代，我们都无一例外地踏上了哪条道路？踏上了这条宽大无比的路，为什么说它是宽的？因为所有的世人都走在这条道路上，因为我们按照自己的想法去生活，这个最简单最容易，对吗？所以箴言14章的12节和16章的25节都说了同样一句话：“有一条路，人以为正， 至终成为死亡之路。”
所以，从创世记第2章神创造完人之后，我们就看到了只有几条路？只有两条路：一条路是跟随神，信任神，听神的话，通向哪里？通向永生；一条道路是不相信神不听神的话，通到哪里？通到灭亡。而我们所有的世人都是亚当夏娃的后代，自从亚当夏娃犯罪之后，如果按照神公义的角度来讲，人还有得选吗？还有两条道路可选吗？没有两条道路可选了。当亚当夏娃犯罪之后，在创世记的3章22到24节，耶和华神说：“「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”大家明白这一段经文最核心的含义在哪里吗？上帝从创造亚当夏娃把他们放到伊甸园的那一刻开始，人只有两条道路可走，大家明白吗？
而人一直幻想有第三条道路，第三条道路是什么道路？就是我用我自己的标准生活，我根本不在意神说什么，学圣经多麻烦，对不对？我整天老想神的心意是什么，这多繁琐呢！我就按照我以为神喜悦什么来生活。当亚当夏娃偷吃生命树果子的时候，他们受了撒但的诱骗，他们误用了自由意志，但是他们在选择吃的时候，他们认为他们在违背神吗？“没有。”他们并不认为违背神，对吗？所以他们并不认为他们选择了一条违背神的道路。他们是无神论者吗？不是。他们相信有上帝存在吗？当然相信有上帝存在。他们只不过就是想要按自己的想法做，他们不觉得这有什么大不了，对吗？他们觉得“并不一定死”。所以，你觉得当时撒但诱骗亚当夏娃，让他们幻想出了一条怎样的第三条道路呢？你可以不在意不认真学神的话，你对神的话糊里糊涂，撒但一引诱你，你自然必然跌倒，因为你根本不知道神的心意是什么，对吗？而即便这样，我仍然可以享受神的同在，我仍然可以吃生命树的果子，我还有永生。有这条道路吗？“没有。”所以上帝就把亚当夏娃轰出了伊甸园，因为“那人已经与我们相似，能知道善恶。”
你发现上帝特别强调这一点吗？不让他们吃什么树的果子？分别善恶树的果子。为什么要把他们轰出去？因为他们跟我们相似，能知道善恶。大家困扰吗？哪层面的相似？上帝造我们就是为了要让我们像神，因为我们是按照神的形象造的。我们如何能像神呢？我们必须按照神的善恶标准去生活，我们必须认真地学习神的话，让神的旨意透过我们的生命活出来，我们就越来越像神了，大家明白吗？而亚当夏娃他们的“像神”是哪个层面的像？就是刚才我说的，上帝是自给自足自存的，是完全自由的，而人是被造的，所以我们常常在中了撒但诡计之后有这样的想法，我就常常听慕道友说：“我担心信上帝之后受到限制，因为我想保持独立的思想。”你觉得这个想法可笑吗？因为我们作为人，从来不存在你的思想是独立的，大家明白吗？因为上帝创造我们人，本来就是要让我们受神的思想影响的，所以我们只能够选择到底受谁的影响，你绝不可能选择不受任何外界的影响，从“我是独立的”，看到人想像神吗？他想像神一样拥有这种超然的神所独有的属性。
神的属性分成本体的属性（道体的属性）和他道德的属性，这个属于他道体的属性，就是说神的永能、神的全知、神的自给自足、神的自由，这些人可以分享吗？不可以。神让我们分享的是他哪方面的属性？是道德方面的属性，比如说良善、温柔、节制、信实……是这方面的属性，可是人偏偏想想要窃取神哪方面的属性？神本体里的属性，所以他想像神那样自足，说我的思想是自由的，这是幻想。当我们以为我脱离了神，“我才不要跟随这位神，受他的限制。”实际上我们已经甘愿把我们尊贵的被神所创造的思想，本来神创造我们想让我们接受他的影响的思想，乖乖地降服在了被上帝所创造又堕落了的撒但的手中，大家明白吗？所以人在这方面想像神，就是最大的堕落，所有罪根都在这儿，我们不去接受神的影响，我们却敞开思想接受这个世界的影响。这个世界都是撒但透过各种文化要侵蚀我们的，我们还以为我们是自由的，大家明白吗？我们还以为我们是非常有智慧，是可以判断是非对错的。
天天小的时候，我不是一直homeschool他吗？因为他四岁就信主，所以对他来讲，他特别好奇我原来不信神的时候我是一种什么状态，有一次他就特别问我（那时候他还不到七岁），他说：“妈妈，那我就不明白了，你不信神的时候，你用什么标准判断对错呢？”我说：“我也读书啊，取其精华去其糟粕。”然后天天就说：“那你用什么标准取其精华去其糟粕？你怎么知道那是糟粕呢？你怎么知道那个是精华呢？”他就这么问来问去，我说：“我觉得对我有用的就是精华，我觉得对我生活有帮助。”天天就说：“那不就是用你自己的标准吗？”我想想说：“是，是用我自己的标准。”然后，他特别诧异地说：“妈妈，你怎么能用你自己的标准判断是非对错呢？那你得多骄傲！”这是他六岁多的时候，当时他特别诧异，我印象特别深。另一个他问我的问题就是说：“妈妈，我就特别不明白，你那会儿连上帝都不认识，也跟上帝没有关系，你怎么没自杀呢？”（因为我以前不是自认特别乐观、积极向上吗？老是这样一种自我认知。）他说：“你根本都不认识神，也不认识真理，跟神都没有关系，怎么还这么乐观？”他就不明白人怎么还能乐观，大家理解吗？这是在他六岁多那年他向我问的两个问题，都极其触动我，让我感到我们今天得蒙了神的恩典是多么宝贵，以前我们是多么的不自知，以前我们是多麻木不仁！
所以说“那人已经与我们相似，能知道善恶。”指的是这个层面的相似，就是我们是用自己的标准判断是非对错，并不是说我们一定要定意行恶，我们立定心志要行什么邪恶，大家理解吗？一旦我们不以上帝的标准作为我们的标准，我们就已经进入到了那条宽路里了。所以没有第三条路，说你可以在伦理道德层面是一个好人，而你也能经历神的同在，没有这条道路。从创世记神就让我们看见了这两条道路，自从亚当夏娃犯罪之后，上帝把他们轰出了伊甸园，世人全都进入了那条宽路吧？如果上帝仅仅是公义的，我们还有得选吗？没得选了，是不是？但是我们同样在创世记就看到上帝在审判了亚当夏娃，审判了蛇的时候，就给我们埋下了福音的伏笔，就是当亚当夏娃他们犯罪之后，他们就穿上了无花果树叶编织的裙子，你感到他们这是干什么？他们在做什么？他们都在遮掩自己各种各样真实的光景。所以人虽然感到自己像神了，但是他内心深处真的觉得自己很别扭的，也不知道哪儿那么别扭，其实他知道自己不怎么样，大家明白吗？
据说X光发明的那一年，引起了全美国人的恐慌，因为人们听说X光能把什么都照出来，就以为它能够把人所有的想法也照出来，所以大家很恐慌，大家明白吗？因为罪人都很怕别人看见自己的内心。所以在这条大路上，所有罪人所做的没有两样，就是竭尽所能地遮掩自己，装扮自己，让别人看着自己好像比实际的要好，这就是人所做的，对吗？然而上帝给亚当夏娃杀了一只羔羊，给他们做了皮衣，亚当夏娃后来接受这个皮衣穿上了。将来我们在天堂上还能见到亚当夏娃吗？能，为什么？这是悔改，这是悔改的标志，因为他们把无花果树叶编的裙子解开的时候，他们需要再面对自己的丑陋吗？他们真的再面对彼此的真实吗？再把自己的真实呈现在上帝的面前吗？这就是悔改的第一步。
而你看到吗？这只羔羊被杀了，福音是不是就埋藏在创世记第3章了？然后上帝在给蛇的审判中，你看这儿有更清楚的福音的一个预告，福音的一个预表，神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15） 我们所有学过慕道班课程的弟兄姐妹，我们都知道“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”，这个“女人的后裔”是单数还是复数？是单数，不是人类的后裔，是“女人”的后裔，只有耶稣基督是“女人”的后裔。这一个“女人”后裔他要伤撒但的哪儿？“头。”撒但要伤耶稣哪里？“伤耶稣的脚跟。”看到福音了吗？所以，人本来没有选的了，没得选择。神早在创世记之初就把两条道路摆在世人面前，但是我们的老祖宗亚当夏娃选择了进入到灭亡的那条宽路，我们都是他的后代，我们本来没得选，全都是要进入灭亡的，大家明白吗？然而上帝爱我们，他为我们预备了一条救赎的道路，早在创世记上帝就预言了这位救赎主，他的救恩有一天会实现。
接着，我们就进入到神在历史中借着以色列这个民族展现在我们面前的两条道路，就仿佛实物教学法一样，大家跟得上我的思路吗？因为我们已经学了整本的旧约圣经了，我们就来回看一下。那对以色列民族来讲，他们有两条道路可选吗？有没有？按照他们配得的，他们有两条道路可选吗？他们同样没有两条道路可选，因为他们也是亚当夏娃的后代。当上帝用十灾审判埃及的时候，那就是末日审判世界的预表，大家明白吗？在上帝用十灾审判埃及的时候，当神降下第十灾，所有埃及人的长子都被杀，以色列的长子为什么没有被杀？他们为什么得以逃脱那场审判？为什么？因为他们本来都在这条通向灭亡的道路上的，然而上帝让所有以色列人都要杀一只羔羊，把羔羊的血涂在门楣和门框上，上帝要求这只羔羊要没有残疾的，要非常完美无瑕的，以色列所有家人都要待在这个门楣和门框涂了羔羊宝血的房子里面，那一天审判的天使看见涂了羔羊宝血的门楣和门框就会跨过去， pass over，逾越过去，然后击杀埃及人的长子。那你说埃及人的长子岂不是很可怜？可怜吗？不不不！这是审判的预表，大家明白吗？因为上帝是公义的，我们所有人踏入了这一条宽路之后，结局就应该是灭亡了，然而上帝借着以色列这个民族，向我们显明了一条将来要借着救赎主耶稣基督为我们所铺设的救恩的道路。
所以，是谁可以保守以色列人逃离审判？是羔羊的宝血，对吗？于是上帝就借着摩西把以色列民带出了埃及，在旷野与他们立约，那时他们都跟随了上帝，他们从埃及出来了，对吗？凭着他们自己，他们有这条路可选吗？没有，但是他们为什么可以踏上这条跟随上帝的道路？我们现在回望就知道，因为耶稣基督在十字架上的牺牲就是逾越节羔羊的宝血所预表的那个本体，所以因着耶稣基督的救赎，他们可以从埃及为奴之地出来，可以从这条必要灭亡的大路里边出来，出来干什么？出来走窄路，要跟随主听神的话。所以上帝就在旷野跟以色列全民立约，我如鹰把你们背来归我，要让你们做圣洁的国度，属神的子民，你们愿意不愿意？他们说愿意吗？“愿意。”那上帝给他们什么？给他们话语，给他们指导，神就赐下了西奈之约，就是我们今天所看到的摩西五经，就是整个圣经的前五卷或者叫摩西律法，对不对？
那以色列民他们还会犯罪吗？他们是罪人吗？是罪人，但是他们要定意不把罪性活出来。他们要活什么？他们要按照神的心意而生活。如果他们偶然被过犯所胜，不小心犯了罪要怎样？在没有被神赦免之前，他们就要被逐出营地之外，对吗？如果他们在礼仪上有什么不洁，都要被驱逐出以色列的营地，为什么？因为以色列的营地是围着帐幕排列的，而帐幕预表的就是耶稣基督，所以到了约翰福音，约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）这就是帐幕在耶稣时代的彰显，大家理解吗？道成了肉身就是道成了帐幕住在我们中间，原文是这样的。所以耶稣基督就是帐幕，他住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。你看看这幅图画，你看到神的荣光了吗？帐幕就是神愿意跟他百姓同在的意思，所以你若是不洁，你若是在罪中，你就没有办法靠近这个帐幕，你根本也不可能在以色列的营地里，因为神不跟你同在，大家明白吗？如果神不跟你同在，你能听神的话吗？不能。你听不了神的话，你结局就是什么？就是死亡，对不对？
但是上帝赐给以色列民献祭的制度，你可以献祭，你还可以有洗濯的规矩，你还可以借各种洗濯的礼仪，使你在礼仪上重新恢复洁净，于是你就可以再经历神的同在。你经历神的同在干什么？神为什么要把你从万民中召出来？就是为了要让你走这条窄路，不要效法周边的迦南人，不要随着他们的风俗行，而是要听上帝的话。看到两条路了吗？谁有两条路？神的百姓才有两条路，以色列民他们才有两条路可以选择，因为他们被羔羊的宝血所涂抹了。而这两条路是什么呢？仍然是在信神与不信神之间，你能够选择了，因为神的恩典与你同在，你有能力遵行神的话了，但是你会自动遵行神的话吗？不会。所以我们看到以色列的历史是成功的还是失败的？“失败的。”绝大多数以色列人，如海沙一样多的以色列人，他们虽然蒙了神的恩典，但是他们在两条道路中间选择走哪条路？他们仍然选择走宽路，就是不信神不听神的话，不遵行神所赐的各种律例典章的道路。
所以以赛亚如此宣告，保罗也如此宣告：以色列虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。对吗？而摩西早就预见到了以色列民的这一天，所以摩西不仅在他忠心服事这一代以色列民的四十年里边，不断对他们谆谆教诲，让他们在两条道路中一定要选择走窄路，听神的话，选择这条生命的得福的道路。摩西在临死之前，他仍然呼天唤地地作见证，敦促、责备、呼吁以色列百姓一定要选窄路，大家明白吗？我们把申命记30章的15到20节读一下，你就看看圣经是多么一脉相承和谐一致！我们的神是多么说话算数！好，我们一起读，预备开始：
15 「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16 吩咐你爱耶和华—你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华—你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18 我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20 且爱耶和华—你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」
好，摩西在临死之前重申神的命令，申命记就是再把律法重申，因为它太重要了。摩西五经当然都是重要的，但摩西五经里最重要的是哪一部分？申命记，所以申命记又是摩西五经的核心，那摩西摆在以色列民面前的是哪两条道路呢？生与福对应死与祸，对吗？而一个以色列百姓怎么做就说明他踏上了这条生与福的道路呢？“要爱耶和华你的神。”所以一个人爱什么这永远是最核心关键的。如果你爱钱，你一定行动上立刻就奔钱去了，遇到麻烦第一个想的就是用什么解决？拍钱，对吧？然后你失去什么就感到恐慌和难过？失去钱。没有神咱当然可以乐观，咱有钱是吧？天天小时候不明白人不爱上帝怎么还能快乐，我们知道这是为什么，因为人把钱当成了爱和信靠的对象了，对不对？所以你爱什么，你的人生就必然整个朝向你爱的方向，所以我爱神，神可不是空的，大家明白吗？神是透过他的话语显明他自己的，不是我们哪一个人自己想象的。
我也经常听到这样的说法，大家想想这个也是多么幼稚，说：“我们最重要的就是爱神，我们单纯地爱神就行了，我们不用花这么多时间学圣经，特别是旧约，这么繁复，离我们的时代那么久远，我们学它干嘛？”为什么要学圣经？因为我们必须要学圣经，因为神是透过圣经显明他自己的，我们怎么认识神？神是怎样的神？神有什么作为？他有什么计划？不是靠我脑子想象出来的，是透过圣经显明出来的。假如赵姐说她爱我，但她从来没有听过我跟她说任何话，她也不跟我有任何交流，你觉得赵姐有可能爱我吗？单相思也不行啊，赵姐也不知道我是谁啊，因为我是怎样的人是透过我说的话透过我做的事情来显明的，那赵姐就是爱着她脑子里幻想出来的一个人，并不是我，整天就在这儿幻想着一个偶像。所以我们人就是拜偶像的，我们的老我最擅长拜的偶像就是我们用意念所雕刻出来的神的形象；所以我们若爱神，你必然会渴慕神的话，如果你不想学圣经，就已经显明你不爱神了。大家理解吗？
你看摩西吩咐以色列民要怎样？爱耶和华你的神。你爱神就自然会怎样？遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，就是选择走什么路？窄路，通向哪里？生与福，然后你就可以存活，人数增多，然后神还会在他们到了迦南美地的时候赐福给他们，这条路是窄的，但是却是蒙福的道路。还有一条路是怎样的道路呢？死与祸，什么样的以色列人就是踏上了这条通向灭亡的死与祸的道路呢？“倘若你心里偏离，”偏离什么呀？不是说心里边定意行恶，大家明白吗？不是说我就下定了决心我就不听神的，用不着我们下定决心不听神的，我只要不下定决心定意听神的，我就是不听神的。所以他心里偏离，偏离什么啦？偏离了神的心意，偏离了爱神的心，他就必然不肯听从神的话语神的命令，他必然就会被勾引去敬拜侍奉别神。
今天你会被勾引爱钱吗？会吗？今天你会被这个世界勾引爱地位吗？你会被世界勾引爱孩子属世的成功吗？孩子品格多差，我不在意，我就让他一定要在学业上打拼，让他爬藤，这是世界的潮流，我们会跟着跑吗？“会。”如果我们是的话，你不能说：“我们都是这样，那没有关系。”就要怎样？就要马上立即悔改，一旦我发现我原来也是跟世人一样，我心里的渴望我想要的东西都跟世人一样，我不在意神的话，所以我都谈不到偏离不偏离，神是什么心意我还不知道呢！那你就在什么路上呢？“宽路”，虽然我是基督徒，但是我已经踏在了宽路上，对吗？这条宽路就是死与祸的道路。所以摩西说：“我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。”这跟创世记里边上帝说的话一样吗？你吃的日子怎样？“必定死。”没有任何第二个可能，没有第三条道路，所以摩西才这样呼天唤地地向他们作见证，还能怎么说呢？摩西说这是一定会发生的，没有第三条道路，只有两条道路，你们到底要选“生与福”还是“死与祸”？虽然给了两条道路，但是摩西谆谆教诲的呼吁的是让百姓走什么道路？“生与福。”我们看申命记30章19到20节：
19我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华—你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。
清楚吗？弟兄姐妹们？谁才有两条道路可选呀？神的子民。所以，上帝在以色列历史中用了1400多年的时间，就用会幕的制度，用献祭的制度，把两条道路摆在以色列百姓的面前，大家明白吗？敦促他们要拣选生命，要走窄路进窄门，这个窄门窄路从创世记就没有改变过，这条窄路就是听神的话。多窄？你眼睛得一直盯着神的心意，你看这就是焦点，别的当然宽了，你眼睛只要一挪开，偏离一毫，进宽路了吗？已经进宽路了，所以它很窄，我们必须定睛在神的心意上，你偏离一毫已经进宽路了，大家明白吗？而到了耶稣的年代，什么是这条窄路？什么是这个窄门？是不是就完全显明了？因为旧约是记号，旧约是实物教学，耶稣基督到来的时候，哇！一下全都清楚了。谁是那个在以色列百姓出埃及时被宰的羔羊？它的血被涂在门楣和门框上。是耶稣基督，谁是那个为百姓的罪献上的赎罪祭？就是耶稣基督。那个羔羊真的能代替百姓死吗？它真的能承担百姓的罪吗？不能，是耶稣基督能。所以，当耶稣基督为所有的世人被钉死在十字架上，他救恩的能量他供应的范围是全世界，对吗？但是有限救赎的恩典，还记得吗？加尔文神学五大要义的Limited Atonement，有限救赎，为什么叫有限救赎？是救赎谁的？是所有归信耶稣基督的人，是真的愿意跟随耶稣基督进窄门走窄路的人，是这样的人才能够领受耶稣基督的恩典，对不对？今天我们所有的弟兄姐妹，我们都领受了耶稣基督的恩典，对不对？我们都受洗归入了耶稣基督，上帝是不是用以色列来帮助我们，让我们明白自己是谁？就仿佛保罗说以色列人当年都从云里海里受洗归了摩西。所以选择两条道路是谁才可以选的？神的子民才可以选的！
今天因着我们悔改归信耶稣基督，因着圣灵内住，我们仿佛被神重新带回了伊甸园，重新面对生命树和分别善恶树，大家明白吗？我们要继续用我们的自由意志来选择到底要走哪一条道路，这个选择不是给世人的，世人没有能力选，世人他先要选择要不要接受耶稣基督的救恩，大家理解吗？所以，从神创造完亚当夏娃的阶段一直到我们得蒙拯救，奥古斯丁把人分了四种，也是四类人，一类就是亚当夏娃，是我们的始祖，在他们犯罪之前，他们是既可以选择顺服神，也可以选择不顺服神的，所以对亚当夏娃而言，他们有几条道路可选啊？有两条道路，他们可以选“我要不要听神的话”，而当他们犯罪之后，我们还有得选吗？没有。我们在没有接受耶稣基督的救恩之前，我们无一例外都进入到了这条宽路中，因为我们都犯了罪，我们都离开了神，我们不可能撞到了神的心意上，碰巧一生都走在了神的道路上，那是不可能的。所以，对于没有接受耶稣基督的救恩、没有悔改归信耶稣基督的世人，是没得选的，大家理解吗？他只能够走宽路，没有窄路可选。
但是当我们接受了耶稣基督的救恩之后，对于我们所有的基督徒而言，我们就又可以选了，大家理解吗？我们又重新可以选择顺服神，还是选择不顺服神，所以不是自动得救，大家明白吗？因为廉价福音有很多形式，它有一种形式就是让我们感到我们的信仰是一种被动状态，也就是说我现在承认我是罪人，我无可救药，我完全败坏，按照神的公义，我是要进入到永恒的灭亡的，所以我什么都不能做，我无能为力，主啊，来救我吧，我接受你的救恩，这就完了，大家明白吗？所以我今天还是犯罪，我还看黄色网站啊，但是主也接纳我了，总之神会更新我改变我。错不错？彻底违背圣经！从创世记第2章就开始违背了，因为神造人给了我们最宝贵的就是自由意志，如果神按照他的形象创造我们，他若不给我们自由意志，我们就不可能活出神的形象，大家明白吗？而只要神给我们自由意志，在选择中训练我们，这就是神塑造我们的过程。你看这种廉价福音的模式是多么邪恶呢，所以加尔文就把这种模式叫被动主义，他说没有什么比被动主义更邪恶的了，大家理解吗？因为你不用选了，没有两条道路，你已经得救了，反正就等着上天堂，是吧？这多么可怕！
所以，今天我们基督徒才可以选择到底要听谁的话？今天撒但还像狮子遍地寻游，到处寻找可吞吃的人，谁允许的？上帝允许的，上帝为什么允许？训练我们，塑造我们，让我们随时分辨我到底要走哪一条道路？我到底要选择听神的还是听我自己的。那我要选择听神的，我必然得知道神说了什么，我现在有点搞不清怎么办？“赵姐，你如果搞不清怎么办？”“祷告。”你没学过圣经或者你没学明白，祷告你也还是搞不清，你一祷告撒但马上就进来诱骗你了，撒但最擅长的就是用圣经来引诱信徒。那怎么办？“要好好学习圣经。”对，我们必须得委身教会这三层次的牧养中，因为我们在神的真道上装备自己，这就是至关重要的。但是我们学习还是有过程的，比如说现在我也认真地委身在三层次牧养中，我现在确实还是没有办法分辨怎么办？“找牧师。”对对对，来找我，大家明白吗？因为我们的心意是定意要听神的话，我们就会格外地警醒。因为这是窄路，神要我们的目光不能够游移的，你一游移立刻就被世界吸引，就进入到宽路里去了。
所以今天我们所有的基督徒仍然有两条路可以选，我们既可以选择犯罪，也可以选择不犯罪，也可以说我们的生命状态不警醒就又在犯罪，对不对？但是我们警醒呢，就可以不犯罪，将来当救恩完成了，当我们进入到了神的国度，当我们有了复活的身体的时候，我们就进入到了那种永恒荣耀的状态，就是从荣耀到更大的荣耀，就不会受任何罪性的缠累，那个时候我们就不可能再选择犯罪了，大家理解吗？所以在启示录倒数第3章，神再一次放出撒但来试探我们所有的信徒，我们所有的信徒还听他的吗？不听他的，我们就得胜了。
大家看到了吗？这就是我们信了耶稣之后，每个弟兄姐妹应当承担起来的责任，就是我们到底要进窄门走小路，还是要进宽门走大路？而那条小路那个窄门是什么呢？这就是跟从主的道路，那你怎么跟从主呢？我们把马太福音16章24节再读一下，预备开始：“于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”背起他的十字架，背起我们自己的十字架来跟从主。十字架是什么？原来我们讲过，再复习一下，十字架是什么？那个令我特别痛苦的整天刁难我的不信主的妻子是不是我的十字架？“不是。”还有那个一点也不体贴我，整天就挑我毛病的老公是不是我的十字架？“不是。”什么是十字架？十字架是刑具，主的意思是说，你天天背着刑具，随时准备钉死自己，因为我们让自己随着那个老我的状态自然而然地生活，那是什么路啊？宽路啊，大家明白吗？我们承袭了老祖宗亚当夏娃的罪性，我们不用思考，我们自动就是在奔宽路走的，所以你只要不这样天天背着十字架，随时预备钉死自己的老我，你自动地仍然还是往宽路走的，不会因为你受洗归入耶稣基督了，你就会自动往窄路上走了。
那你怎么能走向窄路呢？因为老我就是走宽路的，得把他钉死，随时钉死，然后定睛在神的心意上，“主，我今天是在你里边新造的人，求你帮助我。”撒但会随时引诱我们吗？然后我们得胜与失败重要吗？如果我们在撒但引诱我们的时候失败了，就意味着什么？又去宽路了，对吧？得胜了呢，我们就走在窄路上。主耶稣他在出来公开服事的时候，圣经上说撒但引诱他三次，那个意思是说撒但只引诱他三次吗？“不是。”而是说那三个试探涵盖了我们所有人在今生活着的时候有可能遇到的任何层面的试探。主耶稣告诉我们都可以胜过，因为他胜过了，所以他要帮助我们得胜，以使我们持之以恒地行走在跟随他的这条窄路上。
这条窄路的结局是什么？是永生，宽路呢？就是永死。而我怎么能够知道我在窄路上？我在试探中有没有胜过有没有得胜，大家理解吗？当然今天我们教会生命还幼小，所以不太可能来逼迫，还给我用刑，给我插竹签子，我也跟主承认现在我们生命不够成熟，假如说我们生命真的到了这个成熟度，这样的考验临到我们了，你觉得我们靠着主的恩典胜得过吗？胜得过。如果你说：“哎呀，这个考验太大了，我胜不过。”那就意味着你在哪条路上啊？“宽路。”所以我们的主给我们非常清楚的衡量你自己到底在宽路还是窄路的标志，免得我们做糊涂人，在宽路中步入灭亡，还以为自己在跟随主走那永生的道路，大家明白吗？所以得胜与失败就是至关重要的，这就是我们今天在教会时代所要做出的选择所要走的道路。
你看创世记第2章说的是什么？两条路，一条是吃生命树果子的道路，一条是吃分别善恶树果子的道路，对不对？吃生命树果子的道路是窄路，世界多大呢，但是你要单单听上帝的话。然后吃分别善恶树的果子，就意味着你踏上了一条不听神的话的道路，对吧？一个生一个死，这是创世记的第2章，“你吃的日子必定死。”如果你不吃分别善恶树的果子，你吃生命树的果子，你就必然跟随神活出永远长存的生命。而到了启示录的时候，你看在启示录倒数第2章，圣经多么奇妙！对应吧？原来我讲撒但引诱人的时候说过创世记第3章和启示录倒数第3章，你看创世记第2章和启示录倒数第2章也是完全对应的。你看启示录21章的5到8节怎么说？我们一块儿读一下好吗？你就看看这两条道路最终把人带向了怎样截然不同的两个结局。我们一起读，预备开始：
5坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」6他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7 得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」
我们在这里看见了两个门两条道路所引向的两个截然不同的结局吗？所以大家读这些的时候一定不要当知识，因为每当我们当知识读的时候，撒但就会用这样一种方式来试探我们引诱我们，让我们不再去认真学神的话，因为他说：“圣经知识你都懂了，原来我们学过启示录，这点可以不听吧！”每一次我们面对神的话，都是神要借着他的话语更新和改变我们的时刻。因为我常听慕道友或者是新信主的弟兄姐妹问：“为什么我对天堂对地狱总感觉不那么真实？”你说为什么呢？“不信。”那我们为什么会不信呢？当故事听是吧？或者根本不听。因为我们本身老我就是不信的，我们怎么会信有天堂，有地狱，有神永恒的奖赏呢？所以你看保罗在给以弗所教会祷告的时候，他没有祷告求主医治以弗所教会弟兄姐妹的疾病，什么保守他们生意兴隆、家庭幸福、身体健康、婚姻幸福……没有任何这方面的祷告，保罗祷告的是什么？“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”(弗 1:17-18 )
所以每一次当我们展开圣经里面关于天堂、关于地狱、关于神的计划的时候，都是神的灵要在我们的生命中做这奇妙工作的时候，如果我们的心要是朝向神的话，圣灵就会借着他的话，让我们的心越来越明白，哇！他给我们的恩召有何等的指望！他在我们这些信徒中间所得的基业有何等丰盛的荣耀！他向我们这些信的人所显的能力是何等的浩大！这都是圣灵的工作。而我们不明白神给我们的恩召有何等的荣耀，我们不明白神要带我们进入的这条窄路，他最终要带我们进入的天国是有何等丰盛的荣耀，而我们本身根本不可能明白的，若是我们的心不朝向我们主的话语，我们不定意行走在这条窄路上的话，大家明白吗？
比如说刚才我们在读这段经文的时候，你心里感动吗？还是读的时候你心里说：“哦，这一段我读过，我知道这儿说的是天堂和地狱。”你这样读圣经就跟我们生命完全不相关了，大家理解吗？所以你看在这儿上帝给我们的应许是什么？一切都更新了，一切是什么？天地万有，包括我们现在科学都无法企及的宇宙边界或者我们现在根本不明白的神所造的，无论是什么，天地万有上帝都把它更新了。更新了干嘛？我们得胜了，神赐给我们永生，是不是？你看这个永生里面不仅仅是永远活着，有永远的生命，神给我们什么做基业？承受“这些”做基业，“这些”是哪些？前面说了，“「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」”神怕我们不相信，这是真实的！神这样反复强调它是可信的是真实的，我们还有什么不相信的呢？没有什么比把我们的信心建立在神的话语上更有保障的了。
我们眼睛见的可靠吗？不可靠。一个再有权威的人说的话可靠吗？不可靠。很有可能他说：“来吧，加入我们公司，我们会给你很好的待遇和保障。”后来兑现不了。董津涛原来就经历过这个，然后他就毅然离开微软了，因为那个民营企业给他的股票太多了，我们想如果公司上市，即使一块钱一股，那收入也不能想象了。但是他去了不久，董事长就被竞争对手干掉了，那董津涛作为这个董事长招来的人，你想他再待在公司里自然没好日子过，对不对？所以如果你信人，即使那个人是真好，是一个好人，结果他是因为什么无法兑现他的诺言了？能力不足。所以你发现了，我们人要不就是他能力不足，无法兑现他的诺言，要不他根本就不爱你，不是真的为你好，是不是？要不他不全知，所以人根本不可靠，人给我们什么承诺都是不可靠的，唯有上帝给我们的承诺才是绝对绝对可靠的，上帝自己就可以保证他说的什么话都确实，都一定会实现，更何况上帝还一而再再而三地向我们保证，他跟我们说这话是可信的，是真实的，让我们相信他的话。
他让我们相信啥呀？这太超乎我们的想象了。如果今天李嘉诚是你爸爸，他把他整个产业都让你继承了，你会觉得怎样？“牛茜，你爸爸来找你了，哇，原来你是李嘉诚女儿！”李嘉诚对你说：“你原来和爸爸失散了，现在爸爸觉得太亏欠你了，所以我把我所有的产业都给你。”牛茜，你会觉得太喜出望外了吧？“我怎么能有这样的好事呢？李嘉诚的产业全归我了，太不可思议了，简直不能想象，掐掐我，掐掐我。”李嘉诚一再地表达说：“女儿，这是真的！这是真的！”哇！你们羡慕牛茜吗？她一下子就继承了李嘉诚所有的产业了。而我们对照一下神给我们应许，还用羡慕她吗？不用！不用羡慕牛茜！因为神给我们的是什么？是一切，是万有，是神所造的万有！这就是神让我们走窄路，他最后要给我们的报答。
弟兄姐妹，你看到神的话语之后，在圣灵大能的光照和感动下，你会感到天国更近一些了吗？更真实一些了吗？所以我们没有办法透过第二个渠道去让神的应许、天国、地狱变得真实起来，因为神就是借着他的话在他的子民生命中做这又美又善的人手所不能做的工作，大家理解吗？所以咱们谁也不用羡慕，因为世界上再富有的人，他也富不过咱们了，知道吧？因为神所造的万有都是我们的。但是，这是给谁的？上帝有没有说所有受洗的基督徒？最后我就把万有都给你们继承了，我要做你的神，你要做我的儿子，有没有这样说？“没有。”上帝说的是什么？得胜的！得胜的！所以你得胜就说明你走在小路上，你整天在失败中就说明你走在大路上，不要幻想进入天国那个荣美佳境。清楚吗？“清楚。”
而与这条窄路相对应的是哪里呢？就是烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死，是极其可怕的，对不对？什么样的人会在烧着硫磺的火湖里呢？就是不得胜的，对不对？你看今天有一个考验，比如说逼迫真的来了，你说我们害怕吗？胆怯，“我想上帝必然不会在意吧？即便我放弃，即使我不承认我是基督徒。”今天有人来问了：“你是不是基督徒？你在聚会吗？如果你是基督徒就把你抓起来。”我们是基督徒吗？“是！”我们要说“是”就怎样了？得胜了，就没胆怯，就胜过胆怯了吧？那如果我说：“哎呦，这要给我抓起来，我这身板，听说他们还真是会打我们的，我经得住打吗？”我一害怕我就不敢承认了。胆怯了吧？胆怯了就去哪儿？胆怯就是去大路。
大家看，其实你每一个行为都对应呢，你就表现出自己信吗？“不信。”那你就是什么的？可憎的，因为我们偏离神就是可憎的，因为上帝造我们，他本来是给我们尊贵的生命，我们的目的是要活出神的形象的。如果说你生一个孩子，他自己却甘愿堕落，宁愿做猪，你说他不可憎吗？可憎吧？那你说我们活出神的形象的生命和我们堕落的生命的差别跟我们和猪的差别哪个更大？当然我们从神荣耀形象堕落的差别比我们和猪的差别更大，你说他当然可憎，对不对？那杀人的，我们都学过主耶稣的教导，就是恨人的，淫乱的、行邪术的、拜偶像的，你爱钱财，爱地位，世人爱什么你爱什么，和一切说谎话的。你说谎吗？今天面临挑战，就像刚才的例子中有人逼问你：“是基督徒吗？”“不是。”这就是说谎了，都往哪儿去了，这都是通往大路嘛。所以你发现我们每一个时刻在面临考验的时候，我们听神的话相对都是窄路，而且这个决定就是一个，对吧？比如刚才我说的，假如说来了逼迫，我们的答案就是一个——“我是基督徒”，对吧？但是我们跌倒不得胜的状态可多了去了，这是不是宽路？这个宽你可以从任何一个角度去理解的，结局就是第二次的死。所以弟兄姐妹们，主耶稣怎么劝勉我们？“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（7:13-14）大家明白了吗？
最后进到天国的人多还是少？“少。”你看路加福音13章22到30节，主耶稣用一个比喻把刚才他讲的进窄门的真理更清晰更丰富地描述出来了，我们一块儿读一下，好不好？来，预备开始：
22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。23 有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」24 耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』26 那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』27 他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。29 从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。30 只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」
我们看门徒问主耶稣将来得救的人少吗？因为刚才我们说主耶稣要我们进窄门走窄路，整个从创世记一直贯穿到了启示录，那我们必然产生出这样的问题：“这要求太高了吧？将来谁能进去呢？想必神爱世人，神自然不想让绝大多数的人灭亡，所以神自然肯定会放宽标准。”对不对？有这种幻想吗？所以门徒问主耶稣进去的得救的人少吗？耶稣回答说少还是多？“少。”所以你们要努力进窄门。主把天国比喻成像一个房子一样，他说最终会有很多人到了时候来敲门说：“主啊，给我们开门！”主说什么？“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”他们却说他们应该有资格能进天国，他们为什么觉得他们有资格能进天国呢？你看26节说什么？“我们在你面前吃过喝过。”哇，你说：“主啊，我一辈子都在教会里，我每次吃的爱宴不都是您祝福的吗？不都是您同在的标志吗？教会的每个聚会不都被您的圣灵充满吗？”
26节还说“你也在我们的街上教训过人”，这个可能是对当时的以色列人说的，当然他们直接见到耶稣，我用今天的话说就是：“我每个主日都来敬拜你，都听讲道，每个主日的讲道我都听了，一次都没落呀？”这些能保证人进天国吗？“不能。”而什么能保证人进天国？一定要进窄门，窄门刚才已经说了就是听神的话，对不对？就是信神，就是爱神。而你不进窄门不走窄路，就是你不信神不爱神，你见过耶稣也没用，门徒他们天天跟耶稣在一起，还不用说咱们了，咱们现在都是间接地透过教会听道，你即便是亲身跟耶稣基督一块儿吃饭，每日跟他朝夕相处，你也进不了天国。这样的人是谁啊？“犹大”，对不对？那没有用，你必须要听神的话，听耶稣的话，真的跟随他。你不听他的话，不跟随他，不走窄路就是作恶的人，而作恶的人就与天国无份了，
我们若是能进天国，这是多大的福分啊！刚才我们读的那段经文，我是从基业，从我们将要继承什么的角度来激励大家眺望天国，向往天国，渴望天国。因这个缘故，我爱神，竭力地走在这条窄路上。那这一段经文，主是要让我们从坐席的角度去体会天国中我们有多大的福分，我们有多么尊贵的地位，他说我们将来在天国上要跟谁一块儿坐席啊？“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”（路13:28-29）因为他们不接受耶稣，对吧？然后我们这些外邦人从东、从西、从南、从北而来，有好多人，当然我们都在里边，都在神的国度中。千禧年的国度首先就是一个宴席，大家理解吗？真的是有宴席的，而我们在宴席中就和亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知一块儿坐席，弟兄姐妹们，你想过这个有多尊贵吗？
你曾经因为自己跟某个名人一块儿吃过饭，还炫耀过吗？在自己没信主的时候。有没有？想想？昨天我在准备这篇讲道的时候，我就在脑海中搜索我原来的经历，我想起来了，有！我原来第一个工作不是在一家日本商社嘛，我负责中国的一个航空方面的业务，有一次英国大使就邀请我，当然他不是光邀请我，是邀请所有驻北京的商社负责人到他们家去，真的去他家吃饭来着。然后我们有一次去保利剧院看演出，我跟董津涛还有别的朋友一起，当时正好那个英国大使也在，我就跟他打招呼，后来朋友们就问我这是谁？我说是英国大使。他们很惊讶：“你怎么还认识英国大使？”我就特别自豪地说：“我去他家吃过饭呀。”大家明白吗？你想想，如果我们能跟一个英国大使一块儿吃过饭，哇！你都觉得你身份太尊贵了，是吧？这个不算什么，不算什么，就是李嘉诚的产业都给牛茜，我们也不用羡慕她，因为将来在神的国度中，历世历代被上帝所重用的那些伟大的使徒、先知，还有以色列的列祖，都会跟我们一同坐席，这是何等的荣耀！
弟兄姐妹们，你盼望这一天吗？如果盼望，我们应该怎样？“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（7:13-14） 这就是主耶稣给我们的殷切劝勉了。而主给我们的劝勉不是徒然的，他是有整本的圣经给我们做基奠给我们做鼓励的，因为主借着整本的圣经让我们看见了永生是何等超乎我们想象的荣美美好，而永死是多么超乎我们想象的可怕，所以不要图一时的轻松，要为这永恒的福分竭力勇敢地背起自己的十字架，当作自己老我的刑具，每天警醒，定睛在神的心意上。因为我们一旦偏离神的心意，我们就被撒但吸引进了大路，而那条宽路就是把我们吞向灭亡的。所以，弟兄姐妹们，我们愿意回应主给我们的呼召吗？我们愿意背起自己的十字架，跟随主耶稣进窄门走窄路吗？我们愿意存着盼望在每一个考验面前，特别是巨大的试炼面前，因着我们今天所学到的经文所带给我们的盼望，因为盼望就会带给我们行动上的激励，我们可以恒忍的在这条窄路上持续地与主同行，直到我们见主面的那一天，大家愿意吗？“愿意。”感谢主。
2、两种果树所代表的真假先知 （7:15-23）
虽然第三个大的部分天国子民顺服主进窄门走窄路，其中第一个部分两个门、两条道路、两种结局只有两节经文，但是它是后边的基础，大家明白吗？因为如果我们没有定下心意——就是要跟随主进窄门走窄路得永生，那下边主的教导我们就完全没有办法实践，也会带来各种各样的困扰。接下来主就要教导我们了，要从两种果树来看，两种果树代表了真假先知，主命令我们要谨守防备假先知，要远离假先知。如果我们没有前面那个心志，立刻就会带来第二个层面我怎么分辨真假先知这样的困惑，我怎么分不清楚呢？我为什么就会上假先知的当呢？为什么？因为基础没打好。所以我们先打定第一个基础，我们都愿意听神的话，我们愿意效法主，我们愿意背起十字架跟随主，愿意吧？“愿意。”好，那进入第二个部分就非常好解释了。来，我们一块儿读第二个部分，7章的15到23节，主耶稣用两种果树来代表真假先知，看主耶稣给我们什么样的权柄和命令，我们一块儿读，预备开始：
15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。20 所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。
对主耶稣来讲，他告诉门徒有两类先知，是吧？一类是什么？假先知，而假先知会到你们这里来。读到这儿时我就突然想，对今天的我们来说，用不着哪个假先知混入我们教会了，他不需要到我们中间来，他在哪儿啊？在世界上，在网上，现在媒体太发达了，他可以用各种方式渗透神的教会，而不是像早期教会那样，一个假教师要是想传播假教导，他得多难，他得混到神的教会里来。现在不需要，你网络一开，只要愿意，你立刻可以向任何假教导敞开，对吗？所以主耶稣给我们的命令说：“你们要防备假先知。”这个命令对今天的我们就更加急迫，因为今天的假教师是更多的，假教师影响我们是更方便的，对吗？主说他们外边披着羊皮，所以你看外表似乎分辨不出来，对不对？里边才是残暴的狼呢！那你怎么分辨呀？“凭果子分辨。”凭什么果子啊？好果子和坏果子，是吧？假教师被比喻为荆棘，是不是？真教师被比喻为葡萄树；假教师被比喻为蒺藜，真教师被比喻为无花果树，对不对？荆棘它必然就不可能结葡萄，蒺藜就不可能结无花果，所以你凭着它的果子来分辨，而荆棘结的不是好果子，蒺藜结的也不是好果子，这是因为假教师虽然貌似神的仆人，但他不结好果子，神必然会把他砍下来放在火里烧了，所以神给假教师的审判是更严厉的，大家理解吗？
但是你有没有想：“哎，为什么这样解释？荆棘上岂能摘葡萄，谁那么傻往荆棘上去摘葡萄呢？”这个原来我也比较困惑，卡森的这个解释就特别好，也带给我很多今天如何应用这段经文的启发。我就把这段话翻译过来，实际上这个荆棘是巴勒斯坦那儿的一种植物，它叫buckthorn，咱们中文就翻译成荆棘了，因为thorn不是荆棘吗？其实它并不能算是荆棘这一科的，我们尚且就把它称为荆棘吧，因为咱们中文是这么翻译的。你看上面这个图片，这个就是buckthorn，这种荆棘上面结的小小的果子是一种小黑莓，这种小黑莓你若不经意远远看上去它挺像黑葡萄的。下边这张图就是在耶稣的年代人人皆知的一种蒺藜。咱们要是按它的学名好像应该叫“蒺”，还是叫什么，咱们尚且称他为蒺藜吧，这个蒺藜开的花，远远看上去特别像无花果。所以，如果你根本就没想深入了解，你就是看看而已，你并不是认真地想要采葡萄酿酒，你并不是真正想要摘这个无花果充饥，你就很容易被蒙蔽，“哇！葡萄，哇！无花果。”大家明白吗？但是（当然这就是卡森他对这个知识点的解释带给我的一个感动和启发），如果你真的定意想要跟随耶稣走窄路，任何假教师是绝不可能蒙蔽你的。大家明白吗？对吗，你觉得？我们常常会说：“我生命如此幼小，我哪能分辨出来假教师呢？如果假教师蒙蔽了信徒，那被假教师蒙蔽的信徒将来也下地狱也灭亡，他是多么可怜！”可怜吗？不可怜。因为他之所以分辨不出来，是他的心本身就不正，他根本就没有认真地想跟随耶稣踏上这条进窄门走窄路得永生的道路，他只是看看而已，欣赏而已，听听而已，跟大家热闹热闹而已。所以他自然就分辨不出来，还非常有可能被假教师吸引，因为假教师传讲的是更迎合他内心所渴望的。
所以我再把提摩太后书4章的1到5节这段经文拿出来，我们再来一块儿面对主的命令——我们要防备假教师，我们再来认真地省察一下我们的内心，好吗？在提摩太后书4章的1到5节，保罗给年轻的牧师提摩太发出排山倒海般的军令，这些排山倒海般的军令是一个汉堡包结构。我们先一块儿读一下开始的1到2节，预备开始，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”保罗给提摩太五个用命令语态发出的命令，大家记得吗？圣经很少用命令语态，当圣经用命令语态的时候，那就意味着你马上要采取行动。保罗命令提摩太要干什么？而且这个命令是极郑重地发出的，保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：”就是郑重地极其庄严地吩咐提摩太极其重要的内容，五项，干什么？传道，无论得时不得时，要随时准备着传道，不管你愿意不愿意接受，就是这意思；然后还用“百般的忍耐、各样的教训责备人，”这人都不听，还给他责备什么？不行，你还必须得坚持着做；然后“责备人，警戒人，劝勉人”，一共五个命令。结束的时候在第5节，又是四个命令，都是命令语态，所以说是排山倒海般的军令：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”
提摩太当然是真教师，所以保罗就敦促他一定要用真道来教导，用真道来责备，用真道来督责，用真道来引领百姓。为什么需要这样强的命令语气？连着九个命令语气的动词来命令提摩太这样做？中间汉堡包结构夹着的就是原因，什么原因呢？“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”（提后4：3-4）这个就指出了我们所有人老我的本性，我们老我的本性是喜欢听什么话语的？我们老我的本性什么都想听，偏偏就是不想听神的道，因为神的道是最有悖于我们老我的天性的，对不对？你看我们看电影多无聊多傻啊，我看大家看电影时都能够看得津津有味，没有犯困的。神的道是什么？神的道句句都是炼净的！可是我们却……“我怎么这么没兴致？我还掐自己，怎么还是犯困呢？”大家说为什么？为什么呀？因为我们的老我本身就是厌烦神的道的，是不是？如果神给我一个命令说每个主日都放一个好莱坞大片，哇！那肯定不用给九个排山倒海的军令，是吧？但是神说要持之以恒地无论遇到什么都要讲神的道，用神的道责备，用神的道督责，用神的道劝勉，哇！那就得用排山倒海的军令了，因为没人愿意听，这都是完全逆着我们老我的本性的，所以我们老我的本性是厌烦纯正的道理的，耳朵发痒，听不进去啊。
然后，你只要不把这个老我治死，立刻就怎样？谁就进来了？那你回去立刻就会说：“今天牧师讲道太难懂，我还是到网上听听吧。”然后听谁的去了？“假教师的。”对，即便人家教师不假，你这个欲心也给听成假的了，因为也经常有弟兄姐妹对我说：“牧师你那天讲的什么什么对我特别有帮助。”我说：“不对不对，我没讲这个，这不是我想讲的。”大家明白吗？你看我们这个老我想要按照自己的想法去做的本性是多么驱动我们去搜寻那些迎合我们内心的信息，你想我根本不是这么讲的，你都能听成是这么讲的，那要是一假教师讲的，你能不欢天喜地地向他敞开生命，就被他影响了吗？你说赖谁啊？我们如果被假教师影响，被假教师诱骗，最后进入到永恒的灭亡，责任在谁啊？你随从了自己的情欲，自己为自己增添了这些师傅，便掩耳不听真道，你一旦有了假师傅你立刻就听不进去真道了，你立刻就会偏向荒谬的言语了。可怕吗？“可怕！”
那怎么着就不会进入到这种网罗里呢？谁不会被那个小黑莓欺骗？不以为荆棘上结的小小的黑莓是葡萄，不以为蒺藜上结的花是无花果？谁不会被蒙蔽？真的想吃葡萄想用葡萄酿酒的，真的想吃无花果的人，他是绝不可能受骗的。因为你一旦想要跟随主，想要过讨主喜悦的人生，想要活出顺服神的生命，你现在面对了一个真实的问题，你去问假教师去吧，他肯定给你往错路上引，可是你的心跟他不一样啊，因为你想效法主啊，他一给你具体的指导，你立刻就能分辨出不对，哪儿不对就很明显了，你就不可能跟着他走了，除非你的心跟他是一样的，大家明白吗？
你看帖撒罗尼迦后书2章的10到12节，主的这句警戒应该带给我们多大的警醒！所以我们要随时警醒自己的心是朝向哪里，我们的心若朝向这个世界，不爱真理，那是极可怕的，因为神就任凭你不爱真理，任凭你生发错误。我们一起来读帖撒罗尼迦后书2章10到12节，好吗？预备开始：“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”神的话好不好？但是这句好的无比的话带给我们内心的感受是好的吗？应该带给我们一个极大的警戒，如果我们不爱真理，我们就不能得救，没有不爱真理又得救的第三条道路，大家理解吗？而更可怕的是，如果我们不爱真理，神就允许我们有一颗生发错误的心，不是神把那颗心加给你，不是神把错误加到你心里的。当上帝说我就给你一个生发错误的心，或者说神就使他的心刚硬，这个都指的是神是万有的主宰，是全能的掌管者，你的生命状态没有任何一点会逃脱神的掌管，并不是说神把恶念放在人的心里，而指的就是说你既然不爱真理，神就允许你任凭你了，你自然就会生发错误；如果你生发错误，你就必然不信真理反信虚谎；那些假教师的花言巧语，那些迎合我们老我各种私欲的教导，就会让你听起来特别舒心，你就越来越会跟着他跑，最后你就会被神定罪。
虽然不到末日审判，现在在教会中，如果我们有这样的挂名基督徒流失，上帝的目的是什么？也是要做我们的警戒，我们就会看到上帝就任凭他信从虚谎，因为他不信真理，倒爱不义，最后他就会被定罪。那我们就怎样？就会受到警戒，大家明白吗？那警戒是什么呢？哇，原来我渴慕不渴慕神的话是这样至关重要！我原来并没有认为我爱慕不爱慕圣经有什么重要的，我说：“我特别不爱学习，我本来就不是一个爱学习的人。”不能这样想，大家明白吗？因为神的话——圣经不是一个人教导我们的学问和知识，它是我们的生命，它是我们的粮食，它是我们脚前的灯，它是我们路上的光，它是我们生命的活水，是我们生命的灵粮，要这样看。
所以不爱真理就会进入到虚谎，就会被假教师欺骗，就不可能分辨得出假教师。那谁才会竭力分辨假教师？真正的门徒，真正想跟随主走义路的门徒才会分辨假教师，而那些不真正跟随主走义路的，绝无例外都会被假教师引诱欺骗，因为假教师往往都是化装成光明的天使，虽然也有例外的情况，假教师也有可能用逼迫。你看哥林多后书11章的13到15节保罗怎么说？预备开始：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。”主耶稣怎样形容假教师？外边是什么？羊，对吧？保罗怎样形容假教师？把他们形容为光明的仁义的，看到了吗？为什么说他是仁义的？谁觉得他仁义？就是说只要我们不爱真理，想要按照自己的想法去做，你发现假教师都让你感到他是一个仁义的使者。而真教师呢？牧师来了，为什么躲着我？你会说“她是严苛的”，大家明白吗？假教师来了呢？都是体贴我们人意的，都是说我们爱听的话的。
大家看过《末日迷踪》吗？我推荐大家看这部片子，你看在影片中到了末日七年大灾难的时候，撒但他就让所有的人都要接受他“666”的印嘛，就有个基督徒是瘸子，你看神有可能让我们一生都处在某种艰难的处境中，神就在这种处境中用我们，这是神的主权吧，对不对？那如果你的心意就是想让你的瘸腿得医治，你会觉得这样的神是不是很残忍？很苛刻？而撒但如果能把你的瘸腿医治了，你是不是觉得他是一个光明和仁义的使者？所以撒但就是这样做的，你来接受我的印，你立刻就可以站起来，那个基督徒他也非常挣扎，但是他一想：“喔，我的腿能站起来！”这是什么？私欲吧？因为这是他想要的，而这个假教师就可以给他，他犹豫了一下就接受了，于是他真站起来了，他就觉得他做对决定了。所以，我们要定意跟随主走这条窄路，背起十字架跟随主，这就是我们新造的人的心志，任何时候你这个心志哪怕稍稍一动摇，马上要钉死，否则立刻就会被撒但掳走，因为撒但有三分之一堕落的天使为他所用，他们到处寻找可吞吃的人，大家明白吗？所以假教师都是仁义的使者，他们专门引诱神的子民不听神的话，以便把神的子民吞回到这条宽广的通向灭亡的大路，这就是撒但透过他所有的看上去光明仁义的使者要做的毁灭的工作，大家明白吗？
那最后，这些所有的假教师，他们的结局会怎样？我们一块儿读一下7章的21到23节，预备开始：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”你觉得这些假教师最可怕的是什么？他们自己心里边真的认为他是在抵挡耶稣吗？他们认为自己是假教师吗？不认为，所以到了那一天，他们才会称呼主耶稣“主啊主啊”，面对圣经廉价福音就不攻自破了。你听到过有人曾经这样跟你说吗？你只要口里称耶稣为主，来，跟我说一下，耶稣是谁？“耶稣是主。”说耶稣为我定十字架了，“耶稣为我定十字架了。”你口里承认耶稣是主吧？“是。”你心里也相信他是主，对不对？“对。”好，你得救了，决志决志，你得救了！你就可想而知廉价福音是多么害人！
最后这些被主赶出天国、进不了天国的人称耶稣为主吗？“称。”他没说“魔鬼的儿子耶稣”吧？没有。他说：“主啊，主啊，”他还祈求主，对不对？让我进天国吧。你看廉价福音多么幼稚荒唐，好像似乎说上帝缺着人了，那些瘸子瞎子败坏的，“没事没事，你犯罪改不了没关系，你们都来，上帝都接纳你们，你看浪子都回来了，”浪子他认罪了，大家明白吗？“全回来，全回来。”没有啊，他这儿称耶稣为主呢，“主啊，主啊，”他想进去吗？这人渴望进天国吗？渴望。所以他走的是哪条道路？“宽路”，他是走了幻想的第三条道路，其实就在宽路上呢，对不对？他走的就是当年亚当夏娃被赶出了伊甸园的道路。他们想出伊甸园吗？他们当然不想出，他们认为他们即便吃了分别善恶树的果子，但是他们仍然可以待在天国的，大家明白吗？没有这条路，没有可能性，只有两条道路，所以这些人称呼：“主啊，主啊，让我进来吧。”主说什么？“不能不能，我不认识你们，我从来不认识你们。”
他们说：“你怎么不认识我们呢？”他们认为自己绝对有资格进天国。他们用了哪三个原因证明自己是可以进天国的？他们曾经奉主的名传道，也就是说他们是热心服事的一群人，对吧？他们热心服事；他们奉耶稣的名赶鬼，他们还是极其有能力的，连鬼他们都能赶出；他们还是什么？奉耶稣的名行许多异能，他们也非常有才干。总之，他们认为我忠心地服事你，我也有能力，我也有才干，都是为你做的，都是奉你的名做的。他们是不是真的这样做的呀？是的，他们可能也在建教会，讲道，搞各种各样的活动，对吧？然后他们真的认为是把他们的生命奉献给主了，但是主说：“对不起，我不认识你们，你们不能进天国，进天国只有一个标准，”是什么？主说：“唯独……”窄不窄？“唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
亲爱的弟兄姐妹们，你特别清楚明白神在每一个时刻的旨意吗？如果我们糊里糊涂连神的旨意都不明白，你怎么进天国呢？大家明白吗？这个审判当然是直接给假教师的，但是你觉得我们任何人如果不警醒，你是不是就会跟随假教师？并且假教师他们付出这么多的努力都进不了天国，这就说明我们如果做这三个方面的努力也不能进天国。也就是说服事能把我们带到天国里去吗？“不能。”现在我业余时间全用在服事神可以不可以？我把我才能都奉献给神了，就做上帝的工作，有慕道班，有年底的庆典，然后圣诞节我都全力服事，能不能保证我们去天国了呀？“不能。”然后我的才干呢？你在公司里边是CEO，这些管理能力治理能力我都用在教会服事里了，能不能让你进天国？三样全都加上，能不能保证我们进天国？“不能。”怎样才能？“遵行天父旨意的。”有没有其他的路？“其实我什么都做到了，我就是这一点点没做到，我就是不太明白神的心意，我就是没有让神的旨意透过我的生命彰显，别的我都做到了。”行不行？不行！别的做什么都是你老我做的，神通通不纪念，大家明白吗？
那我们服事意味着什么？我们得按照神的心意神的旨意去做，这对我们警戒不警戒？“警戒。”当我们明白了主对假教师的审判的时候，我们是不是更明白了保罗这句话？保罗一生被主大大使用，新约圣经书信直接在他名下的没有争议的就有十三卷，对吧？整个外邦的教会是神借着保罗建立起来的，那保罗能因这些成就让他感到自己非常稳妥就肯定进天国了吗？他是这样吗？不，保罗说什么？保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）所以保罗他的焦点在哪儿？攻克己身，己身是什么身啊？老我嘛，他就是天天背着自己的十字架，他生命的焦点服事的焦点都在这儿，就是我任何时候都要把我的老我钉死，然后让我整个的心思意念和身体完全服务于这个新我的目的，就是在基督里新造的人的目的。攻克己身，叫身服我，这个“我”不是他的私欲，是在基督里新造的人，大家明白吗？就是神的心意，就是天父的旨意。
他说恐怕什么？“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”伟大的使徒保罗他都尚且这样警醒自己，更何况我们呢？弟兄姐妹们。所以，我们要不要竭力地为主做工？“要。”为什么我们要竭力为主做工？因为这是主的命令。如果你说：“噢，做工也不能让我上天堂，那轻省了，我这儿正犹豫呢，年底太忙，得了得了，我什么服事都不参加了，下星期我开始度假去了。”那保证你更进不了天国了，因为服事神本身就是神的命令，对吗？而上帝要让我们因着回应神这个命令，因着我们要参与他伟大的神圣的圣工，于是我们就应该更加警醒地背起自己的十字架；因为我在做圣工，所以我更加要警醒，随时把老我钉死，来预备自己成为一个洁净的器皿，脱离各种卑贱的事，才可以做神手中尊贵的器皿。
所以我们再把提摩太后书2章21节读一下，预备开始：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”我们服事的焦点应该放在哪里？我们服事的焦点应该永远放在——我的生命是在背着十字架跟随主走窄路，我在服事中应该更加小心地行在神的心意中，以使所有哪怕一丝半毫出于我老我的念头马上被钉死。所以服事是特别催逼我们生命成长的，但是如果我们不想成长，服事本身是带不给我们任何丝毫的益处的，只能让我们越来越蒙蔽。或许有的时候圣灵光照你的某一个罪，你突然转念一想：“我都做这么多服事了，想必神喜悦我。”这样，你反而被蒙蔽了，大家理解吗？所以服事既可以是祝福，也可以是我们生命的一个极大的危险。
那大家有没有发现，为什么我在所有咱们弟兄姐妹服事的过程中，我最留意的都是生命状态，对吧？因为这个是上帝让我们所看重的。所以求主帮助我们，让我们竭力地与主同行，让我们真的背起十字架跟从主，这一点是最重要的，就是两条道路两个门，就是我们要进窄门走窄路，我们定了心意要活出基督，我们要与主同行，我们背起十字架跟随主，我们这个心意一定，第二个方面分辨假教师防备假教师就变得非常容易，大家明白吗？所以你能分辨假教师，你发现方法还是在哪儿啊？背起十字架跟随主，钉死自己的老我，因为我们的老我是喜欢谁的？是喜欢假教师的，所以只要我们钉死老我，持续地活在神的心意中，爱慕真理，我们就不可能被假教师影响了，大家理解吗？什么时候我们对真理一反感“喔，真烦！教会又读经，又祷告，又团契……”你马上要钉死，因为一不钉死就怎样？马上假教师就能进来，铺天盖地的，你没有办法防范的。我只能跟大家说，不要到网上去听别的讲道，因为你分辨不出来哪个是真哪个是假，对吧？当然如果他真进了咱们教会，那我肯定会分辨出来，让他不可以再来，但是大家回去这六天得自己保守，就是靠着主的恩典钉死老我。
好，我们看两个方面已经讲过了，第一个就是天国子民要进窄门走窄路；第二个方面就是要防备假教师，要跟随真教师。主就是真牧者，对吗？那主在这个世界上当然也会兴起被他呼召被他装备被他洁净的牧者来牧养教会，所以我们总是两个里边二选一，因为我们的思想不是自由独立的，我们只能选择被谁影响，你永远不能选择不受影响。
3、建造在两种根基上的两种房子 （7:24-27）
第三个方面，主又用房子给我们做了一个比喻，就是我们的生命仿佛建房子，主给了两种根基，所有的基督徒都是在盖房子，但是我们的生命仿佛是建立在两个根基上的两种房子，所以我们同样需要二选一。主怎么做的这个比喻呢？7章的24到27节，我们一块儿读一下，预备开始：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”房子要建立在什么根基上是非常重要的，是吧？你看在以赛亚书28章的16节上帝预言了将来会有一块稳固的磐石，就是建房的根基。以赛亚说：“所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。”使徒行传4章12节也说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这个人是谁？耶稣基督。谁是这个房角石？谁是这个根基？耶稣基督。所以我们唯有信靠耶稣基督才能得救，这点我们没有异议吧？“没有。”
所以我们唯有信靠耶稣基督，才是把我们的房子建在耶稣基督这块磐石和根基上，对吧？但是这具体而言意味着什么呢？我们每个人都承认这一点，我是信靠耶稣的，对吧？所以我们就认为我的生命自然就会稳稳地建立在耶稣基督这块根基上了，对吗？因为我信耶稣了，因为我受洗了。“不是！”主说你要这样做才显明你真的是把你的房子建在我这块稳固的磐石上了，怎么做？“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。”所以，你不管遇到生活中任何的挑战挫折，得癌症能够让你放弃信仰埋怨神么？“不能”；你全破产了能让你埋怨神放弃信仰吗？“不能”；你真的失业了呢？“不能。”生活中再大的风浪也没有办法击垮你，因为你生命的根基是建立在磐石上的。怎么就知道你生命的根基建立在磐石上？因为你听了神的话你听了主的话就去行，大家明白吗？
相反，我们虽然受洗了，虽然归入耶稣了，我每天也读经，我也参加团契，我也参加主日敬拜，但是“对不起，主啊，我软弱，我就是行不出来，我虽然知道你说的是什么话，我也特别同意你说的话，你的话真好，可是我做不到。”那就是什么人？主说这就是愚蠢人，无知的人，对吗？是把房子盖在沙土上，经不住任何生活中的风浪的，风吹，雨淋，然后撞着那房子，房子立刻就倒塌了，并且还倒塌得很大。所以主在这儿特别强调什么？听了他的话要去行，主特别强调行道的重要性。
我引用C.S.路易斯在《魔鬼家书》中的一段话，我们来看看C.S.路易斯这位伟大的智者伟大的圣徒他怎么强调听道之后行道是多么重要！因为听道就是要光照我们的罪嘛，我们被光照要怎么改变怎么改正，你要把这个悔改的感动落实在实际的行动上是多么至关重要！因为它是至关重要的，也意味着说如果你不行道，你行在这条生命的窄道上了吗？“没有。”虽然你感动，你非常爱神的话，真的爱学啊，“我听讲道的过程中我也常常被圣灵感动，只是我没行出来。”有用吗？你行在大道上呢还是窄道上呢？“大道上。”因为这是至关重要的，所以魔鬼会竭尽其所能做最后的挣扎，也就是说他会竭尽所能拦阻我们行道。如果他不能拦阻我们读经，不能拦阻我们祷告，不能拦阻我们来主日敬拜，不能拦阻我们听道，不能拦阻我们明白神的道，他最后就要穷凶极恶地拦阻我们去行道，大家明白吗？
你看C.S.路易斯怎么说？他说：“我们如何消弭这场灾难于无形，仍旧有待斟酌。重要的是不要让他采取任何行动。”这儿说的是一个慕道友，他信主了，他悔改，他现在要悔改行道，大魔鬼就给小魔鬼喽啰写一封信，他说：“不管他对这次悔改有多么重视，只要他不把这次悔改转化成行动，就没有什么大碍。”这是魔鬼说的，大家要反着读，“就让这小畜生沉溺于悔改吧。”比如说：“主啊，我感谢你光照我的罪，我真是一个彻头彻尾的罪人，我一无是处。我太感恩了，我感谢你，因为你让我看见自己的罪，我都流泪啊，我要把这些记下来。”这里所说的刚信主的这个人是一个文学青年，大魔鬼说如果他愿意的话，就让这个小畜生沉溺于悔改吧，“他如果喜欢写书，”就可以引诱他，“那就让他写一本关于这次悔改的书好了。”意思就是说神是怎么感动他的？他听了什么他就产生了这样悔改的心？然后当他悔改的时候，他内心有什么感触？把它写出来，要写成小说，那更要花时间，他就更没功夫把悔改落实在实际的行动中了，总之，你只要拦阻他不把行动行出来就没有大碍。“这往往是打压仇敌在人类灵魂里所播种子的绝佳手段。”魔鬼说仇敌，仇敌是谁？仇敌是上帝，这就是打压上帝在人类灵魂里所播种子的绝佳手段，什么是打压？让他感动却不行道，就能够压制神给人播的道的种子。
“他做什么都可以，只要不把悔改付诸行动就行。我们若能把敬虔排除在他的意志之外，那他想象和感情当中的敬虔就不会对我们有任何害处。”知道这是什么意思吗？魔鬼竭力把敬虔排除在你的意志之外，反过来就是说你要听了道，你明白上帝让我们做什么就立刻要下定决心去做，你看爱德华兹在他二十多岁上大学的时候，他就写了七十条立志啊，他就是立定心志要这样做的，那圣灵感动你的就要把它写下来，你下定决心要这样做，我要采取行动把它落实在行动中，这就是你进入到意志的层面了，你要行动出来。魔鬼说只要能够把一个人的敬虔排除在意志层面之外，就是说你可以随意感动，你觉得你明白了神的话，神的话感动得你泪流满面，神的话感动得你浑身颤抖像过电一样，神的话让你感动得浑身发热……神的话圣灵的感动是这样的剧烈，以至于你都扑倒了，所以有些灵恩派的聚会，他们说有一项服事是最缺人手的，就是接手，什么叫接手呢？就是当一个人被圣灵充满的时候，他会倒地，所以服事的时候需要有人接着他，别让他摔伤了，你想想这是多荒谬呢！所以你用什么形式感动都没关系，你只要不把这个道行出来，撒但说就没有大碍，没有关系，这个基督徒就仍然稳稳地在哪条道路中呢？在宽路中呢，所以大魔鬼对小喽啰说：“不用担忧，你只要做这个工作就行。”
然后他又说：“有一个人曾说过，重复可以增强主动习惯，消弱被动习惯。他若经常心有所感却不采取任何行动，那么他采取行动的能力就会越变越弱，长此以往，他的感觉也会变得越发迟钝起来。”可怕吗？为什么现在我会越来越花精力在初信栽培上？因为我越来越感到基础太重要了！开始的习惯太重要了！因为一个基督徒他受洗了，一旦他受了廉价福音的影响，不管怎样，他若已经长期养成了听道是听道、行道是行道的习惯，然后我行不出真道，自然我行不出，因为我是有罪的。这是非常难非常难再改变过来的，为什么？因为他的习惯养成了，撒但得逞了，因为我们已经养成了一种听了道就感动，然后就愉悦，或者赞叹“神真美好！”我就以为我已经做到了一个基督徒的本分，这个习惯如果已经根深蒂固了，再改是非常难的，大家明白吗？所以求主帮助我们，让我们铭记主耶稣的教导，我们若是听道而不行道，我们就是愚蠢人，就是把我们的生命建立在沙土上，风一来，雨一来，一吹我们就倒塌了，我们就是行在宽路上。
当然主耶稣在这儿要求我们听了神的话都去行，对吧？那大家有没有留意到他在这儿还特别强调听了什么话啊？因为这是登山宝训的结束了，这是登山宝训的总结，所以主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。……凡是听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。” 作为登山宝训的总结，主耶稣把这个总结落实在哪里了？落实在我们的行动上。意思就是说：“这些话我都讲过了，下边就是你们的责任了，你们要听，听了之后去行出来，你们就是聪明人。”弟兄姐妹们，登山宝训我们用了三次的讲道时间完成了，你回忆一下主在每一个部分都带给了你什么光照和感动呢？就要把那些感动和光照行出来，大家明白吗？所以，当我们今天面对主所说的“凡是听见我这话就去行的”，我们也来把登山宝训整体总结一下，这个总结不是知识层面的，你一定把生命向主敞开，说：“主，你在哪里光照我了，我今天立刻马上回去遵行。”好吗？
第一个部分天国子民生命的特质及影响力，在这一部分，上帝光照了我们什么？归正了我们什么？上帝归正了我们的蒙福观吗？我们原来要寻求什么？神给的财富好处，各种福气本身。而八福首先归正我们，我们要追求什么？追求谁的认可？“神的认可。”我们明白了吗？我们要遵行吗？从今天开始，我们努力地竭力地追求神对我个人生命的认可，我要行在神的心意中，我们都要这样做，我们就蒙福，对吧？那八福有哪八福？5章3到10节，我们再来复习一下，好吗？
虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
这就是有福的人，这就是天国子民生命的特质。亲爱的弟兄姐妹，你开始踏入了追求这些生命的特质成形在自己生命中的道路了吗？我们要行动起来，我们才是聪明人。主耶稣也劝勉我们，让我们做世上的光，做世上的盐，我们都在神差我们到的每一个工作岗位上，现在我们在做世上的光在做世上的盐吗？而做世上的光做世上的盐对今天我的工作具体意味着什么呢？这都是我们需要思考的，都是需要我们实践的，对吗？
好，第二个部分天国子民要胜过文士和法利赛人的义，登山宝训最核心的内容主体的内容就在这一部分。我们看主耶稣在这个大的主体部分是分了三个部分讲道的，第一个部分主先概述了天国子民胜过文士和法利赛人的总原则，什么总原则？“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一也不能废去，都要成全。”看到登山宝训也是首尾多么和谐一致吗？那条窄路是什么？就是听神的话的道路，遵行神的律法的道路，对吗？所以你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不可进天国，这就是总原则。怎么胜过文士和法利赛人的义？主耶稣接下来就给了六项如何遵行律法的实例，对吧？而透过这六个实例带给我们的总原则就是我们应该怎样遵行律法？怎么发挥律法的功用？我们看见神的话就要求神用他的话光照出我们的罪，然后我们要靠着主的恩典，在每一个考验中胜过这个罪性，这就叫遵行律法胜过文士和法利赛人的义了。而文士法律赛人他们怎么遵行律法的？他们说：“我做到了，我真好！我做到了。”这都是表面做到了，而不是透过神的话求神光照自己的罪性，对吧？
接下来，主耶稣在登山宝训的第二个部分还从三个生活层面让我们看见应该怎样胜过文士和法利赛人的义，对吧？第一个生活层面是行善，对当时的犹太人来说行善当然是施舍、祷告和禁食，今天对我们来说我们把所有的善行归纳为行善，我们应该怎样做？在暗中做，不是得人的称赞，而是做在主的面前。第二个生活层面是什么？我们如何看待金钱，如何面对生活所需，对吗？主耶稣给我们的教导是什么？我们不要积攒财宝在地上，要积攒财宝在天上，为什么？因为首先不会有损失，还有呢？我们的心会投向天国，因为我们的财宝在哪里，我们的心就在那里。可是为什么我们还会积攒财宝在地上？因为我们忧虑，因为我们的价值感安全感是建立在钱上的，所以主给了我们非常美的两个比喻，天上的飞鸟和地上的百合花，让我们不要忧虑，对吗？然后是啥也不用忧虑了吗？不用忧虑的基础是什么？为什么飞鸟被神供应？为什么百合花被神供应？因为它们顺服神，大家明白吗？所以我们只要顺服神走窄路，不要看它是窄的是难行的，要明白它是蒙神祝福的，你在其中会被神供应的。所以我们只要先求神的国和神的义，我们所需要的一切，神就必要加给我们了。这个就是如何面对金钱和每日所需，对吗？
还有什么？如何待人。那如何待人呢？不要论断人。是不要判断人吗？不是。不要论断人但要做智慧的判断，这实在太难了，并且神还给我们一条金律，你要想让别人怎样对待你，你就要怎样对待别人，难不难？很难，但是神给了我们一个制胜的法宝，是什么？祷告，你们祈求，就给你们；扣门，就给你们开门，你们在地上的父亲虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，更何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以要祷告求神帮助自己，把如何待人实践在我们每天的人际关系中。弟兄姐妹们，你都已经开始实践了吗？如果你没实践，所有的感动就白费了，所有神带给我们的光照就不能在我们生命中产生出任何果效，我们仍然是活在老我中，行在大道上，仍然是那个愚蠢的把房子盖在沙土上的人，风来了雨来了，房子就要倒塌。但是如果我们行出来，我们就是蒙福的人。对吗？
最后一个部分，天国子民顺服主进窄门走窄路。窄门是谁？耶稣基督，十字架，耶稣基督就是窄门，大家理解吗？耶稣说我就是门，所以我们跟着耶稣基督走这条十字架的窄路，结局就是永生；而我们顺服老我，我们所走的大路就是永死。跟随耶稣基督这条道路就是定睛在神的心意上、渴慕神的话、遵行神的话的道路，所以它是很窄的。而我们若是立定了这个心志，我们就可以遵行主的第二个命令，我们就能分辨假教师了，我们就能防备假先知了，因为假先知绝对不可能对我们活出基督的生命有任何帮助的，因为他自己都没活出来，他自己都是被各种私欲所驱动的，他如何能够帮助一个真诚的要进窄门走窄路的主忠心的门徒去过一个得胜的人生呢？这是不可能的。这些话丰富不丰富？这么丰富的话主借着他的圣灵已经带给了我们无数的光照，所以我们现在就要决定做一个聪明的人智慧的人，要把所有我们听的这些话去行出来，我们就蒙福了，而我们把所有我们听见的话行出来，我们才真的是活出了天国子民的完全。
而当整个的登山宝训结束了之后，7章的28到29节如此总结：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”所以，虽然登山宝训是主耶稣教导门徒的，但是所有听见的人，哪怕是世人，哪怕是众人，哪怕根本就是行在灭亡的宽广的大路上的众人，弟兄姐妹们，他们被这篇信息感动吗？感动，他们都感到稀奇，他们都诧异，他们都感受到了耶稣基督的权柄，他们也会发出赞叹说：“这一篇讲道简直是太棒了，这是我听过的难得的演讲！”对吗？但是他们跟门徒的区别在哪里？只有门徒才会把主耶稣借着登山宝训所宣告出来的伟大、深邃、又异常清晰简明的真理完全行在他的生命中。如此，门徒就可以成为聪明的人，有福的人，就可以被称为天国的子民！因为当我们遵行主的话语的时候，当我们把神的话把主的登山宝训切实应用在我们生活中的时候，我们这些门徒就真的可以活出天国子民生命的完全。
祝福大家！
2019年12月15日 上午堂