活出律法的总纲与精髓——出埃及记20:1-17

宋燕红 牧师

20180318 活出律法的总纲与精髓——出埃及记20:1-17(上)
20180318 活出律法的总纲与精髓——出埃及记20:1-17(下)

主日讲道文字稿

前言

弟兄姐妹,主日平安。上一个主日我们没能见面,我不在的那个主日大家想我吗?我也特别为咱们教会感恩,因为我虽然在香港上课,但是知道咱们教会有上帝自己亲自带领,我看董津涛的讲道也很好,对不对?李弟兄带领大家的敬拜也非常蒙神祝福,是吧?弟兄姐妹还照样各司其职,让我们教会可以继续彰显神的荣耀。

特别感恩,大概过了十天我终于回来了,我们再次团聚,也让我们再次回到出埃及记的学习。还像以往一样,在每次学习出埃及记之前,我们再把出埃及记大的结构复习一下,好吗?

出埃及记分几个部分?两个部分。第一个部分是1到18章,讲什么?神拯救以色列民出埃及,把他们带到西奈山。第二个部分是19到40章,就是神在西奈山与以色列民立约,百姓领受律法,并且建立会幕。连接第一和第二个部分的枢纽性经文是什么?就是19章,就是神怎样满怀着深情厚爱呼召以色列民归向他,来做属神的子民,来做祭司的国度。我们再带着感情把19章的4到8节同声诵读一下,就仿佛我们此时真的是在西奈山脚下,我们亲耳听见上帝如此呼召我们,我们也像当年的以色列民一样,我们满心愿意来回应上帝,好吗?

预备开始,4节到8节:

4 『我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说:「凡耶和华所说的,我们都要遵行。」

当百姓同声回答“凡耶和华所说的,我们都要遵行。”之后,神做了什么?神就颁布了全部的律法,然后也指导他们如何建会幕,最后建成了会幕,是吧?所以19章到34章这一部分的内容就是神赐下全备的律法,然后35到40章这一部分的内容就是神带领以色列民建成了会幕。

今天我们就要进入到19章到34章的内容了,我们看19章到34章,我们读的时候是不是看到它分了两个大的部分?19章到31章是神与百姓立约,神赐给他们全备的律法。接着百姓怎样了?当摩西在西奈山上与神面对面四十天领受律法的时候,百姓做了什么?百姓铸了金牛犊,所以在32到34章,我们就会看到百姓怎样破坏了神跟他们的盟约。百姓违背了盟约,而神没有放弃他们,又重新与百姓立约,是吧?而在19章到31章,我们看到它有四个部分的内容,19章给我们交代了整个立约的背景,20章就是最核心的十诫的内容,十诫是总纲,总纲就表现在各种具体的民事条例里,也表现在各种具体的敬拜条例里。如果我们想要了解全备的摩西律法,就要从19章到31章的内容里去了解,但是还没有完全,因为到了利未记又要就着敬拜的条例展开,然后申命记又重申律法。总之,整个律法的核心概要和细则,民事条例和敬拜条例,就在我们上个星期和上上星期所读的经文中涵盖了,对不对?

我想问大家,当大家读到神赐给以色列人的律法的时候,真实地讲,我们内心感受得到大卫诗篇中所发出的那些颂赞吗?比如说耶和华的律法真让我们感到“比蜜甘甜,比蜂房下滴的蜜甘甜;比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。”吗?有这个感受吗?还是像我刚信主的时候,我也看一些介绍圣经的文章,就看到不信主的人写的,他们说旧约里边充满什么?充满暴力,充满不公义,充满剥削,充满压榨,是吗?我们读摩西律法的时候,如果我们站在今天社会发展的角度来看公元前1446年神所赐下的律法,你是不是也会感到里边反而充满不公平呢?

时间关系我就举几个例子,比如说摩西律法里规定:“人若用棍子打奴仆或婢女,立时死在他的手下,他必要受刑。人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼,就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙,就要因他的牙放他去得以自由。”(出21:20,26-27)大家读到这些律法的时候,你感到律法太美好了吗?有这感受吗?你站在今天的角度看就没这感受,对吗?“奴隶不是人吗?你打死人了,你只是受罚,你打死人还不偿命吗?”你心里会有这样的呼声吗?所以,我们一定要知道上帝的启示是渐进的,是在历史的过程中渐渐展开的,而神在每一个历史时期给他百姓的启示都是要帮助他的百姓在那个特定的历史年代中去活出荣耀神的生命,大家理解吗?所以,如果我们把摩西律法跟当时的律法平行比较一下,你就能够感受到摩西律法是多么清晰地丰富地反映出了神的属性,神的怜悯、神的慈爱、神的慷慨、神的恩慈、神的公义、神的不严苛……

比如说刚才我们所读的,说你把奴仆或婢女打死了,你必要受罚,而不是死刑,对吧?你感到似乎不公平一样,可是如果我们把这个规定跟汉谟拉比法典比一下,你看当时的社会是怎么看待奴隶和婢女的?奴隶是不受法律保护的,奴隶是东西,不算人的,我的东西随我处理,对吗?今天我家里这把椅子我不想要了,我就扔了,我不小心把它用坏了,我受什么罚?大家理解吗?可是上帝在西奈山所赐下来的律法却显明了上帝是多么恩待那个社会中不被当做人的奴仆,大家看到了吗?横向一比较,你立刻就被感动了,我们的上帝是多么有恩慈的上帝!每一个奴隶在他的眼里都是人,而不是工具,上帝的形象出来了吗?所以一定要这样横向比较。比如说在汉谟拉比的法典里规定奴隶是属于奴隶主的私有财产,如果任何人敢把我的奴隶给放走,这是大逆不道的。假如说我的奴隶被文君放走了,文君就犯了什么罪?死罪,要被处以死刑的。大家看到奴隶是多么没有人权吗?他们是多么不被当人,可是你看上帝所赐下的西奈律法里边规定什么?如果是希伯来人做奴隶,你根本不能让他永远当奴隶的,你只能让他做六年奴仆,第七年你必须让他自由。

只是举一两个小例子。我们一定要知道读圣经的时候我们首先要回到当时的年代,因为这个是在公元前1446年开始到之后40年所写出来的圣经——摩西律法,所以就要在那样的背景中去理解。具体而言,19章到31章的内容,肯定就是在出了埃及之后三个月神所赐下的,这是公元前1446年的律法,当我们这样看的时候,我们才能够发出跟摩西一样的感慨,到了申命记的时候,你看摩西是怎样颂赞神的律法呢?他是怎样劝勉以色列的百姓要遵行神的律法呢?他是怎样帮助以色列民去明白他们能够有这样的律法他们是何等蒙福呢?你看申命记4章的7到8节,摩西怎样说?摩西说:“哪一大国的人有神与他们相近,像耶和华—我们的神,在我们求告他的时候与我们相近呢?又哪一大国有这样公义的律例典章,像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”

今天,我们的神同样把这样的律例典章律法赐给了我们,大家明白吗?最关键的问题是我们如何去解读摩西的律法。当我们学习19章到34章的内容的时候,大家说那时具体的民事法律细则能应用在今天吗?比如刚才说的,你若把奴隶打死了,你就要受刑,应用得了吗?咱们没奴隶了,对吧?然后说你如果把一个奴隶的牙打掉一颗,你就要因为这一颗牙把他放了,让他自由……你没法儿执行,大家看到了吗?那么我们在读摩西五经的时候,读律法的部分对我们还有什么帮助呢?所以我们学习的时候要抓住精髓,抓住总纲。还记得当法利赛人看耶稣的时候,有一个律法师问耶稣说:“律法中有哪一条是诫命中最大的?”记得吗?耶稣怎么说?耶稣说:“你要尽心尽意尽力爱耶和华你的神,这是律法中诫命中最大的。其次也相仿,就是爱人如己。”从这里大家抓住律法的精髓了吗?

律法的精髓就是爱神,就是爱人。如果说只有一项,那是爱什么?是爱神,因为我们只有爱神,你才能够真正地爱人,因为爱神不是笼统而抽象的,我们跟上帝的关系是透过我们跟人的关系具体表现出来的。可是今天大家有没有发现结果可能就变成了走另一个极端?就是说圣经也不用学了,我们只要爱就可以了,对不对?那不行。你看摩西律法就让我们看到爱是精髓,但是它有一个总纲,所以你怎么爱呢?十诫就是它的总纲,以色列百姓他们即将进入迦南,他们如何在他们的生活处境中把十诫具体活出来,那就是细则。那大家感到今天对我们来说是什么变了?是细则变了,大家看到了吗?那个总纲仍然没有变,所以今天我们就聚焦在十诫,就是20章,再具体而言,我们就聚焦在20章的1到17节,来看神在西奈山所赐下的作为整个摩西律法总纲的十诫。

我们看十诫很自然地分成了两个部分,我们一块儿来把这个十诫先背一下,好吗?当然有很多老基督徒对十诫的内容肯定不陌生,对不对?虽然内容我们熟悉,但是我们未必在生活中真的按照神的要求在做,所以今天我们这篇讲道可以说跟上个星期很类似,我们更着重在执行,大家理解了吗?

如果说我们设身处地地进入到出埃及那一代以色列民的行列中,我们现在已经到哪儿了?我们已经到了西奈山脚下,神现在已经把我们从埃及拯救出来了,他问我们:你要不要遵行我给你的吩咐、律例、典章?我们说什么?要,对吧?所以说我们的重点是不是就改变了?从故事转变成了“主啊,我要做什么?你来帮助我做。” 是吗?所以,今天就让我们不仅仅在理性上更清楚地知道十诫在讲什么,更让我们同心祈求上帝施恩给我们,赐下圣灵的感动和激励,让我们可以切实地按照十诫的要求去做,把它们具体活在我们今天每一个人的处境中。

我们先来背一下十诫,好吗?第一个大部分,20章的1到11节,我们先不用背经文,我们就把这几条背下来就行,大家看到吗?这十一节经文是爱神,说的都是纵向的我们与上帝之间的关系,是什么?我们一起来背,预备开始,“1. 除耶和华之外不可有别神 2. 不可雕刻敬拜偶像 3. 不可妄称耶和华的名 4. 当纪念安息日守为圣日 ”好,这是第一个部分。

第二个部分从第5诫一直到第10诫,你看到是不是转向了横向的跟人之间的关系了?是什么?“5. 当孝敬父母 6. 不可杀人 7. 不可奸淫 8. 不可偷盗 9. 不可作假见证陷害人 10.不可贪恋人一切所有的”好,我们这就算诵读了一下,也求主帮助我们铭记在心里。大家读的时候感受如何?在西奈山脚下,当上帝把十诫颁布给以色列民的时候,上帝的意思是什么?如果他们真这样做,真这样遵行,他们就怎样了?他们就能够做祭司的国度,属神的子民。

今天,对我们来说是这样吗?什么叫祭司的国度?他们可以在万民的面前代表上帝,他们也可以在上帝的面前代表万民。今天这个应许在不在我们的生命中?是同样的,如果我们去遵行神给我们的这些命令,我们也可以做祭司的国度,所以教会就是神的国度在今天这个世界上的一个小小的范本。大家知道自己身份的尊贵吗?我们是可以在上帝的面前代表这个世界的,我们要为不信的人代求,我们在他们面前,我们是代表神的,让别人从哪儿看见上帝?就从我们的生命中看见上帝。我们怎么能够活出这样的生命?有什么神秘的像魔法一样的东西把我们带入那种境界吗?有吗?没有!就是听神的话,我们就可以活出神子民的荣耀,我们就可以在人面前代表神,在神面前代表人了,大家说好不好?“好。”所以,让我们一起来更深地进入到十诫每一个部分的内容,求主帮助我们可以一一做到。

看到我做的PPT中间的小环是什么意思吗?是两个不能分开的意思,因为我们不能够脱离开跟人的关系空谈我们跟上帝的关系,一个不爱人的人是不可能爱神的。同样,我们也不可能脱离开跟上帝的关系空谈我们跟人之间的爱,如果一个人根本不爱神,他对人的爱都是虚假的,是伪善的,是假爱,不可能是真正的爱。所以我们就把这个十诫的两块石板透过中间的一个环儿连起来。

爱神 (20:1-11)

1、除耶和华之外不可有别神

我们就来看第一个大部分,让我们一起来爱神,20章的1到11节。第1诫是什么?除耶和华之外不可有别神。那我们一起把1节到3节读一下,好吗?这个就是陈述第1诫的三节经文,来,预备开始:“神吩咐这一切的话说:「我是耶和华—你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。「除了我以外,你不可有别的神。”(出20:1-3节)当上帝对以色列民颁布这一条最核心的诫命,就是“除耶和华之外你不可有别神”的时候,是不是有非常坚实的基础和一个历史的救赎事实作为前提的?大家看到了吗?看第1节“神吩咐这一切的话”,上帝是亲自颁布律法的,十诫是以色列所有百姓都亲耳听到的,我们在19章看到了整个的立约和神呼召他们准备颁布律法的过程,是吧?

对这些以色列民来讲,“除了我以外不可有别神”有前提吗?前提是什么?神说“我是耶和华你的神,曾将你从埃及为奴之家领出来。”对不对?也就是说谁才能够真正把耶和华神作为唯一的神?一个并不明白神的名字是耶和华的人,他可以单单敬拜耶和华吗?是不可以的。今天对我们来说是一样的,大家说是不是?也就是说,如果我们并不清楚我们所敬拜跟随的这位上帝是怎样一位救赎我们的上帝,我们会单单来尊崇这位上帝吗? “不会。”

大家说“以耶和华神为唯一的神,在耶和华之外没有别神。”对当时的以色列民而言意味着什么呢?那时以色列生活在拜偶像的国家,对吧?当时的文化都是拜各种各样神的,我们知道他们从埃及出来,埃及遍地都是神,埃及是泛神论的国家,什么都是神,他们进入迦南地之后是一样的。对今天的我们而言,神说除我之外你不可有别神,可以直接应用到我们的生命中吧?对我们而言这个意味着什么呢?什么叫我们心目中的神?你最看重的,我们生命中的权威,我们的安全感价值感之所在,我们所追求的目标,如果没了这个东西我就不能活了,对吗?是不是这个就是我们生命中的神?

今天对我们来说,我们当然不会把青蛙当神,不会把尼罗河水当神,把亚舍拉当神,把巴力当神,我们不会这样的。尽管说我们也有拜偶像的文化,比如佛教,我们也不会把释迦牟尼当神,对吗?不会把庙里边那些偶像当神,今天这些不是我们的神。那什么会是我们的神呢?钱会是我们的神;还有可能是什么?学历,健康,名誉都可能是我们的神;健康可能是我们的神,科学可能是我们的神,孩子可能是我们的神吗?丈夫可以是我的神吗?可以的。妻子可以成为丈夫的神吗?都可能,对吗?所以,今天对我们而言,“除我以外你不可有别神”也就意味着我们生命中不可以有任何其他的对象要占据上帝在我们生命中的位置。在主祷文中,你看主耶稣怎么教我们祷告的?“愿人都尊你的名为圣”,耶和华——上帝,他是唯一我们应该尊崇的,应该高举的,应该敬拜的,应该追求的一切。别的都是因着我们对上帝的敬拜、爱慕、追求衍生出来的,对不对?那今天就让我们来反省一下自己是不是在上帝之外没有别的神。

而对当年的以色列民来说,他们要听这第1诫,因为他们已经经历了逾越节,看到了吗?他们经历了无酵节,然后他们也要遵行神给他们的献长子的命令。今天对我们来说一样吗?我们已经在基督耶稣里得了全备的救恩,我们已经受洗归入了耶稣基督,我们可以靠着圣灵的大能胜过老我的罪性,我们已经决定把自己完全奉献给了上帝。为什么我们做了这样的决定?因为我们知道我们的上帝的名字叫耶和华,他是爱我们的神,他是救赎我们的神,他是为我们的未来安排了神国度的荣耀,并且向我们阐明他在他的国度中对我们一切的美意的神,这是不是都是前提?

如果没有这些前提,人不会进入到我只敬拜耶和华这一步的,大家理解吗?所以如果没有这一步,你下边的一切都只能沦为律法主义。比如说我常常常听到有弟兄姐妹问我到底可不可以吃鸭血,烧纸行不行?大家明白吗?这些都是次要的东西,你先要回到起点,你是否认识到神的名字是耶和华,我们已经用了两次讲道来讲,我们怎样透过神在救赎的预备中认识他的名字叫耶和华,我们怎样透过神救赎以色列民出埃及的行动中去认识我们的神是耶和华,这些都是基础,大家理解吗?只有这些基础打扎实了,我们真的看到了原来我是这样一个不配的罪人,可是这位创造了天地万物宇宙万物全能的上帝,他竟然爱了我这个不配他爱的人!虽然罪最终要把我带入灭亡,但是上帝却因着他的爱,他不放弃我,他定意救赎我,他差派他的独生爱子耶稣基督为我的罪被钉死在十字架上,只要我悔改归信他,我就领受他的救赎之恩,我受洗归向他,我就领受他所白白赐给我的圣灵,圣灵就要定意帮助我脱离各样罪的捆绑,让我活出神子民的荣耀,并且还让我明白当基督再来的时候,当神的国度展开的时候,他要把我们带入多么荣耀美好远远超过我们所思所想的神国度的荣耀和计划。这些是前提,大家理解吗?这些是慕道班的课程。

只有我们明白了,我们说:“哇!真的,我跟随的这位神,原来他的名字叫耶和华,我要跟随他,我要把我自己的生命完全奉献给他,因为我看不到我的人生可以做出第二个比这更好的选择。”大家理解吗?于是我完全转向他,第1诫就可以遵行了,大家明白吗?所以,我们的上帝命令我们遵守这第1诫的时候,他不是突然就说“在我之外不可有别神”,是吧?而是说“我是耶和华你的神,曾将你曾从埃及地为奴之家领出来。”亲爱的弟兄姐妹,此时大家明白了吗?如果明白了的话,让我们一同在主的面前向主做出郑重的委身和奉献,也让我们同心在主的面前说:“主,你是配得我们一切的尊崇、颂赞和荣耀的!因为在你之外的确没有拯救,在你之外的确没有智慧,在你之外的确没有能力,在你之外的确没有权威。所以,我如今要尊崇你,在你之外我不允许我的生命有任何其他的偶像,孩子不是我的偶像,丈夫不是我的偶像,婚姻不是我的偶像,工作不是我的偶像,金钱也不是我的偶像,我要单单地尊崇您!因为我一切的需要您都知道,所以我单单来顺服您,跟随您,先求您的国和您的义,我所需要的一切,您就要加给我了。”这就是第1诫,让我们来一起遵行。

2、不可雕刻敬拜偶像

接着,我们看第2诫是什么?第2诫跟第1诫好像很相关,有时候我们也似乎不太能明白两者的区别,对不对?第2诫是不可雕刻和敬拜偶像,你会发现在第2诫上帝给了很多的解释和说明,并且特别强调了应许还有惩戒。来,我们一起读一下4节到6节,预备开始:“「不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”

好,第2诫是不可雕刻偶像,也不可敬拜偶像。这一条诫命是以色列民亲耳听到的吧?但是大家是不是发现他们很快就拜起偶像了?当摩西在西奈山上领受敬拜条例的时候,亚伦在山下就迫于群众的压力,造了金牛犊来代替上帝,并且说:“来敬拜吧!”他们说敬拜的是谁?是耶和华,他们说“这就是领我们出埃及地的耶和华”。看到拜偶像有多大的吸引力吗?我在香港的时候,我特别迫切地祷告,因为我很担心会不会在我上课时咱们教会就拜起偶像了,感谢神!没有发生这样的事。因为偶像是极具吸引力的,大家理解吗?而你要让人们不拜偶像,来听神的话,这是极具挑战的。我们千万不要以为他们怎么那么蠢,上帝刚跟他们说完不拜偶像,他们马上就拜偶像,太大逆不道了,我们可不是这样的人。不是这样的,你要回到当时的历史背景和文化背景,你就会发现上帝给他们的要求是多么的不可思议!听上去是多么不可理喻!而拜偶像是多么自然、多么方便、多么有吸引力的一件事。可以说,当时他们不拜偶像几乎是不可能的!

我看到Stuart﹒Doulas的研究,他特别研究了当时的背景,对当时拜偶像的那种文化,他有特别详细的论述,我就给他提炼一下,基本思想都是出自他的研究。就是说当时的偶像崇拜是一种根深蒂固的文化,我们现在生活在无神论的国家,我们可能都不能理解,而在当时的社会,不拜偶像是不可能被理解的,没有人不拜偶像。而拜偶像极具吸引力,至少它从九个方面来讲是非常吸引人的。第一,它让人感到神明可以透过偶像显现,这是当时人们普遍认为的。如果你拜巴力这个神,你就雕刻一个巴力的偶像,透过一定的仪式,就是敬拜的仪式献祭的仪式和祷告的仪式,就可以保证巴力这个神明透过这偶像显灵了,这是确保,没有例外的,大家理解吗?所以,这是当时人们普遍认为他们要拜天上的神明的方式,只有透过具体的一个巴力的偶像,我才能跟巴力神产生关系,就是神明显灵。

第二个方面,就是它特别能够满足人自私的愿望。因为在拜偶像的时候,对我这个拜偶像的人的要求就是给偶像献礼物,献肉,献各种祭,而那个神明,比如说我给巴力献祭物,他就有责任回报我,大家理解吗?就是说我献的礼物越多,那个神就要更多地成比例增长地来帮助我。所以,大家说偶像崇拜的时候,你满足的是什么?个人愿望吧?我为什么去拜偶像?因为我有很多的需要,我要让神明干嘛?帮助我,是不是?那也非常容易,因为它不挑战人的罪性,没有偶像会要求人活出道德的生活。我每说一项神给以色列人的要求,大家是不是心里都在做对照呢?是吧?所以拜偶像是很方便很容易的,你只要去献祭就可以了,你献得多,神明对你的帮助就多;你献的少,神明帮助你的就少。总之,你一切的献祭都是围着自己打转儿的,不需要你的生活有任何的改变。

并且那时人拜偶像很方便,因为你在哪儿都可以拜。到时候我们展开历史书,你就会看到上帝为什么说让他们要破除一切的偶像,无论是在青翠树下的偶像,在山岗上的偶像。因为那就是当时他们拜偶像的方式,你可以在任何你感到方便的地点建个神龛,你就拜了,或者筑个祭坛你就拜了。你觉得在家里拜方便,你就在家里拜;你觉得在院子里拜方便,就到院里拜去;你觉得到山坡上拜方便,就到山坡上去拜。所以,敬拜的方式依谁而定?依自己而定,并且合乎逻辑,因为当时是泛神论的国家,泛神论的文化,人们根本就不可能想象说只有一位上帝,只有一个神,他掌管万有,而是认为这个世界上有非常多的神明,各管各的,比如说你要想生育,你就拜管生育的神明;你想要粮食丰收,你就拜负责农作物的神明,每一个神有一定的分工。Stuart通过研究发现当时普遍把神明分了三个类别,一类神明是个人的神,一类就是家庭的神,还有一类就是民族的神。所以人们是普遍可以这样的,大家都这样,就是说我个人的神是谁,然后我家庭的神是谁,我民族的神是谁。

而且他们拜偶像能让感官得到满足,因为神明是透过一个具体的偶像展现出来的,也可以有很多艺术创造,所以这个神就变成了我可以触摸的,对吧?我眼睛可以看见的,甚至我可以亲吻的,我可以用感官听、看、摸、触、尝,我是有感官刺激的。另外,也满足人宴乐的欲望。因为对以色列民来说,神让他们献祭,平时他们也是可以吃肉的,吃肉并不跟献祭直接关联在一起。但是,当时的文化——偶像崇拜的文化,所有的吃肉都是跟偶像崇拜连在一起的,大家理解吗?你要想吃肉就怎样?你就献祭,就是说献祭的一小部分归给神明,一小部分归给祭司,然后其他的部分自己吃,往往都是一个宴乐的场景,所以敬拜偶像就让人们特别可以放纵宴乐的这种罪性。还有淫欲也得到满足,因为当时太多偶像崇拜的文化里边,其高潮都是淫乱,跟庙妓产生淫乱,特别是巴力崇拜的时候。

大家看看,如果以色列民生活在这样的文化中,大家感到神给他们的要求是多高了吗?与当时的文化是多么格格不入了吗?没有人能想象得出来有这样一位神,他是看不见的,不以任何的有形的方式显明他自己,只以他的话语显明他自己,这是人们听都没有听说过的。还有,哪来这么一个神明,不是说来满足我的愿望,还提出各种各样的道德要求让我来遵行,这是我想也没有想到过的,大家理解吗?哪有这样一个神明让我去敬拜他的时候,规定一年三次都要到将来设定的敬拜场所,当然后来就是耶路撒冷,一年三次,三个节期,必须按照他所设定的方式,到他所指定的地点去集体敬拜他,没有人听说过有这样的敬拜方式。而且也太另类了,他要求我的生活方式跟当时的人们完全不一样,同时我也没有什么感官的刺激,这个神不能够以一个有形的偶像的方式显明,也更不可能满足我个人的淫欲,因为我要敬拜这位神,这位神告诉我最核心的就是听他的话,而听他的话,却是让我远离各种各样的罪性,无论是宴乐还是淫欲,大家看到了吗?这整个都是与当时的文化完全相违背的,以色列民遵行不拜偶像的命令是极困难的。所以并不是像我们以为的,他们跟我们相比似乎是多么败坏的人,不珍惜神的恩典,这么快就偏离神的命令,回去就拜偶像。

今天,来到我们的文化,大家觉得是不是一样呢?那大家说拜偶像跟在耶和华之外去敬拜别神,差别在哪儿?咱们还用今天的例子,你说我把金钱作为上帝,跟我拜金钱把它当偶像,这个有什么区别?对,董津涛说得很好,我把金钱当神,这就违背了第1条诫命,对吧?这样的人就是公然说金钱就是我的神,钱在我生命中就是最重要的,大家说是不是?所以大家看到吗?已经口称自己是神的子民的人,不会犯这个罪。以色列民犯的也不是在神之外去寻找别神的罪,他们犯的也是拜偶像的罪。所以当32章记录他们拜金牛犊的时候,他们并不是说:“来吧,我们造一个埃及的神,让我们来敬拜埃及的神,我们来敬拜金牛犊吧。”他们说什么?他们说:“我们来造一个金牛犊,就让它来代替耶和华,我们拜金牛犊就作为我们对神的敬拜方式。”大家看到微妙吗?今天,对我们来说也很容易这样呀,比如:我要追求的是工作的成功,有没有这样的弟兄姐妹?可是我却说什么?我是为荣耀神而追求事业的成功,对吧?我其实最在意的就是我这孩子得上常青藤,有吧?但是我说什么?我是为荣耀神而让我的孩子上名牌大学,是不是一样的?所以,第2条诫命“不可雕刻敬拜偶像”对我们来说是更有现实意义的,因为没有弟兄姐妹会公然说“我的家庭就是我的神”等等。那大家想一想,此时也求上帝来光照我们的内心,看看我们有没有内心的偶像呢?

我记得曾经讲过另一篇道,我给过大家一些具体的方法,或许大家已经忘了,我可以再说一下,怎么能够发现自己内心的偶像?不要放过你生命中的痛苦,你痛苦的时候,你好好深挖一下你到底为什么而痛苦?我们应该为什么而痛苦?“为罪”,对,如果我们为罪而痛苦,这个是我们拜偶像吗?不!如果我们因为跟上帝的关系似乎出了问题,我感到非常痛苦,这个是不是对的?这个是对的!如果我今天特别痛苦,因为股市暴跌,我损失了20万块钱,哎呦,我简直夜不能寐。可是我犯了罪,我倒睡得香着呢,比如我今天污言秽语得罪了弟兄姐妹,晚上不影响我睡觉。可是今天股市狂跌,我损失了20万,说多点儿,咱们承受经济损失的能力不会这么低,比如说我损失了100万,哇,不要说一个晚上没睡着觉,甚至一周我都可能失眠了。这说明什么?发现偶像是什么了吗?偶像就是钱。

所以我也建议大家今天听完讲道之后,都到神的面前来做祷告:“主啊,求你帮助我,显明我内心的偶像,让偶像显明。”神会帮助我们的,我自己也经历过神这样的帮助,我在团契的时候分享过,时间关系就不说了。希望咱们在周间团契的时候大家都多分享一下当我们这样向上帝祷告的时候,上帝是怎样显明了我们心里的偶像。祷告是一方面,另一方面你可以先问自己的配偶,问孩子,问你的丈夫或者妻子,或者最熟悉你的人,他们往往一眼就能够看出你的偶像。如果他们实在说“你真是一个敬虔的好妈妈,我现在真的没有看出你有什么偶像。”“你真是一个敬虔的好妻子!我没有看出你有什么偶像。”“你真是敬虔的好丈夫,我没有看出你有什么偶像。”那你就感恩,但是也不一定说没有,你就祷告求神光照,神还有可能用奇妙的方式光照我们心里的偶像。

所以第2个诫命就是一定不要打着神的名义,打着敬拜神的名义,实际上是在追求各种偶像,这个是非常可怕的。为什么呢?因为神有警戒呀,对吗?你看,如果我们真的是在追求偶像,却打着敬拜上帝的名义,上帝说什么?“我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;”这是什么意思?其实你拜偶像的模式是会遗传的,大家理解吗?不是说因为父亲的罪牵连到了孩子,因为摩西律法就是不株连,这个是跟当时的法律迥异的。你看汉谟拉比法典,它都是株连的,而神的律法是非常公义的,父亲的罪就是父亲承担,儿子的罪就是儿子承担,所以“自父及子直到三四代”指的就是你的行为会潜移默化地影响你的后一代,大家说是不是?如果一个拜金钱的,一个拿金钱当偶像的家庭,你会看到他的孩子也这样,他孩子最看重的也是钱,他孙子多半儿也是这样,重孙子也是这样,就是这个意思。“爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”看到神总是这样地有恩典,对吗?他的赏赐和他的刑罚总是不对称的,他总是迫不及待地施恩,并且施我们根本不配得的恩,而他的刑罚总是迟延,他给的刑罚不但永远是你配得的,怎么说呢,还应该给你更重的刑罚,可是神却没有,对吗?看到这种不对称了吗?刑罚是三四代,施恩却是千代,但是上帝仍然让我们看到我们拜偶像是有代价的,它不光影响你自己,也会影响你的后世子孙。所以,就让我们从这个拜偶像的罪里边悔改,求神光照我们的偶像,从这里悔改,大家愿意这样做吗?“愿意。”

好,那我就跟大家分享一下怎么让偶像显形,因为我曾经让上帝帮助我显出我的偶像,我也是这么做的。当时董津涛没在加拿大,我和天天生活在加拿大,我问我的儿子:“你给妈妈看看,我有什么偶像?”我的孩子就说:“妈妈,我不觉得你有偶像,我觉得你是特别爱神的。” 我就特别感动,我也特别感恩,至少说明我表面看上去是没有偶像了,当然我说出他有什么偶像了,他也承认,我说那也不一定说明妈妈没有,我们一起祷告,求神来光照妈妈有什么偶像,我就祷告说:“主啊,求你光照出我的偶像,然后让偶像显形。”结果晚上我就做了一个梦,在这个梦里就遇到了我以前的一个好朋友,当然他现在是特别成功的,在那个梦里,他就带我去参观他的那个特别大的豪宅,真的是好像占地多少公顷的那种,好像还有个庄园,就带我参观,哎,我参观的时候真的挺为他感到高兴的!这说明什么?我有金钱的偶像吗?有成功的偶像吗?没有,对吧?然后在梦里我就开始跟他聊天,他的女儿比天天小几岁,比如说就叫小花吧,我问他:“小花最近怎么样?”那会儿她应该十岁,我朋友说:“小花上MIT了。”就是麻省理工学院,我心里立刻酸味就出来了,然后我就问他:“哎,小花怎么十岁就上麻省理工学院了?“他说:“你不知道,因为麻省理工学院跟多大附中有一个联合的项目,小花被多大附中录取了,总之就上了麻省理工学院。”哎呦,我当时那个痛苦啊,就醒了……大家看到了吗?偶像就显形了。那你怎么让偶像破除呢?我记得我当时就跟牧师说;“我来做这个见证吧”,因为你做出见证也是让大家给你一个监督,就是我绝对不要让孩子的成功成为我心里的偶像,就见证出来了,真的是那次之后就没有了。

后来我发现在我这个偶像挪去之前,我其实特别紧张天天的考试,比如说他期末成绩还没出来的时候,我心里就特紧张了,就特别怕他考不好。总之,我给大家一个我的见证,大家也可以这样做。然后可以在小组分享,可以请大家监督,请大家代祷,总之这个偶像就可以从内心中挪去,并且在行动上你要采取不拜偶像的行动,大家理解吗?你如果发现金钱是你的偶像,你就刻意不要因为想要多赚钱而去做什么,你在做任何事情的时候,你祷告一下:“主,我为什么做?”如果你发现你的动机是为了多赚钱,你先要求主把这个动机挪去,以一个更美好的美善的目的去做这件事情,这个过程就是神帮助我们去除偶像的过程。

3、不可妄称耶和华的名

我们接着来看第3条诫命“不可妄称耶和华的名”。我们一起读第7节,预备开始:“不可妄称耶和华—你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”大家今天在犯这个罪吗?看,我挑了几个,我经常在微信上看到右下图标的OMG,这个是什么意思?“Oh,my god!”所以,我们不要妄称神的名的意思就是当你任何时候提到神的名字的时候,你都要带着尊重,并且都要省察一下,你是不是有可能因为你说的给神抹黑?我们常常会在什么情况下妄称神的名?人总是想增加自己的权威感,是不是?想增加自己说话的可信度,于是就会说是神告诉我的,是神感动我的,比如说“神感动我,文君,李四是上帝赐给你的未来的丈夫。”这是妄称神的名吗?如果这根本不是上帝说的,就是妄称神的名,大家理解吧?所以,每当我们提到上帝的时候都需要特别小心。比如说我曾经跟大家分享过上帝对我的呼召,对吗?他是怎样呼召我奉献自己全职服事他,如果这个不是神给我的呼召,我就犯了什么罪?妄称神的名的罪。所以,大家不要动不动就说神今天感动我干这个,明天神感动我做那个,大家理解吗?因为很有可能你就犯了妄称耶和华神的名的罪。

那应该怎么说呢?“我有这样一个想法,我的工作现在遇到了这样一个问题,我有了这样一个机会,我有这么一个想法不知道是不是稳妥?大家觉得怎么样?”大家理解吗?你换了工作,不要老说是神带领我换了一个工作,大家理解吗?因为如果说这个不是神带领你的,是你自己的想法,是你自己做出来的,这就犯了什么罪?就是犯了妄称耶和华的名的罪。当然我们也有在公司做领导的,你今天招一个员工,你就是说凭着你的智慧,你觉得招他还不错,你不要动不动就说这是神感动我把他给招来了;明天你开除一个人,又是神感动你把他给开除了,这些都是在犯妄称耶和华神的名的罪,大家理解吗?你说是就是,不是就不是,为你自己说的话负责,不要假冒神的名。其实我们很多的时候不敢于负责,也会让我们假冒神名,对吗?

从最上面来说,我们会假冒神名,在弟兄姐妹之间,你也有可能假冒别人的名,是不是?比如说木天想说文君一个什么问题,可是木天没勇气说,她非说:“燕红告诉我的,你有这问题。”我哪儿让你去说了?如果木天这样做,她是不是妄称我的名?我高兴吗?我都特生气,如果我们妄称神的名,能想象上帝会多么生气吗?大家理解吗?所以一定要谦卑,存谦卑的心与神同行,然后谦卑地说:“我挺困扰的,我有这样一两个选择,我怎样做更合乎神的心意呢?大家也帮我看看。”大家理解吗?这就是不妄称神的名。你看左边这英文的牌子多好,本来我想念一下,我想当这样念的时候是不是也犯了妄称神的名的罪呢?这句话说的是“If you must curse,use your own name!——God”就是“如果你必须咒诅,请用你自己的名字!——上帝”所以别打着神的名义去咒诅别人,或者去许诺别人什么东西,或者说神让我看见了什么我来告诉你,大家知道吧?

4、当纪念安息日守为圣日

好,我们就来看第4个诫命,就是当纪念安息日守为圣日。我们一起来读一下第8节到第11节,预备开始; “「当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”

如果我们看19章到34章这一部分内容,不知道大家有没有留意到有关安息日的这种规定,就是大段的规定,重复了几次?有三次之多!而且从十诫上看,大家是不是也看到这个规定是最长的?除了20章的8节到11节这儿给出了“当纪念安息日守为圣日”的律法规定,你看在31章的12到18节,就是当百姓破坏了盟约,神又赦免了他们,与他们重立盟约之后,又大段重申了安息日的规条。我们把31章的12到18节也展开看一下,因为我感到这一部分说得更清楚,它强调要守安息日,为什么要守安息日?不守安息日的结果是什么?都更明确,还有耶和华的一个名字也在这段经文中被带出来了,我们一起看一下出埃及记31章的12到18节。

你看,就在这样短短一段经文里,“你们务要守我的安息日”重复了几次?重复都表示强调,大家理解吧?有关安息日的大段规定出现了三次,是吧?而在31章的12到18节,你看到“你们务要守我的安息日”。“你们要守安息日”,“守安息日为永远的约”,这个内容又被重复了三次,那大家感到这一条法律重要不重要?重要,是吧?

除了三次重申“你们务要守安息日”,是不是还两次重申了如果有人干犯安息日他的结果是什么?是什么?我们把红字读一下好吗?来,预备开始:“凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。……凡在安息日作工的,必要把他治死。”真治死过吗?真的,你看到摩西马上就会遇到一个案件了,有人真的在安息日去捡柴了,摩西把他抓来了,我想摩西可能也非常困扰:“真的要把他治死吗?”所以他就求问神。结果怎样?真要把他治死!是怎样治死的?乱石打死。哇!听着太残忍了,对不对?这是不是也让我们难以理解?

看这段经文给我们解释原因了,如果不守安息日,即使仅仅是在安息日做工而已,为什么就要被打死?还是被乱石打死,原因是什么?先看这个绿色字,13节说:“因为这是你我之间世世代代的证据。”17节又说:“这是我和以色列人永远的证据。因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。”这两次重申的证据就是记号的意思,所以安息日是摩西律法的记号,大家理解吗?洪水审判之后神跟挪亚立约,挪亚之约的记号是什么?是彩虹。而神跟亚伯拉罕立约的记号是什么?是割礼。现在神又在西奈山下和摩西立约,摩西之约的记号是什么?就是安息日,大家理解了吗?所以,当一个人在安息日公然不听神的话去做工的时候,上帝看这个行为不仅仅是你去干活的问题,神看的是什么问题?是你公然拒绝神的律法的问题,就是你用这样一个行为表达说“我不想听你的话。”大家理解吗?

为什么要守安息日还有一个原因,看紫色的字,“使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的,”我们翻译成 “使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”,这个在原文又是一个耶和华的复合名字,就是 “耶和华使人成圣”,这是耶和华的一个名字。所以守安息日是让人知道耶和华的这个名字。他有一个什么名字?他使我们成圣,大家理解吗?我怎么知道?对于当时的以色列人来说,在安息日不仅仅是不做工,这是消极的,因为你做工你就没法敬拜神,对吧?不做工的目的是为了敬拜神,在敬拜神的时候,他们就要纪念神的创造,也纪念神的救赎。神把他们从埃及为奴之家救赎出来,如今把他们带向了迦南流奶与蜜的安息之地,而救赎的上帝就是创造的上帝,神用六天创造了天地万物,第七天他就完成了他的创造,他把他的一切创造之物都带向了倚靠他为他而活,然后人和上帝关系和谐、人和人关系和谐、人和万物也和谐的这种安息的荣耀。这都是上帝要借着安息日教导以色列百姓的,所以他们不光是在神的创造中也在被救赎的历史中知道耶和华是使人成圣的神,他们是不是就在经历神使他们成圣的工作呢?他们是圣洁的,所以他们要分别出一天来,不被世俗的工作所缠绕,他们要专心地敬拜神,这样,他们就进入到跟神同在的这种圣洁的关系和美好,这就是安息日。

在旧约中守安息日是至关重要的,在今天对我们来说安息日意味着什么呢?所有旧约的节期、安息日、律法现在都在哪里实现了?都在耶稣基督里实现了,对不对?所以,严格意义上讲,我们现在是不是每时每刻都应该是安息日,对吗?耶稣也是这样呼召我们的:“凡劳苦重担的都可以到我这里来,我就使你们得安息。”而耶稣当年在地上服事的时候,他和法利赛人最激烈的冲突就是因为他在安息日给人治病,是吗?那今天我们要这样理解安息日,在基督里就实现了一切安息日的预表,所以我们今天还为生计而活吗?我们不是说一天而已,我们什么时候都不应该为生计而活。如果说有哪一位弟兄姐妹,别人问你今天为什么干这个工作?你说:“因为我得养家糊口啊!”这是什么?严格意义上来讲这是犯了安息日,因为我们已经在基督里进入了安息,也就是说神已经把我们从追求他之外的各种满足的这种罪里救赎回来了,我们如今是神而活的,大家理解吗?我的饭从哪来的?我的饭是神赐的,就像以色列民一样,他们在守安息日的时候,神供养他们吗?神是供养他们的。所以,弟兄姐妹们,你今天为什么要做这个工作?为什么?因为这是神给我的呼召,大家理解吗?因为这是神给我的托付,我在做这个工作的时候,我就是在敬拜神和荣耀神,我不是为了挣钱养家糊口。如果我为了挣钱养家糊口,这就仿佛我们还不明白耶稣已经实现了安息日似的,这个伟大的意义,我们就错失了。虽然我们名义上是一名基督徒,但是我们活得不像基督徒,跟世人没有两样,大家能理解吗?

即便安息日已经在基督里实现了,但是旧约的时候你发现它是分别出来了一天,对吧?今天有没有分别出来一天呢?今天分别出的一天就是主日,为什么呢?因为耶稣是在主日清晨复活的,所以基督徒在主日敬拜特别体现出耶稣复活的意义。但是,星期天是安息日吗?我们不能把星期天叫做安息日,安息日是一个有特别多争议的话题,我们就这样理解。我给大家摘了几句麦克•霍顿 (Michael S. Horton)的话,他论到为什么我们要守主日,他写了一篇文章也非常好,所以我就摘了里面比较好的几句话,我们一起来看一下,也帮助我们理解主日的重要。就好像是奉献一样,旧约要求十一奉献,是吧?新约呢?是全奉献,大家看到吗?不是不奉献了。当然你可以以十一奉献作为操练的起点,我也讲过我们教会没有设立奉献,你可以在家里操练,自己给神设立一个小金库,从十一奉献开始,大家理解吗?你就设一个账号,你说这是我奉献给上帝的,你从十一奉献开始操练起来,因为你十一都做不到,你不可能突然一下子就做到全部奉献了,大家理解吗?

我们现在每时每刻都应该是安息日,主日你都不守,你不可能把每时每刻当成安息日一样来度过的,所以我是从这个角度来理解我们为什么要守主日。但是麦克•霍顿的观点比我更激进一点儿,他更直接地认为主日就是对应安息日。你看他说:“在旧约时代,每周例行的安息日是建立在创造(出20:8-11)以及神拯救以色列民出埃及的基础上(申5:12-15)。”刚才我们看了这些经文,对吧?然后他说:“……割礼、逾越节和安息日之影都是为洗礼、圣餐和主日所预留的。”他的意思就是说旧约时候行割礼,在新约时代你能够看到同样的礼仪,圣礼就是洗礼。旧约时候的守逾越节吧?你会看到主耶稣把它变成了圣餐。所以他不认为安息日没了,他觉得安息日如果作为主日的一个影子是非常合理的。他说:“……基督徒谨守主日的关键首先不在于列出一张可以做什么和不可以做什么的清单,而是将全天奉献出来,浸泡在神的话语里,让自己满载基督的珍宝。”这点对我们也有启发,我们也不用说主日我什么可以做,什么不可以做,而是要把它当成恩典来珍惜,因为上帝确实借着主日赐下圣灵的膏抹,赐下他的话语,赐下属天的盛宴,所以我们要怀着祈求渴望的心求上帝让我们能够得饱足,“……清教徒称星期天为“灵魂的市集。在这一天,我们前来免费地买酒和肉。”

接着他分析了今天人们普遍的一个错误,他说:“……人们如今用‘我们是教会(being the church)’取代‘我们去教会(going to church)’,这似乎成了一种风尚。但离开了蒙恩管道,我们自己并不能是教会,……”这个大家能理解吗?因为这个强调有他的道理,就是说教会不是一个建筑物,是吧?教会是谁?是我们这些人。所以,如果今天文君和木天说我们两个人就是教会,我们不用去教会了,我们两个人一块儿查经,咱们俩一块儿在微信上祷告,我们就是教会了。麦克•霍顿说可以吗?“不可以。”因为教会是我们蒙恩的途径,如果你弃绝了蒙恩的途径,你自己是不可能成为教会的,四个人也不可能成为教会的,大家理解吧?他还做了一个总结,他说:

对主日的轻忽即是对蒙恩管道和与圣徒团契的轻忽,而这些正是我们当今这个时代诺斯底主义和反律法主义思潮中的一部分。正如基督是带着可见的身体入了坟墓一样,他并没有废去形式、结构和其他有形的手段。正如华菲德(B. B. Warfield)所表达的观点,‘基督将安息日与自己一起带入坟墓,又在复活的清晨将主日和自己一道带出坟墓。’

这些大家都能理解吧?所以主并不废去形式,我们今天的得救仍然是透过神所赐下的形式的,希望我引用他的这段话,能够帮助我们意识到主日的重要性。但是如果我们严格地定义安息日今天是在哪里实现了,我仍然会说是在基督里实现了,所以我们每时每刻都应该是在安息日里。好,这个就是第一部分爱神,我们再背诵一下,大家提提精神,预备开始:除耶和华之外不可有别神,不可雕刻敬拜偶像,不可妄称耶和华的名,当纪念安息日守为圣日。好,如果一个人真的遵行了这4条诫命,我们可以说他是爱神的人了,对不对?那一个真正爱神的人,接下来你看他的横向关系,他的爱就要在人际关系中展开了,所以大家看到连接爱神和爱人的第一个最核心重要的关系是跟谁?是跟自己的父母。

爱人 (20:12-17)

5、当孝敬父母

所以第二个大部分是爱人,第5诫,当孝敬父母,我们也一起读一下12节,来,预备开始:“当孝敬父母,使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。”如果不能够孝敬父母,我们在人际关系中跟父母的关系没有突破,下边的都免谈,大家理解吗?这个是从上面跟神的关系展开,不能够轻忽的一点。当我信主之后,跟弟兄姐妹交流,我发现很少有人没有原生家庭伤害的,大家承认不承认?因为我们的父母都是有罪性的不完美的父母,所以说如果你心里边还存着原生家庭的伤害,你心里还存着对父母的埋怨,你觉得你能孝敬父母吗?你就只能做做表面文章了。所以,第一个要孝敬父母。

我总结了几条和大家分享,首先就是一定要感恩父母的养育之恩。我也感谢我的爸爸妈妈对我的养育之恩,而你能做到这一点,就必须要挪去内心的伤害。我们也不用美化自己父母,因为我们的父母也不是神,对吧?他们都带着各式各样的有限。那我们怎么能够突破呢?这就要到神的面前,当然我也都经历过整个的过程,首先你要承认你对父母是有这样埋怨的心理,然后你要迫切地祷告,祈求神帮助你突破。然后,你定意在行动上不要因着这个影响你任何对父母的孝敬行为,比如说你要关心父母,表达对父母的感情,就这样做,你不知道什么时候神真的带给你一个突破,对父母的埋怨就完全没有了。因为我从小也是,怎么说呢,我感觉我承担责任特别早,我现在是特别感谢我父母的,但是撒但也会借着这些事,他不让你正确地去看待!我还记得有一次特别大的一个突破是读诗篇139篇13到18节,我们一起读一下,好吗?因为我觉得我们完全地确知神掌管万有,我们出生在什么样的家庭,有怎样的父母,我们儿时有什么样的经历,这完全是上帝因着美意,因着他至善美意的旨意刻意对我们的栽培,给我们安排的。我一下就特别感恩,就想起来从小各种各样的训练,你看我们在春节的时候,大家看我包水煎包,不是还挺诧异的吗?都以为我不会干活呢,这我得感谢我妈,从小五岁我就会干。你一感恩,你看一切都不一样了,大家理解吗?所以,我一方面觉得心灵医治是有它的必要性的,我这次在香港学的一门课也是心灵医治,但是同时我也会保留一些意见,我觉得如果我们总是从受伤害这种角度看,你就永远突破不出来,必须带着感恩的心。

除非你相信神都是美意,你才能够感恩,你感恩你看一切完全都不一样了,我们一块儿诵读一下诗篇139篇13到18节,来,预备开始:

13 我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。14我要称谢你,因我受造,奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我心深知道的。15我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。16我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。17神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!18我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。

我建议我们在座的弟兄姐妹,今天面对要孝敬父母这条诫命的时候,如果你感到你内心有一些跟自己父母的心结还没有真正释怀,我建议大家把这首诗篇背下来,然后默想这首诗篇,去体会上帝怎样在你未出母腹的时候就拣选你,不用说你的家庭、你儿时的背景、你的经历、你长成什么样的人,这全都是上帝预定的。你在世上的日子还没有度过一天呢,神早就定下来了。为什么让我们有这样与别人都不一样的经历呢?大家说为什么?是为了今天使用我们,神是为着一个独特的目的在塑造我们的,而当你这样想的时候,你就会豁然开朗,流下感恩的泪水。

大卫的童年如果用人的眼光看是非常不幸的,大家能够理解吗?你看到似乎他在家里边是根本不被看重的,对不对?当撒母耳去到他父家要膏立王的时候,他的爸爸甚至都忘了还有大卫这个孩子,撒母耳问:“你就有这么多儿子吗?”他爸爸突然才想起来还有一个小的。你想想,大卫是在这样一个家庭里面长大的,他若不相信这是神给他的塑造,他内心会不会有伤害?有吗?可是大卫的诗篇是多么的美好!他说:“神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!我若数点,比海沙更多。”

所以这是我们整个视角的转变,一定要这样看,一定不能以受伤害的角度去看, “我怎么这么倒霉,我怎么从小这么苦,我怎么这……” 我受了这伤害那伤害,倾诉伤害,这是特别不好的,我觉得这是把人引向了一种很不健康的导向。所以,让我们以大卫的这首诗篇作为我们默想的核心,我们都来突破,这是孝敬父母的第一步。如果这一步你突破不出来,别的都是假的,大家理解吗?而我们真正想突破这一步,你就发现你最终就要追述到什么关系上了?你跟上帝最核心的基础的关系,你是否相信他爱你,他拣选你,他救赎你,你是否真的要把自己奉献给他,就逼迫你必须要面对跟神的关系了,大家理解吗?所以盼望神带领我们每一个弟兄姐妹都能够对父母的养育之恩心存感恩。

我们还可以怎样孝敬父母呢?赡养父母,是吧?如果父母需要的话。我妈和我爸爸现在都不需要,现在咱们中国突然特别富有了,如果父母需要,我们就尽赡养的义务。我感到最重要的就是带父母信主,对吗?我就想起我爸爸当年颈椎不好,为了治颈椎都得花多少精力呢,大家说是吧?找好医生,住院,结果只是把颈椎病治了而已。可是我们的父母信主不信主,这是关乎他们永恒去处的问题,我们若真是孝敬父母,一定要为父母的得救迫切祷告,并且在生命中活出美好的见证,让他们看见我们信主之后的改变,然后我们也传福音给他们,就能够带他们信主。

你看董津涛现在就特别好,他在家里是老小,其实父母根本不期待他做什么的,但是因为他现在有一个心志,盼望自己的父母能信主,所以他就使劲儿靠着主努力做,那天他还问我公公:“爸,觉得儿子现在有变化吗?是不是变好了?”我公公说:“嗯,嗯。”但是不往下接话茬儿了。董津涛的言外之意就是说;“您看我就是因为信上帝……”没关系,还继续为父母代祷,直到他们得救。如果我们盼望父母信主,大家就会看到我们在父母面前就会自我约束,我们就会更多地活出神的荣耀和见证,大家说是吗?

另外,尊荣父母,就是把自己今天的成就归功于父母,你看我今天很多能力都是得益于我妈从小给我的放手和栽培,我也特别独立,因为我妈从小都给我特别多自由,比如说我上高中,我都自己决定要上哪个高中,报什么志愿,我很小就开始独立做很多人生中重要的决定了。比如说就是这样,你就说出来,因为咱们中国人不是特别擅于表达感恩。天天从小我也没有教育他,我也是后来才改变的,教育他要孝敬父母。如果有孩子你也得教育,孩子不是自动就会的。我不是跟大家分享过我什么时候才发现问题吗?因为只要别人表扬天天,问我是怎么教育的,我通常就说;“跟父母没关系,都是看孩子。”记得吧?然后天天长大了,我就突然发现他跟别人也这样说,别人问我说:“哎呀,你这儿子怎么教育得这么好?”我还没有说,天天自己就开始解释了:“这个吧,跟家长没什么关系,主要是看小孩儿。”我才意识到这个也得教育,什么美德父母不教孩子,都不可能自动形成的,所以天天特别大了我才开始教育孝敬父母这一块儿,后来他慢慢学习,也成长得很好。他在加拿大受洗的时候,他做见证,他就公开感谢父母,不光是感谢父母的养育之恩,也感谢父母把他从小带到了神的面前,也说了很多具体的事情。大家说这个叫什么?这个就是尊荣父母。

我想我们就从这四个方面操练起来,好吗?如果我们跟父母的关系这样突破了,保证你的人际关系都会突破,很多时候卡在这儿,不要让它就过去了,真实地承认自己的伤害,并且按神的方式来突破内心的瓶颈,然后我们也彼此帮助,好吗?另外,我们常常会把孝敬父母跟另一个神的命令感觉有点分不清,因为神确实在创世记2章的24节命令我们:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。(创2:24)”所以圣经里边孝敬父母的孝跟我们传统的中国文化的孝有很大不同。在神的观念中,谁是你的优先第一顺位,我们跟上帝,对吧!然后,谁是第二顺位?父母吗?不是,是妻子,是配偶。这一点我们也需要有一个界限,到夫妻营的时候咱们再说,好吗?到时候我设计一个具体的单元来帮助我们看如何孝敬父母,又是在一个夫妻二人成为一体的前提下做的。

6、不可杀人

7、不可奸淫

接着看第6条和第7条诫命,我们一块儿来读,因为都非常简单,就是两个“不”, 第6条诫命是不可杀人,第7条诫命是不可奸淫。对当时的以色列民而言,这当然就是法律,是吧?就跟今天我们仍然有不可杀人的法律一样。咱们中国有不可奸淫的法律吗?没有,现在奸淫、婚外情这些有法律禁止吗?没有吧?只有卖淫嫖娼算违法,对吧?在婚姻之外发生这些性行为是不违法的,对不对?但是对以色列民,当时是法律规定不可杀人不可奸淫。今天,当然在行为的层面我们是应该继续执行的,对吧?我们不杀人不奸淫,我们在婚姻中保持忠诚,不和自己丈夫或妻子之外的任何其他人发生性关系,这个是基本道德,对吧?今天我们是不是仍然应该执行?但对我们基督徒来讲,因为我们有圣灵的内住,所以在新约的时代,大家说神的要求是比旧约时候更高还是更低了? “更高了。”但很多时候我们错误地以为旧约全都是律法,新约是恩典,新约时代没有要求了,对吗?事实上旧约的律法都是以看得见摸得着的这种方式,就像实物教学法一样,去帮助我们明白更深的属灵的道理。

所以到了新约,神给我们的要求是更高的,大家理解吗?为什么对我们要求更高?因为我们有一样东西是旧约时候神还没有赐下的,就是圣灵的充满,圣灵的充满可以赐我们能力,让我们活出远远超越旧约时代仅仅是行为层面律法要求的更高的律法,就是耶稣基督的律法。那你看耶稣基督给我们什么律法了?摩西只是说你不可杀人不可奸淫,对吧?耶稣说什么?耶稣说: “只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的难免受审判,凡骂弟兄拉加的,难免公会的审判,凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。”耶稣的意思是什么?你恨人就是杀人,骂弟兄是拉加、魔利,意思就是骂弟兄是废物。骂过吗?或者你心里觉得某某人真是废物,真够笨的,真够傻的,有过这想法吗?或者不用说对弟兄姐妹,心里这样想过自己的丈夫或者妻子吗?“这么笨,整个一傻瓜,不受教,一窍不通,木头脑袋……”如果这样想的话,耶稣说什么?你就在犯什么罪了?犯杀人罪,所以大家看到在新约主给我们的要求有多高吗?

而不可奸淫呢?你不用行出来,耶稣说凡看见妇女动淫念的,这人已经是跟她犯奸淫了。我们弟兄们有过这样的念头吗?如果有的话都算犯淫乱了。那大家看到遵行人和人之间关系的律法的核心在哪儿呢?是我们跟神的关系,是不是?因为耶和华是救赎我的神,他的名字叫耶和华,我单单尊崇他敬拜他,我随时倚靠他就能胜过各种老我的私欲,看见了吧?如果我们离开跟神的关系,是不是这些诫命都免谈?你一样儿也做不到的,你不定什么时候心里就冒出一个恨人的念头、讨厌人的念头、侵害人的念头。所以,这些都让我们靠着神的恩典来胜过。

8、不可偷盗

第8诫就是不可偷盗。如果查一下偷窃,你会发现两个定义,第一种偷窃是跟钱跟经济利益相关的,第二种偷窃是跟思想相关的。所以,今天我们遵行不可偷盗的命令,大家说从金钱的经济利益的层面来说意味着什么?当然我们中间没小偷,在法律层面上犯了偷窃罪要被判刑的确实没有,但是我们会以什么样的方式偷窃呢?占公司点儿便宜,拿公司点儿东西回家,这是一种偷窃行为吧?偷税漏税是偷窃吗?是偷窃吧?我请家里人在外边吃饭,开了发票拿到公司报销,这是偷窃吧?比如说原来我在信主之前一直这样偷窃,从来不以为耻,请家里人吃饭,开了发票就拿到公司报销,因为在外企嘛,都是这样。信主之后发现这原来是偷窃,那就靠着主改正,大家理解吗?这就是跟经济利益相关的偷盗。

另外就是思想。咱们中国人是最不重视知识产权的,对不对?别人的思想、别人的著作、别人的观点拿来就当自己的。那咱们怎么遵行这一条诫命呢?具体而言,比如说咱们要在朋友圈转文章,给出处,好吗?比如说你引用的是别人的话,你给一个引号,给出是谁说的。对我来说,我当然会更容易犯这个罪,大家说是不是?所以我也要很谨慎,比如我说:“奥古斯丁说:‘新约在旧约里隐藏;旧约在新约中绽放。’”这话总结得多么到位呀,大家说是不是?我就得说这是奥古斯丁说的,大家理解吗?我不能把它当成是我总结的我说的。

大家觉得呢?比如说大家听讲道,听我说的,是不是也要说是我说的呀?如果我看到有弟兄姐妹,当然以前咱们都不重视,这次准备讲道的过程中,我也特别祷告求神帮助我们的教会,让我们真的是不做偷盗的人。我们遵行这条诫命,我们的教会就会更加充满神的荣耀。以前我就发现,比如有一个弟兄或者姊妹有一个特别困扰的问题向我请教,我就告诉他你应该怎么想怎么做,这时候突然有另一个弟兄或姊妹问了同样一个问题,这个弟兄或姊妹就仿佛是他知道的,就仿佛是他的想法一样,就教导别人。哇,我心里就很不平安,但是我基本上就压下来了,大家理解吗?但是以后我会直说,因为这不是为我,以前我老是会有一个挣扎,如果让你说这是我说的,就好像我想要荣耀自己一样,就搅和在一起了,大家能理解吗?弟兄姐妹们。所以,我们都严格按照不偷盗的诫命去遵行,我也严格遵行。

比如刚才我说那九个方面是Stuart总结研究的,我就要说是他总结和研究的。我觉得这点董津涛做的也特别好,是吧?比如说上个星期他讲道大家都特别鼓励和肯定董津涛,董津涛说这是依据牧师的讲道。因为咱们没有教导过,我看大家回应都说:“哇,你真谦卑!”大家觉得这有问题吗?这跟谦卑没关系,这是应该的,大家理解吗? 所以,让我们既不在金钱上偷盗,也不在思想上还有知识上偷盗,在今天中国普遍偷盗这样一个黑暗的社会里边,让我们可以活出一个不偷盗的生命,就仿佛明灯照耀在这个世界上。大家看到没看到,其实我们要活出神儿女的生命就很细微,就是在你具体的处境中。那我们今天的处境是不是以色列人所没有面临的?所以他们的具体细则跟我们的具体细则是不是就不同?“是的。”

接下来我们看第9个诫命,就是不可作假见证陷害人。正好我还是接续着上个星期马太福音18章的几个原则来讲,大家看到在旧约的时候要判一个罪犯有罪,是需要有两三个见证人的,你看到新约的时候,我们遵行马太福音18章的这些原则,是不是跟旧约律法的精神是一致的?是不是也要有两三个人啊?如果弟兄姐妹找到你做见证人,你会愿意去吗?还是怕得罪人?假如说木天犯了一个什么罪,文君是见证人,果果也看到了。(哇!今天木天和文君坐在我面前,老是拿她们举例子了。)我们挽回木天是目的,所以大家一定要记得马太福音18章的动机是爱和挽回,大家理解吗?不是说我烦这个人,我恨不得赶紧蹭蹭过了几个程序,赶紧把她开除,大家理解吗?每一个过程都要充满爱的,要花时间,要花精力,要祷告的。比如说文君找了木天,木天不承认,文君邀请果果参与,果果你去吗?应该去,那么果果不就见证了整个过程吗?比如说果果和sherry两个人见证了这个过程,如果木天还不悔改呢?就进入到下一步了,你们俩是不是就成见证人了?这见证人是不是要诚实地作见证才能够确保我们教会最终的判断是公正的?大家理解吧?

今天咱们不涉及到法庭作证的这个层面,当然如果说今天有一个什么刑事案件或者民事案件真是涉及到让文君或者果果去作证,当然字面应用这条诫命就是不可作假见证陷害人。在今天陷害人未必是你主观动机就想陷害人,你因为多一事不如少一事,你为了怕别人误解你,你不肯说实话,这同样都是犯了这条诫命。所以我们一定是为了爱,然后勇敢地有原则地来诚实做见证,为的是让我们弟兄姐妹可以从一个罪的模式中脱离,让我们的教会我们的生命都充满神的荣耀。

十、不可贪心

好,最后一个诫命,就是不可贪心。一起读一下17节,来,预备开始:“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”大家有没有发现贪心是我们老我罪的基因的核心啊?当年夏娃受了蛇的引诱,蛇引诱她的是什么?是不是它让夏娃相信神保留了一些美好的东西没给夏娃,对吧?所以夏娃只有在神之外去寻求,她才能够得到满足,是不是?所以,贪心最核心的病根儿就在于我们不相信今天你所拥有的一切,无论是你的工作、你的丈夫、你的妻子、你的孩子,就是你整个人的处境是神赐给你的,是对你最好的,这个是最核心的。

因为这个罪根儿在我们里边,我们总是以为神留下了好处不给我们。就像那天说到马太福音18章,我们要去除罪,然后要过圣洁的生活,我记得在车里我也问唐蓉嘛,我说:“你尽量问,有任何疑问都问出来。”上次没举这个例子吧?唐蓉说:“宋姐,我是感觉要是咱们都是圣徒了,都没有罪了,你说我和张帅两个人,眼对眼儿的,这样多枯燥多乏味呀!”大家理解吗?这个罪是根深蒂固的,因为一切的美好本来都是在上帝里边,无论你体会到的哪个层面的美好,无论是关系上的、审美的、工作的、还是你感受方面的美好,都是在神里边的,可是撒但却骗我们说:“不,上帝留下了好东西不给你。”能理解吗?我们这点不突破的话,我们就会永远活在贪恋中,就是羡慕别人的。所以从小长到大,你会发现总是别人的妈比我妈好,对不对?别人家的饭比我家的香;上了学之后,也是什么都是别人的好;结了婚之后也回忆起初不如嫁给某某某,对吧?然后看着周围别人的丈夫或妻子就羡慕。哇!你们没有人羡慕董津涛吧?没有人羡慕我的老公吧?就是说这是一个普遍的现象,大家有没有发现在我们不信主的时候,工作你也是羡慕别人的,然后钱也永远没够?这个就是贪恋的核心。

当然在当时的文化中,以色列人贪恋什么?就是贪恋别人的房子,贪恋别人的妻子,贪恋别人的仆婢,贪恋别人的牛驴和他一切所有的。今天也不例外,羡慕别人家的住房,羡慕别人的车子,羡慕别人的妻子,羡慕别人的丈夫,羡慕别人的孩子,羡慕别人的工作……总之就是觉得上帝对我不公平。看到了吧?解决之道就在于不管你现在的生活处境有多么艰难,我们一定要相信这都是上帝看来对你最好的。大家理解吗?而我们每一个人都有每一个人要做的功课,所以我们的处境是上帝量身给我们订做的,为着他至善的美意,为着他塑造我们在永恒中的目的,虽然现在很多时候我们还不知道,但是终有一天神会让我们知道的。所以神让我们的信心建立在你不用老问为什么,就好好地相信神是美善的,神为我负责,现在是好的,大家理解吗?

我们一块儿读一下提摩太前书6章的6到10节,当然保罗在这儿所警戒的是不要贪财,但是你可以把这个财换成任何其它的,都是一样的。所以我们要有敬虔和知足的心,这就是我们身为主的门徒最大的福乐,也是神给我们最大的福气,没有人能够有敬虔和知足的心,除非我们知道我们所跟随的这位神他的名字叫耶和华,大家理解吗?好,我们一起读提摩太前书6章的6到10节,预备开始:

6 然而,敬虔加上知足的心便是大利了;7 因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。8 只要有衣有食,就当知足。9 但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。

好,这就是最后一诫——不可贪心。今天我们就是把出埃及记20章1到17节的十诫,我们一诫一诫地展开,每一个道理都是非常容易明白的,大家说是不是?但是每一诫真正做到却是不容易的。

最后,就让我们再同心把这十诫诵读一遍,在读的时候你就带着祷告的心,带着愿意的心祈求的心说:“主啊,你帮助我,让我可以活出十诫,让我爱神,也让我爱人,让我透过活出十诫,能够活出律法的总纲和精神。”也求主不仅仅在今天借着讲道给大家感动和激励,也透过我们周间的团契,让我们切实地在彼此相交彼此分享中,真实地把十诫活在我们每一个人具体的处境中,这就仿佛当初的以色列民,他们透过民事法规的细则和宗教条例的细则,在他们真实的处境中把十诫活出来一样,愿主祝福大家!我们一起同声颂读,预备开始:“除耶和华之外,不可有别神,不可雕刻敬拜偶像,不可妄称耶和华的名,当纪念安息日守为圣日,当孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证陷害人,不可贪心。”

好,求主帮助大家。我们也按照主的吩咐,在每一次主日之后,我们来领主的圣餐。在领圣餐的时候,大家还记得圣餐的四个意义吗?我们好久没有重复过了。第一,纪念主的死和主的复活。第二,认自己的罪,并且悔改。第三,纪念我们是基督完整身体上的肢体,所以我们要合而为一。第四,盼望基督的再来。因为基督再来的时候,就要在他的国度中和我们一起享受无穷无尽的荣耀,所以我们就遵从主的命令来掰开主的身体,而我们能够脱离老我,活出神所赐给我们的新生命的荣耀,不是靠着我们个人的意志力,乃是靠着神的恩典,而圣餐就是神所赐下的最主要的施恩的途径,所以我们一定在圣餐的过程中迫切地祈求圣灵施恩给我们。好,现在就请受过洗的弟兄姐妹来领主的饼和主的杯。

2018年3月18日