信耶稣得永生——《约翰福音》综览

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹，主日平安。特别感恩，在2019年的最后一个主日，在洗礼、感恩还有与主立约的庆典中，我们大大经历了圣灵的浇灌，对吗？主真的让我们体会到了他应许我们的“教会是被圣灵所充满的，是那充满万有者所充满的”这到底意味着什么，我们都在口唱心和赞美主的过程中，在击鼓跳舞赞美主的过程中，在同心合一服事主的过程中，经历到了神所赐下的圣灵的大能、神所赐下的喜乐、神所赐下的满足，对不对？所以，我们特别为2019年上帝带给我们这样一个圆满的庆典向我们的主说：“哈利路亚，感谢赞美主！”

上个主日是2020年的第一个主日，虽然我和董津涛都去泰国上课了，但是我通过看咱们“谈天说地群”发出的图片，就感受到大家都是井然有序地同心服事。我也听了李弟兄的讲道，对李弟兄来说，我觉得那篇讲道也是他生命特别有突破的一次讲道，我同样也感到了圣灵特别大的充满，大家说是吗？上个星期圣灵大大地充满我们，并且在2020年的第一个主日还下了2020年的第一场大雪，对不对？这次下雪我在我们的微信群里看到有很多弟兄姐妹都不由自主地联想到了我们教会的异象，我也特别为这个感恩，可见咱们教会的异象已经深入人心。

当我看到2020年第一个主日上帝就降下大雪的时候，上帝真的也用这场雪感动和激荡了我的内心，就仿佛在2018年，大家还记得吗？2018年的第一场雪下在什么时候？是下在了不应该再下雪的3月17号——我的生日，那个时候我正好有一点点摇摆，因为没有教会像我们教会这样大力度地讲道，真的需要这样力度的讲道和三层次的牧养吗？当时我就有一点点思想的摇摆，而就在3月17日，随着这场大雪，圣灵就极大地感动我，让我一定要勇敢，要带领咱们教会逆潮流而上，不断向高处行，因为没有别的方法可以建立神的子民，没有别的方法可以生出神的子民，唯有神的道能够生养神的子民，这个是神早在旧约就给我们的应许。

我们也一块儿再读一下以赛亚书55章的10到11节，来回应上帝给我们这样的恩典，因为在2020年他再一次借着一场大雪来坚固我们的信心，来，预备开始：“¹⁰ 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。¹¹ 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。”感谢主用这一场大雪来激励我们，来勉励我们，让我们在新的一年继续同心仰望上帝将他的道从天沛降，仿佛雨雪一样浇灌在我们每一个饥渴慕义的干渴的心田上，以使我们每一个弟兄姐妹的生命在新的一年里都能茁壮成长！

关于大雪，我们中文有一句话叫瑞雪兆丰年，2020年上帝赐下的这场瑞雪会兆丰年吗？会的，因为这预示2020年咱们教会会有一个更高层次更深层次上的属灵的丰收、属灵的收割，我们每个弟兄姐妹在主道的浇灌下，一定都会更加蓬勃茁壮地生长，我们的教会一定会在主道的浇灌下在新的层次上在新的高度上焕发出崭新的勃勃生机！让我们共同走入2020年，进入上帝所带给我们的崭新的必定会丰收的一年！

今天，作为春节前最后一个主日，我们回应上帝借着这场瑞雪所带来的感动，我就感到如果我们只讲马太福音的两个神迹，我似乎感觉不那么丰沛，正好我们前两个星期读的是约翰福音，今天，就让我们在春节之前的最后一个主日，来综览约翰福音，因为约翰福音丰富无比、广博又深邃，我们综览约翰福音完全可以说就如同享受一场饕餮盛宴，如果把我们的生命比喻成干渴的心田的话，约翰福音真的可以说是从天沛降的大雪，会让每一个渴慕神话语的心灵大得饱足！

记得我信主之后，我背下来的第一节经文就是出自约翰福音，我相信大家也会背这节经文，就是约翰福音3章16节，我们一块儿来背诵，预备开始：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”整卷约翰福音就让我们看到了神怎样将他的独生爱子赐给我们，“叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”此时，我想到我们所有在座的弟兄姐妹，我们都因着相信了耶稣基督的缘故，脱离了死亡，进入了永生，这是上帝给我们赐下的何等大的恩典！是何等大的我们不配得的恩典！当我们读约翰福音的时候，我不知道大家是否感受到它自始至终所弥漫的恩典的光芒，自始至终所散发的爱的馨香，你有感受到吗？

你是不是感到读约翰福音跟读符类福音那三卷福音书非常不一样，对吗？但是，如果你想一想约翰福音的作者是谁的话，你就会更加被感动。约翰福音的作者是谁？是使徒约翰，他原来有一个什么外号？雷子，约翰跟雅各他们两个都有一个外号就叫雷子，为什么叫雷子？因为他们是毫无怜悯、脾气非常火爆的。还记得有一次，当耶稣带他们去传福音，当他们传福音的对象拒绝他们的福音的时候，约翰和雅各说什么？他们跟主耶稣说：“主，你是不是现在就可以吩咐硫磺的火从天上降下来把他们全烧死？”主说：“你们的心如何，你们实在是不了解的。”真的，我们的心是多么的刚硬，我们的心是多么没有爱、没有恩慈、没有怜悯！而这样一个外号是雷子的使徒约翰，当我们读他所写的约翰福音的时候，却丝毫感受不到一点点火药味，你一点儿也看不见他老我生命一丝半毫的痕迹，你自始至终所感受到的就是上帝借着使徒约翰写下的约翰福音所散发出来的那种恩典和爱的触动人心的光芒和温馨。

约翰福音的经文有很多都是我们耳熟能详的，对吗？你看开篇约翰就怎么说？

¹⁴ 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……¹⁶ 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。¹⁷ 律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。¹⁸ 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:14-18）

¹⁴ 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” （约4:14）

¹² 耶稣又对众人说：“ 我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）

³⁵ 耶稣说：“ 我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）

²⁵ 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；” （约11:25）

² 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。（约14:2）

⁶ 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

¹² 我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。¹³ 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。¹⁴ 你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14:12-14）

³³ 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

而更不可思议的是主耶稣他将这样的荣耀赐给我们，将这样的权柄赐给我们，将圣父、圣子、圣灵三位一体合一真神里边这个完全的合一也赐给了我们。你看17章的22到23节，当主耶稣为教会向上帝献上祷告的时候，他怎么说呢？他说：“²²你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。²³我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”弟兄姐妹们，你能够感到约翰福音自始至终在传达的上帝所赐给我们的爱和恩典，以及他给我们的应许是何等超乎我们的所思所想吗？你看刚才我们看到的17章22到23节，主耶稣说什么？他把什么赐给我们了？这个荣耀本来是父神赐给谁的？赐给主耶稣的，但是耶稣基督现在要把荣耀赐给谁？赐给我们。天父爱主耶稣基督，对吗？而主耶稣说天父爱我们的爱跟爱谁的爱是一样的？跟爱主耶稣的爱是一样的。圣父、圣子、圣灵三位一体真神他们彼此相爱彼此舍己进入互渗互存的完美合一的美好，主耶稣说现在这个合一赐给谁了？赐给我们了！哇！这是多么不可思议的从神而来的爱与恩典！

昨天，我不是让大家再把约翰福音读一遍吗？我在读的过程中就把最感动我的经文摘抄出来，太多感动我的经文了，没有办法全部入选这两页PPT了。大家感受到约翰福音爱的力量、爱的光芒、恩典的光芒还有神宝贵的伟大的应许了吗？我们仅仅摘抄一些经文，就已经感受到约翰福音是一卷承载着上帝多么多么丰厚的爱、恩典以及对我们宝贵的应许的书卷了，对吧？

今天，就让我们来进入约翰福音，我们就用“信耶稣得永生”来做约翰福音综览的题目。为什么用“信耶稣得永生”来做今天讲道的题目综览约翰福音呢？因为“信耶稣得永生”就是整卷约翰福音写作的目的。我们一块儿来读一下20章的30到31节，因为使徒约翰在这两节经文中已经特别清晰明确地告诉了我们约翰福音的写作目的到底是什么，我们一起读，预备开始：“³⁰ 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。³¹ 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”这个就是约翰福音的写作目的。耶稣是谁是最关键的，使徒约翰写了整卷约翰福音就是为了让我们来认识耶稣是谁，而我们唯有认识了耶稣是谁，我们才可以信靠他。

什么叫信耶稣？我们听了慕道班的课之后，我们决定信耶稣了，是不是信了？当然信耶稣包括这个归信，但是我们在跟随主的过程中，是不是还会遇到很多考验？我们每天都面临着各种选择，你到底要信耶稣，还是信你老板？你还是信钱？你还是信你觉得能够给你带来美好前程的各种关系网？对吗？为什么你会在再严酷的考验中也坚定地选择信耶稣呢？除非你真的明白耶稣是谁，这是最关键的，大家明白吗？这就是整个约翰福音的主旨——耶稣是谁，你应该来信他，一旦你明白耶稣是谁，你就不可能再去信钱，不可能再信关系，不可能再信所谓的世人眼里所尊崇的任何偶像。

那今天我怎么来综览约翰福音呢？分两个部分，我先把约翰福音的整个框架综览一下，透过这一部分的综览，让我们看见约翰福音的写作目的就是让我们信耶稣得永生。然后，我会展开约翰福音里边的七个神迹，通过约翰所描述的耶稣行的七个神迹，帮助大家来信耶稣得永生。我们就先进入到第一个部分，就是综览，约翰福音的写作目的就是让我们信耶稣得永生。

约翰福音写作的目的就是让我们信耶稣得永生

使徒约翰非常喜欢用“七”这个数字，如果你读了约翰福音，你就会发现里边很多个“七”，有七个什么？七个神迹；七个“我是”的宣告；七个称谓……所以我也模仿使徒约翰，我用七个特点来概括约翰福音，好吗？跟前三卷符类福音相比，约翰福音的第一个特点当然就是我们可以看到它的写作风格和三卷对观福音是完全不同的，对吧？约翰福音是更具神学性的，而三卷符类福音你感觉是更具叙事性的，对吧？

第二个特点就是它的取材与三卷对观福音书也是截然不同的。大家还记得三卷对观福音书吗？马太福音、马可福音和路加福音。对观福音是什么意思？为什么叫对观福音？因为它们的取材很相似，对吗？它们的写作风格也很相似，我们可以把它们放在一起来考察耶稣基督的生平，它们可以彼此补充，这个就成为了对观。而约翰福音就和对观福音书的取材非常不同，约翰福音里省略了对观福音中大量的典型的耶稣基督的事迹，比如说叙事性的事迹，比如说接下来在马太福音中我们就要学到的比喻性的叙事，这些在约翰福音里你是看不到的；还有，在对观福音里边都记录的耶稣在山上变像的事件，在约翰福音里是没有的；在对观福音里边，耶稣基督是在逾越节的晚餐上设立了圣餐，这个记录在约翰福音里是看不到的；耶稣赶鬼的神迹也没有出现；耶稣受试探在约翰福音中也没有出现，而约翰福音中记录的大部分内容却是对观福音里边没有的。所以，我们现在要学四卷福音书，我就做这样的安排，约翰福音我们就综览，然后马太福音就像我们正在做的这样非常详细地展开，而在详细展开马太福音的过程中，我也会结合马可和路加福音的内容，我们就以这样的方式来完成四卷福音书的学习，好吗？

第三个特点就是在约翰福音中有更长篇的讲道。主耶稣在约翰福音中有二十次以这样的方式开始，他说“我实实在在地告诉你们”，在“我实实在在地告诉你们”之后就是主耶稣的讲道，但是在对观福音中出现的讲道却没有在约翰福音中出现，所以我们在学四卷福音书的时候，不能只讲马太福音而把约翰福音忽略，因为约翰福音里边有太多的内容是对观福音书里面没有记录的。

第四个特点就是约翰福音里边充满了强烈的对比。你在读约翰福音的时候，你会看到天上和地上的对比，光明与黑暗的对比，灭亡与永生的对比，真理与谎言的对比，瞎眼和看见的对比。对我们个人而言，你怎样就像是活在了天上而不是在地上？你怎样活在光明中而不在黑暗里？你怎样可以出离灭亡进入永生？你怎样可以活在真理中脱离谎言？你怎样能够使你的瞎眼可以看见呢？最关键的问题是什么？最关键的就是你如何回应耶稣基督，你如何认识耶稣基督。而信耶稣就让我们的人生产生翻天覆地的转变，我们就可以在地仿佛在天，我们可以出黑暗进入光明，我们可以脱离死亡进入永生，脱离谎言进入真理，我们的瞎眼就得以看见。

第五个特点就是充满了七这个数字，使徒约翰用了七个对耶稣基督的称谓，约翰福音里边记述了耶稣基督七个“我是”的宣告，给耶稣做了七个见证，记录了耶稣七个神迹。第六个特点就是约翰福音比任何的对观福音都更完全地着重地详细地描述和阐释了耶稣基督的神性。四卷福音书描述耶稣的侧重点是不一样的，大家还记得吧？马太福音的侧重点是什么？他想要让我们认识耶稣基督是谁？是君王；马可福音呢？是仆人；然后路加福音呢？是人子；约翰福音呢？是神子，所以约翰福音是最强调耶稣基督的神性的！

而与三卷对观福音书相比，约翰福音强调的主题也是极其鲜明的，它的主题是什么？就是“信”，所以“信”出现了98次之多。而“信”不仅仅意味着当我们听见福音的时候我们做出的选择，“信”也意味着在我们一生的道路中我们每时每刻的选择，所以我们要一直持续地来“信耶稣”。那我们就怎样？我们就一直活出神所赐给我们的永远的生命。如果我们在任何考验中，你选择的是不信耶稣，“哇！这考验太大了，我要听神的话听耶稣的话，我损失两千万了。”弟兄姐妹们，如果面临这样的考验，你信耶稣你按耶稣的话做，意味着你放弃两千万的一个合同，假如说这样，假如你去得那两千万的合同是很不合法的，你那样做明显是违背神心意的，但是如果你那样做，你真的能够签来两千万的合同，弟兄姐妹们，签吗？ “不签。”为什么会不签？“会被管教。”如果我们想的仅仅是我会被管教，你觉得我们信的还是什么？你说：“我签了这两千万，可能神管教我让我再损失四千万，我想想不合算，算了，我不签。”那你发现我们信的还是什么？还是钱，对吗？所以约翰福音里没有提管教，大家理解吗？约翰福音就向我们全然彰显耶稣基督是谁？我们若认清了耶稣是谁，我们当然就知道他说的是最对的，他是最值得信靠的，别的都是靠不住的，唯有耶稣是最可靠的。所以，“耶稣是谁”这个是最核心关键的，大家理解吗？

你看我们若认识了耶稣是谁，对我个人而言，我就突然发现以前认为钱有保障是多可笑，咱们用不着到新天新地永恒里再明白钱不可靠，我们今生虽然没活几十年，但已经非常深切地经历到钱不可靠了，你说我们三十年前的一百万是多大的一笔财富呢！别说一百万了，万元户简直都了不得，如果谁要有一百万，他是不是觉得他过几辈子都有保障了，他会不会这样想？“会。”多愚蠢！现在看看，一百万你有保障吗？没有任何保障啊，所以什么都是不可靠的，唯有我们的上帝，唯有我们的耶稣基督是最可靠的。我们为什么要学圣经？因为我们除了在圣经里边可以认识这一位救赎我们的伟大的上帝，我们没有任何其它的途径可以认识这位上帝，而我们若不认识他，我们就不可能信他，我们就不可能在考验中得胜，“别说两千万了， 二百万我都动心了，虽然今天主让我去主日敬拜，我觉得还是签二百万的合同比较实实在在。”对吧？

所以“信”就是约翰福音的主题，信什么呢？信耶稣，信的结果会怎样？你就得永生，这个是约翰告诉我们的。任何一个有智慧的人、任何一个稍有头脑的人，都应该把神所创造我们的思想从一切没有意义的学习和思考中拔出来，真的花时间花心思进入到约翰福音的学习，认真地来认识使徒约翰笔下为我们所描述的耶稣基督。而当我们真的认识了耶稣基督之后，你的人生一定就会产生翻天覆地的转变，你的生命在2020年一定会有一个崭新的开始，会有一个丰收的结果。但是，如果我们不认识耶稣，我们所做的一切外表的行为在神眼里都是没有任何意义的，因为那不出于信心，大家理解吗？

好，我们进入到约翰福音的第1章，我们发现约翰的写作水平是非常精湛和高超的，因为整个约翰福音的第1章就囊括了约翰福音全书的主旨。开篇约翰就在1章的1到13节让我们认识耶稣的什么？耶稣基督的神性。耶稣他是神，他不仅仅是伟大的人、伟大的教师、伟大的拉比、道德的楷模，最重要的他是神。所以我们一块儿来读一下约翰福音1章的1到13节，来，预备开始：

¹ 太初有道，道与神同在，道就是神。² 这道太初与神同在。³ 万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。⁴ 生命在他里头，这生命就是人的光。⁵ 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。⁶ 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。⁷ 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。⁸ 他不是那光，乃是要为光作见证。⁹ 那光是真光，照亮一切生在世上的人。¹⁰ 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。¹¹ 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。¹² 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。¹³ 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

约翰福音是非常具有神学性的，所以开篇你就感觉到了这种神学的内涵，对不对？使徒约翰一开篇就把我们的目光带向了整本圣经的开端，而不是仅仅局限在他所写的这几节经文里。“太初”跟“起初”是一个词，“太初有道”，圣经开篇第1章第1节说什么？“起初神创造天地。”我在传福音的时候经常会被慕道友问到这个问题，说：“耶稣怎么可能是神呢？耶稣还没有咱们孔子岁数大，孔子是公元前 551年出生，你不是说公元就是耶稣诞生之后的纪年吗？他比孔子还年轻五百多岁，你怎么可能说耶稣是神呢？”耶稣为什么是神？因为他是“道”成肉身，而“太初有道”，in the beginning，创世记1章1节说：“起初，神创造天地。”背一下创世记，“² 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。³ 神说：‘要有光’，就有了光。” (创1:1-3) 看到三位一体的真神参与到整个创造的过程中了吗？起初谁创造？神，这就是在旧约中说到的父神，神的灵运行在水面上，圣灵，对吗？“神说：‘要就有光。’”神的word，神的“道”，看到了吗？万物是借着谁造的？神说，是用他的 “道”造出来的，所以这个“道”在起初就有了，“太初有道”，大家明白吗？

而这个“道”与神同在,与父神是同在的，“道”就是神，他们是三位一体的神。万物是借着谁造的？是借着“道”造的，凡被造的没有一样不是借着 “道”造的。我们都上过慕道班，我们学了认识创造那堂课了，神说有什么就有什么，说有什么就有什么，是不是？所以万物都是借着“道”造的，没有一样不是借着“道”造的。他还是什么？他还是生命的源泉，生命也在这个“道”里面，而这生命就是人所需要的光。看到耶稣是谁了吗？就是道，道成了肉身就成了耶稣基督，所以耶稣基督不是在公元他降生的时刻才存在，而是早在起初就存在，他就是神，就是圣父、圣子、圣灵三位一体真神创造万物之时的那个“道”，因为神是用他的话语创造了万物，大家明白吗？而光来到这个世界的时候，世界作为被上帝所创造的对象，我们应该多么欢迎这个 “道”来到我们中间，对不对？然而，因着我们都被罪性所辖制，因着罪的缠累，我们都活在黑暗中，活在黑暗中的人最怕的就是光明，所以当光照进来的时候，活在黑暗中的人不是迎接光，而是躲避光。

大家见过蟑螂吗？你看我们在罪里边习惯了的罪人，就仿佛蟑螂那样可怜，只能够躲在黑暗中，光一来的时候，你看蟑螂就匆匆全部四散奔逃，拒绝光。上帝爱我们吗？“爱”，他要让我们这些活在黑暗中的人明白耶稣基督就是光，他要让我们接纳耶稣基督，认出他是谁，所以他就差派施洗约翰来给耶稣作见证，因为人们虽然认不出耶稣基督，人们认得出施洗约翰吗？ “认得出”，所以上帝就用每一个人都认得出来是最伟大先知的施洗约翰来给耶稣基督作见证。施洗约翰说什么？他来是干嘛的？给光做见证的，他不是那光，只是为那真光来做见证的，接着又重复一遍，耶稣基督是真光，他要照亮一切生在世上的人，这世界也是他造的，但是世界却不认识他，他到自己的地方来，自己的人却不接待他，又看到汉堡包的结构了吗？ “光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”所以神差派施洗约翰来给耶稣作见证，目的就是让人来认出耶稣基督，来信耶稣，来接受耶稣。于是我们就成了蒙福的人，我们是在这黑暗的世界中在步入灭亡的世人中格外蒙了神恩典的蒙福的子民，我们是谁？我们是接待了耶稣的。

所以你看，上帝说“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”神给我们如此不可思议的权柄，让我们可以做神的儿女，弟兄姐妹们，我们是神的儿女，这个身份感我们有吗？ “有。”上次我不是用了牛茜的例子，假设她是李嘉诚失散的女儿，后来李嘉诚找到她了，就要把家产都给她。后来我们小组团契的时候，杨鹏那天正好没来参加主日敬拜，杨鹏听到我们说这个故事，就说：“你都是李嘉诚的女儿了，得不得家产就不重要了。”你看我们人其实都有这样一种本能，我们的身份感是建立在我们是谁的儿女身上的，可是现在上帝给我们一个极宝贵的超乎我们想象的权柄，我们是神的儿女。弟兄姐妹们，我们为什么成了神的儿女？因为是圣灵生了我们，我们是被神所生的，我们同有一位天父，我们在神的家里，我们同作神的儿女，这是何等大的恩典呢！为什么我们能得到这样的恩典？因为耶稣基督他是神，大家明白吗？所以使徒约翰开篇就向我们介绍了耶稣基督的神性，把我们的目光带向了创世记。

接下来，我们会看到14节到18节，使徒约翰不仅向我们宣告耶稣基督的神性，他更让我们看到一个不可思议的伟大的真理，就是耶稣基督这位“道”，他竟然成为了肉身，所以耶稣基督是神人二性联合在了一个位格里，这是更加大哉的不可思议的令每一个人都诧异的恩典。因为我们从来想象不到一个人爱他的宠物狗可以到自己变成一只小狗的地步，但是即使我们愿意变成一只狗，我们跟狗的差距也完全没有办法和上帝跟我们的差距相提并论哪！而上帝竟然爱我们到这样一个程度，他成为了肉身，住在我们中间。所以，我们也带着感情来读一下14节到18节，好吗？来，预备开始：

¹⁴ 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。¹⁵ 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’” ¹⁶ 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。¹⁷ 律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。¹⁸ 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

如果说使徒约翰在约翰福音1章的1到13节论述耶稣基督神性的时候，他把我们的目光带回了创世记，大家有没有发现在14节到18节，在使徒约翰向我们阐明耶稣基督是神人二性联合在一个位格的这段经文里，他把我们的目光带向了哪里？创世记之后就是什么了？就是出埃及记，大家看到约翰福音的神学深度有多深吗？他把我们的目光又带回到了出埃及记，为什么呢？你看当摩西把以色列人从埃及为奴之地拯救出来，带他们过了红海，经过旷野，要把他们带到迦南美地，当他们在旷野的时候，上帝赐下了会幕制度，是吧？然后这个帐幕预表的是什么？帐幕预表的含义就是神特别盼望跟人同在，所以神要住在他的子民中间，你看到这个帐幕吗？我们前一段在马太福音学过，是吧？麻风病人为什么要被逐出营外？因为整个营地中间是帐幕，它表达的就是神住在他的百姓中间，而他的百姓就围绕着这个帐幕来目睹神的荣耀。

当使徒约翰描述耶稣基督这位“道”成了肉身的时候，他说：“道成了肉身，住在我们中间。”咱们中文翻译的是“住在我们中间”，它更直接的翻译就是“道成了肉身，成为了我们中间的帐幕。”大家理解吗？你看使徒约翰让我们明白整个会幕制度所预表的就是耶稣基督，整个旧约用了一千五百年的会幕制度所要表达的就是上帝这样美善的心意，就是虽然人犯了罪，但是上帝还不放弃人，神还要给人一种救赎的办法，把人重新带回到与神同住这样的光景中，这是多么不可思议的恩典呢？！而耶稣基督他成为了肉身来到我们中间，就是tabernacled在我们中间，就是成为了我们中间的帐幕，大家明白吗？我们学过出埃及记的能明白，我们新受洗的弟兄姐妹，如果大家暂时不明白，也不要有挫败感，好吗？因为我们慢慢就会越明白越多，我们现在就是祷告求主帮助自己，让我明白的更多，然后就把明白的活出来，活出来神就会更恩待我们的生命，让我们螺旋上升，明白的越来越多。

所以，我们每一次讲道我努力做到的就像是准备一桌饕餮盛宴一样，咱们的爱宴丰盛不丰盛？如果你没有都吃进去，你感到特别失败吗？回家一想爱宴这么丰富，就沮丧啊，因为我吃不了，有这样的感受吗？“没有。”我们听讲道也是这样，你不要有挫败感好吗？就是说你就尽量敞开吸收，你的吸收力也跟你现在的生命成熟度成正比的，然后你就把吸收的活出来，上帝就更加提高我们属灵的胃口，我们就能够吸收的更多。所以，我讲道总是瞄准吸收力最高的人，大家理解吧？要不我们教会就不能够很健康地成长了，最渴慕神最成熟的弟兄姐妹他们就不能够得到造就，不能够得到栽培，教会就会萎缩。这个是我原来观察到的现象，我原来在加拿大的教会，我们是几千人的教会，他们的牧会理念就是要让慕道友感到愉悦，那他们的讲道你不用期待着信徒能得造就，但是我就感到这样的话，你发现十几年过去了，信徒生命没怎么成长。所以咱们教会的牧养为什么用这种方式？都是我反思的结果。我们最开始的时候会感到有些挑战的，但是你只要像我刚才那样想，就没有压力了，能吃多少吃多少，总之有的是你吃的，虽然我们是小Baby，叼上了两口，也是很美的，对生命很有价值很有营养的，对吗？然后，我们具有最高吸收力最成熟的弟兄姐妹也不会听了这个讲道觉得“哇，怎么这么枯燥，我都听过，对我生命没有任何的造就。”也不可能出现这样的结果，那我们每一个弟兄姐妹都会蓬勃成长，好不好？ “好！”

你看“道成了肉身，住在我们中间。”接着使徒约翰如何形容耶稣基督？说他“充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰也把律法和耶稣基督的恩典和真理做了一个对比，弟兄姐妹们，律法好不好？律法当然是好的，是神所赐下的，但是律法本身能够让我们成为圣洁吗？不能，因为我们的本性是有罪的，我们的本性是抵抗神的律法的，是不喜欢神的话语的，所以我们心里边若想像大卫那样说：“你的话比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜还甘甜；比金子宝贵，比极多的精金更宝贵。”就得需要什么？你光有律法不行，因为我们只有律法，只有神的话，就好像原来我们没有信耶稣基督之前，我们没有领受圣灵之前，我们读圣经，你并不觉得它比金子宝贵，比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜，实话实说，是不是？如果今天说读圣经读一个小时，那个价值就相当于赢得了十条金条，哇，你是不是觉得：“哎呦，算了，我不要十条金条，给我一条就行，别让我读圣经了，我不觉得圣经有这么宝贵，有这样甘甜。”对不对？

你看诗人说：“我守着这些，就受警戒，我就有大赏。”为什么他们对神的话是这样的一个反应？他说“我要自由而行”，所以他怎样？“所以你别管我”，我们常常这样想，而诗人怎么说？“我要自由而行”，于是他就怎样？于是他就“羡慕神的律法”，对吗？他就渴慕神的律法，他渴慕到这样一个程度，仿佛夏天的狗，看到过夏天的狗吗？狗在夏天的时候就“哈哈”气喘，就像狗在极热的时候，它渴慕凉的空气一样，是这样的渴慕。为什么？区别在哪儿？不是同样的律法吗？区别在于一个人他有没有领受耶稣基督所带来的恩典，因为律法本身不能够让我们渴慕律法，不可能让我们遵行律法，唯有耶稣基督的恩典才能够让我们渴慕律法渴慕遵行律法，才能够让我们的生命活出这位道成肉身的神子那样的生命的荣耀，那样生命的尊贵。这就是第二个部分，神人二性完全彰显在耶稣基督里了，因为耶稣基督他充充满满地有恩典有真理。如果光有恩典没真理，那叫恩典吗？光有真理没恩典，那叫真理吗？不！所以这个描述是多么准确，充充满满地有什么？有恩典，有真理，我们的生命若是效法我们的主，我们的生命也应该怎样？充充满满地既有恩典又有真理。

接下来就是施洗约翰为耶稣所作的见证。其实你看，开篇使徒约翰在描述耶稣基督神性的时候，是不是就有施洗约翰的见证？刚才当描述耶稣基督神人二性的时候，是不是也有施洗约翰的见证？但是使徒约翰还是觉得不够，还需要大段地记录施洗约翰给耶稣所作的见证，大家说为什么？约翰福音的主旨是什么？就是让我们信耶稣得永生，而当时的情况是人人信施洗约翰，当施洗约翰一出来传道，大家就蜂拥而至，施洗约翰怎么传的道？他怎么传的福音？他传的福音简单不简单？他怎么传的？“天国近了，你们应当悔改。”四面八方的犹太人就都找施洗约翰去了，要接受施洗约翰给他们施洗，他们要悔改，要进天国，对吗？这是为什么呢？因为施洗约翰出来的时候他穿的是什么衣服？骆驼毛的衣服，系着皮带，吃蝗虫野蜜，他整个的形象是不是就跟旧约的先知以利亚的形象一样？而整个旧约就结束在玛拉基书4章的5到6节这样一个应许里边，我们再读一下，好吗？这样就把旧约和新约更完美地无缝连接，来，预备开始：“⁵看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。⁶ 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

所以，当施洗约翰以这样一个完全符合旧约先知以利亚的形象出现，并且呼喊着“天国近了，你们应当悔改”的时候，百姓都认为施洗约翰是谁？他们都会认为施洗约翰是先知以利亚，所以他们都信施洗约翰，对不对？所以上帝就使用每一个百姓都相信的这个最伟大的先知施洗约翰来为耶稣作见证。施洗约翰服事的价值大吗？我们读圣经就特别颠覆我们的价值观，你如果看施洗约翰的服事的话，怎么讲呢？在神的眼中，施洗约翰的服事价值大吗？“大”，以至于我们的主说先知里没有一个大过施洗约翰的，对吧？但是施洗约翰他就是这么短命，他的工作也是这样简单，他一生就去做这个工作，就两年，然后他就被砍头了。他出来的目的就是把耶稣引介到历史的舞台，他不断向百姓所说的话就是什么？“天国近了，你们应当悔改。”“我不是那个真正可以带给你们拯救的，我不是那真光，我是给光做见证的，有一位在我后边来的，他的权柄比我大多了，我给他提鞋都不配，你们赶紧赶紧把目光从我身上挪开，赶紧把你们信心的对象转到耶稣基督的身上，他才是你们应该信靠的那一位。”他一生就去做这个工作，就两年，就被砍头，结束了，但是在神的眼中，他的价值是极重无比的。

所以我们的价值不取决于我们自己的定义，大家理解吗？我们任何一个人都可以活出神眼中最伟大的价值，在神的眼中你活出什么样的人生你就成为最伟大的人了？什么样的人生？只要神让你做什么，你就做什么，我们就活出了最伟大的人生，好不好？多好！对不对？那么我们就停止了自己的盘算、自己的纠结、自己的挣扎，自己的权衡、自己各种的经营、各种的后悔、各种的空想，对吗？所以我们作为神的儿女，我们活出神在我生命中的心意，你做神让你做的，你就是神眼中最伟大的人了。

所以使徒约翰在19节到28节又详细地给我们写出了施洗约翰为耶稣所作的见证，目的是什么？把人们的目光引向耶稣基督。犹太人从耶路撒冷派来了祭司长和利未人问施洗约翰，他们问施洗约翰：“你是不是基督？”施洗约翰怎么说？“我不是。”又问：“你是不是那先知？”大家知道“那先知”是指谁吗？“以利亚”，不是以利亚，是指像摩西的那位先知。你看旧约里面有非常多带给以色列未来盼望的人物，上帝就跟摩西说过：将来必会兴起一位先知像摩西，然后摩西在申命记中又重申神这个预言，神说：“你们必须要听那位先知的，你们若不听那位先知的话，你们就是犯了极大的罪，你们就要被神审判。”所以以色列人都知道将来会有一位先知出来，这个先知像摩西，因此他们就问施洗约翰：“你是不是那位先知？”施洗约翰还是说什么？“我不是。”

刚才我们也读了玛拉基书，它结束在了4章的5到6节，将来有位以利亚会来，他会使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，当时人人都认为施洗约翰就是以利亚，所以当他们问施洗约翰“你是不是以利亚？”施洗约翰说“不是”，你看明白约翰福音的重点了吧？以利亚等所有的先知都指谁？都是指耶稣基督。可是我们在符类福音中，我们读过马太福音，马太福音里边特别清楚地说施洗约翰就是那来了的以利亚，对吧？主耶稣也给他做过见证。但在约翰福音里边，施洗约翰却不承认自己是以利亚，有矛盾吗？没有。主耶稣为什么说施洗约翰就是那个已经来了的以利亚呢？因为确实他出现的时候他的形象真的是跟以利亚一样，而他所做的工作就是玛拉基书结束在的4章5到6节的工作，大家明白吗？但是真正能够使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，以免上帝来咒诅全地，靠以利亚是不行的，只能靠耶稣基督，大家明白了吗？所以约翰福音是特别精准的特别精细的，它的神学内涵也是非常深邃的，它非常准确，施洗约翰说：“不，不是我，都是耶稣。”大家明白吗？所以耶稣是谁？耶稣是那先知，耶稣是基督，耶稣是以利亚，他有了这么多的头衔。

然后百姓说那你干嘛给我们施洗呢？施洗约翰说：“我是给那个以利亚做见证的，我是给那个真光做见证的，我是给他提鞋都不配的，但是我确实是神所兴起来的为弥赛亚开道路的那位先知。”所以约翰的施洗也是预备性的，大家理解吧？因为你先要悔改，你才能够领受耶稣基督的恩典。施洗约翰就非常清楚地准确地指明他自己的身份，他没有说他是实现了玛拉基书4章5到6节预言的以利亚，他说他是实现了以赛亚书40章3节预言的那个在旷野预备主的路修平我们神的道的开路先锋。所以，以赛亚书40章3节说：“有人声喊着说： 在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”施洗约翰说这个人就是我，我是为人能够来到耶稣基督的面前领受耶稣基督的恩典铺平道路的，我是耶稣基督的开路先锋，我根本给耶稣基督提鞋也不配的，你们都这样信我，难道你们不更加应该信耶稣吗？你看还是要回到这个主题。

接下来，我们就看到在1章的29到51节就描述了比如说施洗约翰怎么看见了耶稣，对吧？还有耶稣怎么呼召门徒，在29节到51节里边有很多叙事,但是我想提炼出来的是透过施洗约翰还有耶稣基督的门徒对耶稣的称呼，你看这里边出现了七个对耶稣基督的称谓，而约翰就把这七个称谓非常有序地埋藏在了这些叙事里边，这七个称谓帮助我们，其实重点是让我们干什么？要认识耶稣是谁，而耶稣是谁就透过施洗约翰的口，透过耶稣门徒的口宣告出来了。

耶稣是谁呢？首先是施洗约翰有一天看见了耶稣基督，他就脱口而出一个最重要的耶稣基督的身份——神的羔羊，他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”后来施洗约翰带着他的两个门徒遇见了耶稣，他又说了同样的话，结果他两个门徒就怎样了？就信了耶稣，就跟随耶稣去做耶稣基督的门徒去了。施洗约翰有没有感到很失落啊？“我这好不容易赢得的门徒，怎么跑去给耶稣当门徒了？”不不不，因为他的工作就是要把人带向耶稣基督的。所以，对耶稣基督的第一个称谓就是神的羔羊。所以耶稣是谁？如果说约翰福音开篇就把我们带向了创世记，就把我们带向了出埃及记，一进入到称谓，你就看到使徒约翰他就把我们带回到了整本的旧约圣经，所以整个约翰福音的神学是非常博大精深的。

神的羔羊在哪儿呢？从哪儿就看见神的羔羊了？在创世记看到神的羔羊了吗？创世记就出现神的羔羊了，上帝杀了一只羔羊，用羔羊的皮做衣服给亚当和夏娃穿，让他们脱下来他们自己遮丑的又扎又硬的无花果树叶编的裙子，让他们穿上了羊皮所做的衣服，对吗？这就是福音的预表了。然后，当以色列这个民族要作为上帝在整个世人面前所展现出来的救赎的实物教学，就像一出剧一样，大家明白吗？当这个民族将要建立的时候，上帝把他们从埃及领出来，我们看见羔羊了吗？在哪儿看见羔羊了？在逾越节我们看见了羔羊，因为是那只被杀的羔羊的血涂抹在了以色列人躲避神审判的房屋门楣和门框上，于是以色列人就没有遭遇被神审判失去长子的灾难，他们反而在那个逾越节的晚上，出离了埃及，离开了世界，这都是有预表意义的，他们跟随摩西过红海，他们走进旷野被神训练，最后他们进入到了迦南美地，对吗？谁是救赎他们的那个羔羊？就是耶稣基督。

而上帝在以色列的历史中用了一千五百多年的会幕制度，当以色列人他们犯了罪的时候，他们本身配得的就是死，对吗？但是上帝救赎他们，上帝仍然给他们一条救赎的道路，让他们犯罪之后经过赦罪仍然可以跟神恢复关系，他们还可以住在帐幕周围来观看神的荣耀，来经历神的恩典。每一个犯了罪的以色列百姓要献什么？百姓要献羔羊，让你按手在羊羔上，羊就代替了你，成为代罪羔羊。本来你应该死，结果羊死了，你就眼睁睁地看着一个活泼的无暇疵的可爱的生命，因着你的罪就活生生地触目惊心地被你亲手杀了。罪的代价可怕不可怕？触目惊心吗？触动内心吗？下次还犯罪吗？你看旧约多好，对吗？这样就帮助我们去理解神的救恩。所以谁是这个羔羊？这个羔羊并不能够代替我们的罪，而是耶稣基督他才能够代替我们的罪，成为我们的赎罪祭。那么耶稣基督是谁？是神的羔羊，你看整个旧约就被串起来了，对吧？而耶稣被钉死的时刻是什么时候？是逾越节的晚上，他就是为百姓的罪献上的那只赎罪的羔羊。

第二个称谓是什么？耶稣是谁？耶稣是神的儿子。他不仅仅是伟大的人、伟大的道德楷模、伟大的拉比，他是神的儿子，是神子。这也是整个约翰福音的主题，他是神人二性联合在了他一个位格之中。你看第三个称谓——拉比也出现了，所有法利赛人都是坏人吗？不不，所有的拉比都是坏的吗？不是。最早的信徒，耶稣基督最早的门徒都是犹太人，保罗就是法利赛人，保罗就是非常棒的拉比。拉比就是熟读圣经的，教导圣经的，是特别有智慧的，那真正的最伟大的最有智慧的拉比（拉比就是教师的意思）是谁？是耶稣基督。所以耶稣基督有智慧教导每一个他的跟随者，弟兄姐妹们，特别是我们新受洗的弟兄姐妹，你读圣经读不懂，你求主帮助你，主会帮助你吗？会的！因为他是最伟大的拉比，这是第三个称谓。

第四个称谓，耶稣基督是弥赛亚。弥赛亚相对于新约的希腊文就是基督，大家理解吗？希伯来语是弥赛亚，希腊语是基督，弥赛亚和基督都是受膏者的意思。受膏者仅仅是君王吗？在旧约有三类职分需要受膏，是哪三类职分呢？一个是先知，一个是祭司，一个是君王。所以耶稣是谁？你看旧约里边所有的职分都指向了耶稣基督，耶稣基督是弥赛亚，他是先知，他是祭司，他是君王，三类职分完全集结在他一个位格里边。

然后耶稣基督还是谁？他还是拿撒勒人耶稣。当我们听到拿撒勒人耶稣的时候，你要从两个方面去理解：第一，耶稣基督他爱世人爱到这样一个地步，他不仅仅出生在马槽中，他没有出生在王宫中，他也没有成长在一个有影响力的大城，他就是在一个寂寂无名的拿撒勒小城成长。因为耶稣他既然从高天至大的宝座上要拯救世人，他就降卑自己，他就把自己降到最卑，他去俯就去帮助最卑微的人，所以他整个的人生都走的是这样一条轨迹。而我们被撒但挑动之后，走的是什么轨迹？我就使劲儿往上爬，踩着别人的肩膀往上爬，对吗？所以主说什么？凡自高的，主要把他怎样？要把你降为卑；凡自卑的，你愿意放下自己，你服事人效法我们的主，神就把你升高。耶稣就是从至高的宝座降卑自己降卑自己……他降到最低，最后神把他升为至高，对吗？所以我们从这个角度来理解，他是拿撒勒人耶稣。当耶稣呼召门徒的时候，有一个门徒腓力去找着拿但业，告诉他我找着基督了，拿但业对腓力说：“拿撒勒还能出什么好人啊？它还能出什么有名的人？基督怎么可能从拿撒勒出来？”大家明白吧？拿撒勒是太小的一个城了，但是耶稣他就选择在这样卑微的毫不起眼的小城里边开始他的服事，伟大吗？这个就是伟大啊！

而另一个含义，“拿撒勒”这个词的音和“苗裔”的发音是一样的，在先知耶利米和先知撒迦利亚的预言里边都提到过：将来要有大卫公义的苗裔兴起。什么意思？苗裔就是这样，一棵大树把它砍了，它就应该死了，对不对？可是很幸运啊，被砍过的树墩子上长出了一个sprouts(苗裔)，这个苗裔的发音和拿撒勒是一样的。先知耶利米和先知撒迦利亚都用过这个词，预言虽然犹大他们败坏悖逆神，神管教他们，把他们砍了，整个国家都亡国了，对不对？可是将来要有一个大卫公义的苗裔要出来，这个指的就是耶稣基督。圣经深邃不深邃？太深邃了，对吗？所以约翰福音太深邃了！耶稣基督是谁？他是拿撒勒人耶稣基督，他是先知所预言的大卫公义的苗裔，将来要在神的国度执掌王权的，所以他是以色列的王。这是第六个称谓，他是以色列的王，大家能够明白大卫之约已经预言了将来必有神的儿子坐在大卫的宝座上，要执掌王权直到永永远远，他是以色列的王，先知以赛亚也预言了，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）大家记得吗？你看圣经是多么精确啊，都在预言耶稣基督，所以耶稣基督的第六个称谓就是以色列的王。

第七个称谓，他是人子。人子不仅仅指他是人有人性的意思，而是当“人子”出现的时候，我们立刻就要想到先知但以理的预言。大家越来越明白为什么得先学旧约再学新约了吧？否则的话这些经文我们根本就读不懂，对吧？先知但以理在但以理书的第7章，大家记得那个异象吗？“¹³ 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，¹⁴得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去； 他的国必不败坏。”（但7:13-14）看见“人子”了吗？谁是这个人子？但以理看见异象里边有一位像人子的，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，世上万国万邦的人都来敬拜谁？不仅仅敬拜亘古常在的天父，也敬拜这位人子，这位人子是谁？是耶稣基督。难怪耶稣责备那些拒绝他的文士和法利赛人，那些文士和法利赛人认为自己爱上帝吗？“爱”，他们爱到一个程度，他们认为自己整天查考圣经，对吧？而耶稣说很显然你是不爱神的，你的信仰是虚假的，你是假冒为善的，因为神成了肉身，站在你的面前，你却根本认不出来啊，所以耶稣说：“你们整天查考圣经，以为里边有永生，却不知道整本圣经都是给我作见证的。”大家看到了吗？旧约各处各个先知的预言最终都聚焦在了耶稣基督的身上。

弟兄姐妹们，你认识耶稣基督是谁了吗？他比你老板的权柄大吗？钱更靠得住还是耶稣更靠得住啊？你花二十个亿打造的大企业带给你的保障更大还是耶稣基督带给我们的保障更大啊？是耶稣基督。因为你要明白了耶稣基督是谁，我们在世界上所看到的一切无非都是受造的东西而已，它们怎能跟耶稣基督相提并论呢？所以你得罪谁，也不要得罪谁啊？你得罪谁都行，千万别得罪耶稣，是吧？你在意跟任何人的关系都不要超过在意跟主的关系，因为主才是大而可畏的。所以我们认识耶稣是谁，我们才能信他，我们信他，我们才能得永生，这是彼此关联的。好，这就是第1章，第1章丰富不丰富，弟兄姐妹们？太丰富了！你看先是开篇约翰介绍耶稣的神性，接着介绍耶稣基督的神人二性，是吧？接着就介绍了他的七个称谓。这就是开篇囊括了全书主旨的第1章，在第1章约翰就告诉了我们耶稣是谁，对吧？剩下的篇章他就更详细地向我们展开阐述耶稣基督是谁。

你看在2到12章，约翰就透过耶稣他的言行向世人显明他是谁；13章到17章，耶稣会透过对门徒的言传身教显明他是谁；18章到20章耶稣要透过他的受难与复活显明他是谁；21章后记要显明约翰对耶稣见证的完整性和真确性，同样还是要告诉我们耶稣是谁，“你千万不要怀疑，我说的全是真的。”约翰是这个意思，大家明白吗？所以你看整个21章的24节到25节：“²⁴ 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。²⁵ 耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”这个就是整个约翰福音的一个架构，从这四个大的部分，使徒约翰都是在更进一步展开也是在帮助我们理解他在第1章就已经给我们陈明的主旨——耶稣是谁。

而当我们进入2到21章的内容的时候，你就会看到约翰又给我们描述了耶稣基督的另一个七，就是耶稣基督亲自宣告的七次“我是”，耶稣说我是什么？我是生命的粮；我是世界的光；我是羊的门；我是好牧人；我是复活和生命；我是道路、真理、生命；我是真葡萄树，七次“我是”的宣告。当我们读约翰所写的耶稣基督这七次“我是”的宣告的时候，大家可能并不能够读出它的力度。因为当耶稣说我是生命的粮，他所说的“我是”跟我们说的“我是”不一样。周弟兄你是谁？“我是基督徒”，周弟兄说我是基督徒，我说我也是基督徒，你看我们说我是什么,只是一个我是什么而已。但是耶稣说的“我是”不是这个意思，你看当耶稣被抓的那个晚上，约翰福音18章的4到6节特别记录了这一个细节，“⁴ 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’⁵ 他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是！’卖他的犹大也同他们站在那里。⁶ 耶稣一说‘我就是’，他们就退后倒在地上。”因为耶稣知道他的时候到了，他若是不把自己的生命主动交出去，没有人有权柄能够抓耶稣的，所以耶稣是自愿为我们的罪上的十字架，于是耶稣说：“我就是！”那你预期下边会发生什么？你就是啊！兵丁赶紧扑上来抓耶稣，是不是这样？可是你看约翰福音描写的，你可能觉得特别奇怪，当耶稣说：“我就是！”卖他的犹大也同抓耶稣的士兵站在那里，“耶稣一说‘我就是’，他们就退后倒在地上。”所有抓耶稣的人他们哗哗哗躺倒一大片，没人上来抓耶稣，耶稣基督的一句“我就是！”是多么充满能力的一个宣告啊!所以耶稣说的“我是”跟我们刚才说的“我是基督徒”中的“我是”不是一个意思，大家理解吗？他的“我是”的希腊语是ἐγώ εἰμι，它是什么意思？就是“我是神”的意思。

出埃及记3章14节中上帝呼召摩西的情景，大家记得吗？上帝让摩西回去跟以色列人说上帝对他们的计划：要带领他们出埃及，要把他们带到迦南美地，要让他们成为神国度的子民……当时摩西非常胆怯，“我怎么有可能带着这一群两百多万的百姓出得了埃及呢？我要回去跟他们说上帝的计划，他们要问我跟你说话的神叫什么？我怎么回答他们呢？”记得吗？他就是问上帝你叫什么？上帝怎么回答他的？神对摩西说：“我是自有永有的。”神对摩西说的就是“ἐγώ εἰμι”——“我是”，这就是神的名字，“ἐγώ εἰμι”咱们中文就翻译成了“我是自有永有的”，所以当耶稣说“我是”（ἐγώ εἰμι）的时候，这些抓他的人里边也有好多以色列人，他们一听当然吓坏了，因为他说的跟耶和华在旷野跟摩西说的是一样的，“ἐγώ εἰμι” ——“我是”，大家明白吗？所以当时他们就躺倒了一片。

当耶稣宣告说七个“我是”的时候，他都是用他神性的权柄在宣告他神性的属性里边他因着恩典要带给他的百姓某一方面的恩惠，所以他是神，这其实已经足够了，对不对？但是这位神他为了要让我们信他跟随他，他还特别详细地向我们陈明了他的七个“我是什么”，我能带给你们什么，大家明白吗？你们为什么要信我而不要信这个世界，这世界上的一切都是靠不住的，唯有我是靠得住的，所以耶稣说他是什么呀？第一个，他说的就是“我是生命的粮”，所以他应许的是什么？耶稣是生命的粮，你若信耶稣，你就怎样？你就得饱足，你就永远不饿。弟兄姐妹们，你心灵饥渴吗？你心灵饥饿吗？你常常感到有一种莫名奇妙的不满足吗？为什么？因为我们还没有足够信耶稣，我们若信耶稣，我们就能得饱足，因为耶稣就是我们生命的粮。耶稣说我是生命的粮，这是千真万确的，因为他是以他神性的权柄做出这样的宣告——ἐγώ εἰμι，我是生命的粮。所以所有的弟兄姐妹，你若心灵饥渴，不要再在这个世界里边寻寻索索了，来！归信耶稣基督，来！在每一个考验中来坚定地相信他跟随他，你就必会在基督耶稣里得着生命的饱足，因为他是生命的粮。

耶稣还宣告他是什么？他说我是世界的光。弟兄姐妹们，你感到你的心灵在某些时候会在黑暗中吗？为什么你会在黑暗中呢？因为你还没有坚定地来相信我们的主耶稣，所以此时你就求圣灵大大地感动你吧！从自己黑暗的舒适圈里边走出来，在任何考验中来坚定地相信耶稣，来跟随耶稣，来跟随这生命的光，我们就必要出离黑暗进入光明。

耶稣还宣称他是什么？耶稣宣称他是羊的门，他说：“⁸ 凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。⁹ 我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。¹⁰ 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”(约10:8-10 )耶稣说他是羊的门，你感觉是不是跟马太福音里面所说的窄门是一样的？耶稣就是那个门。所以我们想要生命得丰盛吗？你从别的途径进是不可以的，你进任何的耶稣基督之外的门，那都是被假教师引诱的，大家明白吗？所以我们必须走进耶稣基督这个门，你就出入有草吃，你还得保障，耶稣还保护你，因为他是我们整个羊群的门，他也是我们的保护者，他赐我们生命，并且给我们赐得更丰盛。

弟兄姐妹，你感到你的生命现在丰盛吗？还是贫乏的？如果我们感到自己的生命很贫乏，我们很抽象很空洞，而耶稣应许我们的是丰盛的生命，他要赐我们生命，并且赐得更丰盛，你说这是啥意思？这就说明什么？你可能进错门了，大家理解吧？你一定要进耶稣基督这个窄门，就窄到他的肩膀，他做什么你做什么，随时背着自己的十字架跟随主，你就进入到这个窄门里边他要带给我们的那个生命的宽阔生命的丰盛了，大家理解吗？所以关键点还是在哪儿？一定要信耶稣。

耶稣基督还宣称：“我是好牧人，为羊舍命。”所以弟兄姐妹，你常常有不安全感吗？有吗？你不需要有不安全感，如果我们有不安全感，原因还是我们不够信耶稣。因为我们若是真的信耶稣，耶稣以他伟大的神性宣告他是我们的好牧人，他都为我们舍命，你还怕什么呢？我们就必然会在跟随耶稣基督的过程中，经历平安，经历喜乐，再大的风浪不要想吓倒我们，再大的危险也不可能吓垮我们，因为我们知道耶稣是我们的好牧人，他会为我们舍命。

耶稣还宣称他是谁？他说我是复活，我是生命，所以我们每一个信耶稣基督的人，我们就得着了复活的生命。弟兄姐妹，今天你每时每刻都活出了复活的生命吗？我们作为基督徒，我们的责任就是随时与基督同死同复活，对吧？耶稣就是复活就是生命，我们活出复活的生命了吗？如果我们随时信耶稣，把我们的信心活在我们的生命中，那个生命的状态就是复活的生命，就是钉死自己老我的生命。而我们若是软弱不信耶稣，我们活出来的就是败坏的老我，是本该已经埋葬了的那个臭气熏天的生命。

耶稣还宣称什么？他说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能回到父那里去。”（约14:6）我们人类寻寻觅觅，寻找道路，寻找真理，但是人因为被罪玷污到一个程度，人根本不明白自己没有生命了，是吧？当然伟大的仁人志士都在寻找道路寻找真理，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”任何伟大的人，他们都认为自己是真理的寻找者，而耶稣基督来到人间，就告诉所有寻求的人说：“你们寻找的在哪儿呢？都在我这儿！不用到别的地儿寻找了，我就是道路，我就是真理。还有一样你们愚蠢到根本不明白的，就是你们是死的，所以我是生命，你要重生吗？你要得生命吗？来！归信我！来！跟随我！”弟兄姐妹们，我们若愿意持守在这条信耶稣的道路上，我们就可以回到天父那里，我们就得着到了道路，得着了真理，得着了生命。我们愿意吗？“愿意！”

好，耶稣基督第七个宣称是什么？他说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”(约15:1 )我们是什么呀？我们是葡萄树上的枝子，所以主耶稣说：你生命要想多结果子，你就没有别的途径，你得怎样？连在我这棵真葡萄树上，你就会多结果子，我父就因此得荣耀。而你若不连在我这棵葡萄树上，就怎样？你就不结果子，并且枯干，枯干你就会被砍掉，被砍掉你就会被扔在火里烧掉。这棵葡萄树在哪儿呢？现在在哪儿？所以“耶稣是葡萄树，我们是枝子”这不是一个抽象的概念，因为在今天教会的时代，耶稣基督的身体是透过教会彰显出来的，大家明白吗？一棵葡萄树是由很多枝子连在一起形成的，不是一根葡萄枝悄悄地秘密地连接在了葡萄树上，那都是抽象的，你没有办法实践操作的。你想连在耶稣基督身上吗？你想连在耶稣基督这棵葡萄树上吗？你看圣经里边有太多对教会的比喻，对吧？耶稣基督的身体、圣殿，这儿又把教会比喻成了葡萄树，对不对？所以我们就要连接在耶稣基督的身体上，就要委身在教会。那谁会委身在教会呢？当然是跟耶稣基督有真实活泼关系的人才会委身在教会，所以每一个枝子都要连在葡萄树上，大家明白吗？然后就形成了一整个葡萄树，然后是整个的葡萄园，所以上帝在旧约就用葡萄园来比喻以色列，如果我们把旧约葡萄园的比喻应用在今天，那就是应用在什么层面上？教会，是吧？

所以，耶稣是生命的粮，耶稣是世界的光，耶稣是羊的门，耶稣是好牧人，耶稣是复活和生命，耶稣是道路、真理、生命，耶稣是真葡萄树。大家明白耶稣是谁了吗？再结合着施洗约翰和耶稣的门徒对耶稣的七个宣告，耶稣是神的羔羊，他是神的儿子，他是最伟大的拉比，他是弥赛亚，他是拿撒勒人耶稣，他是以色列的王……哇！你若是真明白了，你感觉你简直无法相信自己蒙了这样大的恩典和福分，耶稣竟然收纳了我做他的门徒，耶稣竟然允许我来相信他并且跟随他。如果这世界上最伟大的公司的CEO看中了周弟兄，周弟兄，你一了解他的背景，你觉得能成为他的员工，虽然不是让你当第二把手，你是不是都觉得特荣幸？但是如果你把他跟耶稣基督的“我是谁”放在一起比较一下，弟兄姐妹们，我们有什么世界上我们所看得见的东西、看的见的人、看的见的权柄、看得见的金钱能够跟耶稣基督相提并论呢？所以你信耶稣吗？你信他是他所宣告的吗？你信他是施洗约翰和他的门徒口中所宣告的那一位吗？如果你信，如果你真的明白了他们的宣告，你真的明白了耶稣是谁，那你就一定会信他，你要是信他，你就一定得永生。大家理解吗？

好，内容太丰富了，是不是，弟兄姐妹们？要是我写约翰福音我就到这儿结束了，不用再写了，是吧？不用再给更多的证据了，但是约翰还没结束。虽然耶稣自己以神性所宣告的七个“我是”，尽管施洗约翰和耶稣基督的门徒所宣告出来的他的七个称谓，已经足以让我们明白耶稣基督是谁了！但是使徒约翰他还要更进一步向我们显明，你真的一点点都不可以怀疑的啊，你的逻辑你的思想哪怕稍微跑偏一点，他就要把它们都给你堵住，让你没有任何余地再否认耶稣的“所是”，以使你能信他，以使你能得永生。所以施洗约翰又用了两个“七”显明耶稣是他之所是。刚才已经两个七了，对吗？现在约翰还用哪两个七呢？他又用了七个见证和七个神迹。

所以耶稣是他所宣称所是的，是门徒还有施洗约翰所宣称的那七个称谓，为什么呢？因为他有见证，谁见证他是他“所是”的？他有圣父的见证，有圣灵的见证，有圣经的见证，有圣子自己的见证，有圣子所做之事的见证，有施洗约翰的见证，还有门徒们的见证。你还怀疑吗？哇！你不怀疑了。但是，可能约翰想： “不不，也许还有一些信心不足的，还有可能怀疑，那我还有神迹。”所以，约翰又记录了耶稣所行的七个神迹，向我们显明耶稣就是他自己所宣称的所是，就是门徒和施洗约翰口中所宣称的那七个称谓。有哪七个神迹呢？把水变酒；医治好了大臣的儿子；治好了一个瘫痪了三十八年的瘫子；用五饼二鱼喂饱了五千人；在狂风大浪中，耶稣不仅平静风浪还行在水面上；医治了瞎眼的人；使死了四天并已经埋葬了的拉撒路从死里复活。

所以，你看看约翰他几乎把所有的人你有可能怀疑耶稣是谁的任何的可能性都全部一一斩断，对不对？所以我们顺着约翰福音这样走下来，你就期待着，哇！逻辑这么严谨了，论证这么清晰了，这样丝丝入扣没有任何漏洞了，那所有的世人不都要在约翰福音结束的地方俯伏敬拜耶稣了吗？因为耶稣他既然是神的羔羊，他是神的儿子，他是拉比，他是弥赛亚，他是拿撒勒人耶稣，他是以色列的王，他是人子；既然他是生命的粮，世界的光，羊的门，好牧人，他是复活和生命，他是道路、真理、生命，他是真葡萄树；既然没有任何漏洞可以让任何人再怀疑耶稣基督的所是，所以理所当然在约翰福音结束的时候，就应该形成万民来敬拜耶稣，来俯伏拜他、来跟随他、来尊崇他这样的盛况，对不对？可是多么可悲！罪的破坏力是多么的人力所无法挽回，面对着这样一位伟大的救主来到人间，面对这样多无可置疑的证据，世人竟然被罪所辖制，他们瞎了眼睛看不出耶稣基督是谁，结果反而把耶稣基督钉死在了十字架上，这是多么丑陋的人类罪恶的彰显，大家明白吗？而我们若是出生在耶稣基督的年代，你觉得你会在哪一批人里呢？会是英勇跟耶稣一块儿就义的？“我是他的门徒，来抓我。”还是跟以色列人一块儿喊“钉他十字架！钉他十字架！”你会是哪一类人呢？我们都会是把耶稣基督亲手钉在十字架上的那个人，因为我们都是瞎眼的，都是耳聋的，都是死的，都是没救的！

这是多么的可悲！所以约翰他就用了七个伟大的神迹，带来了一种非常强烈的人心灵深处的震撼，就是很讽刺，因为七个神迹明明应该带来所有世人对耶稣基督的敬拜，但是这七个神迹最终却指向了一个非常讽刺的却也是最大的神迹，这七个神迹最终所指向的神迹就是耶稣基督为我们的罪被钉死在了十字架上，这不仅应验了旧约的预言；耶稣基督在被钉死第三天从死里复活，更应验了旧约的预言。所以整个的约翰福音，约翰竟然把耶稣基督所行的一切用神迹来概括了，因为他的生命就是一场神迹。在20章刚才我们所看到的主题经文里面，20章的30到31节：“³⁰ 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。³¹ 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”所以，整个的约翰福音约翰是用神迹来形容耶稣所思所想所做的一切的，他记录的七个神迹是最有代表性的，因为七是完美的数字，而这七个神迹最后所指向的是耶稣基督复活这最大的神迹。这个就是我给大家做的约翰福音的整个综览，通过这个综览你有没有深刻地体会到约翰福音的写作目的就是让我们信耶稣得永生？

有哪方面耶稣基督的属性深深地震撼了你？使你在下一次无论面临什么考验的时候，你都可以坚定地把对耶稣基督的信心活出来？因为春节我们有两周时间是没有主日敬拜的，所以我估计大家会在春节期间面临各种各样的试炼、各种各样的试探、各种各样的考验。那么，当我们面临考验的时候，你随时都警醒自问一下：“主，你喜悦什么？主，你喜悦我做什么？”而你要按照主的话去做，你一定很有压力的，但是你为什么还能按照主的话去做？现在谁在拦阻你？比如说：“海清，你妈在拦阻你，你会怎样？”“你妈大还是主大？”“主大。”所以我就信耶稣，我就把对神的信心活出来了。如果是你朋友在这儿说：“哎哎，咱们干点坏事去！”你跟他们去吗？“哎呦，不行不行，我不能不跟他们去，因为我要不跟他们去，我怕得罪他们，把我跟他们的关系破坏了。”你要怎样胜过这个考验？你怎么能胜过呢？你就把你的朋友跟耶稣基督比一比，大家理解吗？你就回忆今天我们整个综览的耶稣是谁，如果你说：“我朋友在我们当地可有势力了，他是我们那个市的市长，我可不敢得罪他。”他大还是主大？敢得罪他吗？你就想主耶稣是谁，他的七个称谓，他的七个“我是”的宣告，然后施洗约翰给他做的七个方面的见证，还有七个神迹的见证，你这样再把今天的讲道复习一下，回顾一下，你胜得过他的考验吗？你就能够胜得过这个考验，信耶稣得永生，而拒绝这个朋友带给你的试炼，然后你就能够得胜了。大家说这个方法实用吗？可操作吗？足以装备大家胜过试炼和试探，在春节期间也过一个得胜的基督徒的人生吗？虽然我们没有了三层次牧养的供应，可以吗？可以得胜，是吧？

耶稣所行的七个神迹就是让我们信耶稣得永生

因为今天准备是要讲两个部分的，还有七个神迹呢，但是现在已经到了11点29分了，我来看一下，谁愿意继续被七个神迹装备，以使自己的春节能够更好地度过，谁愿意？哇！大家都愿意！我真是很感恩，那我们就把七个神迹再讲一下，好吗？因为使徒约翰用了七个神迹来印证耶稣基督是谁，我们就在接下来的时间稍微把这七个神迹展开，这样，在春节期间我们就有更多的内容可以消化。

我们看使徒约翰在记录这七个神迹的时候，他的方式都是一样的，他都是先记录作为记号的耶稣所行的神迹，然后呢，他就记录这个神迹怎样搅动了人心，结果人就分成了两类：一类人因着看见了这个神迹，他们就信了耶稣，可能也有人更恨耶稣。而使徒约翰统一把这个神迹称为什么？原文不是叫神迹的，“神迹”咱们直译应该是miracle，是吧？而他用的是sign,是记号，所以大家明白约翰的用意吗？谁喜欢登山？比如说你在登山的时候，有一次我们去爬山就走丢了，你要沿着有经验的前行者留下的记号行走是非常重要的。如果你看见一个记号，你的专注点会是琢磨记号本身吗？“呦，这箭头好看！红色的，啥材质做的？”你绝对不会这样的，你的焦点会放在哪儿？“方向”，对，这个记号要指示你走向哪里，这就是约翰的意思。约翰记录了七个神迹，他用的都是sign，他要让我们透过神迹把我们的目光放在哪儿？放在耶稣基督身上，让我们明白耶稣是神，以使我们来相信他。

迦拿婚宴上将水变成酒（2章）

第一个记录的就是把水变成酒的神迹。这个神迹是在哪儿行的呢？是在迦拿的一个婚宴上行的。以色列人的婚宴是非常盛大和喜庆的，你知道他们的婚宴要持续多久吗？持续一周之久。这个婚宴是喜乐的丰盛的，食物和酒应该都是充足的，可是就在这场婚宴里边出现了一个不幸的事件：组织者没有考虑周全，结果婚宴还没结束，什么先没了？酒先没了。那你说如果酒没了，整个婚宴的喜庆是不是就被影响了？不光是喜庆被影响，你作为主人还会怎样？会丢脸吗？会蒙羞吧？酒都没了，你感觉这个婚宴的庆典还丰盛吗？是不是就不丰盛了？所以耶稣所行的第一个神迹就是使水变酒的神迹。

当然耶稣和他的门徒以及他的妈妈都被邀请去参加婚宴了，而当酒没了的时候，马利亚就跟耶稣说没有酒了，耶稣责备他的妈妈，他说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”知道这是什么意思吗？虽然耶稣是马利亚的儿子，但是他凡事要顺服神的旨意，什么时候他才能够显明他作为神的那种属性和权柄，这个全在神的时间里，所以马利亚是不能够指挥耶稣的，“噢，没酒了，赶紧弄点酒来。”这不能，大家明白吗？因为这就完全颠倒了他们的次序。虽然作为肉身耶稣是由马利亚生的，但是耶稣是神的儿子，他凡事只会顺服神的旨意，他不会听从任何人的期待，他也不会按照任何人的期待做的，包括他肉身的妈妈马利亚。

但是在这个婚宴中，上帝是不是引领耶稣行了神迹呢？引领他行了神迹了，所以耶稣就把六大缸的水变成了陈年美酒，比如说拉菲、五粮液、茅台，这都不算什么，都比不上耶稣所变出来的美酒。他就让用人从水缸里边舀水送给管筵席的人， 你觉得你要是用人，你干这事吗？“不干。”这是洗脚水，大缸里的水是他们用来做洁净礼的，洗脚用的，那儿说没酒了没酒了，然后耶稣说：“小包，你来把大缸里的水舀上给他们端去。”你舀吗？你看，每一个神迹都能够让我们看见信心，而这个用人就是这样信耶稣，他没说“干嘛让我干这事儿？”他不，耶稣让他干什么他就干什么，他就把水缸里水变的酒舀到筵席上。管筵席的人一尝就说什么？“别人都是先摆上好酒，等客人喝足了才摆上次的；”反正也喝得晕晕乎乎的了，对吧？也喝不出好赖了，你先上好酒，大家清醒的时候都说：“哇！主人太慷慨了，上这么好的酒！”可是这些人都喝到一半了，晕晕乎乎的了，还能喝出是好酒，你说这酒得多好？对吧？他说：“你怎么把好酒留到这时候才上来呢？”说明这酒好不好？太好了！然后整个筵席是不是重新回归到了喜乐丰盛的高潮？主人蒙羞吗？不蒙羞了，对不对？所以这儿特别明确地说：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。”

耶稣行的第一个神迹为什么是在婚宴上把水变酒？“天国的预表”，这个有点近了，你看新约里边说我们是耶稣基督的新妇，是吧？然后到了启示录的时候，你就会看到在千禧年国度中我们首先看见的是羔羊的婚宴，对吧？而在旧约你也看到上帝一直用筵席来描述神国度的特质。正好上次马太福音我们学过这段经文，因为刚学过，大家理解起来更容易，我们一块儿再读以赛亚书的25章6到9节，预备开始：

⁶ 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。⁷ 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。⁸ 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。⁹ 到那日，人必说：“看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”

所以，大家看到耶稣基督在婚宴上所行的神迹是如何精确地应验了旧约的预言吗？这是一个筵席，对吗？说明什么？神的国度拉开了序幕，而这个神国度的筵席有什么特点？丰盛吗？食物丰盛，美酒也是非常丰富的；然后有羞辱吗？没有羞辱；人们能够认识神么？遮脸的帕子都挪去了，人人可以面对面地看见上帝；充满的是什么？充满的是救恩所带来的欢喜和快乐，salvation救赎，就是把一个人从一种处境中拯救出来，你看在婚宴的神迹里边，所有都实现了，耶稣拯救了所有人，因为酒若是没有了，他们会落入什么处境？沮丧、贫乏、伤心、痛苦、埋怨……新娘新郎这辈子对婚宴的这一时刻永远记住了。但是耶稣基督把水变成了酒，使筵席里边重新出现了酒，对吧？在这个筵席上耶稣基督是神，对不对？人能跟他面对面吗？都能跟他面对面；他来了，拉开了神国度的序幕，就是要吞灭死亡的，因为最终他要为神的百姓被钉死在十字架上；他也擦去人的眼泪，除去人的羞辱，不会再蒙羞了，因为酒已经提供上来了，整个婚宴就充满了因着耶稣基督把水变成酒所带给他们的欢喜快乐和满足。圣经精确不精确？所以耶稣基督行的第一个神迹是在婚宴上把水变酒的神迹。

还有另外一个意义，就是这些大缸里的水是用来做礼节性洗涤的，你发现耶稣把它变成酒之后，还有洗涤的水吗？“没了。”还需要吗？不需要了，因为耶稣基督来了。所以，耶稣基督会带给人生命真正的洗涤，他会带给人真正的喜乐，带给人真正的满足。你看每一个神迹都是这么丰富的，我只能这样概述一下。

医治好大臣的儿子（约4:43-54）

第二个神迹是耶稣治好了大臣的儿子。当然前面描述了一番耶稣在他的家乡怎么被人拒绝，人们怎么不相信他，接下来我们就看到了耶稣在迦拿的时候，住在迦百农的一个大臣他的儿子患病，病得很严重要死，所以这个大臣就来到迦拿求耶稣，让耶稣去给他的儿子治病。你觉得这个大臣是信耶稣的吗？“信。”可是耶稣为什么责备他？你看耶稣跟他说的话，你感觉他信吗？“耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”你看大臣称呼耶稣什么？“那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。’”（约4:49）“下去”就是跟他下到迦百农，去治疗他的孩子的意思。你看，他们都是以自我为中心的，都是找到耶稣这儿来求好处的，这个跟信耶稣是两个概念，大家明白吗？耶稣行了那么多医治的神迹，当然他远近闻名，现在这个大臣的儿子病得要死，他也想找耶稣来给他儿子治病，他知道耶稣是谁吗？他不知道，所以他称耶稣是“先生”，多羞辱耶稣啊！耶稣是谁？刚才我们看到的第一个大部分的综览，耶稣是多么丰富的，他有七个称谓，七个“我是”的宣告，耶稣是神，耶稣是基督！哇，怎么成了一个先生？所以耶稣就责备大臣，同时也责备那个不信的世代，因为大多数的人到耶稣这儿来，不是因为认识耶稣是谁而要信靠他跟随他，都是因为看见了耶稣能行神迹，所以他们看见的是什么？是这神迹本身而不是记号，不是从这个神迹看见耶稣是谁，大家明白吗？

你想想我们刚信主的时候，跟被耶稣责备的这一类人是不是一样的？“我要信耶稣，”为啥？“我得了病，我要求耶稣给我治病；我要信耶稣，因为我现在婚姻出了问题，我要让耶稣给我解决；我要信耶稣，因为我的孩子现在没法儿教育，这简直没有办法呀，我要让耶稣帮我解决……”所以耶稣说“不信的世代啊”，大家明白吗？耶稣没有表扬这个大臣，“耶稣说，若不看见神迹，你们总是不信。”但是耶稣还给他治吗？“给他治。”所以耶稣是非常有恩典有怜悯的，耶稣仍然屈就大臣的软弱，虽然这个时候他不知道耶稣是谁，他到耶稣这儿求的是好处，他求耶稣给他儿子治病，但是耶稣仍然选择为他行神迹。

而耶稣的盼望是什么？行了神迹之后你不要再求神迹了，你要明白我是谁，大家理解吗？你看耶稣就为大臣行了神迹，这个大臣跟上次我们看到的百夫长的信心完全没有办法同日而语，百夫长说“不用去”，对吧？他说“主人”是吧？“主啊！”“仆人”，是这样称呼的，这个大臣呢？他说：“先生，来，过来，跟我来，跟我回我们家给我儿子治病去。”这完全是不一样的。要跟他去吗？耶稣就跟他说：不！不需要去，你回去吧，你的儿子活了。所以他没有跟大臣回到迦百农，他只是说：“回去吧，你的儿子活了！”你看这个大臣还是被耶稣改变了，要是你，你回去吗？“不回去。”对啊，你不回去，因为你认为耶稣就是个先生嘛，对吧？在大臣跟耶稣的互动中，神的恩典奇妙地临到他，其实他慢慢认识了耶稣，否则他不会回去的，因为没有先生能这样隔空医治，哦，一个先生说：“你回去吧，你回去就好了。”那不可能的，所以这时候他肯定信了耶稣，对吗？于是，他就听耶稣的话，就回去了。所以信耶稣就带来对耶稣的顺服，而你要好处带来的就是你自个儿的执着，是吧？磕破了头我也要求耶稣：“你跟我走，跟我走，我求求你了……”你肯定是这样的。所以他就回去了，结果他正回去的路上就碰到了他的仆人迎面而来，然后跟他说他的儿子已经好了，当他问是什么时候好的，他的仆人说是昨日未时烧就退了，未时就是晚上七点，正是耶稣跟他说“回去吧，你的儿子活了”的时候。你看这个神迹最终就在大臣的心中发挥出了真正的果效，他信了耶稣，不光他自己信了，他的全家都信耶稣了。

大家明白他生命的转变吗？他开始信的是什么？他开始信耶稣吗？他也信，但不是约翰福音要我们的这种信，他开始信耶稣能带给他好处；当耶稣屈就他的软弱真的行了这样的神迹之后，他明白了耶稣是谁，所以他和他的全家都信了耶稣。从此之后他们还要好处吗？不，他们要什么？要使耶稣的旨意成就在我生命中，我要顺服耶稣基督对我的带领，这就是神迹的目的。

在毕士大池边医治瘫痪38年的瘫子（约5:1-18）

接着看第三个神迹，就是耶稣基督医治了一个瘫痪了三十八年的瘫子。这个故事发生在毕士大池边，大家看看这个地图，在圣殿东北角上的池子，两个池子连接在一起的，这就是毕士大池，如果我们去耶路撒冷圣地游，我们也会到这儿的，上次我们就去了这个地方。当时什么人在这儿？瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的、瘫痪的、各种病症的人都聚集在毕士大池这儿。所以耶稣到这种地方来，你有没有被感动呢？耶稣真的是谦卑俯就那些需要被拯救的人，他到这儿来主动寻找这个瘫痪了三十八年的瘫子，他主动要医治他的。你看这个瘫子一点也没有认出耶稣是谁，对不对？看到了吗？是耶稣主动到他这儿来问他：“你要痊愈吗？”耶稣为什么问他啊？“想施恩给他”，“不相信就不能痊愈”，对，你不相信就不能痊愈。另外，耶稣从不操控我们的自由意志，你可能觉得这个问题很奇怪，都瘫了三十八年，谁不想痊愈呢？那不一定，大家明白吗？不是每一个人都想要寻求医治的，因为我发现其实罪也带给人一种在罪的模式中那种惯性的舒适圈，人们也慢慢习惯于在这种病痛中自怨自艾自怜，然后还彼此寻求安慰。

我读经文的时候我就奇怪，他是一个瘫子，他说这儿有一个迷信，那是当地的文化，肯定是迷信，但是我认为肯定有邪灵，就是说第一个下去的肯定会某种程度得医治，否则他们就不会都聚集在那儿了，对吧？这个迷信就是说这个池水平时是不动的，如果突然它动起来了，在池水搅动的时候谁第一个跳下去，他的病就得医治了。而这个瘫子是没有任何可能得医治的，因为他是瘫子，对吧？所以当耶稣问他说你想得医治吗？他描述自己的状况是多么可怜！当然这种可怜的光景也是我们每一个罪人可怜的光景，他说“池水一搅动就有别人比我先下去”，对吧？他想得医治，医治的方法却是要进入到那个池子里，可是他恰恰是一个瘫子，瘫子就没法走路，就没法儿进入那个池子里，所以他就没有办法得医治。你看到人的死循环了吗？我记得以前我用董津涛侄女的例子讲过，好像圣诞节我还用过，是吧？她是我从小看着长大的，她高考之前我也帮助她，就是突破她的一些习惯，让她能够考出好成绩，我给她定了计划之后，她就说：“三婶，这都没法儿实行啊，因为我的毛病不就是懒嘛，可你让我做的这些都是勤奋人才能做的，那我怎么能做得到呢？”大家明白吗？你看这就跟这瘫子一样，他要进到池子里，他就能得医治了，可他是瘫子，他就进不到这个池子里。所以，他医治的力量一定是从他之外来的，对吧？

可是大家有没有想过，他既然没机会得医治，他还整天躺那儿干嘛？“他想要得医治”，对，这是一部分原因，但是我觉得在那儿也带给他某种程度的心灵安慰，因为那儿都是跟他同病相怜的，是吧？今天也一样，假如说我们这儿有两个妻子都觉得自个儿丈夫不好，都觉得自己嫁错了郎，你们俩就特容易产生共鸣，然后在一起就觉得时间过得很快呦，你说说你丈夫的不是，我也诉说诉说我的苦水，然后咱俩彼此安慰，抱团取暖，然后在这种自怨自艾中，哎，似乎找到了某种价值感，但是你就很难突破了，你很难去改变自己了，因为你不知道那种改变对你意味着什么，有没有这种情况？所以耶稣问他“你想得医治吗？”弟兄姐妹们，我们要活出在基督里新造的人是需要勇气的，需要我们离开那个已经带给了我们在罪中的某种舒适感，神管它叫“罪中取乐”，是吗？你一定要离开，你一定要“想要离开”。所以人在罪中很可怕，一种人是根本看不见自己的罪；一种人是在罪里习惯了，他就干脆破罐破摔了，他的罪的模式也把他带进了跟他一样有这种模式的群体，慢慢地他的归属感也归属在了这个群体里，他就更不愿意出来了。所以，你改变自己是需要勇气的，需要抛弃这个群体。

这个瘫子起来被医治，他以后就没法儿到这儿来跟这些瘫痪的、血气枯干的、瞎眼的、瘸腿的一起来抱团取暖了，对吧？所以主耶稣问他“你要得医治吗？”他要吗？“要。”所以我们要效法他的勇气，他是非常迫切地想要得医治的，而主耶稣基督就医治他。今天是一样的，主是充充满满有恩典慷慨恩慈的主，不管你生命中有什么样的罪的问题，不管你以前受到多么深的罪的模式的捆绑，你要得医治吗？弟兄姐妹们，这是主要问我们的问题；还是你习惯于在你那种自怜的模式里边享受着好像是一种被害者一样的心态？诉说着别人对你的伤害，“我妈多对不起我，我老婆多么可恶，我同事怎么怎么样……”总之，让我们来效法这个瘫子，他是要得医治的，对吧？

而耶稣怎么跟他说的？“耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’”（约5:8）这点我们也需要效法他，那人就怎样？“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约5:9）你觉得他需要很大的勇气吗？你想一想，一定进入到瘫子的处境，你瘫了三十八年，我应该准备个垫子躺在这儿，这样更形象，虽然没有垫子，你想象一下，你三十八年以来就没走过路，现在有一个人突然说“你要得医治吗？”你说“我想得医治”，他说“好吧，你现在就痊愈了，起来，拿着你的褥子走吧。”那是一个安息日，你要拿褥子走，你还破坏了安息日的律法，你不光失去了这一群难兄难弟，你还被整个社会群体所排斥，你犯了安息日的法律了。因为犹太人拉比规定了三十九项在安息日不能做的工，其中一项就是不能把衣物从一处搬到另一处，所以他拿着褥子站起来，从一处走到另一处，他就是破坏了安息日的律法。你看看他要听上帝的，他要听耶稣基督的话，他得需要多大的勇气呢？对吗？

你想想你是瘫子，首先你面临的一个考验是什么？耶稣说你起来走吧，你已经痊愈了，你会觉得吗？你会说：“没有，我还是瘫子。”对不对？我们常常这样说。其实我们已经复活了，主耶稣已经把他复活的大能赐给我们了，我们可以做任何上帝让我们做的事，我们以前都是属灵的瘫痪，你不可能做任何上帝让你做的事情的。现在我们还是瘫子吗？不是瘫子了！已经死里复活了！耶稣基督已经把那个复活的大能赐给我们了！所以耶稣基督也把我们放在各种考验中，他告诉我们让我们去按他的心意做，但是我们第一反应常常都是什么呀？“我还瘫着呢，你对我要求太高了，我是瘫子，我怎么能走路呢，你没说错？你说什么？让我拿着褥子干嘛？爬还是什么？走？不不不，那我走不了，我是瘫子。”大家明白吗？我们不是瘫子！我们现在已经从死里复活了，耶稣基督从死里复活升天，坐在高天至大上帝宝座的右边，这个大能上帝都赐给我们每一个人了，而这个能力足以让我们做任何上帝让我们做的事情，我们以前是瘫子，我们做不了，但是现在我们都能够做，因为我们不再瘫了，我们痊愈了，大家明白吗？

所以我们下次一想软弱，老是以软弱为借口，“哎呀，虽然我知道神的心意是什么，但是不成，我软弱啊，我软弱，慢慢来吧。”你就想一想这瘫子，大家理解吗？你还是瘫子吗？“不是。”不是瘫子了，弟兄姐妹们，主耶稣说：起来！行走！起来跟随我，起来！参与到我所赐给你们的伟大的圣工里来，你们都可以快跑跟随我。弟兄姐妹们，你们愿意吗？“愿意。”好，感谢主！后边就略过去了，因为时间的关系，不把它全展开了。

在旷野喂饱五千人（约6:1-15）

接着看第四个神迹，就是耶稣在旷野中喂饱了五千人的神迹。当耶稣从加百农带着门徒划船到了伯赛大旷野的时候，成千上万的人跟随着耶稣基督，他们为什么跟随耶稣？你说：“我不信你，我跟随你干嘛？”那不是，他们是要好处的，大家理解吧？他们跟随着耶稣，因为他们要好处。快到晚上了，当然后来我们知道光男人就有五千人，再加上他们的妻子孩子，至少两万人，咱们按俩孩子标准算，那个时候两个孩子都算是很少的了，对吧？对以色列人来说哪有两个孩子的？都是成群成群的孩子，所以那真是几万人跟着耶稣基督。然后，耶稣满足他们的需要吗？“满足。”所以我们也要效法主的慷慨恩慈，比如说在我们慕道班期间我们邀请慕道友来我们的慕道班，假如他不想听福音，他就是想来吃咱爱宴的，翟愷，给他吃吗？“给他吃。”对，我们给他们吃，还管饱，因为我们的神我们的主给我们做了这个榜样。这些人后来都是支持把耶稣钉十字架的，你想想几万人，最后都是喊着“钉耶稣十字架，钉耶稣十字架”的，而耶稣虽然知道他们的心，但是仍然供应他们，对吗？

当然主耶稣行这个神迹最重要的是训练门徒。所以他问腓力，他说：你看这儿坐了这么多的人，我们要给他们吃的，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？如果你是腓力，你会怎么回答？从开始你就看到耶稣行太多的神迹了，你也应该知道耶稣是谁了，当面对这样几万人需要吃饭的时候，假如耶稣把这个问题抛给周弟兄了，“周弟兄，来，你来出个主意，咱们到哪儿买吃的来喂饱这几万人呢？”“祷告。”你看周弟兄就比腓力灵性高哈。其实主耶稣期待腓力转向耶稣基督，是不是？但是耶稣让腓力还有门徒通过这个考验看清楚他们是多么把神的工作局限在自己的资源里。你看腓力一看这么多人，他立刻想的是什么？“我们有多少钱，能够买他们吃的东西？二十两银子？”他们可没有那么多钱，腓力的意思就是说即便咱们有二十两的银子，咱们买来的饼给他们每人吃个渣，可能也不够啊，他们也吃不饱啊？可怎么办呢？他在考验中失败了吗？“失败了。”耶稣为什么要问腓力这个问题？就是要训练他的门徒倚靠耶稣基督的恩典和大能去做主让他们所做的工作，而不是反过来说主的差派很清楚了，这个时候耶稣的差派就是喂饱几万人，对吧？腓力和门徒们算一算自己手里的钱，自己的饼和鱼，噢，这儿有个小孩有五个饼两条鱼，远远不够，大家明白吗？如果按照门徒们的逻辑下来，那我还能去做上帝让我做的工作吗？不能，因为资源不够。所以，这就是主要带他们做出的突破，大家明白我在说什么吗？“明白。”作为主的门徒永远只定睛一个焦点，就是“主，你让我做什么？如果你让我做，主，求你供应我，供应我需要的一切。”这就是主让他们学的功课。

而我们都没有学会这个功课，在我们成长的过程中，相当长的一段时间都不会学到这个功课，是慢慢学会的，我也是一样，我不是也跟大家分享过吗？在咱们教会开始之前，我根本就没有学会这个功课，我当时认为每周讲道是完全完全超乎人的能力的，以前我准备讲道讲一章也至少需要准备两个星期的，因为这个思路不是你看看经文就能出来的，你必须慢慢地研究研究，然后祷告，慢慢地最后才有可能出现一个思路，至少需要两个星期准备。所以我就想咱们教会成立之后，我需要每周讲道这个肯定是我能力做不到的，那怎么办呢？我就要准备出一批讲章，把它们存起来，如果哪次我要是准备不出来，就从资料库里边抽取，大家明白吗？所以那个时候我还没有明白上帝的工作，上帝会怎样及时地供应他的恩典。而这个功课是我们每一个为主做工的人都特别需要学习的。

结果门徒们就开始学这个功课了，只有五个饼两条小鱼，对吧？主就把它们掰开揉碎祝福，就使用他的门徒们，把五饼二鱼所掰开的这些碎渣供应给几万人吃。你看这个图，中间是五棵松体育馆，是可以坐一万五千人的，所以他们在旷野中至少有五棵松体育馆这么大一个场面，所有的座位都坐满了人。如果说有十二个门徒参与到分发饼和鱼的工作中，弟兄姐妹们，这个工作量大吗？“大。”所以倚靠主的恩典倚靠主的供应跟我们要竭尽全力要努力相矛盾吗？不矛盾。因为我们必须竭尽全力努力地摆上自己，我们才能够被神使用，我们才能够经历到神的供应。咱们洗礼盛典那天有一百多人领圣餐，那你想一想，要有二万人是什么概念？他们要把饼和鱼送到每一个人手里，让他们吃饱，工作量够大的吧？但是你觉得他们在这样为主做工的过程中他们的心情是怎样的？他们一定是非常满足的，是非常诧异的非常惊叹的，因为上帝竟然用我们可以喂饱五千人，这个太不可思议了！

弟兄姐妹们，你在服事中经历这样的神迹了吗？可能刚刚开始一点点，对吗？而我们的教会也刚刚开始被神越来越大地使用。我记得戴德生就曾经说过这样的话，戴德生开创了中国的内地会，现在应该是海外宣教这个机构吧，你想想，他开创这样一个宣教的机构，他的服事得面临多大的挑战啊，但是戴德生他说：他越服事他就越没有焦虑了，最后他真的完全没有焦虑了，他完全有平安了。因为他明白了一个道理，就是上帝永远能做成他要做成的事，所以只要我想做的是上帝想使用我让我做的，我就不需要焦虑。所以，我们服事的中心我们服事的焦点就是：我们做上帝让我做的，而一切的供应上帝必会赐下来，因为上帝绝不可能做不成他想做的事。大家明白吗？但是什么情况下我们就应该大大地焦虑啊？你净做自个儿想做的，对吧？“上帝有什么心意，我不在意，反正我已经做了计划，我已经做好计划了，后年我就要移民了，于是我就要通过各种考试，准备各种资料，我要移民美国。”你为啥移民美国啊？“大家不是都这样做吗？那边不是教育好吗？”大家明白吗？这是我们原来惯性的思维，你不在意神让你做什么，于是你的人生就必然会处在各种焦虑中，并且你的人生也非常可怜，因为你没有办法参与到神伟大的充满奇迹的工作里边了。

所以弟兄姐妹们，求主帮助我们都来效法戴德生，就是神永远能做成他要做成的事，所以最重要的就是我一定要参与到神要做的工作里边，于是你就能够经历到戴德生所说的任何神伟大的工作都会经历的三个阶段：第一个阶段就叫绝不可能，他们要喂饱五千人，只有五饼二鱼，可能吗？绝不可能；第二个阶段叫困难重重，他们真的去给几万人分发食物的时候，困难不困难？困难重重；最后一个阶段叫圆满完成。我们做每一个神伟大的工作都会经历到这三个阶段，弟兄姐妹们，你愿意参与到神呼召我们要让我们进入的这伟大的工作吗？什么伟大的工作？去，使万民做主的门徒。你说：“我太渺小了，怎能使万民作主门徒？”不，我们可以，因为我们是耶稣基督的身体，我们一起同心为主做工，我们就可以做到，而且我们在跟随主为主做工的过程中，我们活的会是一个没有焦虑的人生，因为我们做的是神要做的工作，我们倚靠神所加添给我们的资源，我们就能经历到神要带领我们进入的伟大的神迹，这就是这个神迹的要点。所以耶稣基督是生命的粮，他会供应我们服事他的过程中所需要的一切！弟兄姐妹们，你愿意相信他吗？“愿意。”

耶稣在海面上行走（约6:16-21）

好，接下来第五个神迹就是耶稣在海面上行走。这个神迹是紧接在门徒被上帝大大地使用之后的，他们这些渺小卑微的器皿竟然被神使用喂饱了五千人！弟兄姐妹，如果今天上帝用咱们的教会在年底带领了五千个人信主，你觉得咱们会啥心情啊？激动吗？哇！太激动了！他们顺服神么？他们顺服神,于是主就会继续塑造他们。如果上帝使用我们带来了这么伟大的属灵收割，我们又顺服神，接下来你觉得你期待进入的是一种什么样的情景呢？风平浪静，啊，最好去海边度个假，是吗？“哇！这真是过去十年的梦想，现在都实现了，因为神大大地用了我们。”所以，神要颠覆我们的关键是你永远不要想着自己在这儿给神做过什么贡献，你一旦有这个想法，早晚危险就会临到，早晚撒但就会进入你的生命把你掳走，因为不是上帝需要我们，是我们需要上帝。就像喂饱五千人的神迹，上帝用不着这些小门徒在这儿跑上跑下地给众人递食物，天上可以降吗哪呀，上帝用他们就是为了训练他们。 所以你一旦有了这样的歪心，说：“喔，上帝在这儿使用我，我贡献……”当然我是咱们教会的牧师，甚至有时候你还会想着我在这儿利用你，那你整个就太……大家明白吗？那样的话，撒但早晚就一定会把你掳走的，因为上帝用我们就是为了塑造我们，上帝根本用不着我们，大家理解吗？因为在我们愿意回应神的呼召为主做工的时候，上帝就能够让我们经历到他的恩典他的大能、他所做的奇妙的神迹，我们的生命就会更认识耶稣基督是谁，我们就能够更深地来为他所用，接着我们就会更加认识他，更加为他所用，生命螺旋上升。所以，神完全是为着我们的益处，大家明白吗？

所以，当这些门徒们被上帝这么大大地使用了之后，你觉得如果他们认为是自己在给上帝做贡献在给耶稣基督做贡献呢，“哇，你说这两万多人，要不是我们这十二个人给你发饼，这工作你完成得了吗？”你说他这样的心态得多邪恶呢！大家明白吗？但是你觉得我们作为罪人，老我会萌生出这样的心态吗？比如说这次我们年底的庆典，每个弟兄姐妹都有服事的岗位，撒但会不会挑动你说：“这回我们这部门真长脸，你说这次庆典要没了我们这部分服事，那整个效果就差太远了。”会有这样的想法吗？我们要有的话，得赶紧就把它治死，就是说：“主啊，感谢你！感谢你让我有份于你的圣工。”耶稣基督的门徒也一定会有这样的心态的，所以主会接着训练他们，当他们经历了这样的得胜这样大大被神使用之后，当他们经历了这样伟大的神迹之后，主耶稣要训练他们，把他们带向更大的神迹，而这个更大的神迹不是风平浪静，是波涛汹涌！所以，当那天他们服事完两万人之后，耶稣就到旷野中去安静地祷告了，门徒们呢，他们就划船从伯赛大的旷野预计要跨过加利利湖到格尼撒勒，就是五到六公里的距离，我们读一下这段经文，6章的16节到21节，来，预备开始：

¹⁶ 到了晚上，他的门徒下海边去，¹⁷ 上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。¹⁸ 忽然狂风大作，海就翻腾起来。¹⁹ 门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。²⁰ 耶稣对他们说：“是我，不要怕！”²¹ 门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。

因为约翰福音是神学性的，它并不着力在非常详细地描述故事的细节，约翰福音也是四卷福音书的最后一卷了，所以同样一个神迹，如果其它的符类福音书描述过，你就可以通过别的福音书把细节扩充进来，我是把整个符类福音书里边的内容都集合在一起来看的。总之，故事就是这样的，耶稣去到旷野祷告了，因为当时这几万人得了饱足，他们立刻就要强逼耶稣基督作王，他们就认出耶稣基督就是弥赛亚，否则他怎么能够把五饼二鱼变成这么多的食物供应给旷野中所有的百姓吃呢，因为那是在逾越节之前，逾越节就是纪念摩西带领以色列人出埃及的时节，他们出了埃及，到了旷野，就是天降吗哪嘛，大家明白吗？很明显耶稣基督就是那一位先知，就是弥赛亚，所以他们要强逼耶稣作王，耶稣就退走了，就去祷告了，他就让门徒们划船，划五到六公里到格尼撒勒。

按照他们这些有经验的渔夫划船的技巧，你说划五到六公里，他们需要花多长时间？半个小时？一个小时？划一个小时，你看他们吃完了饭，大概他们六点吃饭，比如说他们吃两个小时，八点吃完，是吧？他们划船要划一个小时，那他们应该九点就能到对岸了，是吧？可是他们在划船的过程中，突然海里边起了狂风大浪，海就翻腾，他们就与狂风大浪搏斗，你们猜猜他们搏斗了多长时间？耶稣出现的时候是在什么时辰？是在四更天，就是凌晨三到六点钟，所以他们已经在风浪中搏斗了七到十个小时了，他们还没有划到对岸去。你说他们人生中经历过这么大的风浪吗？ “没有。”所以这个是神训练我们非常惯用的方式，当神在一个服事中特别大地使用我们之后，他马上会给我们一个挫折性的试炼，这样也保守我们不骄傲，并且也帮助我们明白我们要更大地被主所用，就需要更深地被他塑造，其实这里边有非常深的真理，我在服事的过程中永远都是这种经历。所以，你千万不要期待着说你被主使用了，接着会是风平浪静的一段时间，这就不太符合上帝塑造我们的方式了，大家明白吗？

你看门徒们是多么顺服主，主让他们划船到对岸，他们就划船到对岸，于是他们就进入到了这种狂风大浪，他们害怕吗？ “害怕。”对，他们害怕，因为他们从没有经历过。这就是当年在咱们教会开始之前我所经历的那种心情，因为我当时也认为开始一个教会这么大的工作，我又顺服了神，那一定就会是特别顺利的，大家明白吗？所以我都不知道发生了什么，那段时间我就特别恐惧，我就以为我做错了决定，当然在那段时间，神也赐给我神圣的接触，有属灵的长辈鼓励我，就是说越是这样越证明你这个是神的呼召，是神的心意，总之，现在从圣经里面就越来越明白这就是神做事的方式。所以，他们就进入到了这种前所未有的大风大浪，他们从来没有经历过，作为职业渔民，他们在这个风浪中要划船到对岸，竟然七到十个小时都划不过去，你说他们得多害怕啊，对不对？

而这时候主耶稣又从海面上走过来了，然后门徒们看见他仿佛是一个鬼魂走过来，你说他们是不是更得害怕了？主要不要责备门徒们？不会责备。所以，这就是我们成长中的软弱和你犯罪的软弱的区别，大家明白吗？因为当主把我们带入到一种新的试炼的处境，你的第一反应不可能不害怕的，你不害怕就达不到训练的目的了，是吧？上帝肯定得给我们一个让我们害怕让我们胆怯的这种场景，所以主走过来安慰他们说：“是我，你们不要怕！”主教导了门徒安慰了门徒之后，他们还应该害怕吗？如果他们再害怕，主会责备他们吗？就会责备了，这就是主训练我们的方式，大家理解吗？当真理的教导已经供应给我们了，甚至上帝也用我来劝勉了，你还不听，那就该受责备了。但是，如果是我们从未经历过的一个新的处境，我们都会害怕，都会胆怯，主不会责备的，反而会鼓励安慰我们，给我们信心，“不要怕，是我。”

而彼得真的也是我们效法的榜样，在耶稣在水面上走的这个神迹里面，他做了什么？你如果在这种狂风大浪之中，好像船随时都要翻，惊涛骇浪，主耶稣在往这儿走，你觉得你安全的港湾在哪里呢？你会觉得在船上，你得使劲抓着船，赶紧的，千万不要把我晃出去。可是彼得是非常有智慧的，彼得知道最安全的地方就是主所在的那个地方，哪儿也不安全，只有走到主的面前与主同在才是安全的。所以彼得就跟主说他也要到主那儿去，主鼓励彼得吗？鼓励，主有没有说：“你算老几？我是神，我在这个水面上走呢，你还想在水面上走，老老实实在你的船里待着。”没有，主鼓励他，所以主所做的一切他都鼓励我们做。当我想到这点的时候，我就特别感动：我们是谁呀，我们算什么呢？可是主竟然让我们效法他，让我们去走他走过的道路，去做他做过的事情，他甚至给我们的教会这样伟大的应许，就是我们要做比他在世的时候更大的事，这是多么不可思议的恩典！所以彼得他就抛弃每个人都以为会安全的船——这个虚假的安全的港湾，他就踏出了水面，他要走到主那里去，他要做主所做的。尽管他在效法主这个过程中会有失败，但是这永远好过他在那个似乎安全的船上苟且一生。

所以他就踏出了船走在水面上，他的眼睛盯着主耶稣基督的时候，奇迹发生了吗？当彼得这个小小的渔夫，他的眼睛不看自己不看环境，单单仰望主的时候，他做成了主所做的工作了吗？他真的像主一样也在水面上走起来了。但是彼得毕竟是软弱的人，对吗？所以风浪再拍打他的时候，他肯定害怕了，是吗？他为什么会害怕？他的目光只要一偏离主，他只要瞄一下周围的风浪，他只要低头稍稍看一下自己，他就立刻会软弱，他就立刻会跌倒，而这样的失败也是主训练彼得的过程中他所必经的道路。所以当彼得的目光一离开主身上，他看环境看自己的时候，他立刻怎么样了？他就掉到水里了。于是，他立刻向主呼求说：“主啊，救我！”主怎样？主就立刻救他。弟兄姐妹们，这就是主训练我们的方式，你愿意踏上这样一条充满神迹但是却完全打碎了人自己所营造的安全感，似乎充满着不安定但是却充满着非常伟大的神迹的人生之路吗？你愿意吗？ “愿意。”我愿意我的人生能够像彼得，我也盼望我们教会的弟兄姐妹都来效法彼得。好，这就是第五个神迹。

治好生来瞎眼的人（9章）

第六个神迹就是主耶稣医治了生来瞎眼的人。

使拉撒路复活（11章）

第七个神迹就是主耶稣使拉撒路复活，我们就不再展开讲这两个神迹了。当主耶稣使拉撒路复活的时候，任何人都没有办法再否认耶稣基督带有从上边来的力量了。因为拉撒路已经死了四天，按照犹太拉比的传统，拉比有这样的教导，就是死人的灵魂会在他的尸体上盘旋三天，那四天就意味着死去的人绝无任何可能能起死回生了，所以主耶稣特地等了四天，在拉撒路死了四天之后，他才出现在马利亚和马大的家里，才使拉撒路复活。

所以，人们理当看见这位生命的主宰，因为主就是在使拉撒路复活的时候，他做出这样的宣告，他说：“²⁵ 复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；²⁶ 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）

而当主耶稣把拉撒路从坟墓里叫出来的时候，把拉撒路从捆绑他的裹尸布里边释放，让他起来自由欢快地行走的时候，所有的人都看见了这个神迹，但是那些嫉妒耶稣的文士和法利赛人——那些宗教领袖们，恰恰是在这个时候，恰恰是在这个神迹之后，他们动了杀机！因为耶稣行了这个神迹，跟随耶稣的人就太多了，如果人们都跟随耶稣基督去了，他们担心“谁来跟随我呢？”你看到人的可怕、人的堕落、人的罪把人带入的这种属灵黑暗和属灵瞎眼的可怜光景了，对吗？而耶稣基督使死了四天的拉撒路复活，这个是旧约任何被神使用的伟大先知从未做过的，这是绝无仅有的，所以这已经能够显明耶稣基督就是他所宣称的神的儿子，就是那七个称谓，就是他所宣称的七个“我是”，然而可怕的罪人却因着耶稣基督所行的这个神迹把耶稣钉在了十字架上，所以罪是多么的可怕，大家明白吗？

所以，今天若是我们听了这篇讲道，我们有任何一丝半毫的对耶稣基督的认识，这都没有第二个原因，唯一的原因都仅仅因为这是神施恩给我们，神在我们的生命中行了伟大的神迹，他使我们的瞎眼得看见，他使我们这些死人复活，他使我们这些瘫痪的可以起来行走跟随他，没有任何第二个理由，因为罪已经把我们带入了属灵的瞎眼，罪已经使我们看见耶稣所行的再大的神迹，我们也不可能相信他。所以今天，我为我们所有的弟兄姐妹能够借着这个主日的讲道，我们能够认识耶稣基督，要向我们的神献上感恩，我要向我们的神说“哈利路亚，感谢赞美主！”因为一切都是他的恩典，一切都是他的恩典，是我们这些罪人所不配得的。

这就是今天我对约翰福音所做的综览——信耶稣得永生，盼望上帝借着他的圣灵也借着他的道来浇灌我们，开我们的心眼，让我们真的首先透过对约翰福音的综览，让我们明白约翰写作约翰福音的目的就是让我们信耶稣得永生；接下来也求神帮助我们，让我们透过耶稣所行的七个神迹更认识耶稣是谁，让我们不是抓住神迹不放，而是明白神迹是sign，是记号，它要把我们带向耶稣基督，让耶稣基督所行的每一个神迹帮助我们更深地认识耶稣基督，帮助我们更深地信靠耶稣基督，帮助我们在信耶稣的过程中不断地更深地经历到他所赐给我们的永生的丰盛、永生的宝贵和永生的荣耀！

最后，求主帮助我们，让我们再把约翰福音写作的目的，就是20章的30到31节读一下，也把21章的24到25节这段经文读一下，然后我们就带着对耶稣基督更深的认识，来进入到我们即将开始的春节假期。在春节假期期间，我们虽然没有主日敬拜，没有周间的团契，我也求主帮助大家，让我们好好地来消化今天这篇讲道，好吗？按照这篇综览，我们就有了对约翰福音精髓的把握了，然后我们也认真地再去读约翰福音的细节，求主也借着约翰福音更深地帮助我们每个弟兄姐妹可以信耶稣，可以得永生。然后也让约翰福音装备我们，让我们在假期期间可以在我们的亲人朋友面前把这个信心活出来，以使我们可以为主所用，来完成他所差派给我们的“去，使万民作主门徒”的伟大使命。我们一起读一下这几节经文，预备开始：

³⁰ 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。³¹ 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

²⁴ 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。²⁵ 耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。

感谢赞美主！

2020年1月12日上午堂