宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安！我觉得今天这个“主日平安”要比任何一次主日我对大家的问候都散发出更深邃的从主而来的祝福，都更体现出“主日平安”所蕴含的宝贵深意。我也特别祈求主今天格外施恩给我们，特别是给我，因为我从来不能够不看着人讲道的，当然也特别感恩今天小琪和紫云来到现场，今天我就更多跟你们互动，我也在想像中和Zoom上所有的弟兄姐妹一起互动。
在这个疫情所带来的人心惶恐的动荡不安中，当我们今天说主日平安的时候，大家有没有感受到主耶稣所赐给我们的平安是多么宝贵？来，让我们一块儿读一下主耶稣在约翰福音里给我们这宝贵应许的两段经文，预备开始：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27） “我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）
自从春节放假到现在，我们感觉特别长时间没有见面了，对吗？本来我是特别盼望着今天这个主日咱们TCO福音教会大家庭相亲相爱的一家人终于可以见面了，但是因为疫情在不断扩大，我们教会也应该顺服主给我们的顺服政府的命令，对吗？同样，我们更应该顺服主给我们的主日要来敬拜他的命令。那怎样在特殊的形势下既顺服政府配合政府控制疫情这样的政策，又遵行主让我们主日来敬拜他的命令呢？今天我们就尝试用Zoom直播的敬拜方式。
我们弟兄姐妹彼此见不到面，所以我们今天格外求主施恩给我们帮助我们。大家虽然不能跟我面对面，也没有在我们平常聚会的地点，但是求主格外赐给我们敬虔的心，渴慕神话语的心，让我们聚精会神地把我们的生命交托仰望降服在神活泼的真道上。我格外求主今天赐给我们对神的道特别的吸收力，用他的道来装备我们，来激励我们，来帮助我们，来坚固我们，来光照我们，也使我们在领受了神的道之后，我们的生命更能够进入到主所应许给我们的真平安。
今天我们继续来学习马太福音，年前我们已经学到了8到10章的第一个部分，在进入到今天的讲道内容之前，我们先把马太福音的整体架构，还有8到10章的架构再复习一下，好吗？我们说整个马太福音28章的内容是由五轮循环构成的，是什么样的循环呢？这五轮循环一直是叙事讲道、叙事讲道……最后回到叙事，是五轮循环。我也跟大家讲过，为什么马太用这样叙事讲道的循环方式来架构整个马太福音的内容呢？因为这五篇讲道是马太福音非常核心的内容，对不对？但是我们会发现耶稣基督在讲道之前，马太都是先描绘他的生命，对吧？主耶稣总是先用他的生命把他要宣讲的道活出来。对我们来说是一样的，对吧？所以我们在向别人传讲福音，向别人传讲真理之前，我们也首先要把神的道在我们的生命中活出来，我们的生命首先要彰显出神的道，我们的生命首先要见证出神的道，见证出福音，我们开口所宣讲的内容才能够有果效。
我们今天进入的内容是8到10章，这个是五轮循环叙事讲道的第二轮，对吗？8到10章也是马太福音七个部分的第三个部分，我们把马太福音分了七个部分，大家还记得吧？复习一下，第一个部分王的位格，记录耶稣基督的早期生平和事工，是1到4章；然后是王的纲领，登山宝训，是5到7章；我们现在进入的是王的权柄，神迹和宣教，是8到10章；接下来是王的比喻，拒绝和启示，是11章的1节到13章的52节；之后是对王渐进的拒绝，描述耶稣行的神迹和百姓的回应，这个是13章的53节到18章的35节；然后是王的呈现，描述耶稣进圣城和他引起的争论，19章到25章；最后是王的受难，记录耶稣的受死和他的复活，这个是26章到28章。
我们现在进入到的8到10章也是一个叙事和讲道的循环，对吧？我们看到8到9章是叙事，然后第10章是讲道。上次我们已经讲了，8到9章的叙事同样是由三个循环构成的，哪三个循环呢？分别是神迹加门徒训练、神迹加门徒训练、神迹加门徒训练，对吧？第一是三个神迹加门徒训练，第二也是三个神迹加门徒训练，第三个就变成了加强式的神迹和加强式的门徒训练，是三加一，是四个神迹，然后门徒训练也加倍了，不光是9章的35节到38节，主也用了整个第10章的内容来训练门徒。上次我们已经讲了这三个循环的第一个，三个神迹加门徒训练。当然整个马太福音的8到10章，我给它用一句话来概括，就是主耶稣用神迹来训练门徒。所以我们在学马太福音8到10章的时候，我们就是进入到主耶稣基督所行的神迹，并且聆听他对我们的教导，以使我们可以接受主亲自给我们做的门徒训练。
上次我们已经借着主耶稣的第一轮三个神迹加门徒训练，接受了耶稣基督的训练，上次讲道的题目大家还记得吗？“在医治的神迹中接受门徒训练”。上次我们学了哪几个神迹？耶稣医治大麻风病人，还有医治一个百夫长的仆人，是远程医治，是吧？然后第三个神迹是耶稣医治了彼得的岳母。当耶稣行了这三个医治的神迹之后，他就用8章的18节到22节来教导门徒，教导门徒什么？还记得吗？有两个人想做耶稣的门徒，其中一个人非常快地就承诺跟随耶稣，而他承诺跟随耶稣的时候，他并没有仔细计算跟随耶稣要付的代价。所以耶稣说：“天上的飞鸟有窝，狐狸有洞，但是人子没有枕头的地方。”（太8：20）耶稣教导门徒一个什么样的真理？如果我们贪图安逸贪图舒适，这样贪图安逸和舒适的生活就会阻止我们真正踏上跟随耶稣的道路。所以，我们要想跟随耶稣基督，一定不能够容让个人的需要来拦阻我们。
耶稣教导的第二个真理是什么？拒绝错误的优先次序。当耶稣对一个门徒说让他来跟随自己的时候，那个人怎么说的？他说“先容我回家埋葬自己的父亲”，记得吧？在当时的文化里，没有什么事情比埋葬自己的父亲更合情合理更应该去做了！然而，如果是这样的需要跟耶稣基督的呼召发生矛盾的时候，如果我们选择去满足人的需要，就是放错了优先次序，我们就没有办法真正踏上跟随耶稣基督的道路。所以耶稣教导门徒要拒绝错误的优先次序，在我们跟随耶稣基督的道路上，主永远为大，在主对我们的呼召面前，没有任何我们个人的需要也没有任何他人的需要可以拦阻在我们跟随耶稣基督的道路上。好，这就是上次我们借着耶稣基督医治的神迹所接受的门徒训练。
今天我们会进入到8到10章第二轮的神迹和门徒训练。这第二轮的神迹也是三个：一个是耶稣平静风浪；一个是耶稣赶出了一个被鬼附的人身上的群鬼；还有一个就是耶稣医治了一个因罪而导致瘫痪病的瘫子，并且赦免了他的罪。之后，耶稣就用9章的9到17节作门徒训练。当然下一次我们会用第三轮的神迹加门徒训练来接受主对我们的栽培，下一次是四个神迹，哪四个神迹呢？开始是耶稣医治一个患血漏症的女人；第二个是耶稣使一个管会堂的人——睚鲁的女儿从死里复活；还有耶稣使两个瞎子重现光明；最后是耶稣使一个被鬼附的哑巴可以说出话来。所以下一次耶稣所显的神迹都是赐生命并且让生命的残缺被挪去的神迹，下次耶稣的门徒训练耶稣的神迹都是加强版的，我们下个星期再进入到第三轮的神迹加门徒训练。
平静风和海（8:23-27）
今天我们就来聚焦在主耶稣基督的第二轮神迹和他对我们所做的门徒训练。今天我给讲道所起的题目是“在掌管万有的神迹中接受门徒训练”，因为这三个神迹所要显明的都是主耶稣基督他掌管万有的权能。我们先进入到第一个神迹，就是平静风和海的神迹，8章的23到27节，我们也一起来同声诵读一下这段宝贵的经文，好不好？来，预备开始：
23 耶稣上了船，门徒跟着他。24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。25 门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」26 耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27 众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」
好，这个故事非常简单，对吧？马可福音4章的35到41节和路加福音8章的22到25节都记录了同样的神迹。我们先从这个神迹来观察几个要点：一个就是发生了什么事？然后门徒是如何反应的？还有主为什么会责备门徒？我们先来看发生了何事？首先我们不能忽略了第23节，耶稣上了船，谁跟随他？门徒跟着他，这一段经文是连着哪一段经文的？我们上一次讲到哪儿了？有两个也有可能做耶稣门徒的人，是不是？一个看到耶稣行的神迹立即要跟随他，主耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”如果那个人贪图舒适安逸的生活，把个人的需要放在神的使命之前，你觉得他现在跟着耶稣吗？“没有。”因为人只要是妥协自己对舒适安逸生活的需要，他一定没有办法真实地踏上跟随耶稣的道路。第二个人说容我回家去埋葬自己的父亲，主耶稣说让死人埋葬死人，你来跟随我吧。这样讲，刚才我们说的那两个门徒，如果他们胜过了贪图舒适安逸这样老我的倾向，如果他们胜过了把他人的需要放在主的呼召之前这样的罪性，那他们此时跟着耶稣吗？跟着呢。如果他们没有胜过，他们就没有跟着。所以“耶稣上了船，门徒就跟着他。”门徒是什么样的人？是无论主要让他们做什么无论主走到哪里，他们都跟随主耶稣基督，是这样的人。
而门徒跟着耶稣，耶稣带他们进入到了什么样的处境中？进入到了一个大风大浪的处境里边。这个神迹跟我们春节之前的主日我讲的约翰福音里边耶稣在海面上行的那个神迹不是一个，大家明白吗？这个神迹是马太、马可、路加三卷符类福音都同时记录的神迹，在约翰福音里没有记录。在耶稣在海面上行的神迹里边，门徒们是独自划船跨过加利利湖，他们连续七到十个小时在风暴中抗争，耶稣没有跟他们同在，他们并不知道他们经历的是什么；而耶稣从海面上走过来的时候，他们也没有认出是耶稣，因为他们是看见一个鬼魂向他们走过来，所以那个是他们完全崭新的经历。当时耶稣责备他们了吗？没有责备他们，而是安慰他们，教导他们，鼓励他们。但是，在今天我们看见的这个神迹里边，我们看到耶稣责备他们了，对吧？耶稣为什么责备他们？我们要看门徒面对风浪，他们是怎么反应的，是不是？当时耶稣跟他们一同划船，要穿过加利利湖，海里忽然就起了暴风，甚至船被波浪掩盖……弟兄姐妹们，你要设身处地进入到门徒们的处境中，你想象一下，如果是你，面对这样的大风大浪，你会作何反应？如果我们结合马可福音路加福音的内容，我们会看到这个危险是更大的，因为路加和马可都描述说船将满了水，马太说船被波浪掩盖了，什么意思？就是波浪使水漫进了船，船里边都要满了水，你说危险不危险？“太危险了！”
这个时候从身体的感受上来说，船马上要沉了吗？“是的。“如果船沉了，你会怎样？你会被淹死，对吧？而主耶稣在干什么？主耶稣却在睡觉。这就是所发生的事情，门徒怎么反应的？门徒说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”这就是他们的反应，这个反应正常吗？“正常。”但是这个反应为什么会被主责备呢？因为他们对耶稣基督没有信心。他们会丧命吗？不会。他们为什么进入到了这样的大风大浪？因为他们是主的门徒，他们跟随主，主就一直与他们同在，而当主与他们同在的时候，他们所经历的一切都在神权能的掌管之中，神可以用他们所经历的一切来塑造他们的生命。所以，他们不应该惊慌失措地说“我们丧命了”，主耶稣因此责备他们。
你看诗篇29篇的10节告诉我们什么？“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”谁才应该在风浪中害怕？那些不跟随耶稣的人。而只要我们把自己的生命奉献给了耶稣基督，我们做他的门徒，我们不再为自己而活，我们跟随耶稣基督所带领我们的每一个脚步，我们就是把自己的生命奉献给了耶稣，对吗？我们就脱离了老我，就是脱离了为自己活为保守自己的生命而活这样的取死的道路，那主给我们什么样的应许了？你看马太福音16章的24到25节说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”所以，这些把一切个人需要、他人的需要，一切不尊主为大的障碍都抛在身边，定意跟随耶稣基督的门徒，对他们来说就叫为耶稣基督和他的使命而丧掉了生命，对吗？就是不再保守自己的生命了，不再以保守我的生命作为我人生的目标了。那耶稣的应许是什么？就必会赐给他们生命，耶稣就会保守他们的生命。而那些要保住自己生命的才会丧掉生命。可是这些门徒在真的让他们感受到要丧命的主耶稣基督给他们的训练中，他们却没有信心了，所以他们感觉自己要丧命了。他们呼求“主啊，救我们，”这个没有错的，问题的关键也是主耶稣责备他们的原因——是他们说“我们丧命了。”
弟兄姐妹们，我们都是跟随耶稣基督的人，对不对？当我们跟随了耶稣基督之后，你经常经历耶稣基督为了训练我们而允许我们临到的各样的大风大浪吗？个例不说，今天我们每个弟兄姐妹都已经共同进入到了一个怎样的风浪里边？而主正是在这样的风浪中来训练我们，这个风浪在今天是什么？就是疫情，对吗？你看我昨天看到百度发的最新的疫情大数据，截止到2月1号，确诊的病例已经是11889例，疑似病例是17988例，被治愈的是275例，死亡的是259例。
而在1月31号的那天，因为这个数字是昨天统计的，所以过去24小时内就是1月31号，那一天出现了最多的死亡病例，这说明疫情还在扩大吗？疫情还在扩大。目前中国所有省份和地区都受到了疫情的影响，而其它已经出现了新型冠状病毒肺炎的国家和地区包括：泰国、日本、香港、新加坡、台湾、澳大利亚、马来西亚、澳门、俄罗斯、法国、美国、韩国、德国、阿联酋、加拿大、英国、越南、意大利、印度、菲律宾、尼泊尔、柬埔寨、斯里兰卡和芬兰。
弟兄姐妹们，我特别感恩现在我们教会还没有一个弟兄姐妹被感染上这种病毒，所以也看到神对我们的保守。那我们现在都处在这样一个风浪中，对不对？风浪也可以代表各种各样神训练我们所量给我们的那种让我们感到挑战让我们感到惧怕的环境。今天，我们每个弟兄姐妹都在这样的风浪中，你会像当时被主责备的门徒那样心里面产生恐慌，你会害怕自己丧命吗？会吗？如果我们害怕自己丧命，你觉得主会责备我们吗？“会。”为什么会责备我们？因为这说明我们也不信任神，我们对神的信心也不足，对不对？所以，我们要特别把刚才所读的神迹应用在我们此时所面对的疫情这个处境中，当我们惧怕的时候，我们就想一想自己是不是真的相信神权能的掌管？我们是否是耶稣的门徒？当然也有可能这就是我们彻底悔改的机会，因为如果你很恐惧，你不相信神真的在掌管你的生命；如果你不相信你已经进入到永恒的生命了，今天你活在这个世界上你就是在被主训练，并且在完成主交托你的使命。如果你发现你不能够确信这一点，这个发现是不是也可能成为促使我们真正悔改踏上跟随耶稣基督的道路的关键时刻呢？是不是？
而我们只要真的踏上了跟随耶稣基督的道路，我们就不用害怕不用担忧，因为神与我们同在，主耶稣跟我们同在，我们有什么可害怕自己丧命的呢？就像当时的门徒一样，即使处在那么大的风浪中，主知道有那么大的风浪吗？“知道。”而主在干什么？“睡觉。”他为什么睡觉啊？你看主耶稣是神，他是完美的神，他又是完美的人，所以他也给我们做出一个完美的人完美的表现，主耶稣在那么大的风浪中平静安稳，因为他知道“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。”对吗？所以他不慌张。另外他也是完全的神，他知道发生什么，而他也知道发生这些风浪正好可以用来作为塑造门徒的素材，所以他任由风暴肆虐地拍打门徒所坐的小船；他任由海水几乎灌满了这艘小船；他任由风暴把门徒带向绝望的时刻，让他们感觉到他们若不真的把自己的信心定睛在神里边，他们如果凭感受凭人眼去判断他们所经历的就必然会得出“要丧命了”这一结论。耶稣特别允许他们进入到这种时刻的考验，以让他们看见自己对神缺乏信心的生命现状，以训练他们，是不是？
就像主现在也正在用疫情来训练我们每个弟兄姐妹的生命一样，上个星期我特别被诗篇91篇感动，我也让咱们教会的弟兄姐妹默祷读祷诗篇91篇，以装备自己每天能够在疫情的动荡中，在疫情所带给人的恐慌中，可以活出神儿女荣耀的生命。我们也一块儿把诗篇91篇再诵读一下，好吗？来，预备开始：
1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。2我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。3他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。4他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。5你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，6也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。7虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。8你惟亲眼观看，见恶人遭报。9耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，10祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。11因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。12他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
13你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。14神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。15他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。16我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
我求圣灵此时特别运行在我们每个弟兄姐妹的生命中，让我们先在主的面前默想诗篇91篇两分钟，求主借着这首诗篇来安慰你，来鼓励你，光照你，也坚固你。当我们默想诗篇91篇的时候，你感到上帝所赐下的应许的宝贵和这应许所带给我们的安慰了吗？主的应许是非常丰沛非常信实和美好的，但是主也要求我们要来仰望他，来跟随他、来爱他。所以，不是说任何人都处在神的保守之下的。那是谁处在神的保守之下？是那些投靠在他翅膀底下的人，是那些专心爱上帝的人。你看4节说：“你要投靠在他翅膀底下”；14节说：“神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。”所以我们要专心爱神。“因为他知道我的名，我就要把他安置在高处”，所以我们要把我们宝贵的有限的时间花在认识神、学习神的话语上，以至于我们可以知道他的名。“他求告我，我就应允他，”所以我们要求告神。
可是我们若不信任神，我们若不信靠神，我们怎能求告神呢？所以我们在风浪中的责任就是像主耶稣当时训练门徒让他们所做的一样，就是要跟随耶稣听神的话，这个就是焦点。所以我们信任神、信靠神、信赖神，我们就会呼求神来搭救我们。我们专心爱神，我们真的认识神，我们投靠在他的翅膀底下，我们就会经历神在风浪中对我们的塑造。神塑造我们最宝贵的结果是什么？我们的信心被坚固。你会发现下一次再遇到同样的风浪你就不会害怕了，你就发现自己的生命成长了。比如对我来说，因为上帝已在我生命中借着太多风浪塑造我的生命，那大家说当我看到这个疫情爆发的时候，我心里边会紧张吗？会害怕吗？就没有害怕。不是说不会再有任何害怕，因为上帝会用更深更大的风浪接着塑造我，而是说这个程度的风浪就不会害怕了。
当然，你发现这个风浪是不是也是我跟随耶稣之后才进入的？你看上帝呼召我们来中国建教会，对吧？如果我不跟随耶稣基督，我不顺服神的呼召，我会进入现在咱们国内的疫情风暴吗？“就不会进入。”但是我失去了什么？失去了神借着风暴对我生命的塑造。你说你不是不害怕吗？还塑造什么？因为也有其它方面的塑造，比如说在这样的形势下，教会该怎么办？不是为风暴本身担忧，而是为教会担忧，那上帝就在这个更深的层面上坚固我的信心。教会是谁的教会？教会是神的教会，神必负责，神在新的形势下也会有新的带领，对吗？所以，如果我像那两个门徒一样，任由对舒适安逸生活的期待，我向这样的期待妥协，我就没有办法踏上完全顺服主的道路，对吗？如果我不踏上完全顺服主的道路，你觉得我回加拿大可以吗？正好疫情爆发那会儿我在法国，干脆改个机票就回多伦多了，那我就躲避了什么？躲避了风浪，但是失去了什么？失去了做耶稣基督门徒的恩典，失去了这个身份，也失去了在风浪中被神塑造的机会。
今天我们都应该用这样的眼光来看我们所经历的一切挑战，疫情给我也带来非常大的挑战。但是因为神在我生命中用癌症用很多的困难帮助我胜过了怕死的担心，所以这方面没有挑战，但是教会应该何去何从？应该如何回应现在的风暴？这是上帝借着这场风暴训练我的。弟兄姐妹们，现在神借着这个疫情对我们每一个弟兄姐妹的生命都在做着雕琢和塑造的工作。
所以让我们被耶稣基督的第一个神迹所激励，让我们在风暴中因知道主与我们同在我们平静安稳。如果我们慌乱，我们也要受主的责备，因为这个是对风暴不正确的回应。那我们作为门徒应该如何回应才是主所喜悦的呢？想一想当时在小船上的门徒，当风暴来了，当海水将要把小船灌满，船马上就要沉了的时候，他们应该做什么主就会喜悦呢？主让你做什么你就做什么，主在掌管万有。他们可以呼求主耶稣基督拯救吗？当然可以了，你看诗篇91篇“你呼求我，我就把你安置在高处，”但是他们不要说“我丧命啦”，对吗？应说“主啊，这个形势下应该怎么办？你要让我们做什么？”这个是门徒应该一直问主的，而不是说：“主，你为什么不把风暴止住？你为什么允许我们进入到这种处境中？你为什么要把我们带入到几乎丧命的境地？”这个就是不信了，大家明白吗？所以对于门徒来说，我们应该有的回应就是要在跟随主的过程中平静和安稳，每一天我们的焦点都应该是放在主的心意上，我要为主而活，我要为主做工。
所以在疫情中我们要更加竭力为主作美好的见证，更加竭力多做主工，这是我们作为门徒在疫情中应该有的生命的正常状态，但是我们的老我会不会常常干扰我们呀？那我们就随时钉死老我，随时靠着主的恩典把不信上帝的不信任上帝的被疫情本身所牵引的那个老我钉死，我们就可以每一天在与主同行的过程中享受主所赐给我们的平静安稳！不光我们的生命平静安稳，我们活出来的积极向上平静安稳充满主恩的生命就在影响我们身边的亲人，影响我们的朋友。我们也求主使用我们抓住这个疫情所赐下来的良机，因为疫情是多么暴露人的罪性，是多么能够让人看见自己生命的有限渺小和脆弱呢，我们更多求主使用我们，在我们的亲人面前和朋友面前不光是用生命见证福音的美好，我们也求主给我们机会把福音传给他们。这就是我们面对疫情最应该有的态度，如果我们这样做，主就会透过这个疫情大大地塑造我们的生命了。
那大家说我们为什么可以在跟随主中平静安稳呢？弟兄姐妹们，你们怕死吗？如果我们说我们怕死，这暴露了什么？所以你发现危机来临的时刻就是考验我们信仰真伪的时刻，你相信耶稣基督已经把永生赐给你了吗？如果此时上帝让你在这个世界在地球上来为他做工和他把你接回天家来训练你为千禧年的到来做准备，你觉得哪一样选择更好呢？都是一样的，神知道什么对我们最好，对吗？如果我们在今生的使命没有完成，主就不会把我们接回天家；只有我们在今生的使命完成了，主才会把我们接回天家。那你说如果我们今生的使命没有完成，疫情能够把我们的命夺走吗？是不能的，所以我们的平安就建立在这两个方面。我们已经有了永生，神已经借着耶稣基督在十字架上为我们所成就的宝贵救恩救我们脱离了每一个被罪辖制的人都怕死的这个毒钩，所以如果我们今天仍然怕死，你就仿佛像不信的人一样，大家明白吗？
大家记得吗？保罗在服事的过程中，他说他总是两难，因为他按照自己里边的意思，他当然明白，他当然愿意脱离有限的肉身，马上立即就回天家跟主面对面，那是好得无比的。但是他说为了你们的缘故，他必须得留在这个世界上。保罗害怕死吗？“不怕死。”对，基督徒的一个最典型的标志就是我们不怕死。为什么我们不怕死？因为我们已经有了永生，我们已经出离死亡了。所以，如果一个基督徒说：“我要丧命啦”，那就仿佛像不信的人一样，大家明白吗？所以我们无论是在这个世界上在地球上为主做工，还是我们被主接回天家，这都是在永恒的生命中展开的，对我们基督徒来说，我们存在的区别是我们以什么样的方式在为主而活，我们是已经脱离死亡了。
求主借着疫情的搅动，让我们不断地把我们的信仰更真实地显明出来。如果我们发现我们怕死，我们应该怎样？在主面前认罪悔改。我们怕死，这就显明我们真实的信仰可能是说我虽然受洗了，但是我发现其实我还是不信神的。我们发现的时刻就是我们悔改归信上帝的时刻，对吗？所以主所赐给我们的永生还有主在今生所赐给我们的使命，这就是我们在任何风浪中都可以平静安稳的根本原因，大家愿意这样来回应主赐给我们的疫情风暴吗？“愿意。”好，感谢主！
那在第一个神迹中，我们如何看见了耶稣基督掌管万有？耶稣怎样掌管万有？“耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」”（太8：26-27）天地万有都在主耶稣的掌管之下，今天的疫情在主耶稣的掌管之下吗？在他的掌管之下；如果我们今天身患癌症，我们的病症在耶稣基督的掌管之下吗？都在他的掌管之下。所以，让我们被主耶稣基督的第一个神迹所训练，让我们因深知主的大能而在任何主所量给我们的风暴中平静安稳。
赶出群鬼（8:28-34）
我们接下来看第二个神迹，8章的28节到34节，主耶稣赶出了一个被群鬼所附的人身上的群鬼，是这样一个神迹。我们也来读一下8章的28节到34节，来，预备开始：
28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29 他们喊着说：「神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」30 离他们很远，有一大群猪吃食。31 鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」32 耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。
我们在进入到第二个神迹的时候，先把目光的焦点放在被鬼所附的人身上。这个神迹在马可福音的5章1到12节、路加福音8章的26到39节都同样记录了，如果我们读马可福音和路加福音，你就会发现马可还有路加在记录这个神迹的时候，他们用的篇幅至少要比马太多了一倍，多在哪儿了呢？就多在了对这位被鬼附的人的描述，他处在怎样悲惨的生命状态，当耶稣把鬼从他身上赶出去之后，他的生命发生了何等翻天覆地的改变。
我们就结合马可福音和路加福音里边的内容，来看一下这个被鬼附的人。你看马太描述这个被鬼附的人他住在哪儿啊？住在坟地里，极其凶猛，因为他极其凶猛，甚至没有人敢从他出没的那条路上经过。马太是非常精炼一笔带过的，而在路加福音和马可福音里，你就会看到更多的细节。怎样更多的细节?当然有一些区别，比如说马太描述是有两个被鬼附的人，而路加和马可只记录一个被鬼附的人，这个矛盾吗？并不矛盾，因为路加和马可他们很可能是把焦点放在两个被鬼附的人里边那个更被鬼挟持得厉害的人的生命上来展开描述的。你看到路加怎么形容的？我们把这两段经文也读一下，今天因为在线上，我们也更多更直接来面对主的话语，大家看得见经文吧？我们一块儿读一下，来，预备开始：
26 他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。27 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！」29 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。30 耶稣问他说：「你名叫什么？」他说：「我名叫『群』」；这是因为附着他的鬼多。31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
这个是路加福音8章的26到31节描述的，从路加所描述的这段经文里面，我们又看见这个被鬼附的人不仅住在坟茔里，他还许久不穿衣服，他是赤身露体的，也不住在房子里，这个鬼是非常凶猛的，它完全辖制住了这个人，以至于这个被鬼附的人虽然被人看守，又被铁链脚镣捆锁着，但是他力大无比，竟把铁链脚镣都挣断了！你再看马可福音也给我们补充了一些更生动的描述，这个被铁链锁住的被鬼附的人还怎样？他不光是能挣断铁链脚镣，他的力量还大到一个程度，他能够把铁链脚镣都给弄碎，没有人能够制服他，不仅仅能够有大力伤害别人，他也伤害自己，他还用石头砍自己。所以，他是处在一个多么可怜的被鬼所辖制的生命状态中，对吗？
当耶稣把鬼从他身上赶出去之后，你看他发生了什么样的翻天覆地的改变呢？我们接下来看马可福音5章的1到20节。总之，当时是有一大群猪在吃食，鬼就央求耶稣，让耶稣把自己赶到猪身上去，当时有多少鬼？因为猪的数目约有两千，后来是有两千头猪都投到山崖下了，所以应该有两千个鬼，对吗？我们待会儿再看中间的环节，就是主耶稣把鬼赶到猪身上，这个是怎么回事。现在我们先把焦点放在被鬼附的人的身上，好吗？你看当鬼从他的身上被耶稣赶出去之后，马可福音怎么描述被鬼附的人生命的改变？15节，“就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上了衣服，心里明白过来。”
而“心里明白过来”这个词是特别重要的，当我们读罗马书，保罗对我们所有的基督徒有一个非常清晰有力的劝勉，他劝勉我们什么？我们一块儿读一下罗马书的12章3节，来，预备开始：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”“合乎中道”和“心里明白过来”在希腊语里面是一个词，大家明白吗？你看当这个人被鬼附着的时候，他完全处在魔鬼的辖制下，他怎么看自己？他就是透过撒但希望他看自己的方式看自己的，对吗？当他透过这样的视角来看自己的时候，他不知道把自己想象成什么了，你看他力大无比，他竟然能够争脱脚镣和铁链，他拿石头砍自己都不觉得疼……他为什么会这样做呢？因为他所做的一切都是他顺着撒但让他看自己的方式看了自己之后所做出来的，大家明白吗？而当鬼从他身上被赶出去之后，他心里就明白过来了，或者叫他就看自己合乎中道了，这时候他就可以正常地看自己，他不再透过撒但让他看自己的方式来看自己了。
你觉得把这两段经文放在一起看对你有什么启发吗？我们都像被鬼附的人一样吗？当我们没有得蒙耶稣基督的拯救之前，我们都像是被鬼附的人一样，被多少鬼附啊？在魔鬼的阵营，魔鬼会用各样思潮各种方式来搅扰我们来辖制我们，然后我们是如何看自己的？透过撒但希望我们怎么看自己的方式看自己，接着我们自然就透过这个认识去行动了，所以我们的行动完全是在魔鬼撒但的辖制之下的行动，我们就会伤人害己，对不对？而当耶稣基督的救恩临到我们，他就救我们脱离了魔鬼撒但的辖制，立刻我们第一个反应就是什么？我们心里就明白过来了，我们就怎么样？我们此时就怎样看自己了？我们就不再顺着撒但的心意去看自己了。撒但还经常挑动我们顺着他的心意来看自己吗？当然，比如说撒但也经常挑动我，如果我心里边出现一个声音说：“你看你多了不起呀。”这是谁？是撒但，那时我的责任是什么？我的责任就是要赶快奉耶稣基督的名把他赶走，然后我的心思意念上如果真的有任何一点向撒但这个声音的倾斜，我心里边真的想“我是挺了不起的啊”，我就要赶快怎样？这就是老我出来了，我就要赶快认罪悔改：“主，求你赦免我。”大家明白吗？
而我们透过神所量给我们的信心的大小，这是一个新的视角，就是神给我们的眼睛，透过神给我们赐下的他的话语，圣灵的光照，我们就会越来越对自己有正确的认识。我们是基督身体上的肢体，我们领受了神给我们的恩赐，让我们有份于他的圣工，在这个过程中神也塑造我们，也炼净我们，也医治我们。我们要这样看自己，我们就看对了，对吧？而这个被鬼附的人，当主耶稣把鬼从他身上赶出去之后，他不仅仅是心里明白过来了，他能够正确看自己了，接下来他马上就又有什么新的表现？他就恳求和耶稣同在，对不对？当一个人被魔鬼撒但辖制的时候，他最不希望的是什么？不一定是说他认不出耶稣是神的儿子，他最不希望的就是他跟神的儿子有什么瓜葛。你看这些鬼当时跟耶稣说什么？“我们的时候还没到，我们跟你有什么相干？”所以，他们最不希望的就是跟耶稣同在。而当我们脱离了撒但的辖制之后，我们生命的一个表现就是我们也会跟这个被赶出了污鬼的人一样，他不仅心里明白过来，并且他恳求和耶稣同在。
因为当他心里明白过来之后，他就知道没有任何东西能够比耶稣基督跟我同在更宝贵，所以我什么都可以舍弃，我最不能舍弃的就是耶稣基督跟我同在，对不对？所以他恳求耶稣基督跟他同在。那耶稣同意他做门徒，让他跟随耶稣了吗？耶稣给他差派了使命，对吧？耶稣说，让他回去在底加波里传扬耶稣为他做了什么样的大事，结果这个人就怎样？他就顺服主，就去为主作美好的见证。你看这就是一个脱离了撒但权势的人他的生命所表现出来的那个巨大的改变。之前，他是可怜的，是伤人害己的，是用撒但的眼光看自己看世界的，而此时当他脱离了撒但的权势之后，他就用神所赐给他的信心的眼睛看自己看世界，于是他就看见了耶稣的宝贵，他要恳求跟耶稣同在，他也顺服耶稣去为主作美好的生命见证！弟兄姐妹们，当我们看见了这个被鬼附的人在耶稣基督的神迹里边得蒙了如此大的恩典之后，你有没有被感动？因为你发现这不是在说别人，这说的就是谁？说的就是我们每一个人。
但是当我们回到马太福音的时候，你有没有思考过为什么马太把这么多细节都略去了呢？可见每一卷福音书的作者，他们在记录一个神迹的时候，他们想要突出的重点是不一样的！虽然这个被鬼附的人在群鬼被赶出之后，他生命发生了那样天翻地覆的改变，刚才我讲解之后，大家都受到鼓励受到安慰，对吗？但这不是马太的重点，马太把描述这个被鬼附的人的很多细节都略去了。而且，大家有没有发现在马可和路加的记述中是谁和耶稣一块儿经历的神迹？是门徒们！但是在马太描述神迹的时候，马太特意对门徒只字未提，因为马太只说“耶稣既渡到那边去”，而刚才我们看路加福音还有马可福音的时候，看到的都是“他们到了格拉森人的地方”，你看马太突出的重点就非常明显了，在所有的人物里边，马太要突出谁啊？马太要突出耶稣基督，并且要突出合城的加大拉人的反应。所以耶稣基督和加大拉人就是马太要突出的，马太对耶稣基督的描述和对加大拉人的反应的记述，跟马可和路加福音相比，在篇幅上没有任何减少。
为什么马太要突出耶稣和突出合城的人呢？他要突出的重点是什么呢？他要突出的重点就是耶稣透过这个神迹显明了他多么伟大的权能；而看见这个神迹的人理当怎样俯伏来敬拜他，来忠心地跟随他，但合城的加大拉人做出的反应却是非常愚蠢非常可怜的。整个加大拉人做出的是什么反应呢？你看8章34节是不是充满讽刺的矛盾？当你读到34节前半节的时候，合城的人因为听见了这样大的神迹，就是这个被鬼附的人被治好了，同时有两千头猪投到山崖下死了，他们就出来迎见耶稣。讽刺的是他们见了耶稣之后，他们说的是什么？那个被鬼附的人，当魔鬼离开他之后，他跟耶稣说的是什么？求你让我跟你在一起，对吧？而合城的加大拉人出来的时候，他们央求耶稣干什么？“既见了，就央求他离开他们的境界。”这是多么可怜的一个选择！
而当我们看到耶稣基督伟大的权能和加大拉人在面对耶稣所做出的愚蠢可怜的选择时，我们自然会有几个思考，在我们读经文的过程中可能自然会有几个问题，你想过这些问题吗？比如说，鬼求耶稣，让耶稣把他们打发进猪群，为什么魔鬼会有这个请求？想过吗？还有耶稣为什么竟然答应了魔鬼的乞求呢？所以在这儿我们就发现很多真理，首先你看魔鬼能够认出耶稣是神的儿子吗？“能。”所以人没有认出耶稣，人到处拒绝耶稣，抵挡耶稣，可是魔鬼却跟耶稣喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”你在这里边看到什么真理了？撒但以及他整个所率领的衙役们，他们都能够知道耶稣是神的儿子，对吧？他们也知道自己的结局吗？“知道。”他们知道自己最终必要进入到地狱受永远的刑罚，这个结局他们是知道的。所以魔鬼现在竭力做的就是要拉更多人跟他一起进地狱的火刑，他好继续辖制人，继续奴役人。
而魔鬼为什么要求耶稣打发他们进入猪群呢？因为耶稣要拯救这个被魔鬼辖制的人，耶稣就必然会把他们从这个人的身上驱逐出来，对吧？他说“我的时候还没有到，你就叫我受苦吗？”这个说法对不对？对，确实末日的审判还没有到，我们在马可福音路和加福音里边可以看到补充的资料，我们看到这些魔鬼害怕的不光是耶稣让他们进地狱火刑的刑罚，他们也害怕耶稣把他们打入无底坑。因为有一批特殊的邪恶的天使，就是堕落的天使，也是魔鬼，被关在无底坑里，而撒但和绝大多数的魔鬼，都是在遍地游行寻找可吞吃的人。到了千禧年的时候，先是撒但被捆在无底坑里的，大家记得吧？千禧年之后，撒但才会从无底坑里被放出来，在末日的审判中，撒但还有他所有的衙役才会被判入地狱的永刑里。所以整个魔鬼的结局，魔鬼们都是非常清楚的。而此时他们求耶稣，这说明什么呢？你看30节，魔鬼看到“离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」”魔鬼求耶稣，这说明耶稣有掌管魔鬼邪灵的权能，所以我们怕撒但吗，弟兄姐妹们？撒但有没有大能？“有”，但是谁的能力更大？耶稣基督的能力更大。撒但也是在耶稣基督的掌管下活动的，但是撒但它是邪恶的，是神让他邪恶吗？不是神让他邪恶，而是说他的邪恶也是在神的掌管之下。
好，刚才问大家的问题，大家也试着回答一下，为什么鬼央求耶稣把他们打发进入猪群？为什么耶稣还答应了他们的乞求？你觉得为什么？“猪本来就是不洁的。”猪本来就是不洁的，所以耶稣就是要消灭这些不洁的东西，是吧？还有什么呢？你觉得加大拉人是犹太人吗？ “不是。”至少这些猪的主人们肯定不是犹太人，对吧？如果从这个角度上讲，耶稣是进入到了一个外邦人的境地，猪就是加大拉人的财产，对不对？你看魔鬼撒但他来到这个世界，他的目的就是要毁坏人要拆毁人的，所以约翰福音10章的10节说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”所以魔鬼撒但以及他率领的整个邪灵的阵营，他们的目的就是要毁坏。他们为什么要辖制这个被他们附的人呢？为了毁坏他的生命，对不对？而一旦耶稣把群鬼从这个人的生命中赶出去了，他们没有办法毁坏一个人生命的时候，他们还是要毁坏的，所以接着看看他们要毁坏什么？要毁坏那些让你心痛的东西，他们就要去毁坏它。在这儿毁坏什么？毁坏加大拉人的财产，就是两千头猪。
而耶稣为什么会答应魔鬼的乞求呢？耶稣把两千个鬼从被鬼附的人身上赶出去之后真的让他们附在了猪的身上，结果发生什么样的惨案了？魔鬼就让这些猪跳崖死了，所以它继续毁坏，对不对？可是，为什么主耶稣允许这样的毁坏临到加大拉人身上呢？我是这样认为的，两个目的：一个是主让当时所有的人们都能够清楚地看到魔鬼的存在以及魔鬼的作为。因为这没有办法解释，绝对是有魔鬼邪灵的，否则两千头猪不可能就这样投崖自杀了，对吗？然后，第二个更重要的目的，加大拉人他们的价值观一定是建立在金钱上的，加大拉人他们一定是看重他们这些猪过于看重耶稣，所以主耶稣就允许魔鬼的毁坏临到加大拉人，以显明他们的恶心，也管教他们。
所以，弟兄姐妹们，你觉得今天这样的神迹在我们的生命中常常发生吗？如果我们拥有健康，我们拥有金钱，我们拥有智力，拥有才干，拥有美好的事业，拥有成功，这一切都是谁给的，弟兄姐妹们？都是神给的，一切美善的恩赐都是上帝赏赐给我们的，而撒但永远是毁坏者是盗贼，他来了是要杀害要毁坏的。即便他为了引诱我们背离神暂时给我们一点小恩小惠，他最终的目的也是为了要拆毁要毁坏。而耶稣才是赐丰盛的生命给我们赐各样的祝福给我们的神。然而上帝却因着爱我们，为了要挽回我们的缘故，或者为了让我们看清自己生命本来面目的缘故，很多时候允许撒但的毁坏临到我们，看到这个原则了吗？你爱什么就会被主挪去什么。
而加大拉人，当他们损失了两千头猪之后，他们痛苦吗？痛苦。他们反思为什么耶稣能够赶出鬼却允许他们损失两千头猪吗？他们有正确的思考吗？“没有。”他们如果有正确的思考，他们应该得出什么结论？他们应该看见耶稣掌管天地万有的权能，污鬼邪灵也在耶稣基督的掌管之下，所以这个人得是多么大而可畏啊，今天他竟然来到了我们中间，我们也应该像那个被医治了的被鬼附的人一样最热切地盼望主耶稣与我们同在，对吗？“你千万别走了，你跟我们同在，你有这样超然的大能！”损失猪不损失猪重要吗？不重要，因为万有都是在耶稣基督里边的。他们应该做出这样的回应，对吗？然而他们却是什么回应？“让耶稣离开。”让耶稣离开就说明他们没有看出耶稣是谁，就说明他们的心是被这些猪所辖制的，是被他们今生的财产所辖制的。所以，这再次让我们看见圣经不断反复向我们显明的真理，如果我们的心被今生的钱财被今生的利益这些东西缠绕，我们就根本不可能真的认识神，我们就是属灵的瞎眼。
弟兄姐妹们，我问大家一个问题，面对这个神迹，面对马太要突出的这个重点，这个重点出来了吗？马太突出的重点就是你要透过这个神迹认识耶稣是谁，被鬼附的人先不用管他了，先把我们放进这个处境中，你有没有认识耶稣是谁？你会不会像加大拉人一样愚蠢可怜？在现世的利益和耶稣基督发生矛盾之时，你宁肯要现世的利益你也不要耶稣基督？所以弟兄姐妹，我来问大家这个问题，你最怕失去的是什么？你最怕失去的是现世的利益还是主耶稣基督的同在呢？当然我相信，当我这么问的时候，大家一定都异口同声地说：“我最怕失去的是耶稣基督的同在。”那我就告诉大家，如果你最怕失去的是耶稣基督的同在，你每天一定会真实地经历耶稣基督的同在。而事实上是我们太多的基督徒虽然受洗了，甚至信主很多年了，我们却对耶稣基督的同在感到很陌生。“什么叫耶稣基督的同在啊？”这就说明什么？说明你的心一定是看重现世利益的，以至于你不知不觉中仍然是按照这个世界的价值观在生活，你看重的仍然是世人所看重的，你心里边不由自主所浮现的你昼夜所思想的不是上帝，而是今生的现世的各种利益。如果是这样的话，你就是跟加大拉人一样的。
所以今天就求主帮助我们，让我们在面对耶稣赶出群鬼的这个神迹的时候，让我们都到主的面前来切实地悔改，好吗？让我们看重主耶稣基督的同在过于看重其他任何的一切，我们可以损失任何现世的利益，但是我们不能够损失主耶稣基督的同在。而一切我们生命的好处都在主里面，主不会留下任何好处不给我们的，虽然主会允许我们的信心经历考验。而当我们的信心经历考验的时候，你在听神的话的时候，往往是我们的现世利益要舍弃的时候，对不对？求主帮助我们胜过考验。那透过第二个神迹，我们看见了主耶稣有怎样掌管万有的权能？主耶稣掌管什么？主耶稣掌管撒但，主耶稣掌管魔鬼邪灵。
救瘫子脱离罪导致的瘫痪病（9:1-8）
第三个神迹是救瘫子脱离罪导致的瘫痪病，我们也读一下9章的1到8节，我们先来更深地进入到圣经所描述的这个神迹的内容，来，我们一块儿读，预备开始：
1 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」3 有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」4 耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？5 或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」7 那人就起来，回家去了。8 众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
我们先来看一下开始的1到2节，“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」”这个情节非常简单，耶稣上了船，连接着上面哪一个神迹？上一个神迹是加大拉人赶耶稣，他们没有认出耶稣是神的儿子，没有认出耶稣是神国度的君王，所以他们拒绝耶稣，而耶稣有没有停在加大拉继续来劝勉责备督责加大拉人悔改呢？没有。当我读到这儿的时候，我感到我的一个困扰神也给了很明确的回答。我不是说自从学先知书之后，神一直让我做的功课不光是教导讲道，更重要的也要完成劝勉督责责备的职责，对吧？那这个职责到底要到什么程度到什么时候我就算完成了？我就向主来学习吧，就是当一个人或者一群人他们已经拒绝耶稣的时候，耶稣并没有再在他们身上浪费时间，耶稣就立刻跟随天父对他新的差派和引领，继续去寻找拯救失丧的人。谁是那些可以被拯救的失丧的人呢？就是那些愿意来寻求耶稣基督的拯救和帮助的人。所以当一个人拒绝耶稣的时候，耶稣就会离开他，不在他身上浪费时间和精力。从中我也得到神的一个很大的启发，对我来说也是一样，因为作为牧者，你也没有办法去牧养去教导根本就不承认你是被神所呼召的牧师的信徒，大家明白吗？所以，到这个程度，如果一个人或者一群人，他已经否定我是被神呼召的牧者，我的责任就到此为止了，我就平安了，否则我就总是会想我到底还有没有责任再去寻找他，大家明白吗？
我们看主耶稣没有停留，主耶稣就上了船，渡过了海，来到了城里，因为有太多的人要到耶稣基督的面前来寻求耶稣基督的拯救，来寻求耶稣基督的帮助，他们都是对耶稣基督大有信心的。所有对耶稣有信心的，耶稣都高度地评价了他们，在第三个神迹中被耶稣高度评价了信心的不仅仅是瘫子，还有抬着他们来的这群人。如果我们结合马可福音和路加福音的记录，我们就更能够明白为什么耶稣基督对他们的信心大加赞赏。我们也把马可和路加记录的细节放进马太所描述的这个神迹里边，以使我们更深地明白耶稣为什么称赞他们的信心。
当耶稣从加大拉回到了迦百农，因为他名声远扬，所以就有众多的人来到耶稣基督的面前，他们要寻求耶稣基督给他们的医治。结果呢，耶稣住的房子连门前都没有空地了，挤得人山人海，你看在马可福音2章1到4节这段经文中描述有四个人抬着一个瘫子来，他们没有办法靠近这个房门，因为房门外院子里边都挤满了人。再看路加福音5章17到19节说“他们寻不出法子抬进去”，他们有没有说：“那算了，这么多人，咱们自个儿回家祷告去吧，干嘛非得让耶稣给他医治呢？我们自己不也是信神的嘛，我们自己祷告也一样。”他们有没有这样说？没有。他们想尽一切办法也要把这个瘫子送到耶稣基督的面前，因为他们知道唯有耶稣能够医治他。结果他们怎么做的？他们就拆了房顶，把房顶拆通了，然后这四个人在上边用褥子抬着这个人，拿绳子把他从房顶上缒下来了，就把他缒到了耶稣基督的面前。
一个人若不真的相信唯有耶稣基督能医治他，有可能做出这样的行动吗？是不可能的。所以耶稣高度评价瘫子还有他朋友们的信心，并且对他们说什么？说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”然后呢，当耶稣说你的罪赦了之后，耶稣还对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”这个瘫子就怎样了？“那人就起来了，回家去了。”众人的反应是什么？两种反应，对吧？一类是那些假冒伪善的文士们的反应，他们虽然没有说出来，但是主看出了他们心里的恶念，他们心里有什么恶念？他们心里说：“这个人说僭妄的话了。”他们没说出来，耶稣也看到了他们的心，也知道他们心里边怀着恶念，所以耶稣就对他们说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”耶稣为什么说他们心里怀的是恶念？他们心里怀着什么念头？因为耶稣说“你的罪赦了”， 因为他们不认识耶稣，他们就用他们有限的狭隘的眼光来论断耶稣，就认为耶稣是骄傲自大，是狂妄，是僭越神，就认为他说了僭妄的话，你作为一个人，你怎么能够有权柄赦免别人的罪呢？你简直是狂妄自大。当他们对耶稣基督论断的时候，这就是恶念，大家明白吗？而我们所有人所犯的罪最根深蒂固的就是我们用自己代替了神，还记得吗？我们都想当神，我们想当神的一个表现就是用自己有限的眼光所得出来的结论作为判断的标准。所以，当他们用自己的标准这样一套耶稣的时候，耶稣就变成什么样的人了？狂妄自大，骄傲自义，甚至还自比为神，你作为一个人，你怎么能够赦免别人的罪呢？因此耶稣就责备他们。
当然另一类人就是对耶稣的神迹有正确回应的人，他们看见了就惊奇就归荣耀给神，因为神竟然将这样赦罪的权柄赐给了人，赐给了耶稣。所以他们明白耶稣是有这样的权柄的。从耶稣所说的这句话里边，大家有没有看到特别重要的真理？耶稣说：“说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”我请大家把自己设想成这个瘫子，或者你设想自己现在得了癌症，你觉得上帝赦免你的罪使你得永生这件事更难，还是上帝让你的癌症得医治这件事更难？是赦免我们的罪让我们得永生更难。所以,为什么我们即便得了绝症也不用害怕呢？因为上帝，因为主耶稣基督，他既然把更难的更大的事都成就在我的生命中了，相比我罪得赦免得永生这样巨大无比的一个事情，病得医治这样一件小事在神那儿是不费吹灰之力的，大家明白吗？如果上帝此时允许我处在癌症中，那必然就有上帝塑造我的目的，所以我就可以在患难中平静安稳，大家理解吗？
所以主耶稣告诉我们赦免一个人的罪是更难的，这个远远比把他的瘫痪病医治了要难的多。而赦免人的罪这是耶稣基督从神领受的权柄，大家明白吗？你觉得这个真理让你受安慰吗？或许我们没有得癌症，我们在疫情中，挪去疫情这件事对神难吗？不难。神在疫情中拯救失丧的人赦免他们的罪难吗？哪个更难？第二个更难。我们既然已经罪得赦免，那我们在任何的患难中都不应该惧怕。我们再思考一下耶稣基督拥有赦罪的权柄这一点，当时人们非常诧异，当然人们都归荣耀与神，因为神将这样的权柄赐给了人。当耶稣赦免了瘫子的罪之后，瘫子就好了，这个说明什么？他的瘫痪病是因为什么导致的？是罪导致了他的瘫痪病，所以因着耶稣对他的罪的赦免，他的病就好了。
为什么会赦免他的罪？因为他有信心，他信神，神就算他为义，神就赦免他的罪，而他的罪一被赦免，他因着罪所引发的瘫痪病立刻就得医治了。这个是不是告诉我们所有的疾病都是因为罪所导致的呢？不是，不是所有的疾病都是罪导致的。我们在春节期间读约翰福音，大家还记得吗？耶稣所医治的那个生来瞎眼的人，当时的犹太人普遍认为所有的疾病都是罪导致的，当他们看见生来瞎眼的人的时候，约翰福音9章1到3节，你看“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”所以，你把这两个神迹放在一块儿就有结论了，不是所有的疾病都是神管教的结果，不是所有的疾病都是罪带来的。
但是，确实有很多疾病是因为罪所导致的，是出于神对他犯罪的管教，对吗？你看瘫痪的病人是一个例子，我们在新约的哥林多前书也看到了这样的例证，当时哥林多教会的人，因为他们混乱主的圣餐，也就是说他们不明白主的圣餐是什么意思，他们在圣餐的时候大吃大喝，彼此倾轧，大家并不是一块儿吃喝，富人炫耀自己，狂吃狂喝，喝酒烂醉，而穷人就吃不上。就这样，他们还掰饼守主的圣餐。那上帝怎么管教他们？他们在这样的罪中不悔改，结果这样的罪就带来了他们身体上的疾病。你看哥林多前书11章的30节说：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”大家明白吗？上帝经常会在我们不悔改，特别是在我们陷在某一项罪里边怎么也不悔改的时候，用身体的疾病来管教我们。如果我们落入这样一个处境的时候，耶稣基督他有赦罪的权柄，当他赦免我们的罪的时候，我们的疾病如果是被这个罪所引发的就会得医治，今天这个真理仍然是非常真实的。
而这个权柄上帝给谁了？天父给谁了？给了耶稣基督，耶稣基督现在在哪儿呢？“在天上。”对，耶稣基督升天了，但是他在地上建立了教会，所以今天教会作为基督的身体就是在行使主所赐下的赦罪和医治的权柄。你听着这个有点吓一跳吧？是不是真的？教会有赦罪的权柄吗？这个权柄是主的，对吗？但是主让我们为他去完成大使命的时候，他让我们靠着什么去完成这个大使命的？是靠着他所赐的权柄来完成这个大使命的，所以上帝给耶稣基督的权柄，耶稣基督就在我们为他做工的过程中赐给我们使用了，这是非常大的恩典，也是非常令人诧异的。
你记得我们前一段刚刚讲完马太福音18章按照圣经的原则处理彼此的冲突吗？当一个弟兄或者姐妹犯罪，谁最先有责任来挽回他？“牧师。”不是，他犯罪都是会在人际关系中犯出来的，所以你若是受害者，你首先有责任去挽回他。当然你在挽回他之前，你要先省察自己的罪，不要因为你眼中有梁木，你看弟兄有罪，其实他根本没犯罪，你是被自己有限的眼光所辖制，你是论断他的，所以第一步先要省察自己的罪，对吗？省察之后，确实我没有犯罪，确实我有责任挽回他，确实我知道这个判断是对的，我就去挽回他，他如果不听呢？就告诉两三个人，是吧？两三个人再去挽回，两三个人挽回他也不听，就怎样？就告诉教会，是吧？然后，比如说我劝勉他，他还不听，最后这一件事情就要在教会的层面公开了，如果他不听，拒绝悔改，就显明他不是真信徒。所以，你看马太福音18章的18到20节，主耶稣实实在在的告诉我们什么？他说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”什么叫在地上所捆绑的？就是最后他拒不悔改，所以教会宣告说：“现在你不再是主的门徒。”他如果真的悔改了，教会说：“奉耶稣基督的名重新接纳你为教会基督身体上的一员。”就是释放了，这个用的是什么权柄？主的赦罪的权柄，看到了吗？弟兄姐妹们，当一个在罪中的弟兄姐妹，他真的悔改的时候，教会用的是主所赐的赦罪的权柄释放了他。而且主还特别告诉我们，无论教会多小，哪怕是两三个人的教会，只要它是被上帝所建造的教会是真教会，主就会与我们同在。
好，今天我们若是知道自己在罪中，我们身体的状况每况愈下，你最有智慧最应该做的是什么？信耶稣跟认罪悔改是一体两面，我们就要认罪悔改，就要重新恢复跟上帝之间的关系！那今天在教会的层面怎样实践呢？你看雅各书5章的14到16节，也给我们一个特别清楚的指导，我们也把雅各书5章14到16节读一下，来，预备开始：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
为什么当一个信徒病了的时候，雅各在这儿说如果请教会的长老来为他抹油祷告，病就一定会得医治呢？但是在咱们教会是不是也有很多弟兄姐妹生病请我为你们祷告的时候，主并没有医治呀？是不是？雅各说错了吗？雅各这儿所说的得医治的病肯定是因为什么造成的？肯定是因为犯罪被神管教所导致的疾病。如果一个人在罪中，他跟神的关系就会被破坏，对吧？他必然会远离神，但是人可以落入到自欺的光景，他其实是远离神的，他还以为自己在天天祷告神。什么样的标志就特别能够清楚地看到他在远离神呢？我感受最清了。因为主呼召我来牧养教会，我时刻与神同行，真的，所有远离神的我立刻就能感受的到他立刻就会远离我，大家明白吗？而当他悔改的时候，那立刻就会有一个标志，是什么？他就会亲近我。所以我就看到神的话从旧约到新约一直都是一脉相承的，当一个人他在罪中不悔改，神很有可能用他的疾病来管教他，而他若不悔改，他就不可能请我来为他祷告，大家明白吗？如果他悔改了，他的标志就会是请教会的长老来为他祷告，圣经里边没有出现过牧师这样的称呼，都是长老、监督，这就是牧者的意思，大家明白吗？所以如果这个人悔改了，他的病是因为罪所导致的，因着他的悔改，他的病就会好，不是油起的作用，而是他的信心。
那主为什么不让他自己祷告就病得医治呢？因为他若信上帝，他若真悔改了，必然就在教会中重新信任牧师，重新信任所有顺服上帝的弟兄姐妹，大家明白吗？如果一个人不悔改，当然他表现的就是首先不会再信任牧师，同样他也不会信任所有忠心的主的门徒。他会信任谁？信任自己，信任所有抵挡上帝的人，他们会结党，自成一派。如果他请教会的长老来为他祷告，这个就是悔改的标志了，所以长老要为他抹油祷告，出于信心的祈祷要救那病人，主就必叫他起来。他若犯了罪呢？主赦免吗？主也赦免，因为他悔改了，所以主非常喜悦我们彼此认罪互相代求，这样可以使我们病得医治。什么样的病会得医治？所有因着罪所导致的疾病都可以得医治，因为“义人祈祷所发出的力量是大有功效的”。
这就是第三个神迹让我们看到的。在第三个神迹中，我们看到了耶稣基督怎样的掌管万有的权能？他掌管什么？他掌管赦罪的权利，并且他可以医治，这个不需要特意医治的能力，就是只要罪得赦免了，罪所导致的病立刻就随之会得到医治。而今天非常令人诧异的是，耶稣基督把这样的权柄赐给了他所建立的教会，让我们也可以使用耶稣基督的权柄。所以，如果我们在罪中被神管教，我们就回到主的面前，听从神的话语，然后让我们在悔改罪得赦免的过程中病得医治，好吗？好，第三个神迹就是刚才我们所说的耶稣基督救瘫子脱离了罪所导致的瘫痪病的神迹，到此为止三个神迹就结束了，是吧？和第一轮的神迹和门徒训练一样，当耶稣基督行了这三个神迹之后，当马太记录了这三个神迹之后，接下来的这一段就是门徒训练。
三个医治神迹后主耶稣呼召并教导门徒（9:9-17）
1、跟从主耶稣
但是，这次门徒训练马太采用的方式不是先用耶稣基督的直接教导，而用的是耶稣基督对门徒的呼召，接下来是耶稣基督的教导。所以，接下来我们就在9章的9到17节来看三个医治的神迹之后主耶稣呼召门徒并且教导门徒。透过主耶稣基督呼召门徒并教导门徒，我们就能明白马太记录了三个神迹之后，他到底要让我们如何最根本性地回应，当然我们深入那三个神迹之后，我们有非常丰富的得着，对吧？但是主要的核心要点是什么呢？首先第一点，主要让我们因看见他是掌管万有的神的儿子，他有掌管万有的权柄，让我们可以忠心地来跟随我们的主耶稣，所以第一点就是要跟随主耶稣。这个我们是从哪儿看到的呢？是从耶稣呼召马太看到的。你看三个神迹结束了，马上就非常简练地记录了耶稣对马太的呼召，9章的9节：“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。”
当我准备这篇讲道的时候，因为我们假期放得特别长，对吗？ 所以我也不断地祈求上帝在我准备讲道的过程中提拔我的生命，把我带回到像假期之前那样满负荷地服侍他的那种节奏里边。当我读到这一节经文的时候，圣灵就极大地感动我，就让我看见“跟从我，跟从我”，当时我就感到上帝让我能够跟从他，让我们每个弟兄姐妹能够跟从他，这是多么大的恩典！当时我也特别深地感受到：任何时候我们的生命没有活出喜乐得胜平安这样的状态，一定是我们迷失了人生的方向，我们一定是没有把焦点持之以恒地放在耶稣是我们的引领者我们是他的跟从者这种关系中。所以，我在主的面前为我也为我们的教会做了一个流泪的祷告，我求主借着马太跟从耶稣来兴起我们，让我们每一个主的门徒都因着跟从我们的主，我们的人生有定向。我们人生迷茫的时候，常常是因为我们忘记了我们人生的使命，当我们不再为主而活，没有定意为主而活，没有定睛在为主而活跟随主的人生道路上的时候，我们就会常常被世界上所发生的事搅扰，就会被很多噪音分散精力，以至于我们的生命没有能力，没有智慧，没有平安，没有喜乐。所以，求主帮助我们，透过这三个神迹也透过马太跟随耶稣，让我们重新坚定地每时每刻踏上跟从耶稣的道路。
大家看，耶稣走过了一个税关，马太是坐在税关上的，耶稣说“你跟从我来，”马太是如何回应的？“他就起来跟从了耶稣。”主会叫谁来跟从他？我们有什么资格能够蒙神的呼召呢？如果我们仔细想一想税吏是什么样的人，我们就会更清楚地明白我们做主的门徒的资格到底是什么。马太是一个品格高尚的人吗？不是。税吏在犹太人的社群里边是最被鄙视的，大家记得我们在学登山宝训的时候主劝勉我们要活出像天父那样的完全，在马太福音5章的42到48节，你看主是怎么说的？主命令我们当爱我们的邻舍，爱我们的仇敌，是吧？主说：“这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”所以我们要效法我们的天父，但是主耶稣说你们别效法谁？别效法税吏和外邦人。税吏和外邦人是什么人？他说：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
弟兄姐妹们，耶稣基督的教导里边把谁做负面教材了？税吏。而税吏和外邦人、税吏和妓女、税吏和娼妓这种说法是经常出现在主耶稣基督的教导里边的，然后主耶稣斥责那个世代，说：“约翰来了，也不吃，也不喝，”结果人就说约翰是什么？“说他是被鬼附着的；”耶稣不是也经常赴宴席吗？所以耶稣来了，“人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友看。”（太11:18-19）人们说一个人不好，就把他跟什么划等号？税利和罪人。马太福音18章处理冲突的四个原则，最后如果到了第四步，到了教会，他也不听教会的，就不能够再把这个人看为基督徒了，就怎样？就要把他看为像外邦人和什么人一样？和税吏一样。而当主耶稣责备祭司长和文士的时候，说：“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”（太21:31）所以大家能明白吗？主耶稣教导中出现过的税吏都是在什么情况下出现的？透过这些你能够体会到税吏在当时的犹太社群中是多么被人鄙视吗？而犹太人为什么会鄙视税吏呢？因为他们可以说是犹奸，咱们不是有汉奸吗？你想想日本欺压中国的时候，汉奸得多遭人恨，那税吏就是那么遭人恨，因为他是为罗马人服务的，他是为罗马人收税的；而他们也是不洁的，因为他谁的税都要去收，他也会接触外邦人，而犹太人是不允许接触外邦人的；更可恶的是税吏他们经常会多收税，以中饱私囊，所以税吏也是灰色收入最丰厚的一群人，言外之意，他们也是最富裕的一群人。因为罗马人对他们收多少税只有一个最低线的要求，最高收多少他们不管，所以他们经常多收百姓的税，除了交给罗马人的，多的部分他们自己就留下来，你说他们遭不遭人恨啊？而耶稣呼召谁来做他的门徒？竟然呼召了这样一个税吏，在整个世人的眼里看就是罪人，税吏就等于罪人，税吏就跟娼妓是一样的，税吏就跟外邦人是一样的，而耶稣竟然呼召马太来做他的门徒。
你从马太的生命中看出了什么特质啊？主在这一点上也特别给我亮光，我们的教会现在如果求主兴起属神的领袖，我就需要花更多的时间栽培，栽培谁呢？把精力放在谁的身上是神的心意呢？那个资格在哪儿呢？资格不在他的能力，资格不在他的阅历，资格不在他的学历，资格甚至不取决于他在这个社会中的道德水准……资格只有一个，是什么？他有坚定的要跟从耶稣基督的心。如果一个人他没有坚定的跟从耶稣基督的心，他如果有学问，如果有能力，如果有金钱，如果有道德，他有一切都没用，最终都会成为教会的祸害，大家明白吗？耶稣所要的资格只有一个，就是我们忠心地来跟从他。弟兄姐妹们，你们愿意忠心地来跟从耶稣基督吗？谁愿意忠心地跟从耶稣，在任何考验中你都没有第二个心意，就是定睛在神的心意上，坚决来顺服神在此时让你看到的他的心意，你就可以被神塑造，你就可以在神的国度中发挥出越来越大的功效，就像马太一样。所以求主帮助我们，让我们都踏上忠心地跟随耶稣基督的道路。
而马太因着跟随耶稣基督，他付上代价了吗？你说马太放弃了什么？紫云你说，“收税的工作。”对呀，如果马太是无视上帝心意的，你觉得他日子过得好不好呀？他过得有滋有味啊。今天，在咱们中国也有一些职业中的灰色收入是特别多的吧，你愿意为了主的缘故，放弃你的灰色收入吗？马太就把他的灰色收入全都放弃了，他就孤注一掷，他豁出去了，他把自己完全地投在耶稣基督的身上了，他还不像彼得，彼得如果后悔了，他还能回去打鱼吗？他随时可以，他是自由职业者。而马太如果后悔了，他还能回去继续收税吗？那不可能，因为税吏虽然被犹太人所恨恶，但是这个职位却是特别抢手的，他一离开马上这个职位就会被人填补，因为人人都想发财。所以马太是付上了非常大的代价的，他是放弃了他的职业，放弃了他的金钱，但是因为他看出了耶稣基督是谁，所以他坚决跟随了主。
马太付上这么大的代价跟随主，他觉得这种跟随是非常痛苦的吗？是咬牙切齿的吗？不，马太是欢喜快乐地踏上了跟随耶稣基督的道路。我怎么知道的？因为接下来你就会看到马太宴请宾客，9章的第10节说：“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。”所以当马太真的看出了耶稣是谁之后，他就能够在现世的利益和耶稣基督之间做出智慧的选择。而当加大拉人没有看出耶稣是谁的时候，他们就在现世的利益那两千头猪和耶稣基督之间都很可悲地要保住他们的猪而弃绝耶稣，马太活出的是完全不一样的人生，所以C.S.路易斯说；“信仰只有贯彻落实在实践当中才是真信仰。”而马太尽管刚刚被主耶稣呼召作门徒，你觉得他的信仰已经贯彻在他的具体实践中了吗？“贯彻了。”贯彻在了他什么实践中？他立刻起来跟从了耶稣。他没有说：“容我再收一年税，我实现了财务自由之后，我跟从你。”这是没有认出耶稣是谁，对吗？然而他在耶稣呼召他的时候，他立刻就起来跟从了耶稣，他跟从耶稣不光放弃了他的现世利益，并且他是欢喜快乐地这样做的，他宴请宾客，这都是他在实践中扎扎实实的改变，说明他真的信了耶稣。
所以弟兄姐妹们，对我们而言，如果我们没有与之相配合的行动，我们自以为明白的真理其实我们还是不明白的。我经常会听到弟兄姐妹这样说：“牧师，你别跟我说了，道理我都懂，我就是做不出来。”听到过这样的说法吗？这个错在哪儿了？错在你要谦卑地承认道理你根本不懂，如果我们真地懂了道理，我们就一定会有跟这个理性的认知相配合的行动，这个才叫真的信仰。如果我行动上不能跟认知配合，其实我在理性上也没有真正地相信，大家明白吗？所以信仰在理性上你要认同，理性上的认知理性上的认同必然就会带给你价值观上的改变，而价值观一改变，你在行动上立刻就会有一个跟你新的价值观相配合的行动。所以，马太原来不认识耶稣的时候，他看重他收税的工作吗？“看重。”他的价值感建立在哪儿？钱上，对吧？那时他当然就按照这个价值观每天高高兴兴地收税，管你们怎么说我，管你们怎么骂我，反正钱我拿到了，这个是实实在在的。而当他真的在理性上认识了耶稣基督是谁之后，这个理性的认知改变了他的价值观吗？谁是更宝贵的？耶稣基督是更宝贵的，相比耶稣基督，我的这些钱就变成了粪土，那他自然就会按照新的价值观而行动，他欢喜快乐地去跟随耶稣基督。
不仅是主耶稣基督呼召马太让我们在马太生命中所看见这个特质，这也是主要用三个神迹在我们生命中所训练出来的特质，大家明白吗？所以，今天求主帮助我们，让我们都成为耶稣基督的跟从者，因为主最看重的就是我们对他的跟从，你没有学问没有关系，你没有能力没有关系，你没有阅历没有关系，你没有钱没有关系。但是，如果你别的什么都有，你只是没有什么就有大关系了？你别的什么都有，你就是没有跟从耶稣基督的决心，这个就有大麻烦了。求主帮助我们，让我们因着对三个神迹的认识，因着被马太鼓励，都踏上跟从耶稣基督的道路。
2、谦卑领受主医治
那接下来就是在宴席中发生的事情了，在宴席中所发生的事情，是主教导我们的另一个功课，就是我们要谦卑领受主的医治。在宴席上发生什么事情了？因为是马太请客，他的朋友自然都是什么人？都是税吏和罪人，对吧？而法利赛人看见耶稣跟税吏和罪人一同吃饭，就质问耶稣的门徒说：“「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」”（太9:11b-13）耶稣的回答简单吧？当时法利赛人的困惑大家明白吧？因为犹太人的传统是要隔绝任何会带给他们污染的污染源的，而上帝在旧约的律法中有这些洁净条例的目的是什么？目的是让以色列民明白：我们是罪人，我们是多么容易被罪沾染，所以我们是多么需要救主！而不是为了让他们感觉我们比别人干净，结果耶稣这位救主来了，反而认不出来他是救主，这个就是法律赛人的问题。
所以当法利赛人质问耶稣基督的时候，刚才我读的那两句耶稣的回答，你明白它的意思吗？特别是耶稣说：“「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」这句话的意思，你们且去揣摩。”你揣摩了吗？耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”是什么意思呢？祭祀就是奉献给神的东西。那你说：“哎，难道神不喜悦我们奉献给他吗？神不是让我们要完全奉献给他，把我们所有的一切都奉献给他吗？”主耶稣这句话我揣摩的结果，我是特别感受到主要让我们明白：我们在服事主的过程中，我们在跟随主的过程中，我们到底是以一个谦卑领受主的怜恤的心态来服事他跟随他，还是以一个自给自足自以为义的心态以为自己在为主奉献和付出呢，这是有天壤之别的。
而这样两个极端的例子就在路加福音18章的9到14节主耶稣所设的一个比喻中显明出来了，我们学了这个比喻，我们就明白耶稣所说的“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”是什么意思了？你看路加福音18章9到14节记录了两个人，是吧？记录了两个人在神殿里的祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。这个法利赛人到神的殿去祷告的时候，他是怎么祷告的呢？“法利赛人站着，自言自语地祷告说：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」”（路18：11-12）你觉得这个法利赛人到主面前他的心态是什么？他在主的面前，他觉得自己是一个什么人？他有病吗？没病，他觉得自己是一个义人，对吗？他是自给自足的人，他是拿他的东西在奉献给神，而很多人都不奉献，对吗？别人还勒索、不义、奸淫，我不像那些人，你看我，我既不勒索，也不不义，也不奸淫，我还一个礼拜禁食两次，我还把自己所有的都奉献上十分之一。他看见的都是什么？都是他自己给神奉献的东西，这是主所恨恶的，所以主说“我不喜爱祭祀”是这个意思，大家明白吗？不是说神不悦纳我们真诚的奉献。我们真诚的奉献，就是因为我们认识到了自己的渺小卑微，自己需要被神拯救，我们把全人奉献给神，但是我们不是以一个付出者的心态做的，而是以一个领受神的施恩怜悯的心态做的。
你看那个税吏他到了神的殿中，他是什么样的状态？他是远远地站着，他觉得他甚至不配来到主的面前，他连举目望天都不敢，他太看到自己的罪了，所以他捶着胸迫切地祷告，祈求上帝说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”他在主的面前要的是什么？他要的是主对他的怜悯。那个法利赛人呢？他说我在给你奉献。主喜悦什么？喜悦怜悯不喜悦祭祀，是这意思，大家明白吗？所以主说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。”谁更算为义了？渴望神的怜悯的人会算为义，那个自以为在给神奉献什么的法利赛人是算为不义的！因为主不喜悦这样的祭祀，不喜悦这样自以为义的奉献，主喜悦我们每一个人都带着领受他的怜悯和恩典的心来到他的面前。
所以C.S路易斯说过这么样一段话:“如果你的信仰，叫你觉得自己是何等虔诚，比别人圣洁；那么这信仰，肯定不是出于神，而是出于那恶者。惟有当你体验和承认自己是一个何等渺小、卑微的罪人，又愿意谦卑在神的脚下，这才是圣灵的工作。”弟兄姐妹们，今天主把使万民作主门徒的伟大使命交托给了我们，也给我们教会赐下三层次的牧养体系来牧养我们，那我们到底是以一个什么样的心态来回应神的牧养，来回应神所差派给我们的圣工呢？就让我们记住这句话，主说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”记住刚才那个法利赛人和税吏的祷告，也记住C.S路易斯的这段话，就会特别帮助我们保守我们不让我们进到错误，对不对？所以我们不能够以一种我们在给神贡献什么这样的心态来学习圣经，来参加主日敬拜，来参加周间团契，来为主作工。
如果我们是以一种我在为主贡献什么的心态做的，那是特别遭神恨恶的，这当然是一种错误的为主做工的心态。但是有没有另外一种错误？我们有可能错误地为主做工也有可能错误地不为主作工。有点绕吗？什么叫错误地为主做工？用什么心态为主做工就是错误的？没有看见自己是病人是罪人，没有看到自己其实是一无是处，是不能够给神做什么的，不明白神要让我们为他做工是为了要拯救我们医治我们，我们没有看到这一点，所以我们就以为我为神贡献了什么，你看我还为神预备了一篇讲道，我还为神做了这么多丰盛的爱宴，我给神传了这么多福音，我给神奉献了这么多钱，这些都是被神恨恶的，大家明白吗？因为这些心态都是错的，因为我们没有看到我们不能够为神贡献什么，我们在为主做工的时候都是我们在领受他的怜悯。所以，我们若是以一个贡献者的心态去为主做工，这就是错误地为主做工。
那同样也有错误地不为主作工的心态，我认识到自己是渺小的是卑微的，于是你会说什么？我不配为主做工，对吧？所以，我最好跟神的工作离得远远的，因为神要做的工作他必做成，他为什么要用我呢？神的工作必会做成，对不对？但是他用我们吗？他真地用我们做而不是都行神迹做，所以这是一种错误的不为主作工的心态。那正确的路径是什么呢？正确的路径就是要认识到自己的渺小，我是一个渺小的有病的罪人，所以你越认识到这一点，你越怎样？越要委身在教会的三层次牧养体系里。你若真地谦卑在主的面前，真地认识到自己的渺小，你就断断不可能得出一个结论说：“我不需要任何人的牧养，我也不需要委身教会，我自己自学我就能成长。”你就自然不会得出这个结论，大家明白吗？所以我委身在教会的三层次牧养体系里，我从每天的读经做起，就是我谦卑地领受神的恩典神的怜悯。所以“主啊，我是一个罪人，我的罪可怕就可怕在我很多时候根本看不见自己的罪。主啊，求你让我读你的话语的时候认识你，因为你的伟大就会照出我的罪，求你让我在认识你的时候更认识自己的罪，求你用你的话语怜悯我，拯救我。”这是我们每天灵修的目的，大家明白吗？然后我每个周日来听讲道来敬拜是为什么？“主，求你用整个的你赐给我的主日敬拜来炼净我来拯救我，因为我是一个渺小可怜的罪人，我需要你。”我们周间的团契呢？“主，求你帮助我，让我把从你领受来的道借着跟弟兄姐妹彼此生命的相交可以活出来，因为这是你拯救我的方式，因为我需要你的怜悯，需要你的拯救。”
我们每个弟兄姐妹在神赐给我们教会的使命里边都承担了不同的责任，对不对？我们为什么参与到这些工作中来？因为我们是多么需要神的怜悯，在服事中是最能够在各种不同意见中在各种的摩擦中，让我们内心深处不容易看到的罪浮现出来的，是我们最容易可以依靠神的恩典让上帝来塑造我们的，因为我们需要他的怜悯，需要他的医治，因为我们是渺小、有限、卑微、有病的罪人，所以我们透过服事来经历他的医治，我们的生命经历神带给我们的塑造和成长，这个是正确的路径，大家明白吗？而一旦我们没有了这样的认识，我们所有的读经、参加主日敬拜、参加团契、参加服事都变成了令上帝生厌，也让我们生命受亏损的事情，还有可能还变成竞争了，对吧？比如说我们每天读经也都发一些读经的感动，哇，为什么他读经的感动这么多，我没有？弟兄姊妹们心里边也有可能还生出了嫉妒。在服事中，为什么主给某某弟兄和姊妹那么多恩赐，给我的恩赐似乎就没有那么多，我们还嫉妒起来了，还互相纷争起来了，这就完全失去了我们三层次牧养和为主做工的目的，大家明白吗？
所以第二点非常重要，主向我们显明他是掌管万有的全能的神，他成为了肉身就是为了要让我们谦卑地领受他的医治，这点我们要紧紧地记在心里。无论我们学圣经听讲道参加团契，还是参与主给我们差派的服事工作，这些都是我们领受神医治的过程。
3、“新酒装在新皮袋”
好，第三点就是主教导我们新酒装在新皮袋里。我们一块儿把这段经文读一下，来，预备开始：
14 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」15 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。16 没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」
主耶稣基督经常会透过一个发生的真实事情，就这件事情本身对门徒有教导，然后再从具体的事情中提炼出一个跨越时空可以应用在任何处境中的属灵的真理原则来教导门徒。你看，具体的事情是什么事情呢？就是主耶稣基督和他的门徒们不禁食，而禁食在当时的犹太传统来说，被看为是敬虔的一个最重要的表现。结果约翰的门徒也困扰，他也来问耶稣，就是说你的门徒为什么不禁食？就禁食本身，耶稣的回答是什么？耶稣做了一个比喻，耶稣把自己比喻成新郎，把他的门徒比喻为陪伴之人，新郎和陪伴之人同在的时候，应该是欢喜快乐的时候，所以耶稣还与他的门徒同在的时候，那个不是禁食的恰当时候，尽管禁食被看为是操练敬虔非常重要的一个方式，但是耶稣跟门徒们同在就不是禁食的时候，关于禁食耶稣就回答到这儿了。
那么耶稣是不是禁止禁食呢？不是。他说现在他们不用禁食，但是当新郎离开他们的时候，他们就要禁食了，是吧？但是基督徒的禁食和犹太教当时的禁食仍然是有本质的区别的，在耶稣没有降临之前，旧约时代的圣徒们禁食，在耶稣的年代，约翰的门徒们也禁食，他们禁食最核心的目的是什么？人在什么时候才会禁食？特别在什么时候需要禁食？你感受不到神的同在的时候，是不是？你想要让神兴起他的作为的时候；当你犯了什么罪，感到自己在被神管教的时候；你需要生命被神复兴的时候，都特别需要禁食的祷告，是吧？而对于基督徒而言，神与我们同在，主耶稣基督借着圣灵住在我们心里，这是一个事实，所以作为基督徒来说，我们生命的整个基调应该是喜乐的，应该是欢庆的，因为耶稣基督在十字架上已经为我们成就了宝贵的救恩，以至于我们罪得赦免，圣灵内住在了我们的生命中。当然对基督徒而言，禁食仍然是一个有助于属灵生命的非常好的操练，所以主耶稣并没有禁止禁食。所以耶稣在登山宝训中不是讲到了禁食吗？说你们禁食的时候要怎样做？不要为了表现自己而禁食，要在暗中祈求你们天上的父，你们的父在暗中察看，就必然报答你们。是吧？这个是就禁食本身耶稣基督的回应。
但是，这个不是最重要的要点，最重要的要点在于耶稣透过施洗约翰的门徒问他禁食的问题，他要从这件事情本身提炼出来一个真理的原则，这个真理的原则主耶稣也是用形象的比喻阐明出来的。用什么比喻？他用的是这样的比喻：如果一件旧衣服有窟窿了，你要把它补上，你就不能够拿新布去补旧衣服上的洞，因为这新布一缩水，是不是把这洞给揪得更大了？如果你要装酒，你就不要把新酒装在旧皮袋里，你要把新酒装在新皮袋里。对当时文化背景中的人来说，这两个比喻他们都太能够理解了，对今天的我们可能不是那么容易理解，因为我们今天很少有人穿带补丁的衣服了。那时你的衣服有补丁，你用旧布给它补，不要用新布补，免得把原来的旧衣服也给扯漏了。如果你要装酒，你就不要把新酒装在旧皮袋里，因为这个皮袋都是羊皮做的酒囊，旧皮袋的伸缩性已经没那么好了，如果把新酒装进旧皮袋里，它会继续发酵产生气体，就会把旧皮袋给撑破了，结果皮袋破了，酒也洒了，两样东西都不能够保全。所以耶稣说什么？“惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”这个就是耶稣最核心的教导，新酒要放在新皮袋里。
这是什么意思呢？你借着约翰的门徒跟耶稣之间就禁食的问答，你能够体会出耶稣给我们的教导“新酒装在新皮袋里”的本质含义是什么吗？本质的含义就是：对今天的我们而言，什么就叫把新酒放在了旧皮袋里？如果我们是用我们天然的生命试图顺服神的要求，这个就相当于把新酒装在了旧皮袋里。旧皮袋是什么？我们天然的生命就是旧的皮袋，它是没有办法承载上帝给我们的命令和要求的，大家明白吗？大家有没有体会到这个真理的真实？我们天然的生命这个老我他本能就是反感神的，他本能就是对抗权威的，因为他是亚当夏娃的后代。他是一听见什么要求心里边就非常反感想反抗的，他是最想自己当神的，这个是我们原来天然生命的老我的本质。
如果我们没有认识到天然生命的本质特点，我们就一定会把上帝给我们的每时每刻的要求看为对我们的辖制，是不是？但是你又出于其他的目的，不是为了讨主喜悦的目的，比如说：“我毕竟是基督徒啊，大家做，所以我也得做，我也得努力按照教会的要求去做。”你如果这样做的话，你就是在试图把新酒——主的要求主的心意放在你的旧皮袋里，最后结果一定是什么？就会把你生命撑破。比如说我经常听到“某某牧师burnout了”，就是什么？因为牧师太操劳以至于崩溃了。“哪哪个教会或者说牧师对信徒的要求太严了，大家已经不堪重负了。”听说过这样的话吗？或者你自己感觉：“我觉得咱们教会的要求也够高的，我要达到这样的要求我简直是太吃力了，我心里边甚至产生了反感，我生命中甚至出现了很多的焦虑。”有吗？如果有这样的状态我们都来回想一下主耶稣基督的这个比喻，这都是在把新酒放在旧皮袋里，是行不通的。
当我们踏上了跟随耶稣基督做主门徒的道路，主就教导我们一定要新酒装在新皮袋里。什么是新皮袋呀？就是我们在基督里新造的这个人。所以我们每时每刻在主的面前，要用在基督里新造的人来顺服主的要求，我们就等于把新酒装在新皮袋里了。那具体意味着什么呢？就意味着我们每天每时每刻的责任其实非常简单，怎么简单？就是背起耶稣基督的十字架，随时把那个天然老我的生命给钉死。你千万不要自然而然地说：“哦，教会有什么要求？那行，就做吧！哦，早晨得读经？那就读经，我读完了。现在光读经还不行，还得背诗篇91篇？我还得背，我咬着牙切着齿，我努力着也背完了。”这样的做法是在干嘛？新酒放哪儿了？旧皮袋里。你以这样的心态做，你的生命会得祝福吗？不会！两样都得破，什么也保全不了，你生命既活不出神的荣耀，你也辱没神的名，败坏神的话语。还让别的弟兄姊妹说：“哇，神的话没功效，你看看某某弟兄或者姐妹一直持之以恒地就遵从三层次牧养，也一直都在教会服事，你看他（她）的生命状态为什么那样？”为什么那样啊？因为把新酒放在了旧皮袋里，所以我们要每时每刻都把新酒放在新皮袋里，把旧皮袋扔掉，把它弃绝！
我们每天都会发现自己的老我，比如说你每天读圣经，你有时候自然会产生出厌烦的心，这时候你就要敏锐地知道什么？这是谁？这是老我，这是你的旧皮袋，你千万别强撑着读下去，大家明白吗？因为你把神让我们学习他的话语渴慕他的话语的要求装在你这个反感神话语的旧皮袋里是行不通的，所以你要马上停下来，干嘛？背起自己的十字架，钉死老我，弃绝旧皮袋，说：“主，我在你的里边是新造的人，我已经受洗归入你了，你已经赐给了我在你里边渴慕你的话语的新生命，主，就求你帮助我，让此时此刻你对我的心意透过我活出来。”主赐给我们大能了吗？赐给了我们内住的圣灵，我们就依靠圣灵的大能把神的心意活出来，这个就是把新酒装在新皮袋里了，大家明白吗？这样，无论上帝给我们的工作在人眼看来有多么繁重，但是因为是神让我做的，是神的心意，所以我就用新造的人来盛这个新酒，就盛住了。
那在我们生命中显明的就是你越委身三层次牧养，你越竭力地为主做工，你的生命就越活出神的荣耀，你就越不焦虑，你越有光彩，你越平安越喜乐，越有智慧，越来越有能力。应该是这样的，大家明白吗？那关键点是什么？因为我们需要做的就是每时每刻把自己的老我钉死，就是抛弃了旧皮袋，然后活出在基督里新造的人，新造的人的特点就是他是渴慕神的话的，他是愿意学习神的话的；他是愿意服事神的，他是知道服事神的过程就是自己蒙恩典得怜恤的过程，主啊，帮助我，让我把这样的生命活出来。那你就是用新的皮袋盛新酒，对吧？新酒是什么？就是每时每刻在每个当下神对我们的心意。回到这个关键点了，我怎么知道神的心意，对吧？我怎么知道神的心意？在上一次我们讲马太福音第一轮神迹的时候，我也是结束在这儿的，今天我还结束在这儿，就是分辨神的心意是我们每一个人跟随主的焦点。
那我们如何能够分辨神的心意呢？遵从四方面的原则：第一，应用主日讲道，如果你有一个念头跟主日讲道应用的方向是截然相反的，你自然就明白，那不可能是圣灵的引领，也不可能是神在此时给你的心意；第二看重神的圣工；第三，定睛生命功课，神最近在你生命中让你学的功课是什么？比如对我来说就是劝勉督责弟兄姊妹，对吧？对弟兄姐妹来说，在生命的成长阶段，顺服就是三项重要考验之一，你这个功课反反复复永远不断地需要学习的，直到它形成一个新的品格出来，所以你要永远盯住自己生命的功课；第四，敏感圣灵带领。这里边没有提到听牧师劝勉，对吧？听牧师劝勉重要吗？应该放在这里边吗？不，我没有放在这儿，为什么？因为听牧师的劝勉不是终极目的，大家明白吗？顺服牧者不是终极目的，因为你不顺服牧者，你就没有办法好好应用主日的讲道，因为我劝勉你的时候一定是你哪儿错了的时候，一定是你朝着错误的方向走了。而牧师劝勉教导督责的目的是为了帮助大家能够应用神的道，能够看重神的圣工，能够明白怎样定睛生命的功课，能够知道如何敏感于圣灵的引领。所以神赐下牧者来帮助大家，是为了把大家带到主耶稣基督的面前，能够把这四个原则非常娴熟地在生命中应用出来，大家理解吗？
所以，让我们都来听从主耶稣基督给我们的第三项劝勉，就是新酒装在新皮袋里，用我们在基督里新造的人顺服每一个当下主给我们的命令，活出主在每个当下给我们的心意，这就是把新酒装在新皮袋里了。而为了能够把新酒装在新皮袋里，当然第一个需要警醒的就是一定要在老我一出来的时候，不要再用这个老我继续地为主作工了，要把他赶快抛弃，祷告求神帮助我们治死这个老我，让我们重新活出基督里新造的人。然后，另一个要点就是我们一定要明白主的心意，明白主的心意就是要遵从应用主日讲道、看重神的圣工、定睛生命功课和敏感圣灵引领这四个原则，大家明白吗？
好，这就是今天我们主日讲道的内容——在主耶稣掌管万有的神迹中接受门徒训练。在今天8章23节到9章17节的经文中，我们学了三个神迹：第一个神迹就是耶稣平静风浪的神迹，我们看到主耶稣基督有掌管万有的权能；第二个神迹是主耶稣赶出了附在一个人身上的两千个鬼这样的神迹，我们看到主耶稣基督有掌管魔鬼掌管撒旦掌管各种污鬼邪灵的权能；而第三个神迹，我们看到耶稣赦免了一个因罪导致了瘫痪病的病人，而因着他的罪得赦免，他的病也得到了医治，所以我们看见了主耶稣基督有赦免人的罪的权能。当我们学这三个神迹的时候，虽然每个神迹的细节展开的时候都能够带给我们很多不同的感动不同的应用，但是最核心最重要的关键点是主耶稣在9章的9到17节这段门徒训练的经文中清晰地向我们显明了他的心意，我们如何地回应主耶稣基督掌管万有这样的神迹呢？我们要用忠心跟从主耶稣来回应主；我们也要用谦卑领受主医治来回应主；我们更要用新酒装在新皮袋里来回应我们的主。
愿主借着今天这篇讲道祝福我们每个弟兄姐妹的生命，特别是在目前疫情所带来的各样的动荡不安和人心惶恐中，让我们因着接受了耶稣基督掌管万有的神迹所带给我们的门徒训练，可以在神所量给我们的波涛汹涌的处境中，我们每一个弟兄姐妹都活出神儿女所特有的那种生命的荣耀！让我们活出平静安稳，流淌从神而来的爱、恩典和喜乐；让我们竭力地为主做工，定睛在神所呼召给我们的使命上；让疫情不但不会拦阻我们，反而加速我们为主作工的脚步；不仅不会损害神的圣工，还可以使我们今年在为主做工在为主赢得灵魂上有比去年更丰沛的收获，愿主祝福大家。
感谢赞美主！
2020年2月2日