宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。感谢赞美主，刚才我们在同心合一唱赞美诗的过程中，我感到圣灵已经大大充满我们了，大家说是不是？
这个主日我们要继续学习马太福音，我们要进入的是马太福音五轮叙事讲道的第二轮，在第二轮8到10章的叙事讲道中，最核心的是讲主耶稣的权柄，因为这部分讲的是神迹，但是神迹的目的是主耶稣鼓励他们去宣教，鼓励他们去广传福音为主做美好的见证，完成大使命。今天我们敬拜的时候选的两首赞美诗都是围绕着这个使命的，我也感到主是特别喜悦我们同心合一为大使命献上自己的，像一粒麦子落在地里死了就要结出许多子粒来，这就是他的心意。所以凡是符合神心意的，神就会不断借着圣灵的感动来坚固我们的信心，来激励我们朝着他所喜悦的方向前行。
今天我们就进入到马太福音8到10章的最后一个部分了。刚才我已经大致给大家综览了一下，马太福音有五个叙事讲道的循环，是吧？现在我们进入的是王的权柄，是马太福音七个大部分的第三个大的部分8到10章，马太福音8到10章是由三轮神迹加门徒训练构成的，我们如果用一句话来概括整个8到10章的主旨的话，我是用“主耶稣用神迹来训练门徒”概括的。
我们已经用了两次讲道完成了8章1节到9章17节的部分，就是前两轮的神迹加门徒训练。我们再稍微回顾一下第一轮的神迹加门徒训练，我们看到了哪三个神迹呢？第一个就是耶稣医治了一个麻风病人，第二个神迹是耶稣医治了百夫长的仆人，耶稣行的第三个神迹是医治了彼得的岳母。行了这三个神迹之后，耶稣就教导门徒，训练他们。耶稣教导他们两个重要的原则，就是我们若想忠心跟随主，我们必须要拒绝贪图舒适安逸的这个需要，我们若不胜过个人的需要，我们就没有办法踏上跟随耶稣基督的道路。第二个原则就是我们必须拒绝错误的优先次序，我们若爱任何人过于爱耶稣，若在意任何人对我们的看法过于主对我们的看法，我们就没有办法踏上跟随耶稣基督的道路。
上个星期我们讲了第二轮的神迹加门徒训练，8章23节到9章17节，上个星期我们讲了哪三个神迹？主耶稣平静风浪，主耶稣驱赶出一个人身上附的两千个鬼，第三个神迹是主医治了一个因着罪导致了瘫痪病的瘫子。三个神迹之后，主又继续教导门徒训练门徒。主教导我们哪三个方面的功课？第一，我们要忠心跟随主耶稣。主最看重的不是一个人的才能，不是一个人的道德水准，不是一个人在社会上人眼所看重的社会地位，更不是一个人的财富，因为这一切在主里面都仿佛是粪土，因为他是万有的主宰，一切恩惠都是从他而来的，人身上主最看重的一个特质就是你要不要忠心地跟随他。而我们只要跟随主，在主有永生之道，就像彼得所说的，我们还跟随谁呢？主是一切的万有的创造者，我们在跟随这位万有的创造者的过程中，我们岂不越来越经历到上帝借着圣经给我们的应许？我们岂不就得着了万有吗？第二个主让我们学的功课就是我们要谦卑领受主的医治。没有什么人比这样的人更遭上帝的恨恶，就是每当他来到主的面前的时候，他并不感觉自己对上帝有什么需要，他感到的是他有太多的东西在为主付出，主的工作甚至是他所贡献所奉献的，所以主“喜悦怜恤，不喜爱祭祀”就是这个含义。求主帮助我们，让我们任何时刻来到主的面前，都是带着谦卑领受主的怜悯领受主的医治这样的心态，来领受主给我们的三层次牧养，来珍惜他呼召我们让我们有份于他的圣工。
第三点更加重要，就是主教导我们新酒要装在新皮袋里。我们老我天然的生命是败坏的，是抵挡从上帝而来的一切心意的，他既不渴慕神的话，也不在乎神的心意，更不想让自己死让神的心意活，这是老我从来做不到的，所以我们要随时留意老我——旧皮袋。我们的老我这个旧皮袋是没有办法承载上帝的话语、上帝的心意、上帝的呼召、上帝的工作的，这些都跟那个旧皮袋是无关的。如果我们带着老我的性情来听神的话，来参加神的工作，最后我们两样都要废弃，两样都要破坏，什么意思？你自己会崩溃，你也会给上帝抹黑，一个靠着自己的老我以为自己在听神的话的人，在他的亲人朋友面前最终也会得到这样一个恶名，他们会说：“神的话是不怎么样的，你信的这个神也是不怎么样的，瞧你生命那样儿，要是你上天堂，天堂我就不想去了，我还是下地狱比较好，因为我最不想跟你在一起。”所以求主帮助我们，让我们随时明白只有在基督里所造的新人，他才是承载神的话语，承载神的心意，顺服主的命令，竭力为主做工的；让我们随时抛弃旧皮袋，用我们在主里新造的生命这个新皮袋来承载一切基督里边的新酒，好吗？
好，今天我们就进入到马太福音8到10章的最后一个部分，就是第三轮加强版的神迹加门徒训练。为什么是加强版的呢？你看最后一轮的神迹是四个，对吧？第一个神迹是主耶稣医治了一个患血漏症的女人；第二个神迹是主耶稣医治了管会堂的睚鲁的女儿，让她从死里复活了；第三个神迹是主耶稣医治了两个瞎眼的人，让他们重见光明；第四个神迹是主耶稣赶出了一个聋哑人身上的鬼，让聋哑人重新可以说话，重新可以听见。大家说这四个神迹都有一个什么共同的特点呢？第一组神迹都是医治，跟医治相关的，是吧？所以第一次讲道我用的是“在主耶稣医治的神迹中接受门徒训练”。第二组神迹都是显明主掌管万有的全能，所以我们上次用的是“在主耶稣掌管万有的神迹中接受门徒训练”。这第三组神迹有什么特点呢？你发现它们都跟生命相关的，睚鲁的女儿死了，主能赐她生命，对吗？生命是在血里，患血漏的女人不断流血，她就没有了生命力，主可以恢复她的生命力。眼睛能看见光明，这是人的生命功能最核心的部分，瞎子没有了视力，主可以把他的视力恢复。听和说也是人生命里边最重要的功能，聋哑人没有了听力和说话的能力，主耶稣能把它们恢复。所有这些都是关乎生命的，主是赐生命的主，我把它们总结一下，这四个神迹就是主耶稣赐生命的神迹。这一轮神迹之后，主耶稣先是在9章的35节到38节简短地像前两组神迹之后的门徒训练一样，非常简略地对门徒进行训练，接着就进入到了10章长篇的讲道来训练门徒。
从篇幅上来看，第三轮加强版的神迹加门徒训练比前两轮每一轮的篇幅都长了一倍，所以今天讲道内容所涉及到的经文长度是前两次讲道经文长度加在一起，今天我就把这么长的经文归纳成两个主题来展开。今天的讲道，我是用“在主赐生命的神迹中接受门徒训练”来做题目，我把神迹的部分归纳出一个我们今天在教会中的应用就是“因信活出复活生命”；把主耶稣基督教导的两个部分归纳成一句话，也是我们今天可以采取的行动，就是“因信完成主的使命”。
因信活出复活生命（9:18-34）
1、医治血漏的女人+使管会堂者的女儿复活（ 9:18-26 ）
现在我们就先进入到第一个大的部分，这最后一轮加强版的四个神迹。为什么我说我们学这四个神迹，从这四神迹本身我们得出来的应用是“因信活出复活生命”呢？我们先进入到神迹来看一下，好吗？我们先来看这段经文的第一部分，9章的18到26节，这段经文记录了主耶稣所行的两个神迹，一个神迹就是医治血漏的女人，一个神迹就是使管会堂者的女儿复活。这两个神迹是在一个事件中发生的，就是管会堂的人叫睚鲁，他来求耶稣去医治她的女儿，耶稣跟着他在去的路上的时候就碰到了患血漏的女人，所以在这一个故事情节里面就出现了两个神迹。我们一起来把这段经文先读一下，好不好？弟兄姐妹们，让我们一起带着敬畏上帝的心再次来读这段经文，虽然这段经文我们读了很多遍了，但是神的话语在我们每一次带着敬畏的心阅读的时候都会更深地向我们敞开，更深地触动我们的生命。我们一起来读，来，预备开始：
18 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」19 耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子；21 因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」22 耶稣转过来，看见她，就说：「女儿，放心！你的信救了你。」从那时候，女人就痊愈了。23 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24 就说：「退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑他。25 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26 于是这风声传遍了那地方。
我们还像以往讲前两轮神迹一样，首先来聚焦看看这里边神给我们看见的信心榜样，让我们看他们的信心是怎么表现出来的，好吗？
我们先来看谁的信心？先来看一下管会堂者的信心。这个管会堂的人叫睚鲁，这一段故事不仅在马太福音9章的18到26节记录了，在马可福音5章的21节到43节和路加福音8章的40节到56节都记录了，我们就把另两卷福音书里边所记录这个故事的细节补充进来，我们来看一下管会堂的睚鲁对耶稣基督有怎样的信心，好吗？
从刚才我们读的马太福音9章18节，一开篇我们就看到了这个管会堂的人睚鲁，“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。”马太福音很简练，如果我们把马可福音5章21到24节的内容补充进来，就会看到更多关于这个管会堂者睚鲁的信心表现。在马可福音5章21到24节，你看到了什么比马太福音9章18节更多的细节呢？你看在马太福音的9章18节只记录了他拜耶稣，是吗？然后他求耶稣。在马可福音你就会看到这个睚鲁来见耶稣，他是怎样拜耶稣的，对吗？他是俯伏在他的脚前。在犹太人文化里，脚是最卑贱的了，是吗？脚是最脏的，所以洗脚表达最深的服事，而这个睚鲁他是俯伏在耶稣的脚前，再三求他，这个细节就补充进来了。
我们把两段经文放在一起，我们来看看睚鲁的信心。你看马太记录说他的女儿死了吗？他说“我女儿刚才死了”，是吧？“求你去按手在她身上，她就必活了。”在马可和路加福音里，你会发现睚鲁来求耶稣的时候，他说他的女儿病了，病得快要死了，对吗？因为每一个福音书的作者，他是着重在不同的细节，但是它们是彼此不矛盾的，把所有细节放在一起，这个故事的画面就会更立体更全面更丰满。所以你就能够想象马太为什么没有记录管会堂的睚鲁跟耶稣说他的女儿病得要死，而是直接记录“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”但路加和马可记录说睚鲁去求耶稣的时候，他的女儿还没死，对吗？那你就可以想象一下，把缺失的信息补充进来。你觉得这样的情况合理吗？当管会堂的这个睚鲁来求耶稣的时候，他的女儿还没有死，是快死了。可是耶稣并没有马上跟他走，直到他的女儿真的死了，可能他家里有人过来告诉他说他女儿已经死了。然后他还求耶稣吗？他还继续求耶稣，直到耶稣起来跟着他回去。所以，如果我们这样完整地看，你就更能够看见管会堂的睚鲁的信心，你会看到他不放弃救自己的女儿，对不对？他并没有觉得她生病没有什么大不了的，已经死了就算了。他不放弃救自己的女儿，直到他得知女儿已死的消息，他都没有放弃求耶稣来救自己的女儿，这些要点咱们都记在心里，一会儿我们再总体应用。
睚鲁是管会堂的，他也属于犹太人里边宗教领袖这个阶层。大家想象一下，谁会是他的同僚？就是那些抵挡耶稣的文士法利赛人，他们就是这位管会堂的人的同僚，而他的同僚都怎么看耶稣？他们都是抵挡耶稣的，甚至认为耶稣是被鬼附的，对吗？而睚鲁，他却前来求耶稣。你觉得他的信心还表现在哪儿了？我们常常没有信心的时候，有什么在拦阻我们？你说你怕被你的闺蜜误解，你怕被你的同事误解，你怕被别人看为另类，有这些担心吗？这些都是不信的表现。而睚鲁什么都不怕，他不怕被他的同僚仇视，不怕被他的同僚排挤，不怕被他的同僚误解，对吗？而且他看出了耶稣是谁，所以他前来俯伏在耶稣的脚前来敬拜他，我们从刚才马可福音里让我们看到的细节就能够看出管会堂的睚鲁对耶稣的信心，对不对？所以，我们在主面前的态度是怎样的，就直接显明了我们的心是怎样的。睚鲁恒切祈求耶稣基督去拯救他的女儿，虽然他的女儿从病得要死到已经死了，但他都一直没有放弃，他都一直恒切地祈求。大家透过观察这两段经文，你能够明白我刚才从睚鲁的身上所看见的这些信心的表现方式吗？
我们接着来看患血漏症的女人的信心怎样？当我们看见这些信心榜样的时候，你都对照自己，你就会看到自己是怎样缺少对耶稣基督的信心。患血漏症的女人，她的信心在马太福音里边也是非常简略记录的，就是9章20到21节，非常简练地说：“有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子；因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」”马可福音5章的24到33节给我们补充了非常多的细节，我们一起把马可福音5章的24到33节也读一下，来，预备开始：
24 耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。25 有一个女人，患了十二年的血漏，26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28 意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」29 于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」31 门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」32 耶稣周围观看，要见做这事的女人。33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
我们进入到马可福音刚才补充的这一段信息，你能够看到这个患了血漏症的女人哪样信心的表现呢？首先，你看患血漏症的女人，她觉得她的病严重不严重？“严重。”她觉得她的病需要被医治吗？“需要。”还是她觉得反正就这样了，反正也好不了了，凑合活着，或者说反正这病也伴随我十二年之久了，我就靠着顽强的意志力来战胜它，她有这些想法吗？ “没有。”
你发现患了血漏症的女人，她因为知道自己这个病是多么可怕，多么严重，所以她从来没有放弃过寻医问药。马可福音里记录说，她患了这十二年的血漏症，为了治病她几乎花尽了她所有的钱财，结果在医生手里她受了许多苦，对吗？然后这个病没有治好，反而还更加严重了。但是你发现即便如此，这个患血漏症的女人，她也觉得她身体的康健比钱重要，对吗？所以她也用钱换她生命的健康，换她身体的疾病得医治，虽然任何耶稣基督之外的治疗都没有带给她真正的医治，反而让她人财两空，不仅身体没得医治，钱也全花光了。
另外，你看到这个患血漏症的女人，她是在什么情况下来到耶稣基督面前的？你看到她是在什么样的光景中你就知道这个人是很明白旧约律法精髓的人。大家知道血漏症吧？在旧约利未记15章19到33节，有一大段都是关乎女人行经期间是怎样的不洁，还有患了血漏症的人是怎样的不洁这样的经文，还有一系列的律法规定。如果像这个妇女这样，她患了血漏症，不光她变成了不洁，她所坐的椅子也变成不洁了，她所躺的床也变成不洁了，她摸的任何东西都变成不洁了，而旧约里边有一个污秽是可以间接传递的原则，还记得吧？我们原来在哈该书里边学过，哈该教导我们说你不可能靠做圣工使你的生命圣洁，因为圣洁不能间接传递，圣洁是只有你跟圣洁的主发生关联，你的生命才能被洁净，没有间接传递圣洁这回事，可是污秽却是可以间接传递的。所以，当这个患了血漏症的女人，她要摸了什么东西，那个东西就变成不洁净了，你要碰了它，你也变成不洁净了，你碰了她所碰的东西，你也变成不洁净了。当然血漏症所带来的不洁，远远没有大麻风的不洁可怕，所以你若接触了患血漏症的女人，你摸了她用过的东西，你的不洁就持续到晚上，你也要洗澡洗衣服。患血漏症的人，如果她的病好了，她仍然要不洁七天，直到第八天，她去找祭司献祭，献上两只斑鸠或者两只雏鸽，然后祭司才宣告她洁净。宣告她洁净之后意味着什么？她能干什么了？她在不洁的状态中她被禁止做什么？她被禁止进入到神的帐幕，被禁止与神的百姓一起敬拜，她被禁止接触洁净的人，而当她被宣告洁净之后，第八天献祭就是一个宣告，她才能够重新回归到神百姓的群体里面，她才能够重新参加神百姓对上帝的集体敬拜。
为什么旧约有这样洁净的规则？精髓是什么？提醒人什么？“提醒人要洁净。”对，提醒神的百姓：我们都是非常容易沾染不洁的，我们随时有责任保持自己生命洁净，要远离一切的污秽源。而谁能带给我们洁净？就是耶稣基督啊，所以整个旧约都指向了耶稣基督。你发现这位患血漏症的女人很了不起，是吧？她若没有明白律法的精髓，她就会和当时的法利赛人一样，他们认为我没有沾染不洁净的东西，所以我是圣洁的，结果这律法没有使他们明白其实整个律法的核心就是让你看到你是不洁的，你是多么需要上帝的洁净！然后你要领受主洁净的恩典，但是你有责任保持自己不要犯罪沾染污秽，是指的这个，大家明白吗？虽然法利赛人自以为熟读圣经，但是他们不明白这个精髓。而这个患血漏的女人是明白的，她若不明白，她就会按照字句来遵行律法，她会过一个怎样的人生呢？因为她这个病反正治不好，她就谁也不能接触了。所以你发现她的信心也很像那个大麻风患者的信心，她知道耶稣是谁，她就积极主动地靠近耶稣，因为她知道只有耶稣能带给她医治。在马可的记录里边，你看马可特别描述细节说当时有很多人拥挤耶稣，对吗？你可以想见是人山人海，这个女人她在接触别的人吗？在，她也被夹在了众人中间。她若没有对旧约律法精髓的理解，她就会认为自己在犯罪，大家明白吗？因为她违背了旧约的律法，她不但来到人群中，她还接触人群，传递她的污秽，并且她还要抓耶稣基督的衣襟，她还想把耶稣给污秽了。大家明白我讲的吗？
然而这位患了血漏症的女人，她是非常明白旧约律法的精义的，她积极主动地靠近耶稣，并且她相信主医治的大能，这个相信是很伟大的信心。因为她说她只要摸着耶稣基督的衣襟，她的血漏症立刻就会好，因为这位是生命的主，他就是神所赐下的神国度的君王，是弥赛亚，她一定是有这样的信心的，否则一个人在各种有名的医生手里边医治了十二年，从来没有人医治好她，她若不明白耶稣是谁，她怎能对耶稣生发出这样大的信心呢？大家说是不是？所以她就抓了耶稣的衣襟，果然怎样？就有能力从耶稣的身上流到了这个患血漏症的女人的身上，她血漏的源头立刻就干了，她的血漏症立刻就被治好了。是什么使耶稣基督身上医治的大能、赐生命活力的大能、恢复血漏症患者生命活力的大能流进了这个患血漏症女人的生命中？是什么？是信心。是因为她摸了耶稣吗？不，是她相信，因着她相信，她就感到她跟耶稣的生命要连在一起了，不论用什么方式碰触到耶稣，耶稣的能力就能进到她里边来。
弟兄姐妹们，你有这样的信心吗？今天是一样的，我们的主里边有一切的丰盛，一切的大能，一切的恩典，足够我们在地上为他而活所需要的，只要我们信耶稣，我们只要抓住他，他的一切就真的赐给我们了。而你不信呢，有用吗？你抓住耶稣有用没用？众人都挤耶稣，所以门徒说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”你没见着其他任何身体碰触到了耶稣的人，他们感到有能力流到了自己的生命中，为什么？他们没有什么？他们没有对耶稣基督的信心。这就是患血漏症女人的信心表现。
在第一组的两个神迹里边，我们是不是也看到了主耶稣拥有使死人复活和恢复人的生命活力的权柄和大能？你看对管会堂的睚鲁的女儿而言，耶稣跟着他到了他的家，到他家的时候，他家里边的人都在干什么？乱嚷哭喊，谁家死了女儿谁不痛苦？甚至还请来了办丧事的吹鼓手，而耶稣斥责了众人，让众人退去，他进去就拉着这个闺女的手，就把她活活领出来了。所以耶稣使一个已死的人复活，这个在主来说不费吹灰之力。而耶稣说她不是死了，是睡了，并不是说她没死的意思，因为圣经一向用睡了来表达死的意思。所以主使睚鲁已死的女儿复活不费吹灰之力，因为我们的主是生命的主。在约翰福音第1章第4节，我们学约翰福音的时候就背过这句话，“生命在他里头”，还记得吗？而我们的主对马大所宣告的这句话，今天对我们每一个人仍然散发出极大的力量，耶稣说：“复活在我，生命在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死，你信这话吗？ ”（约11:25-26）
弟兄姐妹们，你信吗？如果耶稣基督他有使死人复活的大能，连这个事他都能做，还有什么我们生命中的问题是他解决不了的呢？医治一个患血漏的女人，对他来说当然不在话下。当患血漏症的女人摸着耶稣基督的衣襟的时候，她的病就得医治了，因为耶稣他就是生命，在他里边有一切供应我们生命活力的大能。这就是第一组神迹里边的两个神迹，一个是主耶稣使管会堂的睚鲁的女儿复活，一个是使患血漏症的女人得医治，我们从这里边所看到信心榜样的信心以及主耶稣赐生命的大能，大家领受到了吗？
2、两个瞎子得医治 （9:27-30）
我们看第三个神迹，就是两个瞎子得医治，在9章的27到31节，我们也一块儿读一下，来，预备开始：
27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」28 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」29 耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」30 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」31 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
同样，我们先来看这两个瞎子的信心。两个瞎子是否像患血漏症的女人一样，看到了自己生命可怜的光景？“是的。”他觉得自己是很可怜的，眼睛看不见是非常可怜的，他没有容让自己在这样悲惨的生命状态下苟活，所以他把自己完全投靠在了主的怜悯里。他来求耶稣医治他的时候，他说什么？“大卫的子孙，可怜我们吧！”这是两个瞎子，他们认出耶稣是谁了吗？“认出来了。”所以他们称耶稣为大卫的子孙，因为弥赛亚就是大卫的子孙。他们知道只有主能够带给他们医治，所以他愿意投靠主的怜悯。主喜悦怜悯吗？主说“我喜悦怜恤，不喜爱祭祀。”任何人只要愿意把自己投靠在主的怜悯里面，就是蒙神喜悦的。
你看诗篇31篇19节说的也多好，“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!”任何对主有信心的人，都是求主怜悯自己的人，而主就喜悦这样的人，就会向他的生命施怜悯施拯救，让他体会到主向信他的人所显明的恩惠是何等的大！这两位瞎子是不是也领受到了？主最后真医治了他们的瞎眼，这个恩惠太大了，瞎眼能够看见这个简直不可思议，对吗？
你看到瞎子的信心还表现在哪里呢？主有没有立刻就医治他们？“没有。”主为什么没有立刻医治他们？你从哪儿看到主没有立刻医治他们？因为当耶稣往前走的时候，就有两个瞎子跟着他，他们就开始求耶稣医治他们，对吗？耶稣并没有马上说：“好吧，既然你们这样信我，我就医治你们。”主没有，主还进了房子，两个瞎子就又跟着耶稣，来到他的跟前。你觉得主为什么不马上因着怜悯医治瞎子？你不是怜悯瞎子吗？甚至他们还没求你的时候，你就医治他们吧。为什么两个瞎子跟着耶稣求耶稣，耶稣还不马上医治他们？还要进了屋子，让这两个瞎子一直跟着他，一直求他，为什么？享受被人求的快感吗？那是罪人才有的恶心，主从来没有恶心，在神里边没有任何一点点恶的。主的心意是什么？“考验他们的信心。”对，或者说训练他的信心，或者说透过这样的经历来显明他们的信心，对瞎子来说就是挑战了，对吗？所以，我们的信心都是在各样考验中显明出来的。如果说这两个瞎子一求耶稣，耶稣不给他们治，他们就说：“嗨，你还不给我们治？我们还不求你了！”这显明他们什么？“不信”，根本不明白耶稣是谁，以为耶稣有责任马上医治他们，因为你不是给那么多人都行神迹了吗？我们也是瞎子，你为什么不治我们呢？这就显明他们对主完全没有任何认识，是一个完全放肆完全没有敬畏的人，他们自然就没有信心，就显明出来了，对不对？就像有人要跟随耶稣，耶稣说“好吧，你来跟随我。”他说容我先回去把我死去的父亲给埋葬了，主说：“不，让死人埋葬死人吧，你来跟随我。”他一听主现在让他做的事情跟他想做的，跟他认为最重要的不一致，他就仍然选择去做他心里认为最重要的，这就显明什么了？显明他不信，大家明白吗？所以，所有人的信心都是在信心的考验中显明出来的，显明你信还是不信。所以瞎子信吗？瞎子信，瞎子没有放弃，没有对耶稣说任何不恭不敬的话，他们反而更谦卑地跟随着耶稣进了房子，所以他们不放弃，他们恒切地祈求耶稣基督的怜悯，这就显明了他们的信心。
另外，你觉得耶稣为什么还问他们？你治不就完了吗？他们显明了信心，跟着我这么长时间了，求我这么久了，好吧，给他们医治了。但是主还问他们，耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们怎么说的？“主啊，我们信。”这两个瞎子有没有满心完全知道耶稣真的能治他们？他们真的信耶稣，是不是百分之一百地信？“是的”，耶稣要的就是这个。一个人不能百分百相信耶稣的时候，那就叫不信，那叫将信将疑，还在考察耶稣的过程中，还在思辨的过程中，那不叫已经信了耶稣的主的门徒，大家明白吗？所以当耶稣问这两个瞎子的时候，两个瞎子就对主耶稣表白了清晰明确的认信，这点是非常重要的。
我们在受洗的时候主也是要我们百分之一百清晰明确的认信，“你真的要让我做你生命的主吗？”我们都说什么了？“我愿意。”如果有人在洗礼的过程中说：“看情况，挑战不太大的时候，我就愿意让耶稣作我的主。如果挑战实在是太难了，那就算了。”你说我还能给你施洗吗？“不能。”所以主要的就是百分之一百的认信。夫妻结婚的时候为什么要公开举行结婚典礼，夫妻双方要向对方表白单单属于对方，无论患难与疾病，无论贫穷还是富足都要怎样？都要爱对方。然后主持婚礼的人当然如果在教会就是牧师才宣告他们在主面前结为了夫妻，对吗？如果妻子说：“看情况，我尽量，我尽量，但是不保证啊，如果考验太大了，我不保证就不被高富帅吸引了。”那你能结婚吗？大家明白吗？所以，撒但在教会里边它施行的各种搅扰，你若用常理一衡量，其实都是非常一目了然的。比如说我们常常有弟兄姐妹说：“谁能够说信耶稣就信，那不可能。”怎么不可能呢？你信就是信，不信就是不信，信只有真伪。所以耶稣说你若有芥菜种一样的信心，小不小？但它是真的，信心都是从小变大，不是将信将疑，那不叫信心，是叫不信，大家明白吗？我生命虽然幼小，但是我对神的信心是真的，而这样的信心就会在我们生命中越长越大，带领我们的生命越来越成熟。
所以你若有一粒芥菜种那样大的信心，就是让你移山都能移，为什么？信心意思就是你信神，若是神让你移山，你也不用怕，因为你信神，神什么都能做，我们是神的器皿，大家明白我在说什么吗？所以，如果你心里边对耶稣基督是谁，对跟随他才有永生，对只有他能够帮助你活出神造你的价值和意义，对如果你不听他的就进入到灭亡，如果你对这些还不太相信，你有时候相信有时候不相信，那叫信吗？那叫还没信。你如果连这些都不相信，你不可能让耶稣基督作你生命的主的，那应该怎样？回慕道班上课，重新参加初信栽培，然后预备自己真正踏上跟随耶稣信耶稣作主门徒的道路，好吗？
你看瞎子的信心还表现在哪里呢？当他们被医治之后，他们就去传扬主耶稣基督的美名，虽然主告诉他们说你们不要去告诉人。主耶稣为什么不让他们去告诉人？因为这是在犹太人的社区行的神迹，耶稣不想让犹太人拥戴他做王，耶稣所行的这些神迹明显都是旧约里边对弥赛亚的预言，如果百姓强逼耶稣做王，那不是他这次来到这个世界的目的，他这一次来是为了要拯救所有的世人被钉十字架的，所以他不让两个瞎子被医治之后传扬他的名。但是两个瞎子明白主的心意吗？不明白，对吗？那你觉得我们在信主之后，就是在我们成长的过程中是不是也经常会因为不明白神的心意而做了什么事？自己出于好心做了什么不合神心意的事？这些主都赦免吗？主都是赦免的。这两个瞎子他们并不明白耶稣基督为什么不让他们去给他传美名，你说他们给耶稣传美名，他们的动机是不是好的？当然，他们的动机是好的，是出于他们对主耶稣的信心，结果他们把耶稣的名传遍了那地方，耶稣又名声远播了。
在耶稣的服事中，主从来不在意他的名声，他也不在意他的名声是不是远播，也不是为了防止名声远播，他完全都是围绕着神的工作，大家明白吗？你看他在外邦人中间工作的时候，他就让他们去传扬他的名，因为那有利于拓展神的工作。上次我们在加大拉看到耶稣赶出群鬼所附的那个人，当他被赶出群鬼之后，他想跟着耶稣，耶稣反而说什么？别跟着我，你去到希腊的那个城市里边，在你所住的城市周围广传福音，去见证我在你身上做了什么工作。他会怕别人误解他吗？“呦，怎么你还让人去给你传扬你在他生命中做了什么？”不，主耶稣他的焦点永远是放在神的工作上的，他从来不在意自己的名声。我看到马太﹒亨利这句话也特别好，他说：“名声好比影子，你跟着它，它就逃离，你逃离它，它就跟着。”我们在罪里的人都特别在意什么？不在意神的工作，不在意神的心意，在意的是什么？在意自己的名声，所以你就要追逐自己的名声，追求自己的名誉，结果会怎样？名誉反而像影子一样逃离你。你若是不追逐它，你追逐神的工作，追逐神的心意，结果怎样？你就名声远播。其实不光是主耶稣基督的生命印证了这个真理。在圣经里边任何被上帝使用的伟大的使徒先知的生命都印证了这个伟大的真理，在历史上任何被上帝所重用的仆人们，他们的生命都印证了这个真理。所以，愿我们教会每个弟兄姐妹也用我们自己的生命来印证这个真理，好不好？“好。”
这就是主医治了两个瞎子，我们在两个瞎子的生命中所看到的他们的信心。那从主耶稣医治两个瞎子的神迹里面，我们是否看见了主耶稣的大能啊？他能够恢复什么样的生命功能？他拥有使瞎子重见光明的大能。而使瞎子重见光明，这就是弥赛亚——神国度的君王来到这个世界的一个非常明显的记号。你看以赛亚书42章里边不是有一首仆人之歌吗？里面就提到这位仆人要干什么？这位弥赛亚来要做什么？“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:7）这就是第三个神迹，主医治两个瞎子。大家从两个瞎子的生命中看到了他们的信心吗？从主医治两个瞎子的权能中，你看到了主可以恢复人的瞎眼的生命功能，使人从黑暗入光明，从瞎眼得看见的大能吗？
3、治好聋哑人 （9:32-34）
我们接着看第四个神迹，就是主耶稣医治好了聋哑人，9章的32到34节，我们还是首先同声把这段经文来读一下，来，预备开始：“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」法利赛人却说：「他是靠着鬼王赶鬼。」”从这个例子里边我们看到了谁的信心？你看，睚鲁的女儿从死里复活，我们看见的是睚鲁女儿的信心还是她父亲的信心？是管会堂的睚鲁的信心，因为一个人都死了，她不可能再求耶稣了。而这个聋哑人，为什么我说这里的哑巴是聋哑人？因为在原文我们翻译成哑巴的这个词既可以形容是聋子，也可以形容是哑巴，所以最合理的就是我们应该把它翻译成聋哑人，这个聋哑人是怎么得病的？是什么造成他聋哑的？是因为他被鬼所附。他还有主动寻求医治的可能吗？“没有。”所以说在这个神迹中主让我们看见的不是聋哑人的信心，而是谁的信心？是“有人”，是把聋哑人带到了耶稣基督面前的那些人的信心，圣经里没有说几个人，是复数，是一些人他们把这个聋哑人带到了耶稣基督的面前。
你看到他们什么样的信心表现？你发现他们也像主一样是很有怜悯心的。他们看见这个聋哑人被鬼所附，他又聋又哑，他的生命是多么悲惨。他们对主的信心，让他们不能够容让自己所爱的人就在这种苦况中活下去了，对吗？所以他们就怎样？他们就付出他们的爱心。他们肯付出，他们有爱心，因为你要服事这个聋哑人是很需要花时间和精力的，并且他是被鬼附的，他肯定也神智不清，他也不知道感谢你，对吗？但是他们愿意服事他，愿意爱这个聋哑人。并且你发现他们的信心还表现在哪儿？你光有前两项能够说明你的爱心是对耶稣基督的爱心吗？我们社会上有很多爱心人士，那些特别乐于做慈善的人都有这两个特点，他们似乎也天生特别容易走入别人的苦难中，他们也愿意付出自己的时间、自己的金钱、自己的爱心去帮助那些在苦况中的人。但是，他们的爱心却没有解决最终的问题，没有办法最终极地带给在苦况中的人真正的益处。因为他们只是缓解了那个人痛苦的症状，并没有把他带到真正能够彻底改变他生命症状的耶稣基督的面前。所以这几个把聋哑人带到耶稣基督面前的人，他们不仅有爱心肯付出，并且我们看到他们的爱心是正确的爱心。因为他们没有把聋哑人带到别的医生面前，他们没有自以为是地认为自己的爱心就可以帮助这两个聋哑人。
你看看这个社会有很多人都会陷入一种错误的爱心里，甚至在帮助人的过程中迷失自己，认为自己很了不起，自己可以不断给别人付出爱，或者把需要被耶稣基督医治和拯救的人越来越远地带离耶稣，因为他给他们介绍各种各样别的资源，让他们反而没有机会来到生命的主——耶稣基督的面前得医治得拯救，这些都是糊涂的爱心，大家明白吗？所以，这几个把聋哑人带到耶稣基督面前的人，他们是有信心的，因为他们有正确的爱心。而他们对耶稣基督的信心是不是就更加反衬出了法利赛人的不信？当耶稣把鬼从这个聋哑人生命中赶出去，聋哑人就又可以听见，又可以说话，可以恢复他与人沟通的能力之后，众人都稀奇，说“在以色列中，从来没有见过这样的事。”而法利赛人却说什么？法利赛人却说主耶稣是靠着鬼王赶鬼。说这个话的法利赛人，他们还有没有机会将来重新认识耶稣得蒙拯救？有没有机会？没有机会了。为什么？你看圣经说得非常清楚，马太福音12章的31到32节，我们一块儿读一下：“所以我告诉你们：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」”
常常有弟兄姐妹特别恐慌说：“哎呀，我会不会也犯了亵渎圣灵的罪了？”你若是这样恐惧，还特别来问我：“牧师，我原来犯过一个什么罪，你觉得这是不是一个亵渎圣灵的罪呀？”你这样担心，并且你还这样谦卑地来请教牧师，就已经说明你肯定没有犯过亵渎圣灵的罪，大家明白吗？什么叫亵渎圣灵的罪？就是你把圣灵的工作说成是邪灵的工作。什么样的人会落入到这种不能得赦免的罪中？这种光景呢？人一旦犯出这个罪，就是神的审判已经临到他的标志，他自然不可能再悔改了。而人进入到亵渎圣灵的罪中，把圣灵做的工作污蔑为邪灵的工作，就是他一再拒绝悔改，拒绝悔改，拒绝悔改，并且容让他的骄傲嫉妒之心在心里膨胀，最终所导致的一个最可怕的结果。
在今天的教会，你觉得还可能有弟兄姐妹犯亵渎圣灵的罪吗？以致他的罪不能得赦免吗？会吗？那是肯定会的。因为教会就是圣灵与邪灵非常真实地随时在交战中的战场。比如说小琪（当然你不会），假如说你犯了一个很明显的罪，我劝勉你，先是讲道，希望透过这个道能够光照出你的罪，你若真的谦卑认罪，你觉得你听了讲道之后你会悔改吗？你会悔改，对吧？你悔改之后，你还会作见证。我经常会听到弟兄姐妹做这样的见证，我也特别受鼓励，就是说牧师哪天的讲道我觉得特别好，因为讲道的哪一点特别光照我一个罪，我就悔改了。这是不是就显明了你是主的真门徒？但是如果你还不改，你就会在罪里越陷越深，我就会为你祷告，主若给我的负担越来越重，我就会直接去劝勉责备你了。然后小琪，如果我劝勉你，你听讲道不悔改，你现在是不是又有一个机会悔改？但是如果你还不改，你会说“我就错了，我就不改。”会这样说吗？你会说什么？你会说你没错。而一旦你认为你没错儿，我是一个把你的正确说成错误的人，你自然就会说谁错呀？就会说我错！
在教会里这种事特别常见的，如果我顺服圣灵，我在做神喜悦的事，而你却诋毁我，说我在犯罪，你觉得圣灵会更加与我同在吗？圣灵就会更加与我同在，这个时候我就会更加经历到圣灵的大能。诋毁牧师是犯罪，你的罪就更大了，那我就会在被圣灵的充满中更加要指出你犯的更大的罪，而你不悔改你就会更加抵挡，大家明白这个逻辑吗？你抵挡的程度就跟圣灵充满我的程度是成正比的，最终如果你拒不悔改，我怎么知道神真的是抛弃你了？若是圣灵大大地充满我，他就要显明我给你指出的罪是多么严重，而你不悔改是多么危险，那个是神要挽回你的机会，你拒绝悔改就必然会把我说成是被邪灵充满的，大家明白吗？一旦到了这个光景，就是神把小琪弃绝了的标志，当然小琪不会，大家明白吗？因为在教会里边，圣灵邪灵一直在非常激烈地进行着交战，如果我们明明知道自己犯罪却不悔改，这是非常危险的，大家明白吗？
总之，透过被医治的聋哑人，我们是不是不仅看见了带他求医治的人的信心，我们也看见了主耶稣恢复聋哑人生命功能的权能？而这样的权能也是旧约先知一直预言的，是弥赛亚他降临、神的国度要降临的标志。你看以赛亚书35章的5到6节怎么说？“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。”所以我们的主有什么样的大能？可以恢复人说话和听见声音的生命功能，以使这个人可以重新跟人交流。好，这就是四个神迹。
4、今日的应用
讲了四个神迹之后，我们透过在这四个神迹中我们所看到的信心榜样，我们聚焦在这一点，也聚焦在主耶稣所显明的赐生命的权能上，我们来归纳一下，今天我们如何来回应？我不是总结了一条吗？我们要因信活出复活的生命，这是什么意思呢？首先，这意味着我们要认清老我可怜的光景。
今天，我们如何应用这些神迹的故事呢？如果你真的患了血漏症，这个并不意味着说任何时候你只要一来教会，因为你信耶稣，你凭着信心，你的病立刻就好了，对吗？更不意味着死了的信徒，我们家人为他祈求他立刻从死里复活，大家明白吗？所有神迹指向的都是更广泛的属灵生命层面的含义，从这个生命的层面来讲，主让我们明白，我们每一个人天然的老我的生命在主看来都是死的，大家明白吗？死人他就不会吸收营养了，他也不会消化，他也没有功能，他没有生命气息。所以你发现我们原来的老我是吸收不了主话语的营养的，你也消化不了主的话语，你也没有任何为主做工的能力，你是没有任何为主而活这样的生命气息的，都是死的。那我们的天然的老我也是患血漏症的，我们的罪不断在消耗我们生命的能力，以致我们确实是软弱的，我常常听到弟兄姐妹说：“我知道上帝的心意是什么，但是我软弱呀。”对不对？你天然的生命是软弱的，因为是患血漏症的。我们天然的老我的生命也是瞎眼的，你是看不清楚神的心意的。我们天然的生命也是耳聋的，你听是听见了，主日讲道都坐在这儿，但天然的生命是听不进去神的话也听不懂神的话的；天然生命的老我也是口哑的，你说不出任何符合神心意的好话，你说的话全都是从罪性里边出来的，是伤人害己的。
所以，从管会堂的睚鲁、患血漏症的女人、两个瞎子还有带聋哑人前来寻求医治的人身上，我们首先要效法他们什么？效法他们看见了死的可怕，看见了患血漏症的可怕，看到了瞎眼的可怕，看到了耳聋口哑的可怕。他们不容让自己亲人的生命是这种光景，不容让自己的生命是处在这种光景中，大家明白吗？这个就是我们应该透过四个神迹之后的第一点应用，就是我们要认清我们老我的可怜光景。
可是，事实上我发现很多弟兄姐妹并没认清老我的可怜光景。我有时候会问弟兄姐妹，比如说“紫云，最近你的祷告生活怎么样？”这是假装的，紫云没有这么回答过，因为今天现场只有你们俩，我只能让你们俩代表咱们教会所有的弟兄姐妹了。“紫云，最近祷告生活怎么样？”紫云说：“哎呀，牧师，谢谢你关心我，但是我最近一切都挺好的，我最近没有什么祷告的需要。”为什么我们会这么回答呢？或者我们家里面有那么多不信主的亲人，我们有那么多不信主的朋友，为什么我们却没有负担为我们不信主的亲人代求呢？你说根本的原因在哪儿？因为没有认识到我们老我的生命是多么的可怜，没有认识到死是多么的可怕。所以你不祷告，一定就是活在天然的老我的状态中，你不可能自然而然就活出在基督里新造的人了，大家明白吗？所以，我们自然而然每天活着老我的天然的生命，因为我们不认识神，我们就看不见自己老我生命的可怕，不觉得自己可怜，甚至会觉得我最近没什么祷告需要。你说这个现象本身是不是已经显明我们的可怜了？我们也不知道我们的亲人若不能够被主的救恩拯救出离死亡进入永生，他们被罪所玷污的、败坏的、可怜的生命若不在主医治的大能中得到恢复，那是多么的可怕，我们不明白。所以归根结底是我们没有看清老我的可怜光景，我们既不为自己祷告，也不为我们所爱的亲人能够得救代求。
刚才这四个神迹里边有两个神迹，都是关乎信耶稣的人是如何用他们的信心把他们所爱的人带到了主的医治里，对不对？所以我们就看到我们为我们的亲人代求是多么的重要，我们看见了自己生命的可怜光景，我们祈求是多么的重要。但是你祈求之前你必须看见呀，像法利赛人，明明觉得自己是没病的，他当然不会求耶稣任何的医治，所以最重要的是我们要看见我们老我的生命是多么的可怜。当主耶稣被钉在十字架的时候，主耶稣向父神痛苦地发出了一个求问，他说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）上帝为什么离弃耶稣？如果我们真的以为自己生命还可以，还算不错，当耶稣在十字架上代替了我们的时候，他代表我们在十字架上的时候，天父看见的不再是耶稣，乃是谁？乃是紫云，乃是小淇，乃是咱们教会每一个弟兄姐妹，乃是我……当天父看见了我们的时候，他看见的就是我们天然的老我的那个生命，神的愤怒就倾倒下来，天父甚至转眼不看耶稣基督，这个就说明我们在主荣耀的光芒中，在主的标准中，我们老我的生命、我们的罪可怕的程度是多么超乎我们的所思所想！大家明白吗？
我们的生命是多么可怜！所以我们必须要祈求主。我们要想活出复活的生命，我们必须因信迫切地祈求主不断光照我们老我的罪性，不断让我们看见自己生命的可怜，而我们生命成熟的标志就在于我们越来越能看见了。大家还记得吗？我原来也跟大家分享过见证，我不信主的时候，我看见过自己有什么问题吗？我看见的都是我的什么？都是我各样的好，甚至我纪念我的好，脑子里充满了各样按我的标准我所做的美善的事和我奉献的爱心，都会把我自己感动哭了。所以我刚读圣经的时候，读保罗的罗马书7章21到24节这段经文的时候，我实在是不明白。因为保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我看到这个经文之后，我说：“这是什么人啊？还基督徒呢，怎么想行的善还不去行呢？这么恶还是基督徒，我不想行的善我都行。”
大家看到差别了吗？谁是成熟的基督徒？保罗。因为保罗写罗马书的时候，他即将完成第三次宣教旅程，他是在他的生命极成熟的那个情况下写出来的，所以他就能够看见天然生命的老我是极可怜的，而且也是极可怕的，这个罪性是如影随形，在任何我们想要为主做工的时候，我们这个天然生命的老我就会出来拦阻我们，让我们不能够把想行的善行出来。那你怎么才能够把主让你活的心意活出来呢？你必须首先认识到这个天然老我的败坏，因为你连认识都认识不到，你就很自然而然没有第二个律，大家明白吗？你就没有这个交战，因为不认识自己天然老我的败坏，你就会自然而然地顺着这个败坏活，但是你自己并不会把它定义为败坏，大家明白吗？因为败坏的定义就是亏缺了神的标准，那个叫败坏。所以求主帮助我们，让我们因信活出复活的生命，我们必须首先做到第一点，就是认清老我可怜的光景，就像今天我们在这四个神迹里边所看到的一样，像管会堂的睚鲁一样，看到了死的可怕；像患血漏的女人看到了血漏症的可怕；像瞎子看到了瞎眼的可怜；像耳聋口哑的人看到了耳聋口哑的可怜。而我们的天然老我就是这里边所描述的死的、瞎的、血漏的、耳聋眼瞎的，明白吗？所以我们要求主帮助我们，让我们认清这个老我可怜的光景。
光认识到这个老我可怜的光景，我们能够活出复活的生命吗？不能。还要怎样？同样还要效法我们在这四个神迹里看到的信心的榜样，就是迫切祈求主的拯救。管会堂的睚鲁迫切祈求主的拯救吗？刚才我们读的时候，你看到他信心的榜样了，他是怎么不放弃的？一而再再而三地求主来拯救他快死的女儿，即便女儿已经死了，他也不放弃，求主去拯救他已死的女儿。患血漏的女人是怎样不顾别人可能对她的误解，她活出律法的精髓，她来迫切地祈求，来靠近耶稣，因为她知道摸着耶稣的衣裳䍁子她的血漏就好了，是不是？两个瞎子也是这样的，跟着耶稣，耶稣不答应，还跟着，跟到屋里，然后坚定地相信耶稣，当耶稣问他们你们信我能治你们吗？他们说：“主啊，我们信。”对吗？然后，那些带着聋哑人前来寻求医治的人，也是迫切地求耶稣来医治那个聋哑人。
我们的拯救都在主里边，当我们看到天然老我生命的败坏的时候，我们就要迫切地祈求主的拯救，这是我们作为基督徒每时每刻每天应该处于的生活常态。使徒行传告诉我们，4章12节说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以，求主使用我们生命中的每一个处境来帮助我们更深地发现自己老我的罪性，让我们认清老我的败坏之后，就不断地每时每刻来到耶稣基督施恩的宝座前，求他拯救我们，求他医治我们。
举个例子来说，如果你听不懂讲道怎么办？说明什么？天然老我可怕吗？天然老我是什么？是聋子，对吗？你也不知道怎样地去分享主的话语，不知道怎样跟主祷告，不知道怎样跟弟兄姐妹彼此交流，这都说明什么？我们的生命被罪性玷污，我们天然生命的老我处在又聋又哑的状态，你没有办法真实地跟主交通，没有办法跟弟兄姐妹属主的人真诚地交流，都要承认。承认之后就要求主来医治，主会医治我们吗？主是充满怜悯的主，所以我们祈求他医治，主就会医治我们，就会使我们从死里复活，使血漏的女人得医治，使瞎子得看见，使耳聋口哑的人又能听见又能说话，能够恢复跟上帝的交通，恢复和弟兄姐妹的交通，说出造就人的好话。
我们只要求主拯救，主就能拯救我们，我们就能活出得救的新生命，那我们还能说：“我是死的，我听不懂神的话，我也没法儿为主做工；我战胜不了老我的罪性，我听不懂神的话，我也没有办法说出造就人的好话，因为我是软弱的。”我们还能这么说吗？不能。因为你那样说的话，就仿佛睚鲁的女儿已经被主复活了，她非说：“不，我死的。”已经被主医治了的患血漏的女人，她立刻感到主的能力临到了她，她的血漏已经停止了，她却习惯了血漏症的状态，她回去还躺着，她说：“我是一个患了十二年血漏症的女人，我太软弱了。”明明已经看见的瞎子，却拒绝使用已经被主恢复了的眼睛的功能。已经听见并且能够说话的聋哑人却拒绝活出一个正常人的生活，拒绝使用神所赐给他的生命功能。
如果我们祈求主的医治，主必医治我们，因为我们已经信了耶稣，所以这就是什么？拯救的三个时态，大家还记得吗？所有的拯救都是三个时态，我们已经得救了，我们正在得救，我们将要得救；我们已经复活了吗？已经复活了，但是我们正在复活，我们将要复活，大家明白吗？我们已经得胜了，我们正在得胜，我们将要得胜。这就好像说一个患了绝症的人，他来到了一个全能的大医生面前，他只要肯相信这个医生能治他，他办了住院手续，医生就可以向他宣告说：“你已经得医治了。”大家明白吗？但是这不意味着他不需要走过医治的过程，他因着信心就要听医生的话，他就每时每刻在这个得救的过程中，在得医治的过程中。他为什么要听医生的话？因为他每天都要面临这样的考验：我这个病很严重的，我不能不求医治了，我是肺癌晚期，已经全身扩散了，很可怕。他意识到他现状的可怕了，那他就要继续求医生医治他，医生若是万能的，就能医治他，让他每时每刻都处在被医治的状态，这个就是我们跟随主的过程。大家明白吗？
所以，当保罗说到“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”保罗并没有停留在这种恐慌中，保罗是一个因着深深明白天然老我的败坏，他认清了这一点，所以他随时紧紧地仰望倚靠主的恩典，迫切祈求耶稣基督的拯救，所以他就能够时刻靠着耶稣基督活出脱离了天然生命败坏的得胜的人生，这是保罗生命向我们所呈现的，大家明白吗？
所以，这三个方面是缺一不可的，大家明白吧？你也不能停留在这三个方面其中的任何一点，光认清老我可怜的光景能活出复活的生命吗？不能，你必须因着这个认识而迫切地祈求主的拯救。你光祈求了，你说：“我责任完成了，这剩下的活得出来活不出来，是主的工作。”那可以吗？不可以！我们就要靠着主的大能，活出与基督同死同复活的人生，这就是在基督里新造的生命。而这一切的起点在于我们认清老我可怜的光景，大家明白吗？所以求主帮助我们，让我们因着这四个神迹，我们来如此回应，我们同心合意，每个弟兄姐妹都在这四个神迹中坚固我们对主耶稣基督的信心，让我们因信活出复活的生命。如何活出呢？认清老我可怜光景，迫切祈求主的拯救，活出得救的新生命。好，这就是第一个大的部分——四个神迹。
因信完成主的使命（9:35-10:42）
下面我们进入到第二个大的部分，就是主耶稣在9章35节到10章42节长篇的门徒训练，透过这一大段内容主教导我们，让我们要因信完成主的使命。主医治了我们，让我们死里复活，让我们不再耳聋眼瞎，让我们心明眼亮，让我们的生命可以充满他所赋予的能力，干嘛？光是享受这些吗？不，你要光是享受这些你也享受不到，主的目的是要让我们委身在他所交托给我们的“去，使万民做我门徒”的伟大使命。所以，当四个神迹结束之后，主耶稣就教导他的门徒，让他们因信要完成主的使命。
1、领受主的差派（9:35-10:42）
我们进入到这个部分，我们先来看9章的35节到10章的15节，我们如何因信完成主的使命呢？我们首先要领受主的差派。在9章的35到38节，主首先用自己的生命诠释了他差派给门徒的使命是什么？我们也一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」 ”这段经文是很重要的，因为它是在第三组神迹——三加一的神迹之后总结性的结论，对吗？而这是一段承前启后的经文，因为它总结了前边的神迹，对吧？同时它也引出了第10章主耶稣长篇的讲道，主耶稣在第10章就具体指导门徒们怎样去完成主的圣工，怎样去完成“使万民做门徒”的大使命，对吧？
所以你看这段经文之前的神迹，就是第四个神迹，你有没有发现它的篇幅特别少？就是医治聋哑人的神迹，只有三节经文，而接下来的门徒训练长不长？哇，太长了！你读的时候发现第10章非常长。所以很明显主的心意是说现在你别再把目光盯在神迹这儿了，“哎呦，我得了什么病？主为什么不医治我？不是原来得麻风病的人都被主医治了吗？我就是一个小小的癌症，主怎么就没有医治？”不是这个焦点，大家明白吗？所以，赶快，最后一个神迹篇幅非常少，只有三节，主立刻要把我们的目光引向下面长篇的主的教导，主已经透过神迹显明了他的大能，主已经呼召了我们这些渺小卑微有罪的人来有份于他的圣工，我们要起来为他做工，因信完成主的使命。
而在刚才我们所读的这段承前启后的经文里，你有没有发现主给他当时的门徒们的命令是什么？主对门徒说什么？说：“要收的庄稼多，做工的人少，所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”如果当时主的门徒们正确地回应主的吩咐，他们马上应该做的是什么工作？让他们去干嘛？主不是直接说“去，赶快收庄稼。”对吗？说的是什么？让他们求庄稼的主打发工人去收他的庄稼。我在准备讲道的时候，我也求主帮助我，让我首先自己完全遵行神的话，也正确地教导神的话，也帮助我们教会的弟兄姐妹完全遵行主的话。所以我就看到主为什么给门徒直接的命令是让他们去求庄稼的主打发工人收他的庄稼，他们是工人之一吗？是不是？“是。”所以当他们求庄稼的主，这“庄稼的主”代表的是谁？“是主耶稣。”对，你说耶稣也行，天父也行，圣父圣子圣灵三位一体的真神，总之他们是一体。就是求上帝，求神，打发他的工人去收他的庄稼，就是去使那些已经预备好听福音的人听见福音，让他们可以悔改归信耶稣基督，他们可以被收割进神的粮仓里，大家明白吗？所有当时的门徒都是工人之一，主让他们去求神派工人去收他的庄稼。
我把我自己完全放在门徒的处境中，我觉得我如果完全按照主的吩咐去做的话，我立刻就感到了我能够作为主的工人去收主的庄稼，这个是神给我的恩典，主要让我求他使用我的，大家明白吗？所以我们做神的工作跟你做任何别的工作是截然不同的，如果我今天出于个人的野心，我要办一个公司，我说：“小淇，小淇，你来……”我得说什么？来帮帮谁？来帮帮我，你是付出者，你在帮谁？你是在帮助我。主绝对不允许我们任何人有这样错误的观念，所以庄稼快熟了，工人要去收，如果主对这些门徒们说：“你们赶快去收我的庄稼。”他们就可能有什么误解？“噢，你看主的庄稼熟了，也得需要我们去收。”不！你去求庄稼的主打发工人。所以你求的时候，你想参与到这个工作里来吗？如果一个人跟这项圣工无份，他也没有资格为这个工作祷告的，大家明白吗？因为我们做任何主的工作，祷告都是在我们去做之前先行的最重要的工作。所以当门徒们祷告说：“神啊，求你差派你的工人来收你的庄稼吧。”你看他就有什么样的心态了？他跟主的关系怎样？明白吗？主、我们、主的工作，这是什么关系呀？是我求上帝使用我来做他的工作，大家明白我在说的吗？所以我们每一个人在做神的工作的时候，都应该是这样的心态。大家觉得我每个星期准备主日讲道需要这样的心态吗？“需要。”我都是求主，“主啊，求你差我来做这个工作，求你使用我。”如果没有这一环就太可怕了，大家明白吗？
所以，主让我们要祈求主使用我们来有份于他的圣工。不光是祈求主使用我们，还要求主兴起其他的工人，在这儿代祷也出来了，求主亲自复兴他的工作，求主兴起他的工人。所以，我也要为教会所有的弟兄姐妹祷告，我也在主的面前求主在我们的教会兴起合用的器皿，兴起你的工人，差我们在中国这片你要让我们为你发光发热的土地上，在你所赐给我们的禾场上，去为你收割庄稼，大家明白吗？
而主在命令门徒求主使用他们，求主打发工人去收他的庄稼之前，主给他们用生命做榜样了吗？主是如何去收庄稼的？你看前面全是对主耶稣所做事情的描述，只用两节37和38节来描述耶稣让门徒做什么。主做了什么？主怎么收庄稼的？言外之意就是跟着主学，所以我们要用效法主的生命去领受主差派的使命。我们做主的工作永远离不开我们像主那样的生命，而主是怎么做天父差派他的工作的，今天我们也要怎样去做，大家明白吗？你看主是怎么做的？他是走遍各城各乡。我们去使万民做门徒的工作应该是被动等待的吗？不，我们也应该是竭尽所能地去把我们的影响力带到我们所能带到的各个地方，接触到我们所能接触到的各种人，然后在会堂里，在教会里就相当于在会堂里，会堂是他们学习神的话遵行神的话语的地方。在会堂里，主耶稣干什么？教训人，所以他传道，也用主的道来教训督责劝勉归正。然后他也宣讲天国的福音，也传福音，也医治各样的病症。然后他看见很多还没有信上帝的人，他就怎样？心生什么？心生怜悯。因为他感到“他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”所有这些生命的特质都应该反映在我们的生命中，我们才能够去为主做工，去完成主所赐给我们的大使命。
比如说像现在疫情期间，你觉得咱们的同胞们，我们中国没有信主的人，他们的生命可怜吗？主就看见他们困苦流离；你觉得我们的亲人朋友在疫情中他们困苦流离吗？主就怜悯他们。我们怜悯他们吗？我发现我并没有主这样的怜悯，所以我也跪在地上，在主的面前迫切地认罪悔改，“主啊，就求你赐给我一颗像你那样的怜悯的心，怜悯生活在中国这片土地上我们所挚爱的亲人朋友，让我们像你那样，求你让我看见他们就觉得他们痛苦流离，因为他们没有牧人，因着这样的怜悯，我在你的面前迫切地求你更大地使用我，我愿意有份于你所赐下的这伟大的圣工，也求你兴起我们教会所有你的工人，让我们都起来去为你做工。”所以大家说，我们生命要效法主跟我们做主的工作是不是息息相关的？主借着这段短短的经文，其实已经把这样的真理教导了我们，我们要用效法主的生命去领受主所差派的使命。
在我们完成主所赐的大使命的过程中，最大的障碍就是我们不像耶稣基督的生命。大家能想象吗？如果咱们教会每一个弟兄姐妹，我们的生命都活得像耶稣基督那样，喔！上帝的工作得有多大的复兴呢？因为我们所身处的中国这片禾场是巨大无比的，那有多少熟了的庄稼等待着收割呢？可是我们不像耶稣基督的生命就拦阻了我们为主作工。而在主所差给我们的去使万民作主门徒的伟大圣工中，大家说我们每一个人承担的责任的重要性一样吗？我们是集体一块儿作为基督耶稣的身体在完成这个工作，所以我们都是在主里的一个肢体，我们缺一不可，大家明白吗？就像身体的功能是整体性的，坏了任何一个肢体一个器官，都说他这个身体坏了，是一样的。但是，我们身体里面是不是确实也有更加关乎到整个身体生死的那种器官？它是相对更重要的。比如说脑子要坏了，是不是比手指坏了更可怕？是吧？所以脑子的功用是不是相对手指的功用就会更重要？在我们做神的工作中也是这个概念，那你觉得在神所赐的大使命中，你承担的责任的大小是和什么直接相关的？就是和我们生命像耶稣基督的程度直接相关的。我们生命越成熟，你就越像基督，你越像基督，主给我们的责任就会越大。所以最关键的，我们若想领受主的差派，我们从主用他的生命诠释他所差派的使命这段经文中，我们就要得到最宝贵的一个教导，就是我们要用效法基督的生命来领受神所差派给我们的使命，所以效法基督的生命就成了一切工作最核心的关键。
斯托得牧师在他离世之前写的最后一本书就叫《世界在等待的门徒》，它有一章，就是第二章，主题就是在讲神呼召我们就是要让我们像基督。我们要在什么方面像基督呢？要在道成肉身上像基督，在服事上像基督，在爱中像基督，在恒久忍耐上像基督，在使命上像基督。所以，求主帮助我们。弟兄姐妹们，你们都愿意自己的生命像基督吗？“愿意。”那你在什么样的处境中去操练自己的生命像基督呢？主给我们的大使命。所以，求主也帮助我们，让我们不断用愿意效法耶稣基督的生命这样的心志来承接主所给我们的差遣，也让我们在为主做工的过程中不断被主塑造得更像耶稣基督，以使我们的工作可以不断得到拓展。
好，接下来在10章的1节到10章的15节，主就给我们记录了他差派十二个使徒让他们在犹太人中传福音的教导。这是一段非常重要的经文，但是我们不能直接把主给十二使徒的应许给他们的命令直接往自己身上套，我们得把它提炼出今天在咱们的教会可以应用的真理原则，大家明白吗？我们读一下，然后我说一下我们有可能会怎样错误地应用，然后我们应该怎样正确地应用。来，我们一起读，预备开始：
1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。2 这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，3 腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。7 随走随传，说『天国近了！』8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。9 腰袋里不要带金银铜钱；10 行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。11 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12 进他家里去，要请他的安。13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」
我们先聚焦在经文本身，我们读圣经一定要遵从这样一个原则：首先我们要明白这个经文在当时是跟谁说的？在当时要让听见这话的人产生什么回应？然后我们从当时的历史背景中再归纳出跨越时空的真理原则，然后再把原则应用在我们今天的生活中，这是解经讲道的一个正确路径。但是如果弟兄姐妹们以前没有委身教会，也没有被按照正道讲解的经文所喂养，我们进到一个经文，就容易把这个经文自动地按在自己身上了。遇到过这种情况吗？我原来不是分享过吗？就有一个自称是基督徒的姊妹就非要住我家里呀，她也有主给的确据，你看，她可以拿这个经文说：“要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”是吧？你看这儿已经说了“打听那里谁是好人”，嗯，我打听一下，宋燕红这人还不错，行，那我就到她家，我也是想到那儿传福音呀，然后我就住在她家，直住到走的时候。这就犯了什么错误了？你没有经过正确解经的途径。所以圣经完全可以被我们的私欲乱用，成为一个让我们更加败坏的途径，大家明白吗？
所以我们要先回到这个经文本身，我们要看主这一段经文是跟谁说的？主叫了谁来？十二个使徒来，2节特别强调这十二使徒的名，大家看到了吗？所以我们看到主呼召了十二个使徒吗？当然这十二个使徒里边有一个是出卖耶稣的，就是犹大，但是其他的使徒，他们一生真的是忠心完成了神的使命，他们也真的得到了神给他们的权柄，对吗？所以你要明白，这是主给十二个使徒的差派和呼召，主差派呼召他们就给了他们权柄，对吧？而这个权柄也是非常独特的，这段经文里所记录的是给十二使徒的，我们谁也不能往自己身上硬按。比如说我今天是教会的牧师，我能说我就领受了所有这些权柄了吗？你们谁有病，我一祷告立刻得医治？不是这样。那使徒们是这样的啊，比如保罗，被他的影子照一下这病都好了，所以使徒们为人祷告求医治，所有的病都好，为什么？因为主要印证他们是神所差派的，他们的话是从神而来的，主还要用他们写圣经的，大家明白吗？主要印证出他们有绝对的从神而来的权威。所以，今天牧师有这样医治各样疾病的权柄吗？“没有。”
你看主还给十二使徒什么权柄？让他们赶逐污鬼，对吧？然后还让他们能够进人的家里边，使徒是特别有权柄的，只要是他给你赐平安了，平安就归你了，如果你是好人；如果你们拒绝了十二使徒，就是拒绝了神，不听十二使徒的话就是不听神的话，所以当十二使徒离开你们家里的时候，他们只要跺跺脚，那你可倒霉了，怎样？那就意味着将来在审判中，你所受的审判比所多玛和蛾摩拉还大。权柄大不大？而这种绝对的至高无上的权柄是使徒们所特有的，大家明白吗？而主给他们差派的使命也是在那一段时间里特定的。主让他们去哪儿宣教？让他们就到犹太人的家里，就在犹太地宣教，不让他们给外邦人宣教，不要去撒玛利亚人的城。这不是说永远都是这样，这是在第一阶段主给他们的工作安排。我们看到主给使徒们的差派也是有神的时间表的，当主复活之后，他跟门徒们怎么说的？你们要到哪儿去宣教？先在耶路撒冷，然后犹太全地，然后撒玛利亚，然后直到地极，是由近及远地不断拓展的。
所以今天我们能直接用经文说：“主，让我们上哪儿去传道？我们要去犹太人家里去宣教。”可以吗？不，因为这个是主直接给使徒们的具体差派。然后主还让他们要相信神给他们充沛的供应，就是“腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要戴两件褂子，也不要戴鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”使徒们是不是就把主给他们的命令直接应用在他们的生活中？对吧？他们确实是完全按照主这样的命令行的。而我们今天可以直接把这样的话应用到我们的生命中吗？不能。但是我们在主差派十二使徒，让他们在犹太人中传福音的这一段经文中，我们可以总结出属灵的原则，而这些属灵的真理的原则仍然是可以应用在我们教会里的，大家明白吗？
对咱们教会而言有哪些原则呢？我们看到这儿主是呼召差派了十二使徒让他们肩负特殊使命的，对不对弟兄姐妹们？今天神是不是也在咱们教会呼召差派了牧师，使我肩负从神而来的特殊差派和使命？这个原则对吧？“对。”然后第二个原则就是神赐给了使徒们跟主差派他们要做的工作相配合的属灵权柄，对不对？今天主是不是也赐给我跟神差派我建立教会、宣讲真道、用神的道劝免督责归正、并且带领弟兄姐妹们完成神所托付给我们的使命的权柄？跟这个相关的属灵权柄神也赐下了，对不对？然后第三个，你看主不光是赐给了使徒们一个恢宏的使命，并且给他们在当下如何完成使命的一个具体的托付，对吗？今天这个原则是不是也是一样的？所以主既然呼召我，赐给我属灵的权柄，他就一定也给了咱们教会使命和异象，主有对我们教会的计划，这是他对教会的工作，而他每一步都有具体要让我们完成的工作，这是不是可以归纳出来的应用？对不对？
另外，主让使徒们相信他们做主的工作就一定能够经历主充沛的供应，所以他们不是靠自己家里的积蓄，不是靠自己存的什么东西去做神的工作的。这个是不是属灵的原则？神会供应他的工作一切的资源和需要。今天在教会是一样的吗？是不是这样的？“是的。”神的工作资源都是神亲自供应，所以我读这一段经文的时候，我受到极大的鼓励，因为我再次感到神也借着这段经文激励我，让我明白他既然呼召差派了我，他就已经赐下了属灵的权柄，他已经赐下了具体的使命，他有他具体的托付，他就必会赐下充沛的供应。
弟兄姐妹们，这段经文跟我们每个弟兄姐妹是不是都是息息相关的？那应用在我们每个弟兄姐妹的生命中的真理原则是什么呢？是神呼召并且差派我们每一个门徒，对不对？所以主的工作是谁来做的？是我们教会所有的弟兄姐妹一起做的。然后属灵的权柄，这一点在我们每个弟兄姐妹的身上应该怎么应用呢？你说我们每一个人主也赐给我们属灵的权柄，所以我最重要的就是寻求主给我的个人性的呼召和给我的权柄，这个对吗？“不对。”因为我们是教会，是一个整体，所以权柄只有一个源头，大家明白吗？我们都有神所赐的内住的圣灵，我们就倚靠圣灵，要顺服属灵的权柄。大家明白吗？而不是说自己有属灵的权利，这就大错特错了。
然后神有托付的具体使命，在咱们教会中我已经把它做成了具体计划，对吗？对我们教会弟兄姐妹而言，就是完成与教会使命相符的具体工作。我们每个人都在各司其职，是不是？只要我们忠心地来完成神所赐的使命，然后我们做与这个使命相关的具体工作，我们每个弟兄姐妹都能够经历到主所赐下的丰沛的供应，我们去年年底的盛典就是极好的见证，我们无论在哪一个岗位中服事的弟兄姐妹，你都感受到了这是主给你的差派，主赐下了圣灵的大能，帮助你克服困难，那你在这个过程中也学习顺服属灵的权柄，对吗？顺服牧师是目前咱们教会每个弟兄姐妹都特别需要学习的功课，我要教导大家顺服，这也是神给我的一个特别具体的功课，我也强调过很多次了。所以我们就完成一项一项具体的工作，最后我们每一个人都经历到了主丰富的供应，我们都更深地进入到了跟主耶稣基督真实的关系，大家说是不是？
今天是同样的，我们面对这段经文让我们来领受主的差派。那具体而言，因为主在每一个具体的当下都有具体的指导和具体的工作，就像对使徒们而言，在那个时刻就让他们到犹太人里边去传福音，不要去撒玛利亚，不要去外邦人那儿。那主对我们教会每一个时刻都有让我们要做的工作吗？“有。”现在我们要做什么工作？到3月3号，我们马上就要开始新一轮《从怀疑到信仰》慕道班的课程了，这五次课程就是我们目前全教会应该聚焦同心合意去完成的工作。按照我们原来的计划，我们春季慕道班有四期，27期是在3月3号开始，28期3月4号开始，29期是在3月5号开始，30期是在3月6号开始，每一期还像往常一样都是五次的课程，是分别在周二、周三、周四、周五晚上七点到九点进行。这个工作还做吗？弟兄姐妹们？做。因为现在正处于疫情期间，我们要根据形势的改变而改变为主做工的方式，但是我们不能够不做主的工作，大家明白吗？而主也会给我们带领，让我们在新的形势下新的处境中怎样有形式上的调整，但是内容的核心不能调整，所以从现在开始，咱们教会所有的弟兄姐妹就要各司其职，聚焦在慕道班的工作上了。
这个意味着什么呢？意味着两个层面，第一就是我们在教会中每个人都有服事的岗位，是吧？我们当然要各司其职。另外，我们在生活中就要开始做福音预工了，下个星期我就要开始写慕道班的祷告，我们还像往常一样，把我们希望邀请的亲朋好友写下来，我们为他们提名祷告。祷告在属灵争战中永远是最首要的，祷告就像是开炮一样，我们在争战之前首先要用祷告来预备我们的心，来预备我们将要邀请参加慕道班的亲朋好友的心。下星期呢，我们也会做出吸引慕道友前来参加慕道班的宣传资料，因为现在正在疫情之中，正在疫情的动荡之中，上帝会给我们更多的机会。疫情是机会而不是拦阻，因为我相信现在我们身边会有更多的人，因着这样的处境，因着最近的遭遇，他们会更容易产生想要了解一下耶稣是谁这样的愿望。所以，求主也帮助我们下个星期能够做出这样的宣传资料，从目前人的处境入手，引发他对慕道班课程的兴趣，然后把他邀请到慕道班。我们所有的弟兄姐妹，在今天此时此刻主给我们具体的差派就是我们要同心合意完成慕道班预备的工作，我们都要在主的面前迫切地祷告，为你想邀请的亲人朋友祷告，也为自己祷告，求主兴起我们来同心合意地为主做工，来领受主给我们的差派，好吗？
2、面对撒旦逼迫（10:16-23）
好，第二个方面，我们不仅要领受主的差派，我们也要面对撒但的逼迫。10章的16到23节，主对十二使徒明确地预言了他们去完成主给他们差派的使命，他们会遇到撒但怎样的逼迫。我们一块儿读一下16节到23节，来，预备开始：
16 「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17 你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，18 并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；22 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。
同样的，我们看这个经文的时候，我们首先要回到当时的历史背景去看主这一段关于逼迫的预言是向谁发出的，对吗？然后我们再把它应用到今天教会的处境。最直接的这里边所说的是谁会受逼迫？“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会……”经文里面的“你们”指的是谁？在当时来说，最直接指的是十二使徒，因为是主把他们呼召过来的，对吗？十二使徒会受到逼迫。然后主指导他们要如何面对逼迫呢？他们要明白他们去为主完成主所差派的使命，这是一个多么危险的工作，逼迫的范围是非常广泛的。他们就仿佛羊一样被差到这个世界，就像进入了什么？进入了狼群，所以主给他们一个最重要的原则，就是让他们要灵巧像蛇，驯良像鸽子，就是要像蛇一样的灵活，充满策略，但是又要像驯良的鸽子那样，不要跟抵挡发生直接的冲突，要温柔、要谦卑、要顺服。所以保罗在罗马书里边也对即将要面对逼迫的罗马信徒发出要顺服政府的命令，大家明白吗？不要跟敌对的世界主动去抗争，去发生冲突，要驯良像鸽子。主也让他们要防备人，因为有很多的假弟兄，最后也要把他们出卖。
然后，还要让他们怎样？让他们在逼迫中要聚焦在为主做见证上，你要专注在主的工作上。让他们在被抓被审的时候不要思虑怎么说话或说什么话，因为主说必与他们同在，到时候会赐给他们所当说的话。我也听到过有些传道人，当然不是真正的传道人，原来我所在的教会只要是弟兄就能传道了，然后有一个弟兄就说：“我不需要准备讲道，因为到了讲道的时候神自然会赐我当说的话。”这就是胡乱运用圣经，大家明白吗？这个是主给当时的十二使徒说的，他们都一一在他们的生命中经历了神这样预言的真实，这是神预言将来必会在他们生命中发生的事情，他们不用思辨怎么为自己辩护说什么话，主与他们同在，他们就能说出讨神喜悦的话。然后还让他们如何面对逼迫呢？让他们要忍耐到底，对吗？也让他们要保存有生力量，不是说：“好，逼迫来了我也不怕死，我死了我就上天堂，好吧，你来杀我吧！”主是这样吩咐的吗？不是！主说：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”不是为了保命，而是主让他们明白，逼迫也在主允许的范围之内，其实借着逼迫，主的工作就按照主的计划展开了。所以，当逼迫在一个城里严重到一个程度，你实在没有办法在这儿再传福音了，那就说明主让你把福音拓展到别的地方去。
你看早期的教会不是很生动地实现了这些预言吗？五旬节，彼得在耶路撒冷传福音，有三千人信主，主极大地祝福了刚刚诞生的教会，每天都把得救的人加给他们，教会极其复兴。如果你是当时耶路撒冷的一个信徒，你想离开耶路撒冷到别的地儿传福音吗？你是不是也不太清楚主什么时候让我到别的地方传福音？因为我在耶路撒冷传福音也是合神心意的，因为主说你们先在耶路撒冷，然后呢？犹太全地，撒玛利亚，直到地极。什么时候我该去呢？结果大规模的逼迫来了，因为司提反殉道带来了广泛的逼迫。一逼迫，门徒们在家里就有人来抓他了，他还能够回家吗？他不能回家了，门徒们四散。但是他们已经被主栽培到成熟的程度，已经可以被主差派出去独立地传福音建立教会，主就把他们差派了。福音就传到哪儿去了？你看不是就传到犹太全地，传到撒玛利亚，然后又呼召保罗传到外邦的世界吗？所以逼迫没什么可怕的，逼迫全在主全能的掌管之下，神允许撒但逼迫教会，也是为了让教会沿着神所引领的方向去为主做工，所以主让十二使徒的焦点就放在为主做工作主的见证上。
而主也让他们看到逼迫的时间不会长，因为他说：“我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。 ”这是一句最有争议的经文，这句话你要研究它到底是什么意思，你都能写一本书，各种观点都有。因为这很明显，你要直接说就是十二使徒他们传福音还没有传遍以色列的城邑，耶稣说他就来了，是吧？他来了是指什么？是指什么时候？显然若是指主指耶稣基督第二次再来建立国度，肯定这经文错了，因为很显然现在十二使徒不光是把福音传到了以色列的各个城邑，福音都快传遍世界了，耶稣还没来呢，而这也跟耶稣说的“你们要把福音传到地极，我就来了。”相矛盾，大家明白吗？关于这段经文就有各种各样的争论。我觉得我们读经一定是这样，你不要立刻陷入有争议的经文，就好像如果你听我讲道，如果你有一句话不明白，没有关系，不影响你对整个讲道主旨的把握。大家理解吧？所以我会这样理解：主就告诉他们，虽然人感受到逼迫是很严酷的，但是从永恒的角度看是至暂至轻的，主很快马上就会来的，所以一定要在逼迫中忍耐到底，千万不要妥协。大家明白吗？所以这个就是主让他们看到他们将来要如何面对逼迫。
那将来他们会面对什么逼迫呢？有什么逼迫？他们会被怎样？他们会被抓起来送到公会，公会就是犹太人的宗教和司法最高机构，然后他们在会堂里边会被鞭打，他们会被诬陷，他们会被送到外邦的诸侯君王面前。你看这一切在保罗写的书信里边都应验了，是吧？然后呢？他们还要被送到死地，他们的亲人也要与他们为敌，要害死他们，他们会被众人恨恶，这个就是他们将要面临的逼迫。谁会逼迫他们？“他们要把你们交给公会”，这里的“他们”就是犹太人，这些自称神的百姓的人会逼迫十二使徒；然后公会的人，宗教领袖会逼迫他们；诸侯君王会逼迫他们；还有呢？“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；”就是至亲的亲人要逼迫他们，他们的儿女他们的父母要逼迫他们。这个逼迫到什么时候结束？在他们服事的一生中都会伴随着逼迫，所以主说你忍耐到底，“到底”就是直到我来，直到我接你们，直到你回到我面前，直到那个时候逼迫才结束。
大家看了这段经文之后觉得可怕吗？所以主让十二使徒领受神的差派之后，让他们要预备面对撒但的逼迫。虽然逼迫的程度不同，逼迫的方式不一样，撒但今天对我们教会的人使用的逼迫工具不一样，但是一样的原则是什么呢？一样的原则就是我们也会受逼迫，对吗？然后主教导当时使徒们如何面对逼迫的原则，今天我们也要应用。而将来我们遇到什么样的逼迫那个种类可能不同，撒但使用的人可能不同，但是何时何地会受到逼迫也是一样的，我们只要在为主做工，就一定会受到逼迫。
我们把这些原则应用在我们今天的教会，我们来看一下啊，谁会受逼迫？一个新受洗的弟兄姐妹在接受初信栽培的时候，他还没有开始为主做工，你觉得他现在会进入到为义受逼迫的生命阶段吗？不会。我们不是学过八福吗？还记得吗？“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”（太5:10）这个是最后一福，这是门徒生命成熟表现出来的特质。所以也就意味着随着我们生命的成熟度的不同，我们会做跟成熟度相关的工作。从严格意义上来讲，当然我们只要做神的工作，你只要行在主的心意中都会受到逼迫，对吧？比如说别人误解你，对一个新受洗的小baby来说，这个已经很受不了了，大家明白吗？但是他绝对不可能经历到我们刚才读的那段经文中主给十二使徒预言的那一类逼迫，但是我们要预备好自己。
保罗在给提摩太这位年轻的牧者写的提摩太后书中，保罗让提摩太特别留心自己如何在为主做工的过程中受逼迫，让提摩太不仅仅效法自己的教导，效法自己的生命，也特别要效法自己为主受逼迫为主受苦的这种生命。那是不是这个命令只是给提摩太呢？不！保罗说是给所有耶稣基督的真门徒的。所以我们一块儿读一下提摩太后书3章12到13节，让我们来看谁会受逼迫？预备开始：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”弟兄姐妹们，你做好准备了吗？你只要敬虔度日，你随着自己生命成熟度的提升，你就会经历越来越强的逼迫。因为你在主的工作中的重要性在增加，当然撒但阵营里对你的恨恶就在加剧，大家理解吗？
那我们今天要如何面对逼迫呢？刚才我们看到主命令十二使徒如何面对逼迫的那些我们归纳出来的具体原则，今天都可以应用在我们的生命中。什么原则呢？“灵巧像蛇，驯良像鸽子”今天还需要吗？“需要。”那意味着什么呢？意味着我们要以能够想到的最有效的方法策略去专注神的工作；然后以最柔和谦卑的态度来对待逼迫者；然后要防备人，今天还需要吗？“需要。”我们不能轻信人，因为并不是每一个自称是基督徒的人，他就一定是对主忠心的；然后我们也要在逼迫中（当然现在我们还没有出现这样的情况）保存有生的力量，转移战斗的阵地。今天发生在中国的疫情，你觉得对教会而言，可以看为从撒但而来的逼迫吗？当然！因为敬拜是非常重要的，撒但如果能打破教会的敬拜，当然他就可以拆毁神的工作。
在这样的状态下，你看我们是跟政府对着硬来吗？“我们就要来小区敬拜，你不让我进，不行，我们要敬拜。”那结果怎样？肯定成为众矢之的，我们也会给基督抹黑。因为你违背国家的法律法规，可能我们小区的人也不干，因此可能咱们教会都不能存立了。因为你们违背国家的法律在这儿集体聚集，很有可能你们中间就有携带病毒者，你说是不是我们就引起公愤？这就是对着硬来，对吧？然后我们的有生力量还被拆毁了，可能我们以后再也不能聚会了，大家明白吗？所以我们就要保存有生力量，转移战斗阵地，用新的方式来敬拜。主不是跟当时的使徒说吗？这城逼迫你们，就跑到那城去。现在我们不用往哪儿跑，全国各地哪儿也不用跑，因为我们有网络了，感谢主让我们今天可以透过zoom的平台，我们在线上敬拜，但是我们一定要集体敬拜他。
所以弟兄姐妹一定要胜过一个挑战，就是你很有可能以为：“没事儿，既然是线上敬拜，不是在现场了，主日我有事我先忙别的，我到时候回来再听录音。”这个不对，大家明白吗？因为主既然允许我们用这样的方式敬拜，既然他带领我们用这种方式敬拜，今天这个主日同样有圣灵的充满，所以不管此时你的身体在哪儿，你若全心地来敬拜主，你若把你的生命敞开在主所浇灌的真道里边，你同样会经历到圣灵的充满。如果你说：“不不不，我下次就听那个录音了，我就不参加了。” 因为你不敬畏神，你在听讲道录音的时候，主也不会给你恩典，如果主不给恩典，你听也是白听，听也不懂，听也不能得造就，大家明白吗？所以说我们的教会是新的教会，是刚刚诞生的教会，主特别保守我们，这说明我们现在成熟吗？还不成熟呢。所以主并没有让多么巨大的逼迫——像使徒们所经历的那样的逼迫临到咱们的教会，我只是用在疫情期间我们调整了敬拜的方式来帮助大家明白一点——什么叫保存有生力量，转移战斗阵地。总之，焦点是在保命吗？不，焦点是在神的工作，我们永远想的是主的工作怎样在新的形势下在逼迫中能够更有效地完成。
还有什么原则呢？刚才我们读的经文中主说你们不用思量说什么话，对吧？如果把你们抓起来，到时候主跟你们同在，要说什么自然你就说出来。今天我们不能这样直接运用，但是我们可以归纳出原则，我觉得马太﹒亨利的一句话特别好，很能精炼地表达出今天我们如何应用刚才说的主的指导原则，马太﹒亨利说：“基督的门徒应当更在意如何行，而不是如何说，更在意如何持守正直，而不是如何为自己辩护。最佳的护教途径是用生命，而不是用华丽的言语。”这个原则在今天同样是可行的，就是我们若特别在意如何听神的话，而不是在意“哎呀，我应该跟谁解释一下，应该怎么说让别人不误解我。”这个不是焦点，我们任何时候都持守正直，活在神的心意中，主就必与我们同在。这个就是我们能为主做的最美好的见证，这种生命的见证大过最华美的词藻所能够带出的效果。弟兄姐妹们，大家愿意这样操练吗？所以若是逼迫临到的时候，我们更加需要这样的操练，就是持守在主面前的正直公正，行在主的心意中，让主的圣灵充满我们，来见证我们的生命确实是在他的义路之中，好吗？
我们要受什么逼迫呢？不知道，但一定是与我们生命成熟度相一致的逼迫，与我们生命的荣耀程度相一致的逼迫。当然我可以断定的是，比如说我今生绝对不可能经历得到彼得倒钉十字架那样的逼迫，因为主把教会的钥匙交在了彼得的手上，说阴间的权柄不能胜过他，所以彼得从神领受的呼召领受的差派是极荣耀的，他的生命在神的塑造中也是极荣耀的。为什么能那么荣耀呢？因为主用各样的逼迫各样的患难塑造他，以使他与基督同受苦就与基督同得荣耀！所以一个原则就是：弟兄姐妹们，你想要基督的荣耀吗？好！那就预备与基督一同受苦。神所允许临到我们的逼迫是与他要让我们承受的荣耀的程度成正比的，是与他要交托给我们的工作的重要性成正比的。
谁会施加逼迫呢？任何人，任何容让自己罪性的人都可以被撒但使用成为圣徒的逼迫者。所以将来如果我们被任何一个我们信任的朋友逼迫了，你不用觉得很奇怪，因为那是主所经历的，那是每一个先知使徒所经历的，那是历史上每一个伟大的圣徒们所经历的。若是我们行在主的心意中，你只能说哈利路亚，感谢赞美主！因为主你竟然让我略微品尝了一些你所受的苦，对吗？我们何时何地会受逼迫呢？那就是在任何时间任何地点，只要我们在为主做工，我们就处在撒但敌对的阵营中，撒但必然想要消灭我们。所以逼迫是不可避免的，但是逼迫是在神的掌管之中的，神要用逼迫来塑造他的教会，建立他的教会，炼净他的教会，也带领他的教会按照主的计划去做主的工作。
3、胜过各样拦阻（10:26-42）
好，刚才这段经文帮助我们来面对撒但的逼迫了吗？所以因信完成主的使命不仅意味着我们要领受主的差派，也意味着我们要面对撒但的逼迫，更重要的是也意味着我们要胜过各样的拦阻。因为撒但借着各样的逼迫拦阻我们，借着各种亲情拦阻我们，我们有各种羁绊，我们若是不胜过各种拦阻，我们也不能够完成主的工作，所以让我们进入到最后一点，就是10章的26到42节——胜过各样的拦阻。
若要胜过各样的拦阻，首当其冲，你觉得是什么？前面说了那么多的逼迫，逼迫会带给人什么心情？一种什么样的感受？在逼迫中你本能会害怕吗？会惧怕吗？会的。所以我们若是不能够在逼迫中胜过惧怕的拦阻，我们就不能完成主的使命。所以第一个要胜过的拦阻，就是要胜过恐惧惧怕的拦阻，让我们读10章24节到33节这段经文，来，预备开始：
24 学生不能高过先生；仆人不能高过主人。25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」 26 「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。27 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；30 就是你们的头发也都被数过了。31 所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」 32 「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
当我们面临逼迫的时候，恐惧害怕会让我们否认主吗？当然我们已经灵巧像蛇驯良像鸽子，我们已经做了我们所能做的任何为了拓展神的工作不让神的工作受影响的调整。但是，比如说你还是被抓了，假如说这样啊，你被抓到监狱里边，审问你的人说：“你只要否认耶稣，放弃信仰，你写个检查，你就可以被放出去了。”你写吗？写检查吗？或者说：“你不写检查也行，你只要口头承认一下你信错了，以后不再信耶稣了，我们就把你放回去。”你要否认耶稣为主吗？这是一个很大的挑战，对不对？我们若被惧怕所辖制了，你因着惧怕你就会拒绝主。而主说什么？在这一段经文结束的时候，他说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”这并不是说你在任何情况下，你只要跟别人承认过你是基督徒，你上天堂就有保证了，这里特别是在讲被逼迫的处境中,大家明白吗？因为你认不认耶稣这实在是反映出你到底信他还是不信他。所以整个这一段经文就以这句话结束的，那以什么开篇的呢？我们在逼迫中会很恐惧，我们会竭力地不想受逼迫，甚至说我们在受逼迫中会有点奇怪，会想：“我是不是做错了什么？我要是按照神的心意做，会受到这样大的逼迫？为什么别人都反对我？我要是活在神的心意中，那别人不是应该都爱戴我吗？”主马上就纠正我们这样的想法，所以开篇是一个鼓励，对吧？
开篇主说什么？“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。”这是当时的一个谚语，主说这个谚语要表达的是什么意思？说：“人既骂家主是别西卜，”别西卜就是苍蝇之王，就是魔鬼头子的意思，记得法利赛人说耶稣是什么吗？说耶稣是靠鬼王赶鬼的，所以耶稣会被世界上那些抵挡上帝的人、真正属魔鬼撒但的人污蔑为魔鬼的首领、苍蝇之王。耶稣他把自己比喻为家主，家主既然都被世界这样谩骂，你们作为他的家人，又当如何呢？你怎么可能期待你被世界欢迎呢？但是你放心，学生高不过先生，仆人高不过主人，你受的逼迫与我受的没有办法比,你受的逼迫我都受过,大家明白吗？所以耶稣才能够做我们生命的主，才能够做我们的带领者，才能做教会的头，因为他什么逼迫都受过,人在逼迫中所能忍受的任何痛苦都没有办法跟耶稣基督在十字架上为我们所忍受的痛苦相提并论。我们被人出卖所带来的痛苦，你没有办法跟耶稣被世人所出卖的那个痛苦相提并论，总之你在任何痛苦中，在任何逼迫中，主让你想谁啊？让我们想想谁？让我们想想主耶稣基督。他也与我们同在，而我们属于他，他被这世界所拒绝，我们也别期待被世界欢迎，这是主的意思。
在开头结尾这两段经文之间夹着的是主的劝勉鼓励和警戒，里边有三个“不要怕”，有一个“你要怕”，对吗？还有一个你要做什么，大家发现了吗？主说你不要怕他们，任何逼迫你不要怕，特别强调说“因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。”你觉得这个特别会让你感到主让我们不要怕什么呢？你会怕被人诋毁吗？怕自己的名誉受辱吗？怕吗？不要怕。如果我们真的行在神的心意中，尽管那些恶人暂时会因着我们的义而诋毁我们，捏造各样的坏话诽谤我们，主说我们要欢喜快乐，因为我们在主里的赏赐是大的，因为到了主审判的那一天，主说所有隐藏的事都会显明，主什么也不会搞错，那一天就是主为所有为义受逼迫的人昭雪平反的时刻，所以不要怕。
因为你不怕，你胜过了惧怕，你就能够专注地做主让我们做的工作了，所以对当时的十二使徒来说，主私下教导他们的主都让他们明确地教导出来吗？那今天对我们而言就是主差派我们什么工作让我们做什么，我们就勇敢地去做，胜过惧怕就能专注在主让我们做的工作上，“我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。”大家明白吗？接下来主还说什么？又一个“不要怕”，这回是不要怕什么了？刚才是怕自己的名誉受辱，怕别人诋毁，怕别人中伤，下一个怕就是什么？他若诋毁你不成，中伤你不成，你若在神的国度中真的是那样至关重要，撒但是竭力想杀你的，大家明白吗？如果我们害怕死害怕被杀，你也不能够再聚焦在神的工作上了，所以主说你不要怕！为什么不要怕啊？因为“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；”即便有人能杀你的身体，也不要怕他们。主没有给十二使徒任何应许说他们不会被杀，他们被杀了吗？都被杀了，除了约翰被主用来写启示录，除了出卖耶稣的犹大，其他所有的使徒们都殉道了，他们得了主的国度中最高的荣耀。所以他们被杀，他们失去什么了吗？没有失去任何！因为这个世界真的不配有他们这样的人，他们就离开了这个不配承载他们生命的世界，他们回到了主荣耀的天家。他们没有任何失去的，所以主说你不要怕，因为他们只能杀你的身体，不能杀你的灵魂。
而人能够真正不怕这不应该怕的，还取决于一个最根本的原因，是因为人要有真正该有的惧怕，所以三个“不要怕”中间夹的是一个“你正要怕”，怕什么？主说：“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”所以我们单单要怕一个对象就是我们的上帝，因为上帝可以灭人的身体也能灭人的灵魂，因为他是公义的圣洁的审判者，所以我们什么时候都要有这个怕，这个怕是积极正确的怕，我们中文和合本圣经通常都把这个“怕”翻译成“敬畏”。当我们怕上帝的时候，当我们有了正确的惧怕的时候，我们就不会再惧怕任何人，我们也不会再惧怕任何事。而当我们真的对上帝有这样的惧怕，有正确的惧怕，这个就对上帝有敬畏之心的时候，我们就处在了神全能的眷顾之中，所以我们才真的可以什么也不怕了，大家明白吗？因为麻雀是非常卑贱的，是非常不值钱的，上帝说两个麻雀才卖一分银子，但是神若不允许，一个它也不会死；我们的头发有多少根神都细察都眷顾都数过，所以有什么逼迫有什么患难是神不允许能够临到我们的呢？若是我们明白了我们在神的全知全爱全能的眷顾之下，我们就可以不惧怕任何的逼迫，我们就可以胜过惧怕恐惧的拦阻，来完成主所交给我们的使命，大家明白吗？
接着，下一个胜过是要胜过什么拦阻呢？要胜过亲情己意的拦阻。读一下10章的34节到39节，预备开始：
34 「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌就是自己家里的人。37「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」
这是一段非常容易引起误会的经文，也是一段特别容易被基督徒误用的经文。我们很多弟兄姊妹刚信主刚受洗，家里边若发生冲突发生矛盾，你能用这个经文说你的丈夫在逼迫你，你的婆婆在逼迫你，甚至你的子女也在逼迫你，全家都在逼迫你吗？可以这么说吗？不可以。这段经文是指你已经完全把自己的生命奉献给了上帝，你完全活出神的心意，做神要让你做的工作的时候，你必然就会在这个世界中不可避免地遇到从撒但而来的拦阻，而撒但最善于拦阻我们为主作工的就是使用我们的亲人，大家理解吗？所以主说“乃是叫地上动刀兵”不是我们自己想要动刀兵，大家明白吗？而是主呼召我们要让我们忠心地为他而活忠心地完成他的使命，主就让我们明白你这样做的结果一定会动刀兵，因为世界是恶的，世界是服在撒但的权下的，这就像黑暗与光明一样的不能融合，像水与火一样的不能调和。我们在主的生命中，你看到这样的真实了吗？主走到哪里，你有没有发现原来表面上似乎很团结很和谐的一群人，因着主的到来，因着主宣告的神的话语，立刻就一分为二了吗？是不是？然后信耶稣的就跟随他，而不信耶稣的就仇视他，就抵挡他，甚至要把他杀死。
你在使徒们的生命中，看到了这样状况的真实了吗？你看，因为保罗这位使徒他写了新约十三卷书信，所以你在他写的书信中最能够看到这个真实性，你看使徒保罗到哪里去宣讲福音，立刻那里的人就一分为二，信主的人就是格外地爱戴保罗跟随保罗，而不信主的就会因着保罗的存在而显露出来，他们就格外地恨保罗，拿石头要打死保罗，看到了吧？所以主耶稣说：“你们不要想我来是叫地上太平，”你千万不要以为基督徒到哪儿了，那儿就一片和气了。基督来是要带来真正的和平，而那个真正的和平在哪里呢？在所有的脱离了撒但的权势先跟自己动刀兵，胜过自己老我的罪性，忠心地为主而活这一群人里边就有真正的和平。我们应该在哪里看见这样的和平？在教会。但是教会中如果有定意犯罪的弟兄姐妹，他就会破坏教会的和平，若是他不悔改，他就要被剪除出教会，大家明白吗？
所以，主耶稣最终要带来的是真正的和平，而真正的和平的降临是离不开动刀兵的，弟兄姐妹们，一定要胜过亲情的拦阻，我们现在是为将来预备哈。我们现在先从爱自己的亲人做起，我们在任何时候都要从爱出发，我们忠心地为主做工是不是也是出于爱？这点我们都要省察自己，我是怕大家误用，把所有的矛盾都当成是亲人对自己的逼迫，大家明白吗？但是确实撒但最想用来阻拦我们为主作工的不是别人，乃是我们最在意的人，就是我们的亲人、我们的父亲、母亲、儿女、我们的媳妇、我们的婆婆。所以，若是爱父母爱我们的亲人胜过爱主，你胜不过亲情的拦阻，你就没有办法做主的门徒，大家明白吗？
而且我们也要胜过己意的拦阻。“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”这是主说的。再复习一下，背着十字架是钉死什么的？“老我。”钉死老我就是钉死你自己的各种意思：我觉得……我喜欢……我不想……我计划……大家明白吗？所以要胜过这种己意的拦阻，时刻把他钉死。我们时刻要问的是什么？“主啊，你怎么看？你的心意是什么？你在圣经里边是怎么说的？你想让我怎么做？你的计划是什么？求你让我有份于你的计划。”大家明白吗？所以我们要胜过亲情和己意的拦阻，我们才能去完成主的工作。让我们再次复习几段经文还有杜圣教授的总结，我们在讲马太福音18章的原则的时候，我给大家提炼过，这个特别重要，我们再读一下，因为我们很容易把没有公义的妥协真理的所谓的表面的一团和气当成了和平，这是不对的。我们看诗篇85篇第10节怎么说，我们一起读：“慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。”雅各书3章17节说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”杜圣教授说：“清洁是和平的基础，公义是平安的根基。”所以我们要想完成主的使命，我们就必须胜过恐惧的拦阻，也要胜过亲情己意的拦阻。
最后我们也要被主的应许激励，来帮助我们胜过拦阻，主不仅仅是告诉我们要去胜过拦阻，他更给我们激励，让我们得着动力，让我们明白我们可以胜过拦阻，我们没有失去什么，我们为主所失去的一切完全都被主存留，我们在主里边就得到了万有，你看主是怎么鼓励我们的呢？他在40节到42节说：“「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」”
为什么结束在这儿了呢？弟兄姐妹们？你看神创造我们人，我们是被群体的神创造的，其实我们都是要在群体中我们才感觉到有安全感的，群体是我们最怕失去的，对不对？而前面主说让我们胜过的恰恰就是什么样的考验？亲情的考验。主预言说我们若为主做工，我们抵挡上帝的亲人朋友就一定会抵挡我们，那结果我们就会失去亲人失去朋友，可怜吗？如果神不赐给我们新的群体、新的家人、新的朋友，那是太可怜了，因为我们没有了群体，我们作为人内心深处最深的那种渴望就没有办法被满足了。所以，神必然不会让这样对我们生命的亏损临到我们，主会给我们新的群体，这是极大的安慰。
这里边提到了哪些人呢？“人接待你们”，你们直接是指十二使徒，当然也包括了我们所有忠心为主做工被逼迫的人被亲人弃绝的人。主说：“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。”主说接待主耶稣的就是接待谁？就是接待那差我来的，谁是差主耶稣来的？就是天父，接待差我来的就是接待天父。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”不管谁，任何一个人。大家记得旧约的先知以利沙吗？有一个寡妇接待以利沙，主特别大大地赏赐了那个寡妇。那个寡妇为什么接待以利沙？除了知道他是先知，那个寡妇不会从以利沙身上得任何现世的好处的，所以她纯粹是因为知道以利沙是先知，纯粹是因为她爱慕神，所以她恩待以利沙，对不对？那神说这个寡妇也会得跟先知一样的赏赐。“人因为义人的名接待义人，”那人因为义人，单单因为这个人是行在义路中，他是顺服神的，他是主的门徒，他是主的圣徒，你就是给他一杯水喝，这个人也会得极大的赏赐的。
那我问大家：“在教会里边，我是义人吗？”如果牧师都不是义人，教会不全成了在邪路上走的吗？是吧？如果你给我倒一杯水喝，其实你不怎么信主的，那你将来就一定能在天堂上得大赏赐了吗？不是。这个指的是在逼迫的处境中，大家明白吗？因为当人人都逼迫主的门徒、主的使徒、主的先知、主的使者、主所使用的义人的时候，你不怕逼迫，你竟然在这种逼迫中冒着个人生命的危险，你去关顾他的需要，这只能说明什么？只能说明你爱主，只能说明你认出了被逼迫被世人所唾弃的这个人他到底是谁，你认出了他的身份，就说明你是属神的。大家明白吗？所以你顺服他们就是顺服神，你抵挡他们就是抵挡神，这是主的原则。你看路加福音10章的16节主对门徒们说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。”
大家从旧约到新约都看到这个一致的原则了吗？看到了吧？这个我也强调了很多次。摩西是被神呼召的，当百姓抵挡上帝的时候，他们立刻表现出来什么？抵挡摩西，当他们悔改之后，他们立刻顺服摩西。所以主说听从我就是听从你们的，就是听从这些门徒的，这些门徒当然是肩负着神的使命、忠心地为主做工、行在主的心意中的人。因为他们行在主的心意中，你抵挡他们就是抵挡神了，你顺服他们就是顺服神。大家明白这个原则吗？而Morris.L.这样说：“在许多其他特质之外，属神的人还有一项特质就是能在神仆人身上感知神的工作并积极回应。”意思就是说你是不是属神的人怎么考验出来？你认得出来认不出来谁是神的仆人。所以我们常说：“哎呀，他们被假先知骗了，他们是多么可怜！”可怜吗？不不不，主说显明他们不信，所以他们才认不出他是假教师。神的真仆人蒙神呼召的牧者，他们认不出来，就显明他们是不信的，大家明白吗？这也符合使徒信经，我们每次都诵读使徒信经背诵使徒信经，“我信圣灵，我信圣而公之教会，”我信什么？“我信圣徒相通”，所以神的儿女是彼此认得出来的。
那你觉得结束在这一段，对那些受逼迫的人有什么鼓励呢？有什么鼓励？至少我在服事的过程中，神常常用这样的经文鼓励我了,就是不用怕，你只要按照神的心意教导督责劝勉责备，属神的子民就能认出你来，而不属神的子民就被显明出来了，就被淘汰了，教会就蒙保守了。而你并没有失去什么，因为在这个过程中（我先说我个人的应用，主给我的鼓励。）你会得着一批忠心爱主的，真正愿意跟随主来为主做工的主忠信的门徒，你跟他们之间就会形成世界所没有办法给予的那种真诚的友谊真挚的爱，就是胜过血缘关系的灵缘关系。
那你觉得对所有面临顺服主就意味着失去以前的朋友、以前的亲人、以前的关系的这些忠心为主做工的弟兄姐妹而言，这一段经文是不是也给他们极大的鼓励？所以，求主帮助我们，不光借着这段经文激励我，也激励我们教会的每个弟兄姐妹，让我们竭力地为主做工，胜过亲情和己意的拦阻，被主给我们的应许激励，让我们可以按照主的心意行。因为我们越是敬畏神，越是忠心爱神，越是跟随神，我们就越会被恶人所恨恶所逼迫，但是同时我们就会越来越被义人所爱戴，你想想这个是多美的！所以，神会给我们新的父母、新的弟兄、新的姐妹、新的儿女，因为主说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:50）
好，这就是今天在马太福音9章18节到10章42节最后一轮加强版的神迹和门徒训练中主教导我们的功课。我们看到从9章的18到34节主借着四个神迹教导我们要因信活出复活的生命，求主帮助我们，让我们向所有的信心榜样学习，让我们来认清老我可怜的光景，让我们迫切祈求主的拯救，让我们活出得救的新生命。在第二个部分主长篇的门徒训练中，9章的35节到10章的42节，主教导我们，让我们不仅因信活出复活的生命，我们要明白主让我们复活了，让我们有这样复活的生命，目的是什么？就是要让我们有份于他拯救万民作他门徒的伟大的圣工，所以我们要因信完成主的使命。我们如何就能因信完成主的使命呢？首先我们要领受主的差派，我们也要面对撒但的逼迫，我们更要胜过各样的拦阻。所以，求主的圣灵今天跨越我们身体被隔离的阻碍，让我们每个弟兄姐妹今天因着同心来敬拜我们的主的缘故，更加体会到圣灵的大能，在他没有难成的事。求主借着他的圣灵让今天这篇讲道深深地触动我们每个弟兄姐妹的生命，光照我们，归正我们，激励我们，让我们在主赐生命的神迹中接受门徒训练，以使我们因信活出复活的生命，因信完成主所交托我们的伟大的使命。愿主祝福大家！
接下来是我们领受圣餐的时间，在今天的圣餐中，我特别想引用唐崇荣牧师的一段话，因为这个也特别配合我们今天讲道的主旨，因为今天讲道的第一个方面“因信活出复活生命”的关键就在于我们要认清老我可怜的光景，而这正是主之所以赐下圣餐一个最核心的原因，因为主让我们要纪念他在各各他为我们死在十字架上，让我们要默想这个伟大的历史事件，以使我们能够越来越生发出对我们老我败坏的认识，于是才能生发出我们对主耶稣基督拯救我们为我们舍己的大爱，这是最核心关键的。所以在今天我们领圣餐之前，我来给大家读一下唐崇荣牧师这段话，我也求主借着唐牧师的这段话来激励我们，因为当我读到这段话的时候，我是特别受感动特别受激励的，所以我也相信那么深地感动和激励我的圣灵也一定会感动和激励我们教会的每个弟兄姐妹。唐崇荣牧师说：
主耶稣在十字架上，甚至他要问：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”(太27：46)这个问题没有答案。问了，并没有天上的声音回答他，没有门徒在十字架下回答他，也没有天使代表上帝回答他，更没有他为自己回答的答案。它就这样留在历史中，成为凡是承受救恩、经历赦罪恩典的人一定要找出，一定要亲自回答的一个挑战。
一个人如果真正明白这个问题所含的意义，明白耶稣所经历过的痛苦，在领受了恩典之后，就没有办法再照原来的计划活下去。他一定在基督的苦难、代死的牺牲中，找到了自己新的方向，然后正像加尔文(John Calvin，1509-1564)所说：「上帝啊，我把我的心奉献给你。」然后鞠躬尽粹、死而后已，为神所给他的异象，在基督里所赐给他的救赎，在他生命中所经历的赦罪之恩，以及圣灵的感动，走一条新的、一条从不回头的道路，直到见主面的日子。
所以我求主帮助我们每个弟兄姐妹，在我们领圣餐的时候，你来回答主耶稣基督的这个问题，主在极痛苦的时刻，在他的灵魂即将离开他的身体的时刻，在他背负了我们全人类的罪，背负了你的罪，背负了我的罪的时候，他向上帝发出了如此痛苦的求问：“神啊，神啊，你为什么离弃我？”求主帮助我们回答这个问题，在回答这个问题的时候，看见我们老我是何等的败坏可怜，让我们因着这个认识而向我们的主发出迫切的呼求，不仅让他借着他的圣道来救我们，也让他借着我们在领圣餐的过程中在他面前真诚向他发出的呼求、认罪的祷告，来拯救我们，以使我们真的可以活出复活的新生命，以使我们真的可以完成神所交托给我们的伟大的使命。
2020年2月9日