宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们继续学习马太福音，我们再把马太福音的五轮循环复习一下，好吗？
整个马太福音有多少章？28章的内容，是吧？在28章的内容里边，马太用了五轮叙事讲道的循环，当然，整卷马太福音在五轮叙事讲道的循环之后，最后结束在了最重要的叙事上，就是26到28章——耶稣基督的受难和耶稣基督的复活。
我完全按照马可﹒贝利教授的分段方法把马太福音分了七个大的部分，哪七个大的部分呢？第一，王的位格；第二，王的纲领；第三，王的权能；第四，王的比喻；第五，对王渐进的拒绝；第六，王的呈现；以及第七个部分，王的受难。
我们已经讲了几个部分了，弟兄姐妹们？我们已经讲了三个部分。前三个部分讲完了，我们稍微回顾一下，好吗？在第一个大的部分王的位格，马太福音1到4章，我们讲了耶稣基督的早期生平和事工，这部分的主题是什么？就是“天国近了，你们应当悔改”。我们有一个系列的讲道是在这个题目之下的，这个系列的三次讲道分别是讲什么？第一次讲道是讲1到2章，就着耶稣的家谱、降生、被敬拜以及逃亡的记述，我们一起领受了神给我们的催逼，“耶稣基督的降生显明天国近了！我们应当悔改！”第二次讲道是讲马太福音3章的1到12节，我们看到了为弥赛亚预备道路的施洗约翰的传道，同样借着这一部分经文，我们领受了上帝对我们的催逼，因为上帝借着施洗约翰的服事显明天国近了，让我们明白我们应当悔改。第三次讲道，我们借着耶稣基督的受洗、受试探、呼召门徒开始公开服事，我们也领受到了从上帝而来的催逼，因为借着耶稣基督服事的开端，我们就知道“天国近了，我们应当悔改”。
第二个系列的讲道，我们就进入到了马太福音的5章到7章。当主耶稣借着1到4章向我们显明“天国近了，我们应当悔改”之后，你觉得每一个真的明白天国近了的人，他们会悔改归向耶稣基督吗？“会的。”这些人就是天国的子民。天国的子民应当遵从天国的宪章，所以第二个大的部分登山宝训5章到7章，就是王的纲领。神的国有什么纲领有什么法律是要我们这些神的国民遵行的呢？而我们这些神的国民遵行天国的宪章天国的纲领，就可以活出天国子民完全的生命。所以第二个系列的讲道是讲马太福音的5到7章，我是用“活出天国子民的完全”做第二个系列讲道题目的。
马太福音5章的1到2节让我们看到 “耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：”，于是就形成了整个登山宝训的内容，我们讲了三次，第一次我们讲的是“天国子民生命的特质和影响力”，对吗？我们要活出天国子民生命的特质和影响力，以这样的方式，我们就可以活出天国子民生命的完全，还记得吧？第二次的讲道，我们讲了“天国子民胜过文士和法利赛人”，我们必须活出胜过文士和法利赛人的义，我们才算是活出了天国子民生命的完全。第三个部分的讲道就是“天国子民顺服主进窄门走窄路”，我们以这样的方式来活出天国子民的完全。
而马太福音5章到7章完整记录了耶稣基督的登山宝训，主耶稣这篇讲道充满了从神而来的权柄，以至于当主耶稣基督讲完这篇道之后，7章的28到29节怎么说？“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”主耶稣基督是神国度的君王，他领受了从神而来的独特的权柄，这种权柄不仅透过他第一篇登山宝训的讲道让众人都感到诧异，接着，这个权柄也透过他所行出来的一系列神迹向当时的世代显明。
接下来，我们就进入到了马太福音的第三个部分王的权能，就是主耶稣基督所行的神迹，就是马太福音的8到10章，我是用“主耶稣用神迹训练门徒”来做这一系列讲道题目的。在这一个系列中，我们也有三次的讲道，我们来跟随主耶稣基督，我们也让主耶稣基督用他所行的神迹来训练我们。第一次讲道，我们讲了三个神迹，都是医治的神迹，我们看到主耶稣基督如何用医治的神迹来训练门徒。第二次讲道是关于主耶稣所行的第二轮神迹，第二轮耶稣行的神迹都是显明他有超越万有的权柄，他是掌管天地万有的上帝，所以第二轮神迹，我们就是用“在主耶稣掌管万有的神迹中接受门徒训练”做讲道题目。第三轮就是加强版的神迹和门徒训练，这是上个星期我们主日讲道刚刚讲过的，主耶稣行了四个神迹，这四个神迹都关乎生命，让我们看见主耶稣基督他是赐生命的主，他是可以恢复人生命功能的主。所以上个星期我们就在主耶稣赐生命的神迹中接受了耶稣基督给我们的门徒训练。
接下去就进入到了第11章1节到13章52节，马太福音第四个大的部分。第四个大部分的主题是什么呢？是拒绝和启示。什么意思？你看啊，当主耶稣基督行神迹的时候，人们都接纳耶稣吗？“接纳。”人们都跟随耶稣吗？“跟随。”那是人山人海地簇拥着耶稣，对吗？因为人们要的是自己所期待的那个弥赛亚，那个神国度的君王，人们想要的是自己心目中所期待的那个大有荣耀的神国度的降临。当耶稣基督行了那么多神迹之后，他加强版的门徒训练——第10章为什么特别强调他的使徒们在为他做工的过程中将要受到逼迫呢？你看在8章到10章的最后门徒训练这个部分，主耶稣其实已经在他第二篇讲道中铺设了第四个部分的主题，就是他即将被拒绝，对吗？11章到12章的整个经文都是在描述主耶稣基督被拒绝，而到了13章，又是一篇主耶稣的讲道，这是他第三篇讲道，主耶稣用了七个天国的比喻来揭示天国的奥秘。
在我们读11章到13章的过程中，你会发现里边形成了鲜明的两群人，主耶稣用“你们”和“他们”作了截然不同的划分。最关键的一节经文是13章的11节，主耶稣说：“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”谁是“你们”？谁是“他们”？还记得我们上个星期所学的讲道吗？主耶稣在那一长篇讲道里边就说到“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。(太 10:34 )还记得吗？
这是真的。当耶稣基督——这位神国度的君王，他完全遵照天父的旨意来到这个世界上，带来天国的奥秘，揭开天国的奥秘的时候，当他按照神的心意斥责整个世代的罪，催逼人只有悔改才能够进天国之后，人群自然就分成了两群。一群人是真的明白耶稣基督是谁，他们真的愿意抛下一切所有的来跟随他，这些人就是耶稣基督所说的“你们”，就是耶稣基督忠心的门徒。而另一群人就是拒绝耶稣的，以文士和法利赛人为代表的犹太的百姓，这些人就是耶稣嘴里边所说的“他们”，所以11章到12章就记录了“他们”拒绝耶稣基督的事件，13章就记录了耶稣基督向“你们”揭开天国奥秘的比喻。11章到12章是叙事，13章是什么？是讲道，还记得吗？马太福音一直是叙事讲道、叙事讲道，这样一轮一轮的循环，共五轮循环，理解吧？
因为11章到12章的内容非常长，13章的内容也很长，那在第四个大部分，我们到底怎样来计划讲道的内容？怎么安排呢？我是这样做的，我把11章到12章归纳出了八项人们拒绝耶稣的原因，当然顺着经文的自然脉络，我们接着在第13章就能够特别清楚地看到耶稣讲了七个揭开天国的奥秘。那我们第四个系列的讲道就用两次完成，我用“不再拒绝耶稣﹒领受天国奥秘”来做整个第四个系列讲道的题目。什么意思呢？第一个大的部分，耶稣描述了他们的拒绝，对吗？当人们拒绝耶稣之后，他们就错失了怎样的福分？他们就不再能够明白天国的奥秘了。而你们这些抛下一切所有背起自己的十字架忠心跟随耶稣基督的门徒们，当然也包括今天我们所有主耶稣基督的忠心门徒，我们得到了什么呢？我们得到了一个最大的福分和恩典，就是主耶稣基督要向我们揭开天国的奥秘。
所以谁才能够明白第13章里边所记录的关于天国奥秘的七个比喻呢？拒绝耶稣基督的人就不能领受，就不能明白。对于他们，天国永远是模糊的，天国永远是抽象的，天国永远也不能够成为他们的盼望。为什么？因为他们拒绝了耶稣。那谁才能够领受这天国的奥秘呢？就是那些不再拒绝耶稣的主耶稣基督的忠心门徒们。所以，第四个大的部分我会分两次讲道完成，今天我们聚焦在11章到12章，不再拒绝耶稣，下个星期我们聚焦在第13章主耶稣揭开天国奥秘的七个比喻中，下个星期让我们一起领受天国的奥秘。
今天，我就用“不再拒绝耶稣”来作讲道的题目，带领大家综览马太福音11章到12章。当这个题目出现的时候，弟兄姐妹们，你感觉这好像是一个无的放矢的题目吗？“不再拒绝耶稣”，谁会拒绝耶稣呢？我们教会的弟兄姐妹都接受耶稣基督作救主了，我们都没有拒绝耶稣，这篇讲道的题目难道起错了吗？不，因为11章到12章的主题就是拒绝，所以，我们的讲道一定要围绕着马太所要传达的主题来讲，11章到12章的内容同样是主跨越时空对我们对教会所说的话，那我们就要领受11章到12章的内容，做一个不再拒绝耶稣的人。
可是，为什么我们乍一看这个题目的时候会有误解？觉得这好像跟我不相关？因为我们对什么叫拒绝耶稣可能有误解。在我们的头脑中，人生的道路似乎是有三条供我们选择，一条叫拒绝耶稣，对吗？一条叫忠心地跟随耶稣，还有一条中间的道路，就是说我不拒绝耶稣，但是我也并没有下定决心忠心地跟随耶稣，大家说是不是？但是，在主的教导中，在圣经中，你是看不见这一条中间道路的，弟兄姐妹们，能理解吗？那么，什么叫拒绝耶稣？凡是不忠心地跟随耶稣基督的就是在拒绝耶稣。所以今天我们进入到马太福音11章到12章的时候，“不再拒绝耶稣”这个命令是向我们每一个人发出的。因为扪心自问，我们会发现我们有太多的时候并没有忠心地跟随耶稣，并没有把自己的生命奉献给上帝，奉献给主，奉献给主所交托给我们的使命，所以，就求主帮助我们，让我们借着马太福音11章到12章的内容，让我们真的可以不再拒绝耶稣而成为主耶稣基督忠心的门徒，以使我们下个星期真的能够明白天国的奥秘。
今天，我就顺着11章到12章经文的自然脉络提炼出八个行动。我先是找出人们拒绝耶稣的原因，然后把它提炼出跨越时空的真理原则，再把它应用到今天咱们教会的具体处境，就形成八个行动，也就是说今天对我们来说，不再拒绝耶稣意味着什么？那就意味着，第一，超越处境认定主；第二，更换镜片不论断；第三，回应主恩快悔改；第四，谦卑求知像婴孩；第五，进入主里真安息；第六，弃绝骄傲与妒嫉；第七，不要虚焦求神迹。第八，珍惜灵缘真关系。这是我从这两章经文里归纳总结提炼出来的八个行动。
超越处境认定主（11:1-15）
1、施洗约翰面临的信心考验（11:1-6）
我们现在就进入到第一个部分，超越处境认定主。当我们进入到第11章，我们看第一个大的部分1到15节的时候，我们就会从里边学习到当时人们拒绝耶稣基督的原因是什么？而我们就要汲取那样的经验和教训，以使我们今天可以不拒绝耶稣。人拒绝耶稣有可能是什么原因呢？就是没有超越他们的处境认定耶稣基督是谁，而是常常依据自己的处境来论断耶稣，这样的话就必然会拒绝耶稣了。所以求主帮助我们，当我们进入到11章1到15节的时候，让我们被主的道所激励，可以超越处境认定主。
当我们进入到这段经文的第一个部分1到6节的时候，我们立刻就感到了当时的世代对耶稣基督的拒绝，透过他们拒绝施洗约翰就表达出来了。因为施洗约翰是耶稣基督的开路先锋，所以施洗约翰被拒绝就预示着耶稣基督被拒绝，大家明白吗？马太首先描述的是施洗约翰如何被拒绝的一段故事，同时透过这段故事，也让我们看到施洗约翰的信心也面临了严酷的考验，施洗约翰也需要不断学习超越处境认定主这个功课。而拒绝施洗约翰的人，当然他们都不可能是认定主的，当然他们会拒绝耶稣，他们拒绝耶稣是透过拒绝施洗约翰表达出来的。我们进入到11章的1到6节，让我们先把这段经文读一下，好吗？我们一起读，预备开始：
1 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。 2 约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，3 问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」4 耶稣回答说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6 凡不因我跌倒的就有福了！」
从这一段经文里面，我们看到施洗约翰那时身在何处？“在监狱里。”他是被神兴起的伟大先知，他是为耶稣基督开道路的，他本来是在旷野中高声地呼喊高声地传道，呼召那整个世代的人悔改，对吗？可是他为什么跑到监狱里去了呢？因为施洗约翰是神忠心的先知，所以他必然要斥责那个世代的罪，这个责备不光是透过讲道表达出来的，也透过个人性的责备和劝勉表达出来，就像我也经常讲的，就是讲道不太容易直接引发人的敌对，对吗？但是当我一对一地去责备人的时候，这个时候就是真正的挑战。所以当施洗约翰面向全民族说“天国近了，你们应当悔改”的时候，没有人逼迫他，对吗？而当施洗约翰直指小希律王所犯的大罪的时候，小希律王就恼羞成怒，把他关进监狱里了。
看右边希律家族的家谱，杀婴孩的那个是大希律，大希律有七个儿子，他死了之后，整个犹太全地被凯撒分给他的三个儿子管理，其中一个就是安提帕，把约翰关在监狱里的就是安提帕王，就是小希律。约翰责备安提帕什么？因为安提帕强娶了他的弟弟腓力就是住在罗马的那个腓力的妻子希罗底为妻，这严重违背了犹太的律法，身为先知施洗约翰必然会责备这个犯罪的王，小希律就恼羞成怒，把约翰关进了监狱里。对被关在监狱里的约翰来说，你感到那时他的信心受到什么样的考验呢？
你看约翰做了什么？约翰在监狱里，他是为耶稣基督作开路先锋的，所以他随时关注着耶稣基督在外边的事工的进展，他听到的都是好消息，对吗？都是耶稣基督所行的大能的神迹。但是他看看自己现在身处的处境，你觉得他感到困惑吗？“如果耶稣基督是弥赛亚，他为什么会允许我被关在监狱里而不对我施以援手呢？”大家觉得施洗约翰会这样想吗？“会。”那施洗约翰就怎样？他就差派他的两个门徒来问耶稣，问耶稣什么？就问：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”他也感到很困惑了，到底耶稣是不是我们所盼望的那位弥赛亚？
施洗约翰应该知道耶稣就是他所盼望的弥赛亚吗？“应该知道。”因为当施洗约翰给耶稣施洗的时候，天都开了，圣灵仿佛鸽子降下来，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”对吗？所以约翰应该明白，他也亲耳听到了天上的声音，可是他实在没有办法把耶稣是弥赛亚和他目前的经历和谐统一起来，所以他派人来问耶稣，对不对？耶稣回答他的是什么？耶稣有没有给施洗约翰直接的安慰呢？有没有给他什么样的应许？说：“你放心，我过一段时间就把你解救出来。”有没有？“没有。”或者解释为什么他会被关到监狱里，有没有？“没有任何解释。”而主耶稣只是再次重申施洗约翰已经知道的那些事实，施洗约翰知道耶稣做了什么，主耶稣就再次把自己所做的事情转告给施洗约翰的门徒，让他们回去告诉施洗约翰。耶稣说他做了什么？让“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”施洗约翰是非常熟读旧约圣经的，当耶稣基督这样重申自己所做的这些工作的时候，施洗约翰就能够明白耶稣基督所做的一切都是旧约圣经里边所预言的那位弥赛亚的事工。
所以，耶稣基督就再次把施洗约翰的目光带向他自己，他是谁？并不回答他为什么进入到了这种处境，大家理解吗？并且主耶稣说：“凡不因我跌倒的就有福了。”耶稣基督的言外之意，大多数人都会因谁跌倒？因为耶稣基督跌倒。所以，一个人他若不能够超越处境认定耶稣基督的身份，他就会被耶稣基督所说的话所做的事绊倒，因为那是超乎他想象的，那是超越他理解的，大家明白吗？你看在耶稣服事的过程中，有多少次都是因为他的门徒们不能理解他说的话，结果中途就有人退去了，就有人不跟随他了，是不是？ “是的。”
在耶稣基督一生的服事中经常发生这样的现象，那谁才能不因耶稣基督所说的话所做的事情绊倒呢？谁才能不被绊倒？谁才能不因耶稣基督跌倒？是认定“耶稣是谁”的那些人，大家明白吗？不是用你的处境来揣度耶稣是不是全能的？是不是弥赛亚？是不是神国度的君王？“不！”你要认定他这个身份，你就能够信心坚固，胜过你所身处的任何处境。你看施洗约翰的信心也面临这样考验，弟兄姐妹们，你觉得我们的信心一直会面临这样的考验吗？谁能够胜过这个考验呢？就是认定主之所是的人。
而当我们说我们信耶稣的时候，是不是就意味着我们从来不会有疑惑？从来不会有痛苦？从来不会有挣扎？不，那样的话就不构成信心的考验了。当上帝要考验我们的信心的时候，要带领我们的生命在对他的认识上更进一步成长的时候，必然就伴随着痛苦伴随着困惑。因为如果没有痛苦没有困惑，你经历的那件事情就是你现在的生命成熟度足以应对的，那你经历的那种处境就不是试炼，就不是考验，大家明白吗？所以说我们任何一个神忠心的门徒们的信心都会经过考验，也就是我们会经历痛苦，会经历困惑，而我们的信与不信就取决于我们在痛苦在困惑中是如何回应这个痛苦和困惑的。
施洗约翰就表现了他的信心，对耶稣的信心，因为他把他的痛苦、他的困惑、他的迷茫带向了哪里？带到了耶稣基督这里，他来问耶稣。他不是自己论断耶稣，然后得一个结论说：“他肯定不是我所盼望的那一位，若是，他怎么不来解救我？算了，我别再信他了。”所以施洗约翰在痛苦和迷茫中，即使当时有很多离开耶稣的人在说耶稣的坏话，他并没有说：“他们说的挺有道理的，我当时理解错了，想必耶稣基督不是我所盼望的弥赛亚，所以我抛弃他，我拒绝他了。”大家明白吗？所以我们在痛苦迷茫中，你面向谁，这就显明了我们是信还是不信。而施洗约翰他在痛苦迷茫中，他谦卑地来求问耶稣基督，他胜过考验了吗？“胜过了。”
耶稣基督就让他去认定耶稣基督的身份——我就是弥赛亚，对施洗约翰身处牢狱之苦，耶稣基督没有任何同情的话语，或者安慰的话语，或者说我什么时候把你救出来这样的话语，没有，就让他认定主的身份。你觉得这给我们看到了一个怎样不拒绝耶稣基督的最关键点了吗？我们也是一样的，我们必须学习超越处境认定主，这也是在每一个主给我们的信心考验中，主让我们学习的功课。主不给我们解释，大家明白吗？主不会说：“哎，你为什么得了癌症？我给你看一看，这个是我对你的计划，你可能五年好，在这五年中我要塑造你哪几项品格。等你病好了之后，再过两年我把你呼召当传道人……”神从来不跟我们解释，大家明白吗？神就让我们的信心牢牢地建立在认定他是谁，这才叫信心。
施洗约翰胜过了考验，我们怎么知道他胜过了考验？因为我们透过后边耶稣基督对施洗约翰的高度评价，就能够明白施洗约翰胜过了考验。对施洗约翰而言，他最大的困扰是对国度的认识，因为对所有的犹太人而言，耶稣基督的降临就意味着国度的降临，就是外邦人会受审判，以色列会被复兴，而弥赛亚立刻就会坐在神权能的宝座上来执掌王权，在旧约整个以色列历史中神所预言的大卫的后代要坐在大卫的宝座上执掌王权，直到永永远远，就完全实现了。大家理解吗？你觉得施洗约翰也是这样认识国度的吗？当然，所有犹太人都是这样认为的，但是神对国度的计划却不是这样展开的。
耶稣基督的降临，这位弥赛亚的降临是拉开了两个阶段，你看右边的PPT，弥赛亚降临之前会有先知以利亚来，这就意味着国度的降临是分两个部分的，第一次耶稣基督的降临，他没有被接纳，反而被拒绝，被钉在十字架上，这就充分显明了犹太人的罪，显明了整个世界的罪。而第二次耶稣基督再来的时候，同样，之前还有先知以利亚为他预备道路，那一次神的国度才彻底彰显在这个世代。第一次降临，耶稣基督允许世人犯罪来抵挡他拒绝他，而他第二次再来的时候，一切抵挡耶稣基督的势力就全部要被消灭了，还有一切敌挡神儿女的势力也要全部被消灭了。这是两个完全不同的阶段，所以施洗约翰也不太明白神的国度是怎么展开的，站在施洗约翰的角度，如果施洗约翰也认为神的国度随着耶稣基督的降临就要降临了，那就意味着以色列就要推翻罗马的统治了，对吗？耶稣基督就要作王了，一切的恶势力就要被铲除了，施洗约翰怎么有可能被邪恶的小希律抓起来关在监狱里，大家明白吗？你看施洗约翰的信心就进入到了考验。
神考验我们信心的时候，都是要催逼我们成长的，而我们只要认定主的身份，我们就可以成长，那你可以想象一下施洗约翰经历这个试炼之后，他会在哪方面成长？我相信他在对国度的认识上会有成长，因为这样的经历就会激发他去更全面地反思，去思考他非常熟悉的旧约圣经，而弥赛亚到来的两个阶段其实都已经在旧约圣经里预言了，施洗约翰一定会在对神的认识上，对国度的认识上，因着他信心所面临的考验而成长。
最终，施洗约翰就把自己完全交在神所命定的处境中，他坚定地认定主，他的信心经受住了考验。他的人生是以怎样的方式结束的？他被砍头，他以殉道的方式结束了他在世上的服事工作，耶稣没有把他拯救出来。而施洗约翰被杀头也预示着耶稣基督被犹太人拒绝，最后要上十字架。所以，耶稣说的是没错的，人若骂家主是别西卜，怎么会欢迎你这个他家里边的家人呢？耶稣都要被钉十字架，作为耶稣基督开路先锋的施洗约翰，岂不要跟耶稣基督经受同样的命运吗？而这样的殉道是荣耀的殉道，将来施洗约翰在神的国度里是要占有非常重要的伟大地位的。
2、主耶稣坚固门徒信心（11:7-15）
从施洗约翰成功的见证，我们学到超越处境认定主的重要吗？所以，我们若想不再拒绝耶稣，我们必须超越处境认定主，而这也是在接下来的7节到15节主耶稣基督对门徒们的教导中给门徒们的鼓励。
当施洗约翰派门徒前来问耶稣基督“我们等候的是你吗？还是我们等候别人”的时候，你觉得如果你是当时耶稣基督的门徒，你会轻看施洗约翰吗？“应该会。” “哎，这个施洗约翰怎么还会怀疑耶稣是不是弥赛亚呢？我都非常认定耶稣基督就是弥赛亚。”对不对？所以，你会发现人非常容易去论断那些比自己生命更成熟的人，因为你不能够明白他的困惑他的痛苦，因为神还没有允许把那样深的试炼临到你的生命中。我想主耶稣肯定也会感到他的门徒们论断施洗约翰的危险，所以他就先告诉他的门徒们施洗约翰是谁，对吗？他先来帮助他的门徒们认识到施洗约翰是伟大的先知，你看在7节到9节主耶稣说什么？“他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”
所以主耶稣基督让他的门徒们不要去论断，不要去误解施洗约翰。对施洗约翰来说，神给他的这种艰难的处境，神给他的试炼，是神因此要带给他生命的成长，要让他学什么功课？是主耶稣基督的这些门徒们远远所不能够了解的。所以，耶稣就让他的门徒们去想一想，当施洗约翰在旷野传道的时候，耶稣的门徒们也会去跟随施洗约翰，耶稣说你们去到旷野的时候，到底是去看谁的？你们为什么要听施洗约翰的讲道呢？难道你们认为他是被风吹动的芦苇那样没有坚定的立场，随波逐流，墙头草那样左右摇摆的软弱的人吗？他不是。难道你以为施洗约翰是贪生怕死之辈，也想追求世界的荣誉，像在王宫里穿着细软衣服的人那样的政客吗？他不是。他是谁？他是先知，他是神忠心的先知，并且没有比他更大的先知了。
为什么主耶稣基督说没有比他更大的先知呢？“经上记着说：「我要差遣我的使者在你前面预备道路」，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（太11：10-11）那你说摩西也是先知，对吧？紫云，你觉得摩西更大还是施洗约翰更大？“施洗约翰更大。”哎，在圣经里面记录的，施洗约翰没有做什么工作呀，对吗？他就是这样传道，宣讲天国近了，呼吁人们悔改，然后就被抓了，被砍头了，而摩西带领以色列人出埃及四十年之久，整个的西奈之约就是圣经的前五卷书叫摩西律法，都是神借着摩西传给以色列百姓的。如果从工作量看，从工作的重要程度看，怎么能说摩西比不上施洗约翰呢？
所以我们必须跟后边的经文联系在一起看，并且耶稣说在天国里最小的比他还大。所以耶稣说什么？在先知里边施洗约翰是最大的，在天国里所有的门徒都大过施洗约翰。小淇，你比施洗约翰更大吗？耶稣不是说“然而天国里最小的比他还大”吗？哦，有点困扰了，是不是？可见，主耶稣基督所说的大和小，他是从什么角度说的就非常重要了，所以他并不是从品德的程度、工作时间的长度或者工作的重要性说的，不是从这些角度。因为如果从这些角度来说，历世历代伟大的先知们都是品格非常高尚的，然后他们的工作也都是非常重要的，摩西更是在所有的先知里首当其冲的，以至于在申命记里边预言将来耶稣基督这位先知的身份，上帝说将来要兴起一位先知像摩西，对不对？
所以不是根据这些角度说施洗约翰是最大的，而是根据整个旧约是对耶稣基督的预言，新约是耶稣基督对旧约预言的应验，是通过这个角度而说的。整个旧约都是指着谁说的？都是指着耶稣基督说的，所有的先知都在历史长河的前端预言着耶稣基督，而耶稣基督降世为人，他就完全实现了旧约的预言，大家明白吗？施洗约翰在整个上帝救赎的计划中，他承担了一个举足轻重没有任何先知可与他相提并论的角色，他是直接为耶稣基督预备道路的，他的工作就是把耶稣基督引向历史的舞台，你看玛拉基书3章1节说：“万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」”施洗约翰就是这位在主所差遣的使者面前，为这位使者就是耶稣基督预备道路的，大家明白吗？所以他比任何的先知都大，因为他直接为耶稣基督预备道路。而天国中的子民为什么最小的比施洗约翰还大呢？还是指工作的性质。因为今天我们是直接在基督耶稣里的，我们是享受耶稣基督所带来的丰沛祝福的，我们是做耶稣基督的器皿，在基督里去完成耶稣基督所做的一切工作的。大家明白吗？所以我们比施洗约翰更大，因为施洗约翰是做预备的工作，今天是耶稣基督借着我们来做他的工作。耶稣不是说我升天对你们是有好处的，因为我不去圣灵就不会赐下，我去了，圣灵就会赐下，对吗？然后，你们就会比我做更大的事，奇妙吗？
而我们若是想要被耶稣基督使用，成就耶稣基督在这个世界上的旨意，你觉得我们所要面临的信心的考验会小吗？“不会的。”施洗约翰是为耶稣基督预备道路的，他也面临了极严酷的信心的考验，当施洗约翰超越处境认定主的时候，他就胜过了考验。今天，对我们所有的耶稣基督的门徒而言，神都会继续让我们学这个功课。你看，主耶稣在12节到15节告诉我们什么？他说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！”什么意思？我们中文和合本圣经的翻译已经是一种应用性的解释了，它的原文是特别不容易懂的，到底应该怎么翻译？这个指的是什么意思？是很复杂的。比如说新译本它就是从原文直译过来的，是这样的：“从施洗约翰的时候直到现在，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。”你能体会到什么呢？施洗约翰和耶稣是一体，因为施洗约翰为耶稣预备道路，所以世界一直在抵挡施洗约翰和耶稣基督的工作。本来随着施洗约翰为耶稣基督预备道路，他就仿佛是以利亚一样，天国就应该到来了，但是强暴的人却企图把它夺去，大家明白吗？
我们中文和合本就是把它的意思用我们非常容易理解的方式翻译出来，就是说“天国是努力的人才能够进入的，”你必须要努力，为什么我们需要努力呢？因为天国是耶稣基督和他的开路先锋施洗约翰本来要带来的，但是有强暴的人要把它夺去，所以你想进入天国，你要经过很多艰难的，大家明白吗？而这个艰难自然就意味着各式各样的让我们感到痛苦让我们感到困惑的处境。在这样的处境中，我们若不能够超越处境认定主，我们反而依据处境揣度主，说：“想必神的国不会来了，想必这个神不爱我，否则我就不会经历现在这样的艰难。”一旦我们这样思考问题的话，我们就会像当时拒绝耶稣基督的文士、法利赛人和犹太百姓一样拒绝耶稣，大家明白我在讲什么吗？施洗约翰他超越了处境认定主，所以他胜过了试炼，耶稣基督借着施洗约翰的遭遇来教导他的门徒，整个中心的思想含义就是你们要超越处境认定主，因为进天国的道路是非常艰难的，如果你们不能够做到这一点，你们就会跟别人一样抛弃我，所以耶稣说“凡不因我跌倒的就有福了！”
耶稣基督从不取悦人，从不依据人的期待而修订他从上帝领受的计划，他从不因人的期待而改变任何他从神领受的神的工作本来的步调，耶稣基督从不会依据人的期待而改变这些计划的，大家明白吗？一旦人不能够认定主是弥赛亚，不能以这个前提对耶稣所说所做的一切带着谦卑受教的心去学习去领受，一旦人被困在了自己的处境中而依据处境来论断主耶稣基督，这样的人就一定会被耶稣基督绊倒，一定会抛弃主。在当时耶稣基督的会众中是如此，在今天的教会同样如此，弟兄姐妹们能理解吗？我讲了这么多之后，弟兄姐妹们，你们立定了心志要超越处境认定主吗？好，求主帮助我们。
更换镜片不论断（11:16-19）
接下来我们就进入到了11章的16到19节这一小段经文，我们要立定心志认定主最关键的一点，还在于我们必须要更换镜片不论断主。我们看看16节到19节说什么？耶稣基督面向拒绝他的整个世代的人，他说什么？他用一个比喻来比喻那世代的人，我们一块儿读一下，他说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”
耶稣把那个世代的人比喻成幼稚无知、什么也不能够引发他们兴趣的在街市上玩游戏的孩童。所以，你看耶稣笔下孩童的比喻不都是正面的，这里边描述出来的孩童就是负面的，是吗？而他们玩的这个游戏，有时候是婚礼的游戏，有时候是葬礼的游戏。比如说，如果玩婚礼游戏的时候呢，这个同伴吹起笛子，其他的小朋友就要干嘛？一起跳舞；如果他们玩葬礼的游戏呢，这个同伴举哀，其他小朋友就要捶胸。耶稣这儿说的是什么？是说这个世代的人就仿佛这些无知的孩子一样，他们没有任何反应，你对他们说“举行婚礼了！”应该喜庆，可他们不吹笛也不跳舞；若说这是葬礼，他们也不捶胸也不举哀。
耶稣为什么用这个比喻呢？因为这个直接指向他们对耶稣基督和施洗约翰的攻击，以及施洗约翰和耶稣基督他们所带来传递的信息的本质。你看施洗约翰，他传达的信息的主旨是什么？“天国近了，你们要悔改。”所以他是要催逼人为罪哀恸为罪忧伤的，因着这样为罪痛苦忧伤而能够真心悔改的。你觉得传达这样信息的人，有可能欢歌喜悦,穿着盛装，在宴席里喜乐地传达“你们要悔改，因为天国近了。”有可能吗？不可能，所以你发现施洗约翰他整个的生活方式，他的穿着打扮都非常配合他所传讲的信息，大家理解吗？而那个世代的人因为是恶的，所以他们拒绝施洗约翰，当然，他们也拒绝施洗约翰的信息，那他们就论断施洗约翰，当施洗约翰不吃不喝禁食的时候，他们说施洗约翰是怎样了？是被鬼附了。
而在福音书里，我们经常会看到耶稣基督在酒宴上在宴席上，法利赛人还经常斥责耶稣基督说：“为什么你的门徒不禁食？”记得吧？耶稣说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？”（可2:19）耶稣说的是什么意思？施洗约翰为他预备道路了，耶稣基督降临了，当人真的在罪中哀伤痛苦悔改之后，人就能够进入到神的国，领受耶稣基督里一切的丰盛。神国度的丰盛常常是用宴席来表达的，当然耶稣基督就会经常赴宴，特别是跟文士和法利赛人眼中的罪人一起吃喝一起快乐。所以耶稣基督又吃又喝，又被那个世代的人说成什么？“是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”
所以，大家看到那世代人的恶了吗？这种罪恶的本质，今天是不是也同样在我们的罪性里边存在的？这是什么意思？你觉得他们都在用谁的标准来评判耶稣和施洗约翰？他们都是在用自己有限的眼光和标准来论断耶稣,论断施洗约翰，对不对？这个正是我们在创世记第3章4到5节蛇引诱女人去吃分别善恶树的果子的时候，给夏娃的一个假的承诺，对吧？说：你去吃分别善恶树的果子，吃的日子就怎样了？你的眼睛就明亮了，你便如神能知道善恶了。所有的世人都是亚当夏娃的后代，所以我们罪性之中最根本的那种罪就是在于自己想当神，对不对？亚当夏娃吃了分别善恶树的果子之后，他们的眼睛果然明亮了，我们慕道班都讲过这个，不是明亮了，而是撒但给他们装上了一个从撒但而来的眼镜片，他们从此看一切都是透过这个镜片看出去的。谁成了判断一切是非对错的标准？自己成了这个标准。所以，我按照我自己的标准，我看到禁食的施洗约翰，我觉得他生活方式太不可接受了，太过分了，这个人我不接受，对吗？而当耶稣基督来了，他又吃又喝，哇，他这个也太过了，我也不接受他。当你说“过了”的时候，你是用谁的标准说的？是自己的标准。
当我准备讲道准备到这儿的时候，我就想起旧约，大家还记得尼希米吗？尼希米带领以色列百姓回国修城墙，后来因为百姓中又有人跟外邦女子通婚，如果用人的眼光来看，尼希米做的比以斯拉更过分。因为先知以斯拉，当他发现百姓跟外邦人通婚的时候，他就非常痛苦，他是惊惧、哀伤，他拔了自己的头发，揪下自己的胡子，撕裂衣服哀哭，然后禁食祷告。尼希米呢？是打了他们，打谁？打了那些娶外邦女子的百姓，然后揪下他们的头发责备他们。我们看这个的时候你会觉得什么？太过分了！你会发现无形中其实在用自己的镜片判断是非的你就出来了，对吗？我们对尼希米尚且这样，我们对耶稣基督更会这样，我们常常说：“呦，太严格了！”或者“哇，有点太纵容了！”这些都是我们用自己的镜片论断的结果，大家明白我说的吗？
大家说当施洗约翰不吃不喝禁食的时候，人们应该怎么反应？先要摘掉自己的镜片，不是依据你的感受你的好恶，你就说：“哎呀，这样的生活方式太过了。”对吗？当主耶稣基督又吃又喝，还跟你不喜欢的人在一起的时候，你也不能够依据你自己的标准，以为自己是神，用从撒但领受的镜片判断耶稣基督，说他做的有点太过分了，这个事应该怎么做不应该怎么做。所以，大家看到我们每一个人都是想当神，对不对？而我们若是不摘掉从撒但而来的镜片，不停止用自己的标准来判断是非对错，我们就一定处在对耶稣基督的拒绝之中，虽然我们以为我们在跟随神，就像当时的以色列人一样，他们没一个人认为他们是在反对神，他们也没有一个人认为他们在反对拒绝那些已经进入到圣经里边成为历史的先知，他们反对的永远是一个活生生的站在他们面前蒙神差派的神的仆人。大家明白吗？所以，只要不更换镜片，人们就一直会处在论断之中，一旦人论断，他就不可能接受耶稣。
最后，“但智慧之子总以智慧为是”，这是什么意思？不是智慧之子，就是拒绝耶稣的，就是用自己的标准评判耶稣论断耶稣的，因为不符合自己的标准，所以自然就拒绝了耶稣。而主耶稣让我们看到智慧之子总以智慧为是，就是说你要这样判断：耶稣基督和施洗约翰都是智慧之子，然后，他们的行为就显明了智慧。这样，你是先认定什么了？你先摘掉自个儿的镜片，换上神的镜片，然后用神的眼光来认定这两个人，他们是智慧人，我是愚蠢人，大家明白吗？所以谁应该向谁学？我要向施洗约翰学习，我要向主耶稣基督学习，我虽然不明白施洗约翰为什么会过这样的生活方式，但是主啊你教导我。慢慢你就明白了，大家理解吗？所以我们若想不再拒绝主，第二个我们要做的就是要更换镜片不论断。
弟兄姐妹们，这个不仅意味着我们要更换镜片不论断主耶稣基督，虽然在读圣经的过程中，我们常常也会论断主耶稣基督，我们也会论断历世历代伟大的先知，就像刚才我举的例子一样，“尼希米怎么能这样过分？怎么这么不温柔？怎么这样不讲究方式方法呢？”这些通通都要赶快向主认罪，摘掉你的镜片，然后换上主的镜片，你先来问主说：“在神的心目中，他们是谁？”然后就要按照这个基础来判断，智慧之子总以智慧为是，就是智慧人他所做的就为他是智慧人做了辩护，直译是这个意思。虽然你不理解，但是你要先认定他是智慧人，然后才能慢慢理解这个智慧人所做出来的各种各样智慧的行动和所说出来的各种各样智慧的话语，这样，我们才能够进步。
所以一定更换镜片不论断，当然不仅不论断主耶稣，不论断圣经里边历世历代被神使用的众使徒先知，不论断被神使用的历世历代伟大的圣徒们，那在教会，当然首先也不能论断我，大家理解吗？因为如果我所说所做的在目前咱们作为小baby的生命阶段你不太能够理解，这也是很正常的，大家能理解吗？你也同样需要先认定我是谁，然后再来问我，大家明白吗？比如说如果我做的一些决定、说的一些话、讲道里面的一些信息你不太明白，这也是非常正常的，你就一定来问我，而不能用原来老我的镜片论断，不能因为你没理解，就想或者说：“想必有点过了吧？这儿有点错了吧？是不是那样做会更好？”你看这就是非常危险的。而不光是不论断我，那弟兄姐妹之间可以论断吗？“不可以。”就我们教会中发生的任何事情，我们同样也要摘掉从撒但而来的眼镜，先换上从神而来的眼镜，你才能够不论断。而一旦我们是戴着自己老我这个眼镜，你就处在论断的状态，虽然你嘴上认为自己是耶稣基督的门徒，也宣称自己是耶稣基督的门徒，但是你一定就跟当时的犹太人一样，也是处在对耶稣基督的拒绝之中。这一点儿大家能明白吗？而一旦我们摘下自己的眼镜，换上神的眼镜，你立刻就会谦卑地发现：“哇！我还什么都不懂呢。”大家明白吗？“哎，神的视角是什么？我都不明白。”你就立刻谦卑学习了。
回应主恩快悔改（11:20-24）
第三个我们不再拒绝耶稣的方面就是要回应主恩快悔改，这个我们在11章的20到24节可以看到。我们一起来读一下11章的20到24节，来，预备开始：
20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：21 「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22 但我告诉你们，当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！23 迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」
大家看到主耶稣基督在服事的过程中受到的拒绝吗？主耶稣在诸城中行了许多神迹，而那些城的人本应该看见主耶稣基督大能的作为，就要以悔改来回应主耶稣基督的神迹，对吗？主耶稣基督为什么行神迹？包括后来很多主耶稣所差派的使徒们，他们为什么也要行神迹？他们都是用神迹来印证他们的身份，以使人明白天国近了赶快悔改。所以，耶稣基督在这儿揭露了当时整个世代对他的拒绝，他们并不回应主耶稣基督让他们悔改的信息，他们看见了神足够多的恩典，但是他们不回应这些恩典。
而在刚才主耶稣这一段责备中，他提到了几个特定的城市，一个是哥拉汛，一个是伯赛大，一个是迦百农。你看右边这个地图，耶稣基督事工的中心就是迦百农，而伯赛大和哥拉汛是迦百农附近的城市，也是耶稣基督在服事的过程中经常会到访的城市。也就是说最先最多看到主耶稣基督大能神迹的是哪些城的人？迦百农看的最多，哥拉汛和伯赛大也看得非常多。所以，主耶稣基督就责备他们。责备他们什么呢？说他们“有祸了，有祸了”对吧？有什么祸？就是在将来审判的日子，泰尔、西顿所受的比他们还容易受呢，所多玛所受的比他们还更容易受呢。泰尔、西顿和所多玛这些城市，咱们都学过旧约了，我们都明白了，这些都是罪恶之城，都是被神审判的对象，现在都已经遭受了神的审判。而主耶稣基督反而预言将来在末日审判的时候，哪些城市的人会受到更严重的审判呢？是哥拉汛、是迦百农、是伯赛大的人。所以这点也让我们看到虽然所有拒绝耶稣的人将来都下地狱，但是在地狱中痛苦的程度是不一样的，因为审判是分严重程度的，就跟任何法庭一样，虽然犯罪的人都是要被关监狱，但是那个刑罚的程度是不一样的。
我们看这些城的人之所以要遭受这么大的审判，这是主耶稣所预言的，他们即将遭受比我们在历史中看到的任何罪恶之城所遭受的都更严厉的审判，大家说最根本的原因是什么？是他们犯的罪比所多玛更大吗？是他们犯的罪在道德层面的严重性比泰尔、西顿人更大吗？不！上帝看一个人的罪的程度永远是跟他给你的恩典成正比的，也就是说一个人他领受的恩典若是大的，而他不按照他所领受的恩典去回应神，他的罪也是大的。大家明白吗？这些城的人，因为他们都亲眼目睹了任何其他城市的人所无法目睹的耶稣基督大能的神迹，但是他们还拒绝耶稣，那么将来他们所要受的审判就是大的。其实他们是瞎眼的，他们看不见耶稣基督的恩典。
那你觉得在历史中这样的事情曾经发生过吗？我们如果回到以色列的历史中，在以色列哪段历史中哪一批人上帝认为他们是看到了上帝最大的恩典和神迹的那一代？而他们也受到了最严厉的从神而来的刑罚？就是跟随摩西出埃及，经过四十年旷野道路的那一批以色列人，就是跟随摩西出埃及的第一代以色列民，最后进入到迦南美地的是第二代以色列民，而第一代以色列民上帝惩罚他们，让他们都倒闭旷野而死了。诗篇95篇的7到11节，特别让我们看到了神为什么这样恨恶他们这一代以色列民，原因跟主耶稣基督严厉责备哥拉汛人、伯赛大人和迦百农人是一样的，因为他们看到了比任何人都更多的神迹，然而他们看见神的作为却不明白，他们不明白神为什么拯救他们，他们整天还是被各种偶像所缠累，以至于他们没有办法回应上帝给他们的呼召，所以神特别恨恶他们。你看诗篇95篇的7到11节，怎么说的？我们一块儿读一下：“惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！”
那一代百姓，他们四十年之久观看神各式各样大能的作为，包括神亲自让摩西开了红海，把他们带过去，让他们过红海如履平地。为什么他们的心里迷糊呢？他们为什么不晓得神的作为呢？我们若明白旧约历史，我们就知道，因为他们心里充满了偶像，因为他们非常羡慕埃及人的生活，以至于他们的人虽然跟着摩西离开了埃及，他们的心还是在埃及。他们根本不明白上帝要把他们带出埃及，要把他们带到迦南，让他们在那里成为神国度的子民，让他们做祭司的国度、属神的子民、圣洁的国民，这到底意味着什么，他们也不关心，他们也没有心思关心，因为他们的心完全在埃及，他们羡慕埃及人的生活，羡慕埃及的肉锅，羡慕埃及那里有韭菜，羡慕埃及人能拜金牛犊，所以神再大的作为再多的神迹也没有办法触动他们，所以神让他们所有这些糊涂人全部倒毙在旷野中。
弟兄姐妹们，你觉得今天这样的试探同样会发生在我们每个人的生命中吗？埃及就是预表这个世界的，上帝要把我们从埃及带出来，让我们成为他国度的子民，让我们按照他国度的法则活出天国儿女荣耀的生命，让我们在这个世代就开始为他做美好的见证，为他做伟大的圣工了。我们若是不明白，你只能有一个原因，就是我们的心深深地被这个世界缠绕，你羡慕的仍然是世人所羡慕的，你想过的日子还是世人想过的那样的日子，如果那样的话，上帝在咱们教会给我们再大的神迹，上帝真的非常恩待我们教会，我们的教会充满着一个又一个神所复兴所赐下的伟大神迹，每一个弟兄姐妹在主里生命的成长，每一个慕道友他从不信到信，这都是神所施行的使死人复活、瞎眼能看见、瘸子行走、耳聋的能够听见的神迹。而我们的心若是仍然在这个世界上，虽然我们人在教会中，那我们就仍然没有办法明白神的作为，没有办法明白神的心意，我们就没有办法完全地正确地回应主的恩典，就没有办法赶快悔改归向神。大家理解吗？
所以，求主帮助我们，让我们透过主耶稣基督对哥拉汛城、伯赛大城、迦百农城的责备，也让我们回顾那倒闭旷野的跟摩西出埃及的第一代以色列人的悲惨遭遇，让我们今天都能够回应主恩快悔改。而当我说回应主恩快悔改的时候，这个悔改不是指着你改哪个毛病，大家明白吗？“唉呦，我抽烟，我得悔改，我戒烟了。”当然你戒烟非常好；“我原来特别爱骂人，我现在不骂人了。”这个当然非常好；“我以前特别小心眼，就是别人一说我，批评我一句，我就陷入到一种自怜的光景中，好几天出不来，我现在都悔改了。”这当然都非常好，大家明白吗？“我原来贪财，我把我们家钱投资股市都赔光了，我现在立定心志，我不再贪财了，我在金钱管理上我要按照信神的心意做，我要改这个毛病。”当然非常好。但是主要的悔改的意思不是让我们在行动层面上的修修补补，大家明白吗？他要的是我们全人来转向他，从我们为这世界而活为各种错误的目的而活改变成我们全人为主而活。他是我们的主，他带领我们，我们跟随他，我们顺服他，弟兄姐妹们明白吗？所以求主帮助我们，让我们回应主恩快悔改，我们也一起来用希伯来书的3章12节到14节，作为我们对回应主恩快悔改的一个回应，让我们弟兄姐妹们真的可以彼此劝勉，把起初的信心坚持到底。“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”求主帮助我们！
谦卑求知像婴孩（11:25-27）
好，我们不再拒绝耶稣基督，不仅意味着我们回应主恩快悔改，也意味着我们要谦卑求知像婴孩。我们来一起读一下11章的25到27节，来，预备开始：“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。’”
我先说明一下，这一段经文很多时候会被误解，如果我们误解了呢，就会进入到一种反智的错误信仰道路上，认为知识是不重要的，最重要的是我们要在主面前有一颗像孩子一样单纯的信心，这是不对的。因为单纯的信心一定会激发我们对认识耶稣基督的知识产生渴慕，真知识就是对神的知识，是神非常看重的，我们的情感我们的理性都是要被神救赎的。我以前给大家推荐过这本书，就是约翰.派博的《思想的境界》，我也再次推荐给大家，因为这本书会帮助我们避免落入这个世代另一种信仰的偏差，就是反智的倾向。《思想的境界》是它的书名，你看约翰.派博这本书的副标题说得多好，“让头脑被灵性的激情点燃”。所以，主耶稣基督在刚才那段经文里他要反对的他要批判的不是知识本身不是真正的智慧通达人，他不是要让我们像无知的孩子那样，他要反对批判的是自以为是，是自以为自己是智慧通达人的人，他让我们效法的不是孩子的无知，而是婴孩谦卑求知的态度。大家明白吗？
我们回到八福的第一福，什么样的人有福了？“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”所以我们若想进天国，入门的标准就是虚心，就是谦卑像婴孩。现在我已经给大家规范了一下，你看到“一个聪明通达人”和“一个婴孩”，你头脑中应该朝着哪个方面去思考？你觉得耶稣在刚才这段经文里边所斥责的这个智慧通达人，他有一种什么表现呢？他以为自己什么都懂。如果看圣经，即便是一个慕道友，他也会说，“噢，这个圣经我也看过，我各种经都读过。”如果是宣称自己已信了主的挂名基督徒，他没有对圣经的渴慕，他也觉得这个都学过，不是去年咱们已经讲过马太福音了吗？他不明白神的道每一次都是要带给我们更深的认识，带给我们更新的亮光的。你看这个自以为聪明通达的人，他觉得自己什么都懂，因为我什么都懂，所以我处在一个判断别人的地位上。对吗？这样，他就永远没有办法进步了。而他这种表现说明他虽然以为自己是信耶稣的，其实他已经拒绝了耶稣基督，因为他还没有进天国，那个门他还没进呢，大家明白吗？
而一个婴孩，你觉得他有什么特点？我在准备这篇讲道的时候，我也想了一下当年天天小的时候，哇，我觉得每一个孩子都是生下来就带着一双好奇的眼睛，他就会特别有求知欲。不会说话的时候，整天就“啊啊”的老想知道这是什么那是什么，会说话了之后老问，是吧？这是什么，那是什么，这个为什么，这是婴孩的态度。而且他对父母会非常信任，他绝不会怀疑你是不是给他奶里下了毒；他绝不会不相信他吃了上顿下顿还有；他绝不会怀疑“哎，我妈今天给我吃饭，明天会不会不给我吃饭了，我是不是得自个儿存点？”绝对不会。所以耶稣基督就让我们要回转，像这样的婴孩。
你看主在开始就以一个感恩的祷告来向我们阐明一个伟大的真理，他说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11：25）将什么事向智慧通达人藏起来？耶稣到底是谁？神国度的计划到底是什么？真奥秘啊，对吗？如果你认为自己是智慧通达人，有十个博士学位也没用，因为神不喜悦你。神不把这样的知识向你显明，你就什么也不知道，大家理解吗？可是这有十个博士学位的人也没有办法透过他的理性求索真的明白的这伟大的在圣经里面关于耶稣基督关于神国度的奥秘，你只要是婴孩，怎样？主说就要向你显明。而主接下来又再次重申强调刚才他透过感恩的祷告向我们显明的这个真理是立定在天的永恒不变的真理。因为他说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”弟兄姐妹们，你明白天国的奥秘吗？你说我不明白，而当我们说不明白的时候原因是什么？我们常常会说：“唉，因为我文化程度不够。”我们会不会这样觉得？“因为我的阅读能力不够，因为我原来的教育背景限制了我。”不，这不是最根本的原因。最根本的原因是什么？耶稣基督说最根本的原因就是你没有一颗谦卑求知像婴孩一样的心，只要你有，只要你回转向主，主说这向聪明通达人所隐藏的真理就必向你显明出来，因为神的美意本是如此，这是立定在天永不改变的真理原则，神阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人，好不好？弟兄姐妹们，主的话鼓励我们谦卑求知像婴孩吗？“鼓励。”
主接下来又告诉我们，其实一切都是主的恩典。你看他说：“一切所有的，都是我父交付我的，”主在服事的时候也是完全仰望顺服天父的。他说父让我做什么我就做什么，主耶稣从不独立于圣灵和天父自我行事的。他说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”当然父在子里边，子在父里边，耶稣基督又强调了他的神性和与神同等，是吧？然后呢，如果不是子愿意把关于父的知识启示给人，如果父神不允许耶稣基督把这样相关的真理启示给人，人就不能知道，他表达的是什么意思？怎么鼓励我们谦卑顺服像婴孩啊？我们得求上帝，大家明白吗？我们得求上帝帮助我们明白他真理的奥秘，因为若不是神施恩给我们，我们什么也不能够明白，于是我们就带着这样谦卑求知像婴孩的心去学习圣经，竭力的追求，我们就会不断地认识神在圣经里面向我们启示的关于耶稣关于天国的奥秘了。大家明白吗？而如果我们不认识耶稣，我们光是空喊着“我跟随耶稣”，那是假的，大家明白吗？我们就在拒绝耶稣。我们只要不谦卑回转，不谦卑求知像婴孩，我们就不可能认识耶稣，事实上我们就在拒绝耶稣。大家明白这个逻辑吗？所以你不再拒绝耶稣了吗？那怎么做？谦卑求知像婴孩。
进入主里真安息（11:28-12:13）
1、主耶稣邀请劳苦担重担者进入真安息
好，接下来主还向我们显明不再拒绝耶稣意味着进入主里的真安息。在11章的28节到12章的13节，我们看到了这个重要的真理。在开始的时候，我们先在28节到30节看到主耶稣邀请凡劳苦担重担的都进入真安息，我们一块儿读一下，预备开始：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
主耶稣基督在这段经文里告诉我们真正的安息是在哪里啊？弟兄姐妹们，你想要真安息吗？“想。”可是如果你把安息理解错了，如果我们觉得安息就是休息就是休假，那你觉得你想要安息，你是不是就是竭力地努力地想要休假，对吗？你想想你是在拒绝耶稣吗？是，因为你肯定没有为主而活，因为你的目标是要赶快休息，赶快休假。不，耶稣首先归正我们，真正的安息是在耶稣基督里的，这个才是安息。那我们怎样就能够经历到主耶稣基督邀请我们进入的这种真安息呢？“到耶稣这儿来。”对，你首先得到耶稣这儿来，对吧？然后耶稣说什么？“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，”对吗？我们先来看第一个关键点，就是学耶稣基督的样式，到耶稣这儿来干嘛？学他的样式。耶稣的心是柔和谦卑的，耶稣在天父的面前，他完全仰望天父的带领天父的供应，做天父让他做的事情，他的心非常柔和，他没有任何对己见的坚持，他的心是完全顺着天父的心意而思考的，是柔软的，大家明白吗？耶稣让我们要效法他，学他的样式，这样我们才能够进入到安息，大家理解吗？
如果我们的心里边常常有各种各样自己的想法抓着不放，“我就不喜欢，不管神怎么说。”你能够经历安息吗？不能，因为那样我们就没有效法主的柔和谦卑，是不是？特别关键，学“我的样式”这个词跟“做我的门徒”的希腊语是同样的字根，所以什么叫做主的门徒？学主的样式；什么叫学主的样式？你要做他的门徒。耶稣呼召我们做他的门徒，就要跟随他去得人如得鱼，看到这个关联了吧？你把这两个概念放在一起就明白什么叫学耶稣基督的样式，什么叫做耶稣基督的门徒了，这两个字根是一样的。
而耶稣基督还让我们干什么？怎样进入他的真安息？“负我的轭，”就和耶稣基督同负一轭。你看右边这个图，两头牛，他们在同负一轭吗？耶稣让我们在为主做工的过程中，活在这个世界上的每一时每一刻都明白我们不是独立行事的，我们仿佛是跟着耶稣基督的。当然这个比喻成牛是不合适的，我们就是理解这个意思，就仿佛两头牛在一个轭下一样，我们是要跟着耶稣基督的带领走的。这个轭，耶稣基督说是谁的轭呀？是神的轭，是主的轭，是耶稣基督的轭，我们跟着耶稣基督的带领走，我们就能够经历在主里的真安息。弟兄姐妹们，美好吗？你想想为什么我们常常担重担啊？比如说养育孩子，你觉得有沉重的负担吗？为什么？因为你觉得那个孩子是谁的？是我的。你按谁的心意在养育他？我的心意。不不，你现在想一想，你要来到主的面前，跟主同负一轭，这个孩子不是属于你的，他是神的，但是你不能不负责任，因为你得跟着耶稣基督的脚踪，凡事按他的心意而活，对不对？所以无论遇到什么挑战，你就是要按照神的心意做判断，我到底应该怎么样教育他，他的问题在哪儿？我的问题在哪儿？我应该怎么做？主，你帮助我。每一个时刻都按照你所知的去活，而这个能力的源头不在你而在主耶稣里边，所以你祈求圣灵大能帮助你，就仿佛跟着耶稣同负一轭一样，这就叫安息。大家理解吗？
所以，真正的安息是在耶稣基督里，真正的安息跟干活和不干活没有关系。比如说今天早晨神让我五点起床，我五点起来了。但是呢，如果我多睡了一个小时，睡到了六点，你觉得五点到六点这段时间，我是处在安息中吗？不是，虽然我没干活，大家明白吗？虽然我似乎在休息，但是这不在安息，因为我没有听神的话，我这个时刻应该早起灵修，而我在睡觉，所以睡觉也变成了违背神的心意，是不安息。而我如果去工作，我是在按神的心意工作，我在工作中在忙碌中就是在安息中，所以这个安息的概念必须完全被纠正过来。
2、法利赛人因错误解读安息与耶稣发生冲突（12:1-13）
接下来我们进入到12章，在1节到13节，我们就会看到法利赛人就是因为错误地解读安息，结果在安息日与耶稣发生冲突，所以他们就拒绝了耶稣。他们能进入到在基督里的真安息吗？不能，因为他们对安息的理解本来就错了。我们就不详细展开这两个故事了，在12章的1到8节，耶稣在安息日跟法利赛人发生了什么冲突？耶稣和他的门徒路过麦田，他的门徒们饿了，门徒就掐麦穗吃了。犯法吗？该受责备吗？“犯法的”，对，要在咱们国家是该受责备的，人家的麦田，你干嘛掐麦穗吃？但是不，在犹太的法律里边这个是合法的。如果饿了，任何犹太的百姓他们都可以经过什么麦田啊，吃里面的麦穗，经过果园啊，吃里边的果子，这个都是合法的。你看犹太的法律——神赐的法律跟人的法律多么不一样，是吧？而法利赛人责备耶稣基督的门徒，不是因为他们掐麦穗吃这件事本身，而是因为他们在安息日掐麦穗吃。因为犹太人已经把安息日不能做的工详细分了三十九大类，而就掐麦穗吃这一个动作，按照犹太人的口传律法就犯了四个条例。因为他们四大类的工都做了，一个是收割，因为你得把麦穗掐下来，这不就收割了嘛；然后也破坏了不能够打谷的条例，就是你收割了不是得把它的糠秕打下来嘛，你搓这个麦穗，不就是在打谷吗？还有扬场，就是把糠秕抛了；然后还有做饭，安息日也不能做饭，所以门徒整个违反了四项条例。你看你犯的罪得有多大？当然耶稣就给法利赛人两个例子来责备他们，一个是大卫当年在安息日吃陈设饼，还有祭司在安息日也得服事，他也做工啊，所以大卫在安息日吃饭了，祭司在安息日也工作，并没有犯安息日。
当然12章的9到14节让我们看到法利赛人又在另一件事上想要陷害耶稣，就是试探耶稣。有一个人他枯干了一只手，在法利赛人看来，这个人也不能在安息日被医治的，而耶稣就问他们说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？”在安息日作善事是出于怜悯，这个是神喜悦的，所以他责备这些法利赛人。耶稣说的在安息日作善事是好的，也被今天的信徒误用，比如我听到很多弟兄姐妹这样误用这一段经文说：“这次主日讲道我不来了，我要去参加朋友的宴会，没事，我会在今天给朋友们传福音的，安息日作善事神是喜悦的。”这是蛮拧的，大家明白吗？今天每一天都是安息日，每一时刻我们都应该处在安息中，因为耶稣已经实现安息日了，主日敬拜是神所赐下的给我们信徒的命令，所以你不能用耶稣在那儿说的“在安息日做善事是可以的”给自己不来主日敬拜找借口。你看人心是不是诡诈坏到极处？人是非常善于用圣经用神的话来为自己不讨神喜悦的言行找借口来支持自己的。
那犹太人为什么会这样解读安息日呢？因为他们没有按照正义解读旧约圣经中关于安息日的律法，不是旧约中安息日的律法出问题了，而是他们的解读错了，大家明白吗？我们一块儿读一下出埃及记31章的12到18节，我们看旧约中有什么对安息日的规定，神为什么要有这些规定？目的是什么？我们一块儿读一下出埃及记31章的12到18节，来，预备开始：
12耶和华晓谕摩西说， 13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。 14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。 15 六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。 16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。 17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。 18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。
所以安息日在旧约条例里边是非常严厉的。什么是安息日？星期天到星期五，这是平时的六日，星期六是圣经里面所说的安息日，上帝命令他们六日要做工，第七日是圣安息日，要向耶和华守为圣日，所以星期六犹太人是不许做工的，犹太人要在星期六来集体敬拜，要学习律法，要敬拜上帝的。而在整个安息日的规定里面，你会看到神的命令是非常严格的，13节“你们务要守我的安息日”， 14节“所以你们务要守安息日，以为圣日。”16节“以色列人要世世代代守安息日为永远的约。”看他三次强调，对吗？而如果不守安息日，结果会怎样？“必要把他治死”，14节“凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。”15节，“凡在安息日做工的，必要把他治死。”难怪犹太的拉比们那么严格定出到底在安息日什么工可做什么工不可做，对不对？因为你乍一看神对他们的要求是非常严格的，如果我弄不好做了工，我不就死了吗？但是要说不能做工，到底什么工可做什么工不可做？这不就使犹太人陷入到这些细节了吗？所以他们才规定三十九项不可做的工，是吧？
但是，如果你把整段经文完全系统地去分析解读的话，就会发现犹太的拉比们迷失了神赐下安息日的目的是什么。神赐下安息日，让以色列人守安息日，为什么？ 第13节说“使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”，安息日最主要的目的就是让以色列人明白耶和华是叫他们成圣的神。什么叫成为圣呢？就是他们本来是属埃及的，上帝把他们分别出来，就是成圣最核心最主要的一个意思，一个人如果说他是成圣了，就是他完全分别出来了，他是专门归神使的，明白吗？这个就叫成圣。所以以色列这个民族，上帝把他们从世界中分别出来了，他们要归给上帝专为神使用。于是，他们就可以活出什么？活出神创造他们的目的，活出神那样的品格。安息日就是为了让以色列人明白耶和华是使他们成圣的神，大家理解吗？而13节和17节说安息日是世世代代的证据，是永远的证据，证据就是记号的意思，安息日是一个记号，什么记号？是神跟以色列百姓所立西奈之约的记号。所以，一个人守安息日，就表明什么？他守约，如果一个人不守安息日，就表达的是他不守约，然后他也拒绝让耶和华使他成圣，当然他的结局就是死。
所以，安息日是有非常深刻的含义的，而犹太的拉比们，他们没有明白这些深刻的含义，他们就把焦点放在哪儿了？做工和不能做工，大家明白吗？所以他们就要把工给分的非常详细，到底这个不可做工是指的什么？什么就叫不能做工了？我活动算不算做工？大家明白吗？而上帝要让他们明白的真正含义就是我要设定一个日子，你每到这个安息日你就明白耶和华是要让你成圣的，你要从世界中分别出来，你要专归给上帝所用，你要活出他的圣洁，活出他的目的，你不要跟世人一样忙忙碌碌地为自己挣吃挣喝、忙碌糊口。因为我可以使你成圣，你为我而活，我在安息日里边，你一切的需要供应我都会给你。所以一千四百多年的时间，上帝就让以色列人历世历代持守这个律法，就是要让他们明白这个真理，明白安息日向他们传达的真理就是他们需要从世界中出来，不要再为自己的生计忙碌，神会供应他们的，他们要专心为主而活。
你如果也读创世记，你在安息日中就会越来越明白安息日意味着什么了。而且在刚才我们出埃及记的这段经文中，上帝还特别提到了“因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”明白什么是真正的安息了吗？为什么要有安息日？安息日是上帝让以色列人明白神是使他们成圣的，他们分别出来了，他们为主而活，他们活出神的圣洁，活出神的目的，什么时候是这样？你回到创世记，什么时刻世界就处在这样的安息之中的？在创造天地万物完成的时候，大家记得吗？那时候人们在忙忙碌碌为自己的生计而忙为糊口而忙碌吗？为满足自己的各种需要而忙碌吗？不！神把亚当夏娃放在伊甸园，他们专门是归神用的，记得吗？他们要代表神在地上工作，活出神的形象，神在过程中塑造他们的品格，他们不断跟神有亲密的关系，神会加给他们更多的责任，他们会被塑造得更像神那样的品格。所以六日神创造天地，第七日就进入什么了？就是进入安息了，第七日就是安息日。上帝让人明白的是什么道理？我——耶和华是使你们成圣的，你要属于我，跟我建立关系，你为我而活，做我让你做的工作，你就会被塑造得越来越圣洁，就是像我那样的品格。
这样的日子——安息的日子，上帝本来预计要持续多久的？持续到永永远远，所以，在创世记里面前六天创造完之后，都说“有早晨，有晚上，是第一日”；“有早晨，有晚上，是第二日”……“有早晨，有晚上，是第六日”，到了第七天的时候，神没有说这样的话，因为神本来的期待就是人一直处在安息日中了。安息日就是让人明白，耶和华是让你们成为圣的，我们是被这位圣者所创造的，我们有他那样荣耀的形象，所以我们只有在跟他建立亲密的关系，在为他而活，被他塑造得越来越像他的品格这样生命成长的状态中，我们就是处在了安息日中，大家明白吗？我们就是处在了安息中，而在安息中我们就越来越能够明白他是让我们成圣的耶和华，我们跟他建立更深的关系，更多地为他做工，然后被他塑造得更像他那样的品格。大家理解我在说什么吗？
当亚当夏娃犯罪之后什么就失去了？安息就失去了。没有安息了，人都干什么去了？没有跟神的关系，不再知道为什么而活，然后也没有神那样的品格，所以我们都忙忙碌碌，汗流浃背才能够糊口，都去追逐自己各种各样需要的满足去了。这本来都是人所注定的一种生命光景，劳苦担重担，直到离开这个世界归了土，最后还要等着末日的审判。然而，耶稣基督来了，他在十字架上担负了我们的罪，使我们可以悔改归向神，与神重新和好。重新和好之后那个最重要的就是什么？意思是说你到我这儿来干嘛？得安息的。这得安息是什么意思？就是我们可以重新回到神起初创造的时候那种美好的光景了。所以，我们还需要为生计而奔波吗？不需要。我们需要为上帝而活，代表上帝完成他差派给我们的工作，被塑造出他的品格，我们的各种需要神会满足我们。你想一想，以色列人在安息年中，这得是多么考验信心啊，以色列人一年中都要处在安息中，他们不可以做工，神说在安息年之前就会给他们提供三倍的供应，这多么奇妙，对吗？
所以，安息日最核心的要点被以色列的拉比们迷失了，他们光是抓着不做工这事儿了，大家明白吗？而耶稣基督现在来了，耶稣基督在马太福音12章8节说我就是安息日的主，人子是安息日的主。旧约律法都指向耶稣基督，旧约律法所有的在耶稣基督里都实现了，安息日在耶稣基督里实现了吗？“实现了。”能理解吗？耶和华是使人成圣的，今天谁是使我们成圣的？耶稣基督。耶稣基督为我们钉死在了十字架，他是我们的救主，我们就要到他这儿来得安息，得安息的意思就仿佛回到了伊甸园一样，我们不是不做工了，而是不再为自己忙碌了，我们把自己献给神，跟他进入亲密的关系，为他做工，被他塑造出神那样的品格。所以，关键点不是在不工作而是在你要为谁而工作，要如何工作。主耶稣在约翰福音5章的16到17节，他也这样说：“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」”安息是指不干活吗？不是，耶稣一直勤勉地为上帝工作，我们在他里面也要这样勤勉地来做主工。
所以，真正的安息是在耶稣基督里，耶稣基督要把我们带回到创世之初亚当夏娃没有犯罪之前人所享受的那样的安息，我们再复习一下11章的28到30节，一块儿读：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”所以，对我们每个基督徒而言，我们每天都应该是安息日，因为我们都应该在基督里与基督同负一轭，效法我们的主，做他忠心的门徒，来做上帝差派给我们的工作，这就是在安息中。所以我们每时每刻都应该经历在基督里的真安息。如果我们拒绝进入这样的真安息，就是拒绝耶稣了，大家明白吗？说得更通俗一点，如果我们每天生活的目的跟世人没两样，就是在这个世界上追逐着各种各样自己需要的满足，我们并没有跟随耶稣基督为主而活，我们没有进入到真安息，我们那个时刻就是拒绝了耶稣基督，大家理解吗？所以我们不再拒绝耶稣基督，就意味着我们要进入主里的真安息。
弃绝骄傲与妒嫉（12:14-37）
1、主耶稣的谦卑服事反衬出法利赛人骄傲妒嫉的丑陋（12:14-21）
那不再拒绝耶稣基督也意味着我们要弃绝骄傲与妒嫉，12章的14到37节。我们在12章的14到21节，首先看到主耶稣基督的谦卑顺服所反衬出来的法利赛人的骄傲妒嫉的丑陋。14节是发生在什么事情之后？主耶稣基督在安息日医治了一个手枯干了的人那只枯干的手，他显出了他的大能，而他的大能很显然就引发了法利赛人对他的嫉妒，所以法利赛人不是因着主耶稣的大能更加地看出他是弥赛亚而降服在耶稣基督的权柄之下，他们反而商议怎样可以除灭耶稣。所以当一个人嫉妒耶稣的时候，他肯定是没有认出耶稣基督是谁，他就一定是拒绝了耶稣基督。
弟兄姐妹们，你觉得人一般会嫉妒谁啊？“比自己能力强的。”比如说：“紫云，你会嫉妒孙杨吗？”“不会。”为什么？因为你知道你太够不着他了，大家明白吗？比如说，如果在课堂里边你是学生，你会嫉妒老师吗？“不会。”你可能只会嫉妒你同学，对吧？嫉妒班里的学霸。如果你是班上最后一名，你也不太可能嫉妒学霸，你可能就嫉妒班里的倒数第二名，对不对？所以，你就发现人嫉妒的对象永远是那些他觉得跟他差不多他能靠近的。你说一个学生，他若是嫉妒老师，他得多自以为是呢，学生怎么能嫉妒老师呢？你不能想象一个学生他生发的嫉妒是对着他老师生发出来的。如果一个人真的对他的老师生发嫉妒，就可见他得自以为是到何等地步了。你说一个学生跟老师的差距大，还是文士和法利赛人跟耶稣基督的差距大？文士和法利赛人跟耶稣基督的差距大。可是他们竟然能嫉妒耶稣，你就可以想见他们的骄傲是何等的大！是多么蒙蔽了他们的双眼，以至于他们觉得他们跟耶稣是一类的，大家明白吗？耶稣是拉比，文士和法利赛人他们也是拉比。赶鬼行神迹的能力神也赐给文士和法利赛人了，只不过他觉得耶稣的能力比他强，他比我有更强的能力，那就激发了我的嫉妒，可见他根本不明白耶稣基督是谁，大家明白吗？所以，透过他们对耶稣基督的嫉妒就显明了他们不明白耶稣基督是谁，他们仅仅以为耶稣基督跟他们是一样的，他还比我有能力，他讲道也比我讲得好，然后赶鬼比我能力强，神迹行得比我大，结果会众都从我这儿转到他那儿去了，那他们当然就要心生杀机了。他们是多么丑陋！是吧？
而跟法利赛人形成鲜明对比的就是主耶稣基督这位神所差来的真正的仆人，他是如何谦卑地服事主的。你看当法利赛人要杀耶稣的时候，要除灭他的时候，耶稣跟他们对质吗？不，耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了，又嘱咐他们不要给他传名。所以耶稣跟法利赛人形成鲜明对比了吧？法利赛人要的是什么？要扬名。为什么嫉妒？因为你比我有名，为什么嫉妒？因为你比我有能力。而名利都不是耶稣基督所在意的，耶稣完全不为个人的名利去做任何的工作，耶稣基督是把自己完全顺服在上帝差派他的工作上,所以他就离开逼迫他的人，继续去完成神差派他的使命，治好很多人的病，嘱咐他们不要给他扬名。
马太说这就应验了先知以赛亚的话，以赛亚先知在以赛亚书42章的1到3节那一段，就预言了关于神将来所兴起来的那位仆人他会是怎样一种服事的状态。怎样服事的状态呢？马太福音12章的18到21节引用的就是以赛亚书42章1到3节：
“看哪！我的仆人， 我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。”主耶稣完全是默默地谦卑地服事，专注在神给他的工作上，他宣讲神的真理，医治各样的疾病，来扶助软弱的，提拔穷乏的。最终神会把他高举，让外邦人也都来仰望神的名。所以，整个耶稣基督的服事就跟文士法利赛人的服事形成了鲜明的对比，一个是为个人名利，一个是为神的心意。
2、法利赛人嫉妒耶稣亵渎圣灵（12:22-29）
接下来我们会看到法利赛人因着对耶稣基督的嫉妒，就犯下了亵渎圣灵的大罪。12章22节到24节，你看：“当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」 ”当主耶稣把这个又瞎又哑被鬼附的人身上的鬼赶出去之后，你发现百姓嫉妒耶稣吗？“不嫉妒。”为啥？够不着，百姓不一定是认出了耶稣，他们不嫉妒是因为他们不觉得自个儿应该能行这样的神迹。而文士和法利赛人他们却不一样，文士和法利赛人觉得这样的权柄自己应该是有的，但耶稣有比他们更大的权柄，所以他们就嫉妒他，而又没有办法否定耶稣的大能，所以鬼被赶出去了，他只能够说耶稣是靠着鬼王赶鬼的。
而当这个情况发生的时候，耶稣还沉默吗？耶稣有没有躲开他们接着传道去了？“没有。”耶稣就来为自己辩护了，耶稣给了三个方面的理由来反驳法利赛人说他是靠着鬼王赶鬼的。为什么耶稣这会儿为自己辩护？耶稣很少为自己辩护的，他基本上都是专注做神给他的工作，为什么这个时候他却停下来给污蔑他是用鬼王赶鬼的法利赛人三个反驳的论据，来证明自己是靠着圣灵赶鬼的？耶稣为什么这么做？他在意的是自己的权柄吗？他在意的是自己的名声吗？不！他在意的是听众的利益，若是法利赛人对耶稣的诬蔑被所有的大众都听见了，而耶稣不做澄清的话，这个错误的谣言就很有可能在人的心目中产生出极具破坏力的影响，去影响别人真的因着耶稣基督是弥赛亚来跟随耶稣，而一个人选择跟随耶稣还是不跟随耶稣，这就是生和死的区别。所以，耶稣是为着所有的众人的益处而驳斥法利赛人，而不是为了给他自己辩护，大家明白吗？
今天在教会中也是一样的，保罗在哥林多教会也遇到过这样的情况，哥林多教会的人就是那些被保罗所栽培的同工，实际上嫉妒保罗，他们污蔑保罗不是使徒，然后他们分拨结党，结成好几派，那保罗也出来为自己辩护，保罗也特别澄清说：“我不是怕你们论断我，而是为着你们的益处。”大家明白吗？所以，今天在咱们的教会也是一样的，如果教会出现这样的情况，比如说因为我劝勉弟兄姊妹，但他不听劝勉，不但不悔改，还断然离开教会，还污蔑教会也污蔑我的时候，我都会非常认真地帮助当事人澄清事实，发生这个事情到底是什么原因？应该怎么看？为什么？我是怕别人误解我吗？不是，而是因为一旦你听了撒但的谎言，你对我是谁产生了质疑，这就直接会影响到你是否会继续委身教会在主里边成长，而这个决定是至关重要的，同样是死和生的问题，大家明白吗？
耶稣给了哪三个论据呢？第一个就是说：若是我靠着鬼王赶鬼，这个被鬼所附的人，他已经被鬼附了，对吧？那个附他的鬼就是撒但派去的，为什么撒但要派我把这个鬼赶出去呢？那样的话就说明撒但的国里自相纷争了，如果撒但的国自相纷争，那撒但的国自然是立不住的，这是不符合逻辑的。主耶稣给的第二个论据是什么呢？因为在犹太人里边，赶鬼就是所有属神的人所有自认为敬虔的人都应该具有的能力。所以你看当主耶稣的门徒们赶不出一些特定的鬼的时候，他们也觉得很奇怪，是吗？主耶稣也教导他们说这一类的鬼必须用禁食祷告才能够赶出去。所以赶鬼并不是像今天我们这个文化里认为的，是多么奇怪的特例，是特别特殊的一种能力，而是被神使用的人都应该有的能力。而法利赛人他们是被神使用的，所以他们也有这个能力，否则他们也不会嫉妒耶稣了，大家明白吗？法利赛人的门徒某种程度上应该也有这种能力。所以耶稣就反问他们：如果你认为我是凭着撒但赶鬼的，你的门徒赶鬼是不是也靠着撒但呢？如果你的逻辑是说撒但是应该可以赶出撒但的，那你的那个能力是从哪儿来的？也是从撒但来的吗？如果你真的这么认为，你自己的门徒就会来反对你，他们就会断定你的是非。接下来耶稣的第三条论据就是说：“所以我不可能是靠着鬼王赶鬼，没有别的源头，除了魔鬼就是圣灵，当然我是靠着圣灵赶鬼，而我靠着圣灵赶鬼，就说明神的国临到你们了。因为人必须先有权柄胜过撒但，把撒但捆绑了才能够驱逐他屋里的壮丁，我能做到，这样强悍的鬼已经被我赶出去了，就说明我首先捆绑了魔鬼的头子撒但，所以我是拥有胜过撒但的权柄的，这就说明神的国降临了。
3、亵渎圣灵的罪永不得赦免
而法利赛人竟然把圣灵所做的工作污蔑为邪灵所做的，这就是亵渎圣灵，而亵渎圣灵的罪是永不得赦免的。在12章30节到最后37节，主耶稣基督就又让我们看到了这样的真理，因为上个星期我们已经讲过这个真理，所以这里就概述一下，不再详细地展开亵渎圣灵的罪是不得赦免的了，但是我们要特别留心主耶稣在30节跟我们说的，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”在主耶稣当时的处境中，文士和法利赛人已经诬蔑耶稣是靠着鬼王赶鬼，而你这个时候是没有观望可言的，大家明白吗？你说我也不太确定他是不是靠着鬼王赶鬼，就已经显明你是抵挡耶稣的。所以在耶稣和魔鬼之间没有中间的中立地带，你若不是坚定地站在耶稣基督这一边，与他相合，你就是与他为敌的，你不与他相近，你就是被分散出去属魔鬼的。这些概念都对大家有挑战吗？没有中间地带，在属灵的大是大非上必须立场坚定。
主耶稣说：“所以我告诉你们：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」 ”（太12:31-32）今世来世的意思就是强调永远不得赦免的意思，并不是说只有犯亵渎圣灵的罪的人来世才不得赦免，你要没犯亵渎圣灵的罪来世还有可能得赦免，没这个含义，大家明白吗？为什么说干犯人子还能得赦免？因为耶稣是披戴肉身的，他没有靠着神的大能行神迹的时候，你是可能会对他有误解的，这个神不追究，可以赦免。而耶稣他凭着圣灵的大能所做的事所行的神迹，你无可否认地看到他是拥有了超自然的能力，不是他肉身所具有的，而你为了否定他，为了拒绝他，你就楞把这个能力说成是邪灵，你这个就是犯了亵渎圣灵的罪，这是不能赦免的。大家明白这个区别了吗？接下来主也告诉我们其实你要特别留意你口里所出的话，因为人说的话就是他生命所结的果子，人心里所充满的就必会从口里说出来，我们也读一下12章的33到37节，预备开始：
33「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」
当然最不得赦免的那个话，就是亵渎圣灵的话，对不对？而主也让我们看到人说话，说出什么话，其实很体现他生命状态的。我们不仅仅是要警惕自己不要说亵渎圣灵的话，在今天的教会里，咱们更要注意的是不要说闲话。闲话就是不负责任的话，就是你没有认真思考你说这个话对听到的人是不是会带来祝福？我们有时候可能就是为了解气就说闲话；或者为了迎合人，别人在说第三方的坏话，你也跟着说两句；说一些没有意义的话，耗费彼此的时间，这都是闲话，大家明白吗？说闲话将来也会被神审判的，大家理解吗？所以，不要说闲话。主说：“当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
透过我们说的是不是造就人的好话，就能够显明我们的生命成熟与否。如果我们常常说造就人的好话，神会因着你说的那些造就人的好话来奖赏你；如果我们说闲话就没有意义，拆毁人，耗费别人时间，然后也散布谣言,那散布谣言当然是最大的破坏力了，很多时候我们说闲话也并不想散布什么谣言，就是闲得没事，说些没有用的，彼此一块儿消磨时间，这些都是不讨神喜悦的，我们都要悔改，大家理解吗？
而主耶稣最后一段对信徒的劝勉和责备，当然都是起源于最开始法利赛人因为嫉妒因为骄傲而犯下亵渎圣灵的罪。所以整个这一部分，12章的14到37节，我就用这个行动概括，就是弃绝骄傲与妒嫉。因为很多时候我们说闲话也跟嫉妒有关，对吗？比如说你嫉妒某一个弟兄或者姊妹的恩赐，你就很有可能说他坏话，你也很有可能在别人说他坏话的时候，你没有勇气制止，也跟着说。而你的骄傲一方面是表现自己，其实另一方面也是看不起自己，是不是？所以这些内心的罪都有可能反映在我们说闲话的这个表现里。所以，求主也帮助我们，咱们教会弟兄姐妹的人数不平衡，弟兄少姊妹多，而说闲话是姊妹们特别容易犯的罪，大家愿意改吗？“愿意。”好，那就让我们弃绝骄傲与妒嫉，不再拒绝耶稣基督。
不要虚焦求神迹（12:38-45）
1、主耶稣的责备
我们还要做到一点，不拒绝耶稣基督也意味着不要虚焦求神迹。12章的38到45节，我们在开篇就看到了主耶稣基督的一个责备，主耶稣基督责备谁呢？就是求神迹的文士和法利赛人。我们一块儿读一下38节到42节，预备开始：
38 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」 39耶稣回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！
文士和法利赛人求神迹，求耶稣基督显个神迹给他们看，耶稣基督给他们显神迹了吗？不，耶稣基督说对一个邪恶淫乱的世代而言，没有什么别的神迹要给你们看了，但是有一个神迹是你们需要特别留心和关注的。耶稣说的是什么神迹？约拿当时被神差派给尼尼微人传道，约拿他不是逃跑吗？后来他被大鱼吞了，在大鱼肚里待了三天三夜，然后又被鱼吐出来。耶稣就用这个约拿的经历来预表他为着世人的罪要被钉死在十字架上，死了，被埋葬了，第三天复活这个神迹。大家明白耶稣说的吗？耶稣的意思就是说你们不要求别的神迹，但是你们要关注一个神迹，这是邪恶淫乱的世代，你们唯一应该关注的神迹是什么？就是我将要为你们的罪钉死在十字架上，并在第三天复活。你看保罗在他写的新约书信中也是这样告诉我们说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:22-23a）所以，耶稣基督的死和他的复活是最伟大的神迹，也是主让我们唯一要关注的神迹。
我们为什么要关注耶稣基督的死和复活呢？因为对这个神迹的关注才能够带给我们真正的悔改，也让我们踏上与主一同复活顺服神的话语这样一条崭新的人生道路。这是所有人应该关注的，也是所有人应该聚焦的焦点，但撒但非常狡猾，他总是让我们虚焦，让我们把焦点放在别的神迹上，就像文士和法利赛人一样，他们不思想耶稣基督来的目的是为他们钉十字架为他们复活，他们也不看自己的罪，他们就把精力把焦点放在了求神迹上。为什么我说耶稣基督的死和复活的神迹会带给我们两个焦点：一个是悔改，一个是听神的话呢？因为这是主亲口说的，是吧？你看他说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪…… 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪。”所以，耶稣基督给那邪恶的淫乱的世代两个正面的榜样：一个是尼尼微人；一个是南方的示巴女王。那尼尼微人是什么正面的榜样呢？当约拿去给他们传福音，没让他们悔改，就是说神的审判要来了，而尼尼微人他们就因此悔改了。南方的女王她带着重金千里迢迢地来到所罗门的圣殿，她就是为了要听所罗门智慧的话语。而耶稣基督说现在有一个人比约拿更大，比所罗门更大，那个人是谁？耶稣基督。可是你们却不悔改，你们也不听我的话，你们还求神迹，你们该当何罪，大家明白吗？所以不要虚焦求神迹，要聚焦在耶稣基督死而复活的神迹上，要聚焦在悔改和听从神的话上。
2、神迹本身不能拯救人
而神迹本身是不能够带给人拯救的，这就是耶稣在12章43节到45节这段经文让我们看到的，我们读一下这段经文，预备开始：“「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」”大家还记得吗？“污鬼离了人身……”这段经文是接续着哪里呢？在前面12章的22到24节，主耶稣不是刚行了一个神迹吗？有一个又瞎又哑的人，他被恶鬼所附，耶稣就把鬼从他身上赶出去了，所以这个鬼就离开了被鬼附的人的身体，他就到了无水之地走来走去，想要寻找安歇之处，却找不着，于是他说什么？我还回去，他说我要回到我所出来的屋子里去，那个屋子指什么？就是指被他附的那个人的身体。他到了那里看见什么了？看见这个屋子打扫干净，装饰整齐，里边是空的，这个鬼说什么？我要带另外七个比自己更恶的鬼来，都住进去，结果曾经被鬼附的人，那个经历了耶稣给他赶鬼的大能的神迹的人，他末后的光景比先前怎样了？比先前更不好了。
耶稣说这邪恶的世代就是如此，他用这样一个被鬼附的人作为比喻来说明整个世代所有罪人的光景。什么意思？人不是要神迹吗？好，这个被鬼附的人得到神迹了吧？神迹是否真的让他可以得拯救得自由呢？不能。当鬼从他的身体被赶出去了之后，他为什么又落入到了更悲惨的光景呢？弟兄姐妹们？鬼回来说看看他的生命里边是什么呢？是空的。所以这个鬼又带了七个更恶的鬼，那就有八个鬼，是吧？全都住进去了，那这个人就比之前更加可怜了。主耶稣用这个比喻表达的真理，咱们明白了吗？因为比喻是特别能够把真理的精髓非常丰富地生动地显明出来的。弟兄姐妹们，我们原来都是处在谁的辖制之下？在撒但的辖制之下，那耶稣基督把我们从撒但的权势下拯救出来，比如说我们受洗的时候我们都宣告了：“我们要属于耶稣。”对吗？但是，如果我们真的不把自己献给主，你有可能处在一种既不完全属于撒但也不完全属于主的中立状态吗？不可能，不可能有空房子，你要么属于主，要么属于撒但。如果你真的经历过耶稣基督在你生命中所行的大能的神迹，你还不因着这个大能真心地赶快悔改归向耶稣基督，认定耶稣基督死而复活这个最大的神迹，踏上专心跟随主听主的话的道路，你末后的光景会是更可怕的，大家理解吗？
这并不是夸张，特别是我在最早期的八年服事中，我看过很多这样的挂名基督徒悲惨的遭遇，都是求神迹的，大家明白吗？这些人都受洗过，都认为自己是基督徒，然后都不聚焦在悔改领受耶稣基督真正伟大的神迹上，就是他死而复活的神迹。我们能跟主同死，哪怕此时老我以多么可怕的丑陋的让我感到无法胜过的状态向我显明，但是我知道靠着内住的圣灵靠着耶稣基督复活的大能，我能治死他，我能跟他同死！哪怕在这个时刻我认为主对我的要求太高了，我觉得主对我的心意太高了，我都是可以靠着主的恩典把它活出来的！主让我们要专注在这样的神迹上，大家明白吗？所以，我们信主之后就要抓住这样的神迹，求主帮助我们随时靠着圣灵的大能看见老我的罪性，治死老我的罪，然后活出神的心意，我们就能够不断经历到主耶稣基督死而复活的大能的神迹了，这是真正的唯一的主让我们关注的神迹，强调的重点，清楚了吗？弟兄姐妹们？
可是，一旦你焦点不在这儿，你的焦点是在别的神迹上。比如说你听说某个姊妹在祷告中见了异象，哇！你就心生羡慕，你说：“主啊，也让我有这样神奇的经历吧。”你就被引诱偏离了神让我们关注的神迹，偏离了主让我们悔改和听神的话的焦点，你就肯定会进到撒但的网罗。如果你是这样一种追求的话，大家明白吗？撒但就真地会给你各种各样神奇的经历，你自己还觉得是属灵的经历。比如说我最初服事的时候带的那个小组，我跟大家分享过，有姊妹觉得主让她特别明白了什么叫从肚腹中要流出活水的江河，因为她最近确实常常从肚子里边往外冒水；还有，比如说主既然以神迹的经历引领我，所以我凡事就祷告求神给我特殊的带领。这些想法都是极危险的，大家明白吗？因为我们刚刚信主，你在主里是一个小baby，你要祷告仰望倚靠神最核心的是求主的圣灵帮助你明白神的话，然后求主的圣灵帮助你按照神的话去生活。你现在也没有在神伟大的救赎计划中承担划时代的举足轻重的要引领整个时代方向的呼召，你实在没有办法透过圣经真理的基本原则分辨，以至于神要特殊地用神迹用异象带领你，你那么想都是完全地进入到了撒但所引诱的骄傲的那种怪圈，大家明白吗？
而保罗肩负着向外邦人传福音的伟大使命，当然他去亚洲传福音还是去欧洲传福音这个在原则上都不违背圣经的，保罗也是按照真理的原则制定各种策略各种计划。但是神会在某些特定的情况下，让他明白神有特殊的计划，比如在异象中跟他说让他不要去小亚细亚了，让他去马其顿。而你刚是一个在生命成长阶段的基督徒，你为什么期待上帝给你这样的引领呢？这个说明你内心有多大的一个骄傲的罪在作怪呢，而这就为你生命向撒但敞开大门埋下了一个祸根，大家明白吗？
所以，一个没有立志跟随主，没有定意向着自己的老我死向着神的心意活的人，一个追求神迹奇事、追求特殊经历、追求神给自己特殊引领的人，因为他的生命没有被神的道充满，大家明白吗？所以他里面就仿佛是一个空房子一样，当他这样祈求的时候，他的渴望就向魔鬼敞开了大门，而魔鬼就会用各种魔鬼的思想，源于魔鬼的各种属灵的经历来占据他这个空房子，致使他信主十年之后的光景远远没有办法跟他不信主的时候相比，这个是非常可悲的！在教会中也不是不常见的。弟兄姐妹们，大家理解吗？让我们一定要警醒，撒但非常愿意用超自然的经历引诱我们，让我们偏离真正的神迹——耶稣的死与复活这个焦点；让我们偏离我们要靠着主的恩典向着自己的老我死向着主的心意活这样的焦点；让我们偏离悔改的焦点；让我们偏离认真学习神的话语，以使神的话语来充满我们的生命这个焦点。所以，求主帮助我们！一旦我们陷入这样一种光景，不聚焦在我们该聚焦的焦点而寻求神迹，我们就拒绝了耶稣，大家明白吗？所以，我们不再拒绝耶稣，也意味着我们不要虚焦求神迹，我们要聚焦在我们该聚焦的焦点上。
珍惜灵缘真关系（12:46-50）
好，最后一个方面就是12章的46节到50节，珍惜灵缘真关系。整个11章到12章结束在了这样一段经文上。主耶稣在前面刚刚讲完那个污鬼离开人身，他又回来，带了七个比自己更恶的鬼附在了刚刚经历了神迹的那个人身上，致使他末后的光景更加可怜。他刚讲完了这段话，就发生了什么事情呢？
46 耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47 有人告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。」48 他却回答那人说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」49 就伸手指着门徒，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」
刚才马太福音这段经文里，我们并没有看到耶稣的母亲和他的弟兄在外边叫他是为什么，对吗？我们结合马可福音3章的20到22节这段经文，我们看看他们叫耶稣的原因是什么？你看马可福音3章20节的22节里边记录说：“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」”从马可福音给我们看到的这一段经文，你觉得耶稣他自己的兄弟们他自己的亲属们常常是支持他的工作还是拦阻他的工作的？“拦阻的。”他们是恶意拦阻吗？他们是出于人自以为是的好意，站在他们的角度来评判耶稣，耶稣是太癫狂了，所以不要癫狂，对吗？你传福音做神的工作是对的，但是你也要有节奏，你不要让自己进入到癫狂的状态，你现在太癫狂了，我们就拦着你点吧。所以，你就看到他的亲属们是多么用人的那种狭隘有限的眼光去评判耶稣这位神的儿子成为肉身来到这个世界所做的神的工作，对吧？那刚才我们所读的这段经文多半儿也是这样的背景。
总之，当耶稣在繁忙的服事中，他的母亲和他的弟兄们又来叫他了，不是来支持他的工作，反而对他的工作造成某种程度的拦阻了。别人来叫耶稣说你的母亲还有你的兄弟们来叫你了，耶稣跟着来叫他的人出去，停下他正在做的工作，去满足他的母亲和他弟兄们的需要了吗？没有。耶稣说什么？耶稣说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”当然这个真理我已经讲过几次，就是主颠覆我们对关系归属感的那种认知，主告诉我们灵缘关系胜过血缘关系，而主耶稣基督之所以在他的亲属们常常来扰乱神借着他所做的工作的过程中还专心定意地做神的工作，是因为主也持守这样的原则。因为神所赐给他的遵行天父旨意的人，这就是属灵的大家庭，这个灵缘关系的重要性大过我肉身跟我有连接的血缘关系，主是这么做的，我们也当这么做。
所以，今天对我们来说，我们不再拒绝耶稣基督，也意味着我们要珍惜灵缘真关系。反过来说，如果我们拒绝灵缘关系呢，这就是拒绝耶稣基督。比如说：“我是爱耶稣的，但是对不起，我不委身教会，我不想属于任何教会。”这个是在拒绝耶稣吗？在拒绝耶稣。因为耶稣基督今天不是抽象地就活在圣经里，他更是借着他的道在喂养一个具象的在这个世界上有形有体的教会，他要救赎我们这些罪人，让我们越来越活出耶稣基督的形象。我们是耶稣基督的身体，也被形容为神的家，我们是被圣灵重生的，有同样的一位父，我们有同样的一位主，我们有同样的一个使命，我们有被上帝所保守的七个一所连接的密不可分牢不可破的合一的灵缘关系。所以，你若是拒绝这个关系，如果你要断绝灵缘关系，你就是拒绝耶稣基督，大家明白吗？你若是拒绝耶稣基督的身体，你就是拒绝耶稣基督。
今天，也让我们特别珍惜主耶稣在11章到12章结束的小段落所向我们显明的伟大真理，就是灵缘关系胜过血缘关系。所以，我们不拒绝耶稣基督也意味着我们不拒绝灵缘关系，我们拒绝耶稣基督也反映在我们断绝灵缘关系拒绝委身教会上的。弟兄姐妹们，能明白这个真理吗？所以，若是我们中间任何人他断然弃绝教会，他不要再说他属于基督，大家明白吗？因为他轻视我们主借着圣灵所赐给我们的灵缘关系，就是弃绝耶稣基督。
好，这就是今天我在马太福音11章到12章带领大家进行的综览。今天讲道的题目是——不再拒绝耶稣，内容特别多，对吧？因为两章的内容是非常长的，我把两章的内容概括出了八个具体的不再拒绝耶稣基督的行动，这八个行动意味着什么呢？我们总结一下，好吗？第一，超越处境认定主；第二，更换眼镜不论断；第三，回应主恩快悔改；第四，谦卑求知像婴孩；第五，进入主里真安息；第六，弃绝骄傲与妒忌；第七，不要虚焦求神迹；第八，珍惜灵缘真关系。求主借着今天主日的讲道大大地光照我们，大大地激励我们，也大大地归正我们，让我们明白不拒绝耶稣就意味着忠心地全人转向归向耶稣，作主耶稣忠心的门徒。而我们只有在不再拒绝耶稣基督，作耶稣基督忠心门徒的过程中，我们才有可能被主使用，让我们可以去为主赢得更多的门徒。因为我们用什么去吸引别人，我们将来就要用什么留住别人。
今天，我们又要进入到新一轮慕道班马上就要开始的阶段了，我也求主特别兴起我们所有的弟兄姐妹们，让我们在神所差我们到的各个处境中，无论是家庭、无论是工作，我们都来为主美好的福音预工的工作，我们去吸引我们所能够接触到的人，让他们来到我们3月3号开始的福音慕道班。那我们怎么能够更好地吸引别人呢？只有用我们跟随耶稣基督不再拒绝耶稣基督的美好生命。所以，就求主来帮助我们，让我们不仅仅把今天主日的道听进去了，也让我们在下个星期都认真地把八个行动落实在每天具体的生活中，实践我们今天在主的面前学到的超越处境认定主，更换眼镜不论断，回应主恩快悔改，谦卑求知像婴孩，进入主里真安息，弃绝骄傲与妒嫉，不要虚焦求神迹，珍惜灵缘真关系。弟兄姐妹们，我们一起努力好吗？好，求主祝福大家，让我们不再拒绝耶稣。
感谢赞美主。
2020年2月16日