TCO 福音教会
注：本周主日讲道内容是李弟兄依据是宋燕红牧师在三年前的主日证道和近期《初信栽培》课程上的内容宣讲。
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。根据牧师的安排，我们今天一起来分享一个大家非常熟悉又仿佛很陌生的题目。说起这个题目，可能除了新受洗的弟兄姐妹，我们在座的每一个人似乎都很熟悉，大家都对明白TCO福音教会特有的“暗语”，一旦提到“马太福音18章”，我们都知道指的是什么。为什么又说我们陌生？我觉得可能除了牧师以外，我们每一个人似乎都缺乏足够的力量把这个已知的真理实践出来。我们对马太福音18章的理解基本上还是停留在我们的理性上我们的感情上。当我们碰到真实的冲突的时候，我们似乎缺乏力量去把主耶稣基督对我们的教导行出来。所以，真的是渴望我们每一个弟兄姐妹，在今天领受主日讲道的信息的时候，带着一个和以前不一样的视角，走进马太福音18章，特别是马太福音的18章15节到20节这四个步骤，让我们把自己真实地投入到一个具体的曾经发生过的这么一个和弟兄姐妹真实的冲突中去，回想自己当时为什么没走出这种信心的脚步来。
在准备讲道的过程之中，我觉得神今天让我们分享这样一个主题，一定是有他的美意的。你看我们从跨年的洗礼盛典以来这两周的时间，你看每一个团契分享的照片，我们每一个人的生命状态都是如此喜乐，我们仿佛真的是被一个巨大的异象所笼罩，所感动，所激励，是吧？弟兄姐妹和睦同居是何等的美，何等的善。可是今天在我们洗礼盛典之后第一次聚会的时候，主让我们学习怎样去正确处理冲突，建设和谐的教会，这样一个巨大的反差难道就没有深意吗？是不是？我们在这样一个和谐的关系里面就不会发生冲突吗？所以，主就是透过今天的讲道信息来告诉我们，如何在冲突中去建设一个和谐的教会，如何按照主的吩咐把我们的每一步行动献给主的时候，使我们自身的生命得到进步。因为我爱的人伤我最深，大家是不是都有这种感受？我们不可能对一个不认识的人对自己的一个误解或者说他不小心的一个伤害会有过多的想法。那么，今天就让我们走进马太福音18章15节到20节的学习。
正确处理冲突的步骤
我们一起来读一下，好吗？因为这是我们行动的指南，是主耶稣亲自教导我们去这样做的。来，我们一起来读：
15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。 16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 17若是不听他们，就告诉教会若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 （马太福音18章15-20节）
1、被得罪的一方单独找当事人
短短六节的内容，把我们处理教会之间弟兄姐妹的冲突划分为四个步骤。8章15节就是我们要进行的第一个步骤，短短的一句话，却具有非常丰富的内容。我们看这句话：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”这样一句话，我们可以看到它有四个关键的动词，我们牧师已经把它标红了，“得罪”，“趁着”，“指出”，“得了”。所以，当我们要解决冲突的时候，当我们迈出信心的第一个脚步的时候，有没有发现为什么我们迈不出去？因为我们只知道我们要去，但是我们如何去，似乎还不是那么的清晰。你看这四个动词，就是说把我们第一步去做这个事情的前提是什么，它的时机是什么，它的目的是什么，它的果效是什么，完完全全清晰地告诉了我们。
所以，当你要去走第一步的时候，必须是你的弟兄得罪你的情况下。那我们就要对第一个动词“得罪”做出一个智慧的判断，到底你的弟兄是如何得罪你的？以什么样的标准判断他确实是得罪了你呢？这种得罪到底是我们的主透过圣经告诉我们的真理的判断，还是我凭着己意对弟兄的一个论断，是吧？所以，很简单的第一个步骤中的第一小步其实就需要我们做出智慧的选择。而且它的时机是什么？要趁着只有你和他在一处的时候，我们待会儿还会继续来探讨主为什么教导我们这样一个方法，这都是基于主对我们的保守，对我们的爱。
你发现在我们急匆匆地和一个弟兄姐妹解决冲突的时候，如果你凭着自己的意思，在两个步骤上你可能都会做错，你急于去解决一个问题争一个高下的时候，你就忘记了主在这里对你的吩咐是什么。我去和弟兄姐妹解决问题的目的是什么？目的是争一个高下出来，发泄我内心对他的不满吗？都不是，是要指出他的错来，目标不是人，当然我们通过这个问题的解决，一定会增加我们弟兄姐妹的关系，我们在一个更高的主对我们带领的基础之上，一定能享受到更美好的关系。但前提是什么？要指出他的错来，焦点永远是在这个冲突之中我们弟兄姐妹双方的罪到底在什么地方？罪通过什么样的形式表现出来？我在这次冲突之中或者说我在解决冲突之中，我得着了从上帝而来的他希望我生命应该长进的、改正的、归正的、提高的地方是什么？所以，最后的结果就是什么？就得着了你的弟兄，是吧？我们就向神献上我们的感恩，因为这样解决冲突不仅没破坏我们的关系，我们在主里更加合一了，这才是上帝的心意。
你看，短短的第一步，我们有没有真正走进主渴望我们去了解学习的这种深意呢？当然通过这第一步，就可能会有两种结果，一种是问题解决了，就得到你的弟兄了。第二种肯定是问题还是没有解决，没有解决的原因很多，那我们是不是应该勇敢地按照主的吩咐去走第二步？因为我们很多时候在一个问题没解决的情况下就有挫伤感挫败感，然后我们就往回走，那你不仅没有得到你的弟兄，你和他之间的冲突不仅没得到解决，你发现两人之间以后会更加地疏远，这都不是主所喜悦看到的，主是通过这样的方式，让我们去更深地连接在主耶稣基督的肢体之上，是吧？让我们更多地更深地享受到我们灵里相交的那种美好。
2、找两三个人一同找当事人
那么，第二步是什么？就找两三个人一同去找当事人。我们是慢慢地在第一步没有达到应该达到的果效的时候，再走第二步的。应该说如果发生冲突的两个人都有一颗敬畏上帝的心，都有一颗渴望被神膏抹的心，都有一颗渴望为对方去改正自己的心，我相信百分之九十的问题在第一步肯定都已经解决了。因为上帝是如此的真实，他是如此地爱我们，他透过这样一个过程，就让我们的心完完全全把自己对对方的那种误解，我们在行事为人中的一些错误，都透过这种形式，完完全全地仰望交托在上帝的身上，他会用他的灵启示我们，圣灵会在我们的心中动工。所以，如果说我们是一个真真切切爱主爱上帝的话语的人，我相信第一步就能解决绝大部分的问题。但是确确实实有一些时候我们看清对方的罪看清自己的罪也不是那么容易的，所以这个时候就要走入第二步，是吧？
“另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”在这一个步骤里面其实也有两个关键词，第一个就是什么？“见证”，第二个就是“定准”。见证真的是一个非常严肃的词，你看在圣经里面，只有谁才能有资格去做见证？都是各族的长老，都是在以色列十二个支派里面深孚众望的有公信力的人，他们站在城门口去对弟兄姐妹的冲突进行判断。所以，应有之意就是你找的这两三个人肯定是灵命比当事人更强的，是吧？这是应有之意。那见证人的职责是干嘛？因为我们一说带两三个人同去的时候，天然地就有一种倾向说我带着两三个人同去帮我的忙，以增加我去劝说对方的砝码，是吧？但是这两三个人是去干什么的？做见证。做什么样的见证？是要定准，不是说要他定对方的罪，我叫他去的目的是去做一个准确的判断，他作为一个灵性各方面深孚众望的人，他是要指出双方可能出现的问题，定双方的罪。如果他不是带着一颗敬畏上帝的心，不是一个把自己的判断、自己解决问题的方式定睛在主耶稣基督的身上，定意在主要他去做的事情之上的人，他就不可能定准。
你看第二句也是非常的关键，它的范围扩得更大了，多了两三个人，但是当事人的职责也扩得更大了。因为我们在处理双方纠纷的时候，确确实实它是罪交织在一起的，各种罪互相交织，互相激荡，你的罪引发我的罪，我的罪又引发你的罪，然后才有冲突，对吧？如果没有定准，是万万不可能解决矛盾和冲突的。
3、报告给教会
即便是在主耶稣基督吩咐我们的这种前提条件都存在的时候，当然也还是会存在着两种可能，问题解决了，当然就到此为止；如果问题还是没有解决，那我们怎么办？就要报告给教会，因为我们教会现在还没有成熟的长老执事，所以报告给教会，对我们现在来说，就意味着要报告给牧师，牧师就有职责把当事人找来，把那两个做见证的弟兄姐妹都找过来，她从事情的原委冲突的原因都要仔仔细细地去听清楚，然后把这样的事情带到上帝的面前来，在上帝面前做出她属灵的判断。其实不仅是我们教会时代，你看当摩西带领百姓出埃及的时候，建立十二个支派的时候，是不是同样有这样的制度？十二个支派，有千夫长百夫长等管理百姓，然后难断的案件就带到摩西面前，摩西他就领受从上帝来的信息，他有最终的一个判断的权力。
4、停止与当事人相交
如果说当牧师做出了这种属灵的判断，指出了一个弟兄姐妹犯罪之处的时候，是不是也有可能存在着弟兄姐妹不答应不接受这样的问题？其实这才是最关键的一步，也是我们今天学习领受的一个重点。第四步是什么？停止与当事人相交，停止与当事人相交是什么意思？这是我们需要反复思量的一个地方，牧师走的时候也特别让我强调这一点，因为我们教会的规模也越来越大了，是吧？你发现牧师她确确实实是特别领受上帝所托付给她的我们教会在某一个时期的旨意的，你比如说去年我们教会所操练的是什么样的功课？对牧师来说，就是劝勉的功课，因为我们去年在学先知书，是吧？她像流泪的先知一样，主让她做什么她就做什么，因为先知的职责就是要指出我们的罪，就是要打破我们心中的那种假和平假盼望，让我们真正对罪敏感，彻底弃绝罪。所以去年一年对牧师来说，她就不断地操练劝勉，对我们弟兄姐妹来说就是操练顺服！当牧师指出我们的罪的时候，我们有没有一颗对罪敏感的心，把自己的生命交托给牧师，是吧？但是今年，在我们的教会蓬勃发展的时候，你发现纪律惩戒就成为上帝对我们教会在这样一个阶段这样一个规模应该强调的重点。所以我相信今天牧师让我们一起来学习马太福音18章，特别强调这四个步骤中的第4个步骤，一定是她领受了从上帝而来的心意。那么教会惩戒的含义是什么？它的结果是什么？上帝的心意是什么？我们应该做出怎样的正确的选择？假如说我们是当事人的话，我们都要有一个清晰的认识。
正确处理冲突的第四步是什么？就是停止与当事人相交。具体来说就是停止他的圣餐，从结果来说就是这样一个事实，但这个事实对我们每一个弟兄姐妹，就是被纪律惩戒的弟兄姐妹意味着什么？这就是我们今天要领受的，18章第17节下一句说：“在地上若是不听教会，就要看他像外邦人和税吏一样。”这是什么意思？就是说停止他领圣餐，那他就不是我们连系在主耶稣基督身体上的肢体了，我们就看他像慕道友一样。所以，停止圣餐对犯罪又拒绝悔改的弟兄姐妹而言，从属灵的角度看，真的是最悲惨的一件事情，因为你的身体已经从主耶稣基督的肢体上被剪下来了，这是最严重的一个惩罚。
所以，这个时候大家就会提出很多疑问。第一个疑问就是说：“停止圣餐这么严重的一个结果，是不是太残酷了？是不是太严肃了？”其实主耶稣基督设置了四个步骤处理冲突，去除罪防止罪的蔓延，不是说一下子就把这样的惩戒临到我们身上的，上帝给我们的恩典给我们的机会永远是超过了我们的罪所应该承受的结果，你想如果你第一步拒绝认罪悔改，第二步也拒绝悔改，到第三步牧师指出你的罪的时候，因为她是在上帝的面前通过祷告领受了从上帝而来的对这个事情的判断，到了这个时候你还是拒绝承认，这已经证明你就是不信的、不信主的。所以，如果把这样一个惩戒放在四个步骤中最后一个步骤的时候，就使我们非常警醒，因为我们带着一个有罪的身体，岂能坦然无惧地站在主的面前？并且和我们弟兄姐妹相交在主的肢体里面呢，是不是？
另外一个方面，我们又会有一个疑问，教会有权柄把这样一个犯罪的弟兄开除出去吗？就停止他的圣餐吗？是不是会有一些小题大做？其实这不仅是对牧师，而且对弟兄姐妹同样也是有挑战的。这次我们有23个人受洗，是我们教会人数最多的一次，你看我们所有的弟兄姐妹，为了拯救灵魂，其实从福音的预工、福音的拓展、慕道班、我们的舞蹈赞美团、我们的诗歌敬拜团，我们所有的弟兄姐妹都为着失丧的灵魂，认真地付出我们的努力，最后把他们带到教会来，通过三层次的牧养，通过团契，通过主日的讲道，甚至还有领袖的栽培，不断地使我们的生命向高处行。可是，当我们这个弟兄姐妹因为最后一步不顺服牧师指出你的罪的时候，就要从主耶稣基督的身体上被剪除掉了，这其实对牧师对我们都是一个挑战。
对我们弟兄姐妹来说，对处在当事阶段的弟兄姐妹来说，是不是也会怀着一个侥幸的情绪？因为我们现在都是地方教会，主通过地方教会不断地牧养他的羊，每个教会根据她从上帝那里领受来的意向去训练上帝托付她的小羊，所以就会存在这样情况，还没等牧师停我的圣餐，我就跑到其他教会去了，是吧？你也停不了我的圣餐，我在另外的教会，然后一个一个教会游走，这种情况应该是很多的，而且我们以前肯定知道有这样的现象，但是我们都不知道这样的结果有多严重！所以在马太福音18章17节走完处理冲突的第四个步骤以后，特别有两句经文把这样一个严重的结果告诉我们，告诉我们上帝赐给了教会这样的权柄，同时这样不知悔改的弟兄他的结局是很惨的，所以18节说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”
其实我们在学习圣经的时候，真的是就有这样一种感受，我们学旧约有时候我们是看不明白看不懂，而我们学新约是特别容易看偏，是吧？因为它的字句都很明白，但是它有大量形象的比喻，经常我们会以为自己理解了，其实我们往往很容易按我们自己的意思去理解。当我们把这句经文放在上下文中的时候，其实它就是对处理冲突的第四个步骤——纪律惩戒的进一步阐述，因为上帝知道我们会发生这样的事情，也知道我们被惩戒的弟兄姐妹会有这样侥幸的心理，所以他说“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这是什么意思？就是说如果经过牧师一再劝勉你还是不听，停止了你的圣餐，这就意味着你被捆绑了，你被教会比如说被我们TCO福音教会所捆绑了，在天上也就被捆绑了，所以你不要怀着侥幸的心理想：“我在这个教会待不下去，我就去另外的教会。”那释放是什么意思呢？因为捆绑不是目的，剪除不是目的，教会纪律惩戒的目的还是要把悖逆不悔改的弟兄姐妹挽回，所以当他意识到自己的罪的时候，当他愿意重新用上帝的宝血涂抹他的时候，他就认罪悔改，重新回到教会，牧师又恢复了他的圣餐，这个时候就叫释放，这是一个完整的过程。
同时，在这个时候上帝还特别强调教会权柄所建立的根基是什么？就是上帝所设立的教会，这和教会的大小没有关系。下面一句话，我以前经常误用，就是说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：19-20）以前我不太理解这句话，有过很深的误会，曾经有一次心情不好，有一个弟兄看见我心情不好，在大马路上带着我一起祷告，那个时候我特别感动，当时一下子就想到了这句金文。你看它其实就是一种误会，因为我们把它割裂开来，我们心中有什么样的想法祈求，我一个人好像感觉上帝听不到我的声音，我就再加一个人，都有这种心理。但现在我们看这句话实际上又是对上面一句话的进一步加强，上帝把权柄授予了教会，权柄的授予和教会的规模大小没有关系，哪怕是两三个人的教会，权柄都赐下了，前提不是在于规模，而是在于什么？你是真牧师，是真教会，是上帝所亲自设立的教会。
当我们明白上帝这样的心意的时候，因为这是主耶稣基督亲自的教导，他对教会时代，所有教会可能发生的事情，我们每一个人心里的状况，他都是明白的，他是创始成终的主，他早就拣选预定了我们，让我们在教会里面成长。所以当我们把18章15到20节读完的时候，我们就明白了它的四个步骤的含义，以及每一个步骤的要点是什么。特别是第四个步骤，肯定对我们正处于冲突之中或者说是正被牧师劝勉被纪律惩戒的弟兄姐妹来说，要突破自己老我的思想，建立这样一个正确的观念还是很难的，我们刚才所讲的后面两节经文真的是这个意思吗？真的是这样的含义吗？教会真的有权柄把一个弟兄姐妹捆绑起来吗？是的，真的是不管它规模有多小，牧师把你捆绑了，牧师不释放你，你跑到其他教会，其他的教会同样也不可能释放你，因为你不被牧师释放，天上的父就不会认你，那意味着我们就是一个挂名的基督徒，我们还以为我们有永生，实际上我们已经预定了地狱永刑的座位了，这是一件多么可怕的事情！
所以我们就要从圣经里面找根源，我们看使徒时代的教会，保罗是怎么按照主耶稣基督的吩咐在教会的治理中实际行出来的。我们看哥林多前书第5章的1到12节，我们也读一遍，好吗？
1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，4就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。… 11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？”
这是保罗针对哥林多教会的一个状况写的信，他指出他们的罪来。整个事件的背景就是说哥林多教会本来它是一个应该有很多神所赐给他们的丰沛资源丰沛恩典的教会，但是他们误解了上帝对他们的心意，在他们中间发生了一件什么样的事情呢？有一个人犯了特别严重的一项罪，就是娶了他的继母为妻，这样的罪，哪怕是在外邦人眼中都是非常羞耻的，他们却误解了上帝的爱，继续与淫乱的人相交。所以保罗从上帝领受的信息是什么？指出他们的什么问题？与淫乱的人相交，就是他们不仅没有把那个犯罪的弟兄赶出教会，还继续用所谓的爱用人所理解的爱去包容他，吃吃喝喝，是吧？以后我们学哥林多前书的时候，你就会看到他们在这种在人看来似乎是非常宴乐非常享受的过程中，就沦为这样可伶光景的一个教会的状况。
淫乱实际上也代表着什么？就是拜偶像，（我们从旧约一路走过来，就明白这一点。）你的心目中不把上帝放在正确的位置，在他之外有另外的追求，那就是淫乱，是吧？实际上我们可以把它们理解为一个意思，所以保罗毫不客气地指出他们罪的问题，说你们不可以与这些淫乱的人相交。那这个地方就带来一个问题，我们不能与那些淫乱的拜偶像的人相交吗？那我们福音的预工是干什么？福音的拓展是干什么？我们如何在上帝所赐给我们的每一个岗位上做光做盐？如果我们不相交，我们如何去传福音？如何把他们从罪中带到教会里面来？所以这个地方经文的理解核心就是相交二字。你看他最后一句是什么？“审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”这句话又是什么意思？上帝给我们赐下了大使命，就是让我们去发挥我们的影响力，用我们的好行为，用我们从上帝那里领受而来的馨香之气带那些淫乱的拜偶像的人悔改归向主耶稣基督的，我们当然是应该与他们相交的，但是保罗又说你不能与淫乱的人相交是什么意思？
实际上我们要理解这个相交的意思就要知道我们的身份和相交的范围是什么？ 两个相交不是在一个范畴之内，前面的“把行这事的人从你们中间赶出去”，是啥意思？就是不与他相交了，原来我们同领圣餐，我们所有的弟兄姐妹在教会里面是如何相交的呢？不是因为我们有共同的爱好、共同的兴趣，我们都喜欢唱歌喜欢跳舞，甚至于我们都喜欢学习一个话语来到了这个地方，我们领受圣餐是什么？我们是一起相交在主耶稣基督的身体之上，如果离开了主耶稣基督，我们任何的相交就没有任何的意义。相交在主耶稣基督的身体之上，岂不是对每一个弟兄姐妹都有一个最起码的要求：主是圣洁的，你们要圣洁。在利未记里面是如此强调圣洁的观念，它都是为了预备我们有一颗渴望圣洁清洁的心，使我们有这么一个对圣洁清洁的盼望。
当我们领受圣餐的时候，它真的不是出于一个仪式或者一个习惯，当我们领受主的饼主的杯的时候，我们就要感受到主耶稣基督的宝血来涂抹我们的全身，他所应许我们的，在我们竭力追求他过程中才能实现。如果我们带着对罪轻忽的这么一个态度，带着不渴望去除罪更新自己的这么一个态度，我们就是干犯主耶稣基督的宝血，干犯主耶稣基督的身体了。这是一个极大无比的罪，是不是？在出埃及记里面，在申命记里面，在摩西五经里面很多地方都记载了，哪怕是祭司侵犯了神所吩咐的献祭规定，他都要被击杀，是不是？所以，当我们理解相交是什么含义的时候，我们就对自己的罪有一个更加警醒的心，我们也就更加明白我们应怀着一个什么样的心态去处理我们弟兄姐妹之间的关系和冲突，因为这都是为了去解决我们中间罪的问题，我们千万不要因为轻乎罪，在解决冲突的过程中旧罪未除，又添了新罪。
第5节经文也特别有意思，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”你看这短短一句话就把三个非常对立的概念浓缩在了一起，其实也经常会被我们忽略，我们也经常似乎明白，其实上帝透过这句话让我们领受的含义，可能我们也经常会疏忽。你看：撒但和耶稣如此的对立；败坏与得救也是如此的对立；肉体与灵魂也是非常的对立，大家会不会有迷惑的地方？怎么把我的肉体交给撒但败坏了，最后我的灵魂又在主耶稣基督里得救了？这是如何实现的呢？这是我们以人的眼睛完完全全没法理解的一个事情，把我的肉体交给了魔鬼撒但，最后我还得救了，这到底说的是什么意思？其实这样短短的一句话就把教会纪律惩戒的深刻含义说出来了，就把上帝的心意透过这个话传达给我们每一个弟兄姐妹了。这说明什么？我们第四步停止他的圣餐目的是什么？目的不是要把他剪除，目的还是为了让他能得救，是为了挽回他。弟兄姐妹，纪律惩戒的目的就是这个。
所以，当我们一个弟兄姐妹，不管是由于什么原因，也许是受了魔鬼撒但的试探，也许是出于人的那种面子的观念，或者是一时的糊涂，他被停止圣餐的时候，我们应该有一个什么样的心态？其实牧师已经给我们做了一个榜样，对吧？还记得牧师前一段时间为一个迷失的小羊昼夜不停地哭泣， 七天七夜禁食流泪的祷告吗？我们在那种情况之下，但凡生发出一丝一毫“他是罪有应得，早该把他逐出教会了。”这样的想法，若有这样的心态就是我们应该小心的。上帝是爱，上帝透过他的各种方式都是为了挽回我们，就像刚才我们敬拜的时候所的唱的，他在我们为罪人的时候，为我们的罪被钉死在十字架上，我们都要有这样的看见。这是上帝设立这样一个惩戒纪律的目的，我们看到了。
另外，我们有没有看到这样对立的概念实际上也把一个重要的神学观念传递给我们了，就是神的国在人间这样一个概念。当施洗约翰说：“天国近了，你们要悔改。”当主耶稣基督在这个世界上亲自去呼召，说：“天国近了，你们要悔改！”的时候，我们有没有想过天国什么时候来？天国在哪个地方？它到底来了没有？我们有没有想过这个问题？我们现在在什么地方？我们受洗归入基督，现在的我们在一个什么样的地方？其实他就把这样一个非常深刻宏大的真理非常清晰地告诉了我们。实际上，在主耶稣基督被钉在十字架上，三天后复活的时候，神的国就已经降临了，就像两个圆，是吧？神的国在人间，就在这个世界上，他差遣我们在这个世界上代表他做工，两个圆，一个是神国，一个是这个世界，它们交叉的部分是什么？就是教会。他就把我们保守在教会里面，免得受世界的试探，免得受魔鬼撒但的试探。当我们明白了这个观念以后，我们是不是就更深地理解了主祷文的祷告词？“不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”我们只有被保守在耶稣基督里面，被保守在主耶稣基督的身体里面，我们才可能不受这个世界的引诱试探。所以，你只要被逐出教会，你就没有其它第三条道路可走，也没有其他的空间，你就是在这个世界里面，在撒但的败坏里面。
当然，完完全全的充满荣耀的神的国是在新天新地，在整个世界都更新的时候，所以明白这个道理，对我们也有非常大的启迪，我们真是要珍惜自己在教会的时光，真的是要把自己委身在教会的栽培之下保守之中。而且只有你具有了这个观念，当牧师对你进行劝勉、指出你的问题、甚至停你的圣餐的时候，你才有可能感到害怕，你才会生发出一种悔改的心。因为你失去了教会的保护，你就必定在魔鬼撒但的阵营里面，你靠自己的能力，哪怕你自认为比所有的人都聪明都勇敢，你也没有办法跟撒但相比，是吧？所以，当我们走到第四步这个环节的时候，我们真的是要有一颗为自己的灵魂警醒的心！这是第二个含义。
第三个含义，我们是不是也从这句话里看出主耶稣透过这样的纪律惩戒，也告诉我们一个真理是什么？我们的神爱我们的方式是什么？就是管教，对吧？上帝有的是办法让我们在各种方式中悔改，实际上我非常感谢牧师的牧养。你看我们从旧约一路走过来，实际上我们就仿佛自己过了红海；自己在旷野里受到了四十年的惩戒；也仿佛因为我们的败坏，先知不断地教导我们劝勉我们，我们不断地被上帝“宁伸不缩”的手责罚一样，圣经记载的每一个故事都反反复复把我们生命那种败坏的光景呈现出来了，所以惩罚惩戒、纪律惩戒都是上帝爱我们的方式。我们可以从箴言里面看，因为我们可以从这里面体会到上帝对他的儿女的一种特殊的关爱方式。我们也一起读一下，好吗？来：“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。”（箴 23:13）“你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（箴 23:14）“杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。”（箴29:15）
所以，当保罗针对哥林多教会的状况这么严肃地指出他们的罪，把这种后果把上帝的心意传递给哥林多教会的时候，你说它会发生一种怎样的果效呢？那个犯罪的弟兄他最后的结局是怎么样的？他会悔改吗？确确实实我们在哥林多后书里面就看到了这个事情的结果是怎样的，那个弟兄悔改了，所以责罚不是目的。我们往下看，你说我从什么地方知道他悔改了？哥林多后书也是保罗写给哥林多教会一封信，我们读哥林多后书2章6到8节这段经文，那个场景一下子就映入我们的头脑里来了，“这样的人”说的就是犯罪的弟兄，“这样的人，受了众人的责罚，”他肯定是受到了惩戒，停止了圣餐，是吧？这里没有直接说，但是我们从字里行间可以得出这样的结论。“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”这儿说的是什么意思？好像没有直接说发生了什么事情，其实就是说他受到纪律惩戒以后悔改了，回到了教会里面。
你说这样的弟兄姐妹，他是不是有一颗非常忐忑的心？他为罪悔改为罪哀痛，这肯定是我们弟兄姐妹一个悔改的标志，但是他回到教会是不是也有非常多的顾虑？从我们人来说他最大的一个顾虑就是害怕弟兄姐妹不断地揭他的老伤疤，他不断地从弟兄姐妹的眼睛里面看出对他以前的罪的那种不欢迎不接纳？是吧？这个弟兄就处于这么一个心理状态之中，所以保罗就说他已经受到了这样的责罚，而且他现在已经悔改了，也就够了，你们要赦免他，安慰他，免得他忧愁太过。因为这样的弟兄肯定是怀着一颗非常敏感的心，这样敏感的心为罪为义为审判自己责罚自己的时候，如果不能感受到弟兄姐妹对他的接纳，他以后有可能会再次离开教会，因此保罗在这个地方说：“所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”
所以，我们看当我们完整地走过了这四个步骤这个生命路程之后，它对我们的生命是多么地祝福啊，不仅是对犯罪的弟兄，我相信他经过这么一个轮回以后，他不会再犯同样的罪了，上帝就在这样的功课上让他实现了他生命的一个跨越。在这个过程中，对其他的弟兄姐妹也有很多的造就，且不说在这个步骤之中的教导和历练，就是这样四个步骤之后，当一个悔改的弟兄姐妹回归到教会的时候，他确确实实是悔改了，牧师也接纳他，你要向他怎样显出你坚定不移的爱心来，这也是一个功课，是不是？所以上帝设立这四个步骤是多么让我们的生命蒙福啊！
不遵行处理冲突四步曲的原因
但是，我们这个时候就要想一想，上帝的话语对我们是如此的宝贵，可是我们和我们的弟兄姐妹发生真实冲突的时候，我们为什么走不出去呢？那么，我们就要来看一看我们走不出去的负面清单是什么？我觉得有这么几种情形，我稍微把牧师的话拓展开一点点，因为在我们团契之中，在我们中午分享的过程中，我感受到有这么几种状况，都是我们知道上帝的话，知道有四个步骤，却行不出来的原因。第一个就是说你感觉不到有这样行的必要，这样的弟兄姐妹有没有？我觉得肯定是有的，什么原因？他还没有委身教会，这就是一个核心的原因，他与弟兄姐妹之间不可能发生冲突，他也不知道冲突对我们生命的历练意味着什么。所以，真的要鼓励这样的弟兄姐妹真正委身教会，你只有和我们的弟兄姐妹相交，上帝才会把各样的任务交给你，你才有可能去这样行。
这样的弟兄姐妹，他生命的状况是什么呢？“我悄悄地来，就像我悄悄地走，我挥一挥手，不带走一片云彩。”他的生命像一片叶子，被圣灵感动，风把它吹贴在枝干之上，哪一天圣灵的感动没有了，风停了，叶子就离开了这个枝干，他就飘零在泥土之上了，是吧？这是一种情况。我们要鼓励这样的弟兄姐妹委身在一个团契中，投入服事之中，你看我们包弟兄，你看他的生命状况，这半年以来火热服事的心，你只有把自己的生命和弟兄姐妹相交，上帝在你生命中的美意你才有可能焕发出来，你才有可能感受到上帝是如此的真实，如此的活泼，否则你永远是一个旁观者,是吧？特别激励盼望上帝亲自带领这些人，把自己的生命交托在我们众弟兄姐妹真实的生命相交的过程之中，这是一类情况。
第二类情况也是在团契中经常会遇到的，就是有一些弟兄姐妹，可能我说的也不是很准确，但是确确实实存在着这么一个现象，就是他对我们教会里面的冲突以及解决冲突好像不是很在意，他的心思都放在哪里了？放在工作之中，放在家庭之中，特别是他有这样一种心态，我都已经按上帝的心意做了我应该做的一切，为什么还得不到人的理解？为什么还是有这么多的冲突？上帝啊，为什么？他特别的苦恼，其实你没有发现他这种逻辑是非常不自洽的吗？我们每一个新的弟兄姐妹，你不定意在教会里面成长，不定意在我们属灵的肢体之上得到进步，因为上帝就是通过这样的方式来锻炼我们的，你怎么可能在其它上帝托付你的岗位上做光做盐呢？你看你的逻辑是多么的不自洽！
如果你养成了在你的工作生活任何一个场景中都定意寻求按照上帝的旨意去行事为人的习惯，你怎么会感到焦虑，感到愤懑，感到委屈呢，是不是？你本来应该感到欢喜快乐。如果你真的在和你同事相交的过程中，按照上帝的指引去行了一切，这个时候别人误解你，你应该是喜上加喜，恩上加恩，更加地感谢上帝，因为他把更高的功课托付给你，他让你更多地去破除那种偶像感，是不是？如果你没有行出上帝在你工作中家庭中的那种美意，一旦发生冲突的时候，你还认为我做的好，别人是误解你，你是不是更应该感到害怕？因为你这是罪上加罪。所以，真的是也鼓励这样的弟兄姐妹，年轻的弟兄姐妹，你还是要把自己的生命委身在我们教会里面来，委身在一个团契相交的过程中，是吧？ 你都不定意在教会在在团契中成长，你的生命怎么可能会有那种馨香之气？你怎么可能在你的工作岗位在你的家庭关系中活出馨香之气呢？我们教会已经好几次引用过唐崇荣牧师的话，是吧？我们上帝的馨香之气首先要在我们的身上活出来，你才有可能去影响慕道友。这是两个原因，第一个就是说你好像没有这样的需要；第二个你用错了地方。当然我们主所设立的原则其实在你的工作中生活中是一样的，但是你不能按那样的次序去实行。
1、延续惯性的老我（犯罪）模式 （怕得罪人，怕被认为小心眼，怕面对张力，怕麻烦…)
我们假定一个前提，如果我们每一个弟兄姐妹都是想真真实实地在教会的成长中去处理纠纷，建立建造和谐的教会，而我还是行不出来，那有什么样的原因呢？牧师给我们总结出了三种原因，也非常的具体生动。第一个原因确实是延续老我的惯性，因为老我的惯性就是我们自自然然的那种生活的一个状况，我们会觉得非常轻松，毫不费力，只要我一抬手一出口，那就是我的老我的东西。如果我们不警醒的话，每个人都有他的那种惯性，如果不借着主耶稣基督的带领，我们每个人都没法摆脱老我对我们的桎梏和影响。
我举个例子吧，因为我和我们团契的弟兄姐妹相交比较多，我先举一下我的例子，然后再举一下其他人的例子，其他人的例子我举的不一定准确，但是为了让大家理解得更深，我也说得具体一点，如果说错了的话，我们就按照这四个步骤，下面我们一起来解决，说不定也有描述错的地方，是吧？这都不要紧。对我来说，我的老我是什么？其实我这个人非常非常的敏感，有时候不需要交谈，我就知道这个弟兄姐妹怎么看我，我也知道这个弟兄姐妹他心中软弱的地方是什么，所以我就养成了一种特点，我会小心翼翼地不去触碰我们每个弟兄姐妹，我会刻意地不让你去触碰我心灵里软弱的地方，我也会绝不会去触碰你心灵深处软弱的地方。似乎是彬彬有礼，是吧？似乎也很有礼貌，很客气，但是这都不是主希望看到我的地方，因为教会不是一个社交的俱乐部。所以，在我的生命中就有这样的惯性，所谓的求同存异，从人的角度来看，这似乎还是很有人生智慧的一种历练一种行为处事的方式。但是上帝刻意通过教会通过团契来解决我的罪，你发现在这种行事为人中，我既没有把我自己内心的刺拔掉，实际上也表现出我对弟兄姐妹的一种不关心不怜恤，是不是？这肯定是上帝所不希望看到的。
还有其他人的例子，比如说文君，是吧？文君现在确实是我学习的榜样，我是说以前的文君，刚认识时候的文君，她以前是特别害怕有冲突的，即便她看到了，比如说她如果和我有矛盾，她不会指出我的那种罪，她可能会回家以后非常非常的痛苦，也可能会为我祷告，但是她不会当面去指出我哪个地方做的不好，她很害怕这种人与人之间的冲突，她宁愿自己痛苦，也很难按照主教导的四个步骤，一步一步地来解决冲突，但现在的文君肯定不是这样了。还有张帅，因为跟张帅也比较熟悉，张帅现在也非常好了，能用爱心说诚实话。张帅身上有什么样一个老我的惯性呢，他有种嫉恶如仇的个性，是吧？他可能在地铁上看见一个不好的行为，都会立即指出！其实从人的角度来看，这都是很好的，但是我们要做智慧的人，特别是我们的焦点不在解决冲突的本身，而是在解决冲突的过程中把我们每个人的生命，把我们每个人不洁净的地方都呈现出来，然后我们就知道我们前进的方向，我们生命要托付的地方，这是上帝设立这四个步骤希望我们做到的。还有很多例子，如果说按照我刚才的这种分享，我相信每个人都可以去看看在发生具体冲突的时候，我为什么走不出这种脚步？每个人都有每个人的理由，这都是上帝希望我们看到的。
2、对真理缺乏正确的认识
第二个是很关键的，就是对真理缺乏正确的认识。有三个地方是非常容易模糊的，其实我曾经也很模糊，但是真的是跟随着牧师一步一步的带领，教会三层次的牧养，这三年一轮圣经的讲道，特别是马太福音的讲道以来，我发现以前很模糊的地方，就在这一个月之内有了很清晰的认识，好多地方真的是清楚了。
第一个就是说论断和判断的关系。你发现这个论断确确实实是误用最多的一个地方，这都成了我们拒绝生命提高的一个保护伞。比如说，如果弟兄姐妹的生命中真有破口，我有心想去指出他的问题的时候，经常会有一种声音告诉我：“你不要去论断人，何必没事找事呢，这是一种罪。”其实我就是害怕在他的生命中为他负责，如果他真的是有一个上帝所不喜悦的罪，我们不去指出，这还是一种明哲保身、事不关己高高挂起的态度，却误用圣经的教导，并使之成为保护自己的一个借口，“我不要论断他，那就由着他吧，免得这个问题没解决，我还犯了论断的罪。”而且，对于被牧师劝勉的那弟兄姐妹来说，他也会有这样一个心态——“你不要论断我。”这也是我们经常有的一个心态。就是说我们也把它作为一个借口，我们拒绝任何人对我生命的关心，拒绝上帝借着任何一个人作为他的管道作为他合用的器皿来指出我的问题。我们更希望说：“反正我们每个人都学会了祷告，我们每个人都愿意来到主的面前。”但是，主和我们每个人生命的关系真的是透过弟兄姐妹去展现出来的，很多情况下我们身上的问题就是在和弟兄姐妹生命相交的过程中，在我们发生冲突的过程中，呈现出来的。这也是上帝定意让我们学习的，也是他和我们交流的一种方式，是吧？你要相信我们都是彼此相交在主耶稣基督的身体之上的。
那什么是论断？什么是判断？我们已经学过了怎么去做才能活出天国子民的完全来，我们要胜过法利赛人，你不胜过法利赛人的义断不可以进天国，其实最核心的要素，我相信我们认真学习过马太福音上几次讲道的人，在这个问题上就再也没有疑问了。我们不是说不要对我们弟兄姐妹的生命负责，不是说看到他生命的破口不要指出，而是不要去论断。什么是论断和判断？其实很简单，就是说你要随着上帝的心意去做出一个智慧的判断，按照神的意思，按照圣经的意思。如果我都是按照自己的老我，因为这个人触犯了我，冒犯了我，让我觉得很不舒服，我指出他的问题，这就是论断，因为你把自己置于一个至高的审判者的位置，而上帝并没有授予你这样的权柄。总的来说，其实真的很简单，就是说你只要行在上帝的心意之中，那就是智慧的判断；你讨上帝的喜悦，小心地倾听上帝对你的声音，那就是智慧的判断。而你随着已意，随着自己的冲动，随着老我的一个引诱，漫无目的地不是出于爱弟兄姐妹的心，不是挽回他的心，不是得着他的心，不是对罪敏感的心，去解决问题的时候，那就是一个论断。
我们也学了怎么去分辨上帝的心意，上一次主日讲道有一个思考题，大家还有印象吗？就是要有四个聚焦，也是四个操练，说我们要敏感于主日讲道的信息；我们不要去满足于别人对我的需要，也不要满足于自己的需要，我们要定睛在什么上？主对我们的需要；我们还要怎样？我们还要敏感于一个事情，就是主让我学的功课是什么；我们还要聚焦在什么上？圣灵的感动之上，圣灵曾经感动你的地方，他在其他的事情上也同样会感动你。所以你不断去操练这四个敏感，你就会明白上帝的心意，我想这个误解应该在我们的教会中得到了很大的一个突破。
另外一个就是说表面的和谐和在真道上合一这么一个关系。因为确确实实，就任何一个团体来说，追求和谐都是我们的目标，是吧？但是和谐本身它真的是不能成就上帝的义，如果我们的和谐不是建立在真道的基础之上，那我们的和谐我们的团结就是有问题的，方向永远比具体的方法重要，这也是牧师反复劝勉我们，让我们学习的功课，我们永远要转向神，神才会转向我们，如果你不转向神，你在那种假的真理之上，一个假的福音基础之上，甚至于在错误基础之上的团结、合一、和谐其实是很可怕的。
我们在圣经中能找到这样的上帝非常不喜悦的例子吗？创世记里面就有一个例子，非常非常好的一个例子，那就是巴别塔的故事。你说那个时候的人他们是不是多么和谐？多么团结？团结就是力量嘛，他们在那个时代做成了一件什么事？“建塔。”是吧？建一个冲天的塔，你想我们现在看到金字塔，都发出赞叹，那个时候团结到一个怎样的程度，我相信那样的塔绝对比金字塔要高得多得多。它是怎样一个团结才能迸发出那样的力量，在那样的科技水平之下，那是多么令人赞叹啊！是不是？最后，上帝为什么让他们停工？因为他们建塔不是要行在上帝的心意之中，他们是要立自己的义，扬自己的名，所以上帝的责罚就临到了他们，是吧？把他们分散在列国，还变乱了各族的语言。
我们在耶利米书里面同样也看到了这样一个似乎是团结和谐但是不讨上帝喜悦的故事，是什么呢？就是在一个我们人眼中看来非常和谐、非常美满、非常幸福的家庭里面，“孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”（耶7:18）你看，如果我们不看后半段经文，就看父亲、母亲、孩子他们在做什么事情？这是一个多么其乐融融的幸福家庭啊！享受着和睦家庭的那种幸福感。我相信如果我们不认识神，这不也是我们都盼望的一个生活场景吗？每个人都期盼这样一个家庭。但是上帝的心意是什么？他这种和谐如果不是转向神而是去献给天后，在神的眼中，他最终的结果也是下地狱。
所以，这是不是也给了我们一个清晰的看见，我们在教会的成长中，不要害怕冲突，不要害怕矛盾，我们不要营造一种虚假的和谐，就像我这个老我所呈现的那个样子，客客气气地、小心翼翼地去营造一种相安无事的局面，这是死水一潭的和谐，这不是上帝所喜悦的。上帝喜悦的永远是通过解决冲突的过程把我们的罪解决，这是上帝的一个心意。其实我们看人类历史上多少的战乱、灾害、灾难不都是因为一个方向错误的团结造成的嘛，是吧？这个道理其实大家都明白。
还有一个错误是什么呢？就是用爱心彼此包容和包容在罪中不悔改的弟兄姐妹两个概念的混淆，这确确实实也是我们在圣经中经常容易混淆的两个概念，我们在读圣经的时候，往往会把一句经文从它的上下文之中脱离开来，我们就把它具象化，不仅没有读出上帝的心意来，而且还把我们自己的那种理解读进去了，然后为我们自己的罪、自己的老我、自己的惯性找到一个借口。所以，用爱心彼此包容到底是什么意思呢？因为我们在冲突的过程中，确实也有不愿意或者还处于情绪中的弟兄姐妹经常会说：“你这个太苛刻了，你怎么一点包容心也没有，一点爱心也没有？”实际上我们要把我们生命中所有的问题分两个层次——原则性的问题和非原则性的问题。比如说我们的性别、我们的个性、我们的习惯、我们受教育的经历这些都是非原则性的问题，你看牧师跟我们举了很多她自己的例子，是吧？你看董弟兄他是一个非常严谨非常有计划有规划的人，是吧？如果说明天要出差，那头一天他就会把一切安排得井井有条。而牧师她可能是一直把神对她的托付放在最中心的地位，对于生活中细节的问题不太专注，比如去机场，也会出现不一致，其实这都是非原则的问题。所以我们包容的是什么？包容的是非原则性的问题。
什么是原则性的问题呢？因为原则不是人定的原则，所谓原则就是上帝的标准，上帝眼中所不喜悦的事就是罪，所以我们不要滥用“用爱心彼此包容”这样一个主的教导去包容罪，特别是不悔改的弟兄姐妹。就是当发生冲突的时候，第一个弟兄姐妹找他，他不悔改不认罪；两三个弟兄姐妹做了见证，句句都定准的情况之下，他还是不悔改不认罪；当牧师了解了前因后果，来到神的面前要他认罪悔改，他同样不悔改不认罪的时候，就已经显明了他的不信，我们的行为和我们的信心永远是一个硬币的两面，是不可分割的，他这样拒不悔改，至少在我们处理冲突走到第四个步骤的时候，他应该去接受纪律惩戒的，教会对他的惩戒就是上帝对他的爱，就是我们刚才已经分享的主题。所以包容不是包容罪，而是包容我们一些非原则性的问题。
3、认为说也无用
刚才说的第二个原因就是说我们有些理念上需要突破的地方影响了我们不去践行主教导的这四个步骤，那我们还有一个心理是什么呢？确确实实这也是很需要突破的，我们都有这种心理：“反正矛盾冲突已经产生了，很可能我去践行这四个步骤不一定有用。”或者说：“特别是我去跟他说，好像也不可能有用，你看我跟他平时也没有太多的那种交流，这个时候就因为这点事情还这么严肃这么正儿八经地去找他，也不一定有什么果效。算了，让时间慢慢去化解，让圣灵在每个弟兄姐妹心中动工，时间能解决一切问题。”我们都有这样的心理。这样的心理根源是什么？为结果担心，如果没有一个好的结果，我宁愿不去做这个事情。
但是你看这四个步骤是主的吩咐，应该说就是主的命令，你不去按这四个步骤做，你就没有行在主的心意之中，也就丧失了主通过这样的方式让我们的生命得到提高的一个机会。但是通过教会对我们的牧养，通过牧师生命的榜样，以及她对我们一步一步的教导，其实我们从理念上都已经有了一个正确的看法，神从来就没有让我们为结果负责，神要的就是什么？我们的忠心。就像牧师反反复复让我们操练的一个品格，一个习惯，我们在任何情况之下知道对的就去做，知道错了就去改，就不去做，这就是行在上帝的心意之中。如果我们知道上帝让我们去做什么而我们不去做，这就是我们的罪了。结果永永远远是在上帝的掌控之中，是上帝的恩典。
你看牧师也给我们做了一个非常非常美好的榜样，在我们这次洗礼盛典的整个过程中，从慕道班开始，这么大量的事工，这么多慕道友，牧师有没有一丝的焦虑、焦躁？没有，是不是？牧师已经把主的这个教导完完全全活在自己的生命之中了，牧师也反反复复地用她自己的生命告诉我们去学习这样的功课，永远不要为结果担忧，因为结果是上帝的赏赐，有他更深的美意。甚至于说我们的慕道班也不能设定一个具体的人数来确定上帝是否喜悦我们，比如说，如果超过二十人就是上帝喜悦我们，不超过二十人好像我们哪个地方做错了。不是的，我们要永永远远聚焦在什么地方？我们慕道班的每一个过程，我们的每一道爱宴，我们的每一个洗礼细节，是不是尽心、尽力、尽意活出了上帝让我们在事工中所活出的生命状态。
圣经中有两个特别极端的例子都把这样的真理告诉了我们，第一个当然就是什么？大家非常明白，就是门徒犹大的故事，对吧？你看他所做事情的结果，他把主耶稣基督出卖了，成就了我们的神在创世之初就预定的为我们的罪钉死在十字架上来拯救我们这样一个结果，你说上帝会奖赏他吗？最后他的结果是什么？肚腹崩裂上吊而死，是吧？我们还看到另外一个例子，是什么？就是先知耶利米的服事，先知耶利米是流泪的先知，我们用了好几次讲道分享他的故事。你看他是一个有着多么鲜明的性格特点但是命运多劫的先知啊，他彻夜流泪，因为他知道上帝的审判即将来临，上帝把这样的异象托付给他，他知道没有人会听他的话，但是因着上帝定意让他去宣讲这样一个信息，所以他不断地随走随传，随传随流泪，因为他知道没有人会信他的话，听他的话，甚至于他也知道当上帝的责罚来临的时候，圣城都要被毁了，都要被外邦人所掳掠了，他已经看到了这样可悲的一个结果了，所以他不断为以色列民流泪，他被称为流泪的先知。他的一生如果从人的角度来看，好像没有达到什么应有的果效，但这就是上帝定意让他去做的事情，所以他能得到上帝的奖赏吗？当然，他肯定能。如果我们以后在神所应许的天堂的宴会里面有份，那我们也一定能和他相会。
这两个完完全全相反的例子都告诉了我们一个真理，我们不要为结果去忧愁担心，我们就是定意上帝让我们去做什么，我们就去做什么。如果我觉得文君得罪了我，上帝让我去解决我和文君的冲突，我就必须在上帝的面前审查自己，然后做出智慧的判断，然后在没有外人只有我跟她在场的时候，把这样的问题去跟她探讨，如果这个问题还是没有得到解决，我们就勇敢地走出第二步、第三步，我相信真的明白了这个道理，被停止圣餐这种可能性真的是很小的，因为我们都是在上帝的保守之中，上帝设立这样的方式，都是让我们的罪能更清晰地呈现在我们的眼前，都是为了提高我们属灵的判断。这是一个负面的清单，就是我们为什么行不出来。然后牧师又给我们列出了一个正面的清单，一个正向的激励，也是有三点的一个总结。
遵从处理冲突四步曲的益处
1、去掉双方当事人的罪
就是说如果我们真的去把这四个步骤行出来以后，对于我们当事人来说，我们双方都能去掉自己的罪。比如，如果我和文君发生了冲突，我和文君都真正按照上帝所吩咐的这个心意去处理冲突的时候，我们的生命都得到了提升，我们的关系也是螺旋式地增进了。事实确确实实是如此，我和文君一开始就在一个小组，应该说跟在座的弟兄姐妹比，我和文君在组里面的连接是更紧的，是吧？有没有冲突？肯定有过。但是就是在一次一次的冲突过程中，我们互相了解对方，而我们也在了解对方的过程中更多知道了自己要提高的地方。比如说我现在正在提高的一个功课就是从文君身上学来的，就是在团契的分享中要学会引导，要抓住弟兄姐妹的心理状况，把主日讲道思考题和他的心理状况结合起来，这就是我从文君身上所学到的。文君她也有突破，就是在她那种感性的基础上增加理性的判断，更加有条理地把思考题和她们团契弟兄姐妹灵命的状态更好地结合起来（现在我们团契分开了）。坦率地说，在带领团契的过程中，我们也曾经有过冲突，是吧？都是很真实的。你看我们通过主让我们处理冲突的步骤，我们每个人都实现了自身的一个突破，这样，在突破的过程中，我们双方的那种在主里面的连接就更加深了。是吧？
但是要怎么做到这一步呢？怎么去实现主的这个美意呢？其实我们牧师在讲“活出天国子民的完全”这篇道的时候，她已经教导我们，其实只有两个要点：第一个，如果说你觉得一个弟兄得罪了你，第一步是干什么？你不是说非常气冲冲地带着一个责罚的、去辩驳的、去理论的心态去找对方，是吧？好像是要争一口气，或者是讲一个什么道理。第一步是什么？我们要拔去自己眼中的梁木，这非常非常地形象，因为我们眼中有梁木，就必定是戴着有色眼镜去看对方，你往往就看不清楚对方到底有什么样的问题，在哪个地方得罪了你，甚至于有可能你自己犯了罪，你已经伤害了对方，你还不自觉。所以我们第一步是什么？当我们要去做这样一个功课的时候，我们第一步就是来到神的面前小心翼翼地去祷告去求问，带着对对方的关爱去问“我怎么去做？”我们要把在这个事情中发生的前因后果、冲突的每一个过程、每一个细节都带到神的面前来，用圣经的原理，按照我们所领受的主日讲道的信息，小心翼翼地去辩别“我有什么问题？他有什么问题？”如果我们通过这样一个交流沟通，我们能达到什么样的生命果效？真的是只有爱心能挽救人，如果你带着一个责罚弟兄的心，即便你自认为掌握了真理，这样的效果也是很差的。
其实不仅是在我们的教会，我们在生活中，我们在工作中，我们在家庭里面，这样的道理也是显而易见的，如果你不是带着一个爱对方的心，如果你不是先承认自己的问题，这样的冲突是没有办法去解决的。你如果带着一颗谦卑的心，先把自己的问题，这就是圣经里面所说的，先把自己眼中的梁木拔出来，然后你又带着一颗爱对方的心，解决这样的问题有时候真的是不需要费很多功夫，这样的结果一定是好的。通过这样的步骤，你发现不仅除去了弟兄姐妹的那根刺，也把自己眼中的梁木拔出来了，我们的生命就得到了长进，我们每个人都得到了生命的提升，这才是目的。
然后第二个要点是什么呢？我们要拒绝一种心态，就是在解决冲突的过程中，我们不要替自己伸冤。因为发生了矛盾，当一方觉得被得罪的时候，他一定是带着自己的情绪的，这种老我就有一个争高下、分对错、要对方有一个弥补补偿这么一个心态，否则他就不平衡。是吧？我们总想要讨一个说法，这是我们老我的一个惯性，“你必须跟我承认，在我的面前你要低姿态地向我怎么怎么……”这些都不是解决罪的方式，都是把人的那种血气带到冲突的过程中来了。所以，主在罗马书里面就教导我们：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。”后面的经文更加激荡我们的内心，“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：19-21）
这样的话是非常激励我们的，但是，你发现即便我们明白了这个真理，如果是一个真正的确确实实受到伤害的人，他要行出上帝这样的教导确实是很难的，因为你要以善胜恶，真的不是我们的老我所能刻意地去行出来的。这个时候怎么办？其实唯一的办法，你不是说回避罪，不是说“算了，我也行不出这种以善胜恶的生命，回避算了，我就不解决这个问题了。”你往后退，这也不是上帝所喜悦的。也就是说在我们解决这个冲突的过程中，我们的内心是被伤害的，我们是有一颗非常疼痛的心，特别是当你去行善的时候，也许你还得不到他，得不到你渴望从他得到的回应的时候，如果说你没有一颗完完全全把自己向神敞开的心，你会更加地受伤。是吧？这个时候我们怎么办？没有其它的途径，唯一的办法就是让我们定睛在十字架上，定睛在主耶稣基督为我们的罪被钉死在十字架上那个场景，每一次当我们自己觉得非常受伤害非常痛苦的时候，我们就想：我们的主耶稣基督在那个时刻，他怎么被钉在十字架上，他每一次呼吸都牵动他的五脏六腑，他身上的水分在逐渐地丧失，他的血液汩汩地从他的四个钉子的伤口中流出来的时候，你想象那种痛苦是什么？他为了我们的罪被钉死在十字架上，这是多么的痛苦！我想，如果这样的场景时时刻刻能跃现在我们的头脑中的时候，我们就有力量去解决我们和弟兄姐妹的一个冲突了。
同时，因着主耶稣基督在十字架上的牺牲，我们也要牢记他在主祷文中对我们的一个教导：“免我们的债如同我们免了人的债。”我们教会也不断地让我们用主祷文来操练。你想想，任何一个弟兄姐妹伤害我的情况——他欠我的债，和我们欠主耶稣基督的债相比，完完全全是没有办法相提并论的一个事情。主耶稣对我们所付出的都是无穷大，我们所有的问题在主耶稣基督对我们的爱对我们牺牲免我们的债面前，都是微不足道的无穷小这么一个事实。所以，我们就要不断地用主祷文来操练我们自己，否则的话，我们就活不出主需要我们行出来的——不要为自己伸冤，宁可让步。
而且我们相信所有的公义、所有的爱、所有的……最后都会呈现在主耶稣基督的审判席前。如果我们有这样的看见，我们真正地把信心建立在天国的荣耀之上的时候，你就根本不可能，甚至于你都没有精力和功夫去在意自己那一点点小伤害和被人的误解，因为有更大的事情、更高的一个目标、更伟大的一个应许在等着我们。而且我们去解决冲突这四个步骤的目标，还真的不是说我们要把它超脱开来，它最核心的要点真的不是我们解决这个冲突本身，也不是说我们的冲突得到了澄清。它的目标是什么？真的就是让我们的生命受益。所以我们刚才讲的四个步骤，其实只有6节经文——18章的15节到20节，是吧？但是如果我们把它放在整个马太福音18章的整体框架里面，我们就更加明白了我们为什么要去做这样的一个事情，上帝为什么会吩咐我们去行这四个步骤。为什么？目标还是让我们得到天上的奖赏，还是让我们活出神国子民的那种荣耀，还是让我们能在天国享受筵席，在颁奖台上我们得着从他而来的那种奖赏。
你看18章1到5节，就把这样一个主题带出来了，就有人问耶稣以后在天国的筵席上，谁能坐在你的左边和右边呢？主耶稣基督就用了一个比喻，他鼓励我们为得到天国的荣耀和奖赏竭力去追求，但是他说“只有谦卑像小孩的人才能进天国”，是吧？然后6到9节呢？我们下面还要具体讲述，它就说了一个什么问题？就是说你要不惜任何代价才能得永生，其实你还是要得天国的奖赏；第三点是什么？你要进天国得奖赏，你还有用恩慈挽回犯罪的弟兄姐妹的责任，如果你对你的弟兄姐妹一点都不关心，你没有一颗怜恤的心，你看天国八福“怜恤人的人有福了”，是不是？你就不可能进天国；第四点才是正确处理冲突的方法和步骤；第五点是什么呢？21到35节，同样要让我们活出神赦免我们的那种恩慈怜悯，神怎么去赦免我们恩待我们，我们也要赦免那些得罪我们的弟兄和姐妹。
所以，把正确处理冲突的四步骤放在18章这样一个统一的框架里面，就给我们一个更大的看见：我们解决冲突本身焦点不是在冲突，不是在一个事情的解决，我们的焦点都是说把我们的罪能从我们的身上卸下，最后我们就真的是靠着主耶稣基督的恩典成为神国的子民，得到天上的奖赏。你看我们已经学的登山宝训，活出天国子民的完全，它的核心它的焦点就是神的权柄，以及他怎么有这个权柄把我们带到神国这么一个伟大的应许里面。所以我们认真地去践行这四个步骤，就一定能让我们的生命得到提升，就一定能让我们的罪得到解决，这就是上帝透过教会塑造我们的一个目的，目的是什么？最终我们就是要进入神的国，成就神的义。
2、在教会将罪的破坏性减至最低
第二个好处就是在教会将罪的破坏性减至最低，其实这个道理也非常非常的容易明白。你看在圣经里面，以色列人为什么要过除酵节？他们要吃无酵的饼，其实整个以色列历史或者旧约的历史都把我们带向了新约，在教会里面我们如何去活出神国子民的生命特质，就是我们要对罪有特别敏感这么一个心态，因为罪确确实实是特别容易渗透，我们上周主日讲道里面也有这么一个思考题，是吧？罪它能深入肌肤，最后把一个人的生命完全吞噬，是吧？它能往内去生发，你要是不小心一个罪，最后你整个的生命都被吞噬掉了。另外它还有扩散性，在一个团体里面，它扩散的速度是非常快的，就像一个发酵的面团一样，一下子就扩散到整个教会里面，最终教会如果不合神的心意，神也要把这样不合神心意的教会挪去，这也是很可怕的一个事情。
你看牧师给出的这个图片，罪真的就像什么？就像我们投一个石头在一个水池子里面，它会不断地向外扩散，出现涟漪。特别是我们要这样想，我们真的不是一个孤立的个体，我们是连接在主基督身体上的一个肢体，对于我们每个人来说，疾病其实不分什么大病小病。身体哪怕有一点点的不舒服，只要人处于不健康的状况，不管是哪个器官，一个脚趾头、一个感冒，你都觉得非常非常的难受。所以我们互为肢体是什么意思？我们有做耳朵的，我们有做手臂的，我们不要漠视我这个人的罪对教会的破坏力和影响力，如果我不认真地审视自己的罪，去除自己的罪，我的这个罪就会扩散出去影响大家，是吧？这是应用在我们自己身上。同时，我们也要应用在我们的冲突之中，当我发现另外一个弟兄姐妹，他（她）明明白白确确实实有生命的破口的时候，我也不要无视，因为我们互为肢体它都是生命的连接，我们有超过血缘关系的灵缘关系。如果你感受不到弟兄姐妹的罪对自己的影响的时候，你实际上已经是活在神的心意之外了，这也是我们应该非常警醒的。
这就是马太福音18章第二部分的内容，让我们要非常非常警醒罪，这段经文我们也一起读一下，好吧？6到9节：
6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。7这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
如果说你不定意对圣经有一个系统化的学习的话，我们确确实实有时候是容易对新约经文产生误解的。你想这段经文，如果我们不是一路从旧约走过来，不是从整体上去领受马太福音，不是在登山宝训这一个总体的框架之下，在活出神国子民的完全的主题之下，去读这段经文的时候，我们是不可能明白上帝的心意的。似乎有一些触目惊心，是吧？把手砍下来，脚砍下来，把眼睛挖下来，其实当我们去传福音的时候，有很多没有信仰的人也经常会有这样的疑问。但今天，我们学到整个马太福音我们就知道了，因为耶稣基督经常用各样的比喻去把他的道讲出来，用比喻有什么样的好处呢？就是他拣选的人就必定知道他比喻背后的含义，而那些他没有拣选的人从这个比喻上就读不出上帝的心意来，这是新约主跟我们交流的时候所采用的一种特别奇妙的方式。是吧？他这儿说的是什么意思？他不是说我们看到一个弟兄或者姐妹犯罪了，我们就把他（她）砍掉了，是吧？他用这个比喻就说明我们要对罪有一个特别敏感的心态，在第一时间我们就要弃绝它弃绝罪，就是这么一个意思。
这段期间我经常去医院，就特别感谢一个大夫，内心非常感恩的那种感谢，因为说实话，好多后期的治疗它都是建立在前期的基础之上的。因为很多疾病只有在做手术的过程中，你才可能发现它真实的一个状况，我们医院一个非常有经验的大夫，他就对我妻子的病灶做了非常干净的一个切除，如果说没有一个干净的切除，她后期的治疗其实都是没有效果的。大夫那个时候甚至于都没有时间来征求我们的意见，他就靠着他那种职业的敏感，一种认真负责的心态，就做了最好的、最成功的、最彻底的一台手术，如果没有这个基础，后来的补救真的是果效很低的。其实这段经文就说的是这个意思，我们要第一时间就把罪治死。所以，我们如果不明白这样的道理，真的是看到这样的经文，我们还自己把自己吓了一跳，我们也更不可能去把这样的真理跟慕道友传讲，是吧？当谈到这段触目惊心的经文的时候，在很多时候，如果说你没有一个正确的牧养，你发现你真的是头脑里面就会非常混淆的。
在彼得前书4章8节里面又有一句话：“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”这又是什么意思？你刚才不是说我们要对罪深恶痛绝吗？在第一时间就要把它砍断斩断，不要让它去影响我们的生命，不要让它扩散嘛，在这个地方又说我们要彼此相爱，而且是最要紧的，甚至于说爱能遮掩许多的罪，什么是遮掩许多的罪？我们的弟兄姐妹可能又会迷惑了，那是说我看见他的罪，算了，我就打个掩护，你不说我不说，天知地知，你知我知，然后我们还是一起来分享，一起来领圣餐，甚至我们一起来哈利路亚感谢赞美主吗？这也是我们时常的选择，是延续老我的一种错误状态，因为这也是非常贴合于我们老我的一种习惯。所以这里的要点就是怎么去理解遮盖？这个其实我们一讲，大家就明白了，我们真正把主耶稣所教导的这四个步骤行出来，那就是遮盖他的罪了。为什么呢？我们回到第一个步骤，主为什么让我们趁着没有人的时候我们私下里去解决问题？我们把这个问题解决了，但是其他所有的弟兄姐妹根本就没有发现，是吧？甚至于都不知道发生了什么，这不就是上帝的爱了吗？既解决了这个问题又遮盖了我们曾经犯过的罪，问题解决了，罪也去除了，生命也得到提升了，但是在其他的弟兄姐妹，仿佛没有发生什么事情一样。
我们教会现在相对来说还是一个小教会，如果我们是一个大的教会，如果我们每个弟兄姐妹都养成一个习惯，在我们彼此还没有解决罪的问题之前，我们就跟张三弟兄李四姊妹去传播这样的事情，这就不叫遮盖了。所以，我们要对“遮盖”有一个正确的解释，这样的话我们这两段经文就不会混淆，也不会迷惑了。总之我们行在上帝的心意之中，就是遮盖罪，就是彼此的相爱。
3、在教会弃绝假和平营造真和谐
另外第三个好处就是正面清单的第三项，在教会中，我们每一个人都真正去践行主耶稣接基督这样的教导的时候，就能弃绝假和平营造真和谐。所以牧师给我们提炼了一句话：“真正的和谐是在真道上的合一，是圣灵借着神话语的工作，不是人为的保持表面的意见一致。”如果我们不是把自己建立在真道的话语之上，我们营造一种表面的和谐，那内部底层肯定是暗流汹涌，这样的和谐肯定是虚假的，肯定是毫无力量的，一旦有风吹草动，一旦有环境的变化，这种和谐就马上会被打破。但是，如果说我们的和谐是建立在真道的基础之上，是建立在神话语的工作基础之上的话，我们就能立定得住，在任何情况之下，哪怕是逼迫的情况之下，我们都能刚强地站立，我们就能完完全全勇敢无惧地去为主做工，去完成大使命这样的一个托付。
所以，牧师在这个地方又给我们摘录了几节经文，我们也一起来读一下，好吧？诗篇和雅各书中的话，我们一起读：“慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。”（诗85：10）“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅3：17）牧师还引用了达拉斯神学院的杜圣教授一句非常简洁的话，把经文的意思就总结出来了，如果说我们记不住雅各书和诗篇，我们可以把这句话记下来，在我们处理冲突营造和谐教会的过程中，作为我们的一个正确的价值观和价值体系，“清洁是和平的基础，公义是平安的根基。”如果我们的根基不是建立在清洁和公义之上的，我们不可能解决我们任何的冲突，我们更不可能去营造一个和谐的教会，因为那样的和谐是虚假的，是没有任何根基的。
这就是我们今天所要讲解的主要内容，三个方面：第一就是处理矛盾的四个步骤，非常的清晰；第二个就是说我们就把自己剖析开，看看我们做不出这四个步骤的原因是什么，这是一个负面的清单；另外一个就是我们有一个正面的清单，如果我们这么去做有什么样的好处。就像讲道之前我已经跟大家交流过，今天我们不是一个知识的重新温习，今天是激励我们去行动去悔改的第一步。所以我们应该怎样做？我们应该怎样行动起来？其实对被得罪的一方，我们现在就应该勇敢地按照这四个步骤去做。如果我觉得一个弟兄姐妹得罪了我，我应该怎么做？先除去自己可能的罪，是吧？必须来到神的面前小心翼翼地考察，在祷告的过程中你必须怎么去考察？必须依靠圣经的判断。在这两个前提的基础上，你再去找那个得罪你的弟兄姐妹，然后要以一种什么样的方式去交流？用爱心说诚实话，这个也是需要操练的。还有一个要点，你在这个过程中肯定不断有老我的观念把你往回拉，也可能有新的矛盾产生，你经常会有一种打退堂鼓的这么一个心态。但是，这就是上帝要我们操练的。你看牧师她就有一种坚持到底的决心，她劝勉弟兄姐妹，你要是没悔改，她绝对是不断地劝勉你，是不是？牧师已经给我们做了一个榜样，我们也要去坚持，我们第一步走完了，如果问题没解决，我们就走第二步，找两三个弟兄姐妹去做见证，然后如果问题还没有解决，就报告给牧师，这是被得罪的一方所要做的。
那得罪人的一方应该怎么做？向神认罪，向人道歉，这是结合在一起的。因为我们经常会有一个老我的惯性，我们向神认罪好像特别的容易，是吧？但是要向人道歉非常的困难，特别是当面的道歉。其实，牧师也反复强调过，我们在领圣餐的时候就要向我们得罪的人认罪，否则的话，圣餐的果效是没有的，你向人认罪实际上就代表着你真正把自己的罪向神去悔改。真的，我们的神真的是轻慢不得的。
那其他的弟兄姐妹，不是置身于这种冲突之中的弟兄姐妹，我们也要养成两个良好的一个习惯。第一个是需要特别特别强调的，牧师也反反复复地强调，我们要停止背后议论人，一定要改变这样一个习惯。牧师还提议说，当我们发现有哪个弟兄姐妹有这样的习惯的时候，你要善意地提醒他，你要是觉得抹不开面子，我们都有一个暗语，是吧？就说“马太福音18章”，我们都要敏感于这种圣灵透过我们每一个人的提醒。再一个就是说我们也不要拒绝做见证人，这其实也是一个操练。这就是我们牧师鼓励我们行出来的，我们每个人不管你是得罪了别人的一方，还是被得罪的一方，甚至于你是置身事外的一方，你看我们的行动纲领都非常简洁明了，非常有实操性，现在就让我们动起来！
首先我来“动”一下，我自己做一个见证，因为在准备这篇讲道的过程中，真的是有一些惶恐，又有一些感动，为什么呢？上次让我讲但以理书的时候，其实牧师根本不知道，她把这样的任务交给我的时候，正是我工作的环境发生一个剧烈变化的时候。而这次其实早就已经商量好了，要让我讲这么一个正确处理冲突的道，但是这样的冲突就在我的生命中发生了，而且是在我和牧师之间发生的，好多弟兄姐妹都可以见证，其实表面上看似乎也不是什么大的罪，就是那天已经到了中午分享的时候了，是吧？她悄悄地把我带到一边，你看她指出我的罪，她不是当众吧？趁着只有我和她在一起的时候，她说：“李弟兄，你最近生命的状况好像不太好，似乎陷入了低潮。”我也不知道为什么，我想肯定是上帝要让我在准备这篇道的过程中，先把自己的罪认识清楚，我一下子就特别不可接受，我说：“牧师啊，你不要老用你自己的标准来要求我，我真的是有压力的，做不到。”
你想的话，因为我在教会这段时间，大家都说我是很顺服的，我也不知道这样的冲突会这样猝不及防地发生在我和牧师之间，来的是那样猛烈，我甚至于是摔门就走了。回到家以后，我发现内心就没有平安，问题没有解决，我就沉浸在那样的不安中，我也不想认罪，我事后还是觉得我没做错什么。但是那种生命的光景就让我非常非常地觉得浑身都已经不自在了，我也想找到这个原因是什么？后来我给自己找了一个理由，说：“我这个性格跟牧师的性格真的是不一样，”是吧？“我就是喜欢安静，不喜欢喧闹，我喜欢独处，有时候不太爱热闹，你为什么非要让我融入到这样一个事工里面呢？”其实这是原因吗？这是理由吗？上帝是希望我变成另外一个人吗？从一个相对来说冷静的、理智的人变成一个非常感性、情感非常丰富的人吗？我这种性格是罪吗？显然不是，肯定是上帝在这样的冲突中要让我有一个深的看见。
所以，接下来的几天，真的是我发现干什么都没有力量，而且我深刻地感受到罪的那种破坏力，一个是向内，它不断地生发，我就发现那情绪就把三年多来所有教会所牧养我的、我已经建立起来的信仰体系真的是差一点弄崩溃了，我发现自己对所有已经领受的一切真理都有怀疑，我说“是真的吗？为什么？”这种信仰可能的坍塌给自己带来的恐慌是非常大的。而且罪确确实实是有蔓延性的，我这种情绪也影响了我的妻子，她也开始为以前的一些选择去痛苦去后悔，甚至于对上帝给她的人生功课，既为未来担忧，也把很多的原因归结到十几岁的时候父母的一些选择一些决定上，所以很多的苦毒就生发出来了。这时候我发现我为她的守望祷告也没有任何的力量，我知道她的这种心理是不对的，我也替她祷告，我发现我祷告的时候自己都不愿相信我说出的话，而我不相信的时候，我的祷告是没有力量的，我失去了上帝的同在。
这时候牧师是怎么做的呢？牧师是坚持到底，我是有些抗拒的，我是刻意地去回避的，手机我就放在边上，我听到声音后，我都不去看，我知道肯定是牧师，牧师又在不断地劝勉我提醒我了。主日以后周二的早上，很早很早，因为牧师5:00就起床了，我也有早起的习惯。“嘀嗒”，听到那个声音，我就看了一眼，牧师说想跟我祷告，有时间我们一起祷告一下。我没有这种力量，你发现你在罪中你就会去拒绝，你的行为就表明出你生命的一个状况了，所以我就发了一个短信，我说我妻子今天马上要去医院了，又要入院了。其实这就是我的老我的惯性，我没有明说我不愿意跟你一起祷告，但我实际上就通过这种方式已经说明我不愿意去祷告了。然后，我就把手机放在一边，然后不断有那种“嘀嗒”的声音传来，牧师坚持到底，然后牧师又给我妻子发了短信。
神就是这么爱我们，他会在这种真实的关系真实的碰撞之中，把我们从这样一种非常绝望的境地中提拔出来。我那几天真的是又回到三年以前那种老我的状态，我就是躺在沙发上，脑袋里似乎在想很多东西，又什么也没想，真的就像过电一样的，各种各样的观念就在我的脑袋里浮现，人生就陷入一种深深的黑暗的光景里面。你不知道那种苦从哪个地方来，也不知道那种累从哪个地方来，按道理说我什么都没干，我整天就在沙发上躺着坐着。后来，去医院之前，上帝感动我妻子，她拨通了牧师的微信电话。你看牧师的劝勉，她不是出于个人的那种，都是出于挽回我的心，特别是她都要指出我的问题。她别的什么也没说，就说来做一个祷告吧，然后就在微信中她先做了一个祷告，然后她很安静地说：“李弟兄，你也来做一个祷告吧。”所以我们不用怕矛盾，不用怕这种接触，因为我们在这个过程中都是上帝所保守的。
我那个时候虽然还是很抗拒，但是我还是开口了，当我一说“天父啊，我在这里向你献上我的祷告”的时候，我就发现上帝为什么要让这样的冲突发生在我和牧师之间了，因为真的是在我的生命中有我需要突破的一个功课。所以在祷告的过程中，虽然我内心对牧师还是有抗拒，真的是有抗拒，但是不由自主地我就把我内心的真实状况透露出来了。是什么样一种真实的状况？上帝通过这样的冲突希望我明白我身上什么样的一个罪呢？现在的一个功课是什么呢？真的就是说虽然我竭力地去学习神的话语，竭力地去顺服牧师对我的带领，但我内心深处真的是有一块拒绝融化的冰，在我心灵最深的地方，一个最内核的地方，有一个最黑暗的地方，它渴望光，但是又害怕光，而且内心深处时时刻刻有一个隐忧，好像我把自己全然地交托给主，把自己的生命完全扎根在耶稣基督的肢体之上，我这个人是不是就没有我的存在了？我希望保留一个独立的一个小的空间，哪怕这个空间只有这么一点点，但是我还是希望保留。这就是我生命的状况，是上帝在这场祷告中让我看到了我需要突破的地方。
所以，这次冲突的原因不是性格，不是说让我变成另外一个像黄阿姨这么外向的人。上帝赋予我们每个人任何的特质，我们都可以为神所用，但是神现在告诉我的是什么？你需要完全的交托，完全把自己奉献给他。其实当你明白这个道理的时候，内心也是很痛苦的，你要改变这个罪，克服这个罪也是很艰难的，不靠着主耶稣的恩典，不靠着牧师的提携，包括现在我也很难走出来。真的，一个在黑暗中行走久了的人，当你看到外面的光芒的时候，看到一个光亮透到你的内心深处的时候，你真的是又欣喜，但是又害怕，为什么？也许这样黑暗的光景你已经习惯了，但你真的是不知道外面的光亮又对你意味着什么，你真的是会有一股揪心的痛。坦率地说，我现在还是在这种跋涉之中，但是上帝就通过这样的冲突，通过解决这场冲突的过程，把我这个罪显明在我的身上。如果上帝定意让我向高处行，这就是我现在要做的功课。
所以，愿今天上午的讲道和我真实的这么一个经历，因为这样的经历就发生在我的身上，是那么地锥心的痛，我能感受得到，也因为这样的冲突就发生在不久之前，在这段期间一直在我的内心萦绕，所以才那么的清晰。也愿我这样的见证，能鼓励大家真正在这种解决冲突的过程中去找到我们生命中需要突破的一个地方，然后带到主的面前，一点一点靠着主的力量，靠着我们弟兄姐妹在耶稣基督身体上的合一，把我们的生命更加洁净更加清洁。
清洁和公义就是我们的根基，愿主的道祝福大家！
2020年1月5日上午堂