不再拒绝耶稣.领受天国奥秘(二)——《马太福音》11:1-13:52

宋燕红 牧师

01. 前言
02. 为什么用比喻
03. 撒种的比喻 – 第一块田
04. 撒种的比喻 – 第二块田
05. 撒种的比喻 – 第三块田
06. 撒种的比喻 – 第四块田
07. 麦子和稗子的比喻
08. 天国的长成
09. 天国的价值
10. 天国的使命
11. 总结

前言

弟兄姐妹,主日平安。感谢主,今天又让我们透过Zoom迎来了主日敬拜,我也特别求主帮助大家,让我们可以把上上次讲道的应用就在今天主日讲道的过程中实践出来。主看我们在灵里是活人还是死人?我们本是死的;我们的老我在灵里是瞎眼的还是看得见的?“瞎眼的。”我们的老我在灵里边是耳聋的还是听得见的?“是耳聋的。”所以我们若不警醒祷告倚靠神,大家说我们自然能够听得懂神的道吗?“不能。”所以我们在整个主日敬拜的过程中都要带着祷告的心。如果我们的老我缠累我们,让我们分神儿,那你说这个时候我们应该做什么?“要祷告。”你不能光是自己说:“哎呦,是怎么回事?我怎么又要困?”你就要祷告一下:“主,帮助我,因为我根本是不可能听得懂你的道的,我能够听懂你的道,这一切都是您的恩典。”求主帮助我们,让我们每个弟兄姐妹今天都是这样,用祷告托住我们整个敬拜的过程,用祷告托住我们听讲道的整个过程,好吗?“好!”

今天我们继续学习马太福音,马太福音一共28章,里边有几轮叙事讲道的循环?“五轮。”对,五轮叙事讲道的循环。现在我们所讲的11章到13章的内容是在第几轮循环?“第三轮。”在第三轮叙事讲道的循环里边,哪两章讲的是叙事?11章到12章,13章是主耶稣基督的讲道。

在11章到12章的叙事里面描述了怎样的历史事件呢?描述的是以法利赛人为代表的 “他们”怎样拒绝了耶稣基督的故事,对不对?第13章就是主耶稣要用比喻来揭开天国的奥秘,向谁揭开?向“你们”揭开。“你们”是谁?“你们”就是不拒绝耶稣而忠心地跟随耶稣基督的门徒。在整个11章到13章有一节关键的经文,大家还记得吗?13章的11节:“天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。”

上个星期我已经讲了第11章到12章的内容,这个星期我们要进入到第13章,整个11章到13章就是马太福音叙事讲道的第三轮循环,我是用“不再拒绝耶稣,领受天国奥秘”来归纳的。上个星期是第一次讲道,主题是“不再拒绝耶稣”,我从这两章经文里归纳出了八个人们会拒绝耶稣基督的原因,进而提炼出我们今天不拒绝耶稣基督到底意味着什么行动,对吗?今天呢,就要进入到比喻,上个星期我归纳的时候,我说的是七个揭开天国奥秘的比喻,对吧?你说七个也可以,说八个也可以,关键就在寻宝的比喻上,就是宝贝藏在地里的比喻和一个买卖人买了一个贵价的珍珠的比喻,上次我是把它们归纳在一起,就是“天国的价值是非常宝贵的”,但是分成两个也可以。为了跟八个原因相对称,就选择对称的分段吧,就是第13章主耶稣基督用了八个比喻,向“你们”揭开了天国的奥秘。

上个星期,透过11章到12章,我们学到应该怎样不拒绝耶稣呢?首先我们澄清了一个概念,当我们说不再拒绝耶稣的时候,你想到的不拒绝耶稣是什么意思?原来我们是不是总觉得我们的人生是在中间地带?我既不拒绝耶稣,我也并不忠心地跟随耶稣,我是在一个中间地带徘徊,但是主告诉我们没有这个中间地带,如果我们不踏上忠心跟随耶稣基督的道路,我们就已经是拒绝耶稣了,所以“不再拒绝耶稣”的意思就意味着我们要忠心地跟随耶稣。我们怎样才能够不再拒绝耶稣呢?或者说我们怎样才能够忠心地跟随耶稣呢?我们要从八个方面做,这就是11章到12章让我们看到的真理的核心的精髓。我们一起复习一下:我们要超越处境认定主;我们要更换镜片不论断;我们要回应主恩快悔改;我们要谦卑求知像婴孩;我们要进入主里真安息;我们要弃绝骄傲与妒嫉;我们不要虚焦求神迹,我们要珍惜灵缘真关系。所以,求主祝福我们,让我们每一个弟兄姐妹都可以成为这样不再拒绝耶稣而忠心地跟随耶稣的主忠心的门徒。对于主忠心的门徒,主就给我们一样最宝贵的恩典,就是我们能够明白天国的奥秘。

今天,就让我们一起进入马太福音13章来领受天国的奥秘,好吗?我们打开马太福音13章,这个内容非常容易懂,对不对?因为按照经文自然的脉络,你就会看到里边有八个比喻。开始是什么比喻?就是耶稣做的撒种的比喻;然后呢?是麦子和稗子的比喻;第三个比喻是芥菜种的比喻;第四个比喻是面酵发面的比喻;第五个比喻是宝贝藏在地里的比喻;第六个比喻是买卖人买珠子的比喻;第七个比喻是撒网的比喻;第八个比喻是家主拿出新旧东西的比喻。因为13章我们都读过好几遍了,当我说这些比喻的时候,大家脑子里都回忆得起来耶稣说的是什么,对不对?

我们会看到这八个比喻呢,前四个都是主耶稣在海边在船上教导人的时候跟众人说的,而后四个比喻呢,是耶稣到了屋子里面讲述的。在这八个比喻的中间穿插了非常重要的内容,就是主耶稣为什么会用比喻。你看13章的10节到17节、34节到35节,在这两段经文中主耶稣都特别详细地向我们解释了他为什么会用比喻,我就把主耶稣用比喻的原因还有这八个比喻稍微归纳一下,把它们归纳为五个大的方面,今天我们就沿着这五个大的方面来展开讲道。

第一个方面就是为何用比喻;然后你发现撒种的比喻和稗子麦子的比喻都是和天国的种植相关的,所以第二个方面是天国的种植;芥菜种的比喻和面酵发面的比喻都描述了天国的成长,所以第三个方面是天国的成长;然后宝贝藏在地里的比喻和买卖人买珠子的比喻,我们来看它表达的是什么真理的内涵?当然是让我们要明白天国是多么的宝贵,对吗?所以这是关乎到天国的价值,就是第四个方面 ;最后是撒网的比喻,还有家主拿出新旧东西的比喻,都关乎到天国的使命,也就是第五个方面。

那今天我们就进入到这五个方面,你会发现在这五个方面主耶稣所用笔墨的比重是不一样的,对吗?在主耶稣八个比喻里边哪一个比喻占的篇幅是最长的?是撒种的比喻。所以今天呢,虽然每一个比喻我们都会展开,但是我会在撒种的比喻上特别地展开,因为这是我们理解其他比喻的基础。

为何用比喻

1、用比喻隐藏和揭开天国奥秘

好,我们现在就进入到第一个方面,就是主耶稣为何用比喻。13章的10节到17节,主耶稣讲完了撒种的比喻之后,他的门徒就问他:“对众人讲话,为什么用比喻呢?”这个就是主耶稣给他们解释的。从10节到17节,我们就会看到主耶稣用比喻有两个目的:一个是隐藏,一个是揭开天国的奥秘。我们先把13章的10节到17节一块儿读一下,好吗?来,预备开始:

10 门徒进前来,问耶稣说:「对众人讲话,为什么用比喻呢?」11 耶稣回答说:「因为天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道。12 凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。13 所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。14 在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;15 因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。16 「但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。17 我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。」

大家想一想,门徒们为什么会问耶稣:“对众人讲话,为什么用比喻呢?”你看登山宝训,主耶稣讲过一篇道了,到了第10章,主耶稣差派门徒去完成宣教的工作,也是一篇长篇的讲道,大家说里边有比喻的成分吗?也有,对吧?其中一个比喻说:一个无知的人就是听了神的道不去行,他就好像是把房子建在沙土上,风来了,雨来了,房子就倒塌了,并且倒塌得很大;一个聪明人就像是把房子建在磐石上,风来了,雨来了,房子也不倒塌。为什么他是聪明人?因为他听了神的道就去行。这是比喻吗?是,对吧?但是,在耶稣前两篇长篇讲道里边,不是整体就是一种比喻性的教导,而进入到13章之后,耶稣就全部用比喻了。所以,他这种教导方式的改变也引起了门徒们的好奇,门徒们问耶稣说:“为什么对众人讲道要用比喻呢?”耶稣的回答好不好?让我们看到了什么?看到“你们” 和“他们”,“‘因为天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。’”(太13:11-12)

这就是上帝立定在天的法则,我们越想对主忠心,我们就越对他忠心,我们越想谦卑地求问他,越想认识他,我们就越可以认识他,大家明白吗?我们就可以在认识主耶稣基督的真知识上、在认识天国的奥秘上越来越成长;而你越拒绝耶稣,你的人生就越走下坡路,连你自以为知道的,主说什么?最后也被夺去了,你最后就什么也不知道了。可是一个什么也不知道的人,大家知道吗?他恰恰觉得自己怎样?他恰恰觉得他什么都懂。所以,因着他觉得他什么都懂,他的眼睛就更闭着不向真理敞开,他就越来越在黑暗中在他的瞎眼中很歪曲地看自己看世界,他就进入到越来越大的黑暗,对不对?所以接着主耶稣就说:“我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。”(太13:13)

然后,他就说“在他们身上,正应了以赛亚的预言。”(太13:14)你想得出来先知以赛亚什么时候说过这个预言吗?“因为这百姓心蒙了脂油,耳朵发沉,眼睛闭着;”(太13:15)什么时候说过?就是在以赛亚书第6章,大家记得吗?先知以赛亚在异象中看见了神荣耀圣洁的宝座,而当以赛亚看见上帝的荣耀的时候,他立刻看到了自己的什么?他看到了自己的不洁,于是他谦卑地领受神的洁净。神赐撒拉弗洁净以赛亚的口,记得吗?然后以赛亚就得蒙神的洁净,他这个器皿就可以被神使用了。于是,以赛亚听见了什么?神给他的差派,神给他的呼召,对不对?在天上他听到“主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’我说:‘我在这里,请差遣我!’”(赛6:8)以赛亚对神忠心不忠心?“忠心。”当他看见神的圣洁,看见自己的不洁,于是谦卑领受神的洁净,你看圣经的真理是多么一脉相承。

还记得我们上上次讲道,我们说任何一个时刻我们若想活出在基督里的新人的荣耀,我们必须同时满足三个条件吗?什么条件?就是看见自己可怜的光景,然后谦卑祈求主的拯救,然后凭着信心领受神拯救的大能,活出我们在基督里的新生命。对不对?那你说人怎么能够看见自己的不洁呢?干净与肮脏都是相对的,对不对?所以,人越认识神的荣耀,就越能够看见自己的不洁。在旧约里边我们看到任何一个先知,他们之所以能够被神大大使用,都是因为他们认识神,他们认识神的圣洁,对吧?你看以赛亚也是这样,他也是因着看见了神的圣洁就看见了自己的不洁,他谦卑呼求拯救吗?他说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5)他明白自己真实的生命状况,他祈求拯救,主就拯救他,就有撒拉弗用火炭把他的嘴给洁净了,这都是比喻,你看整本圣经都是一脉相承的。

当以赛亚得蒙了神的拯救洁净之后,他才能够被主使用,对不对?而当他被主使用的时候,你看看主给他差派的是什么样的使命呢?让他去传达的是怎样的信息呢?这个就是刚才主耶稣所说的正应验了先知以赛亚的预言,是在以赛亚书6章8节到10节,我们一块儿读一下吧,来,预备开始:“我又听见主的声音说:「我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?」我说:「我在这里,请差遣我!」他说:「你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」”

我们若把这一段经文放在以赛亚书的背景中,我们就明白他的意思,对吗?是上帝不盼望人悔改归向他吗?是上帝不希望罪人看见自己的罪明白过来到他这里来领受救恩,重新活出人被神创造理当活出的那份荣耀吗?是上帝不盼望吗?“不是。”不是的话,那为什么上帝说要使百姓心蒙脂油,恐怕他眼睛看见,耳朵听见,心里明白过来?你看这段经文让我们看到似乎是神使这些百姓心蒙了脂油,听不懂也不明白了,似乎是神使他们眼瞎了看不见了,神还特意不让他们明白,是不是?经文表面的意思是这样吧?是不是这样?是不是神使他们?不!是他们的心刚硬而使然。人一再地拒绝神之后,神要告诉人:神给人最大的惩罚并不是让你在今生遭什么灾祸,出去让车撞死,投资就赔本,大家明白吗?神给人最大的惩罚就是任凭人了,以至于你根本就不可能悔改了,你也绝无可能再听懂神的话了,这就是人一再地拒绝神之后神给人最大的审判。

所以,以赛亚书的背景就是以色列百姓在历史中一再拒绝上帝,一再违背神的心意,一再拒绝神所派的先知给他们带来的催逼他们悔改的信息,不仅是拒绝那样的信息,他们甚至杀害神的先知。所以,神的审判就要临到整个以色列,使他们被巴比伦掳去,我们学过旧约当然明白“他们就再也不能明白了”这是对拒绝神之人的审判,就是他们再也不能明白神的话语了。主耶稣就是引用了以赛亚书里边的话来告诉他的门徒,来展开解释说为什么他对众人讲道会用比喻,为的是让他们明白还是让他们不明白?让他们不明白。为什么让他们不明白?为的是显明神对他们的恼怒,显明神对他们的审判,大家明白吗?

我们看,当主耶稣解释“我用比喻对他们讲是因为什么”的时候,从第13节的后半部分一直到17节的结束,这又是一个汉堡包的结构。看到了吗?最外边两层一个是“他们”,一个是“你们”,对不对?“他们”是多么的可怜啊!怎么可怜?“他们看也看不见,听也听不见,也不明白。”在他们身上正在应验先知以赛亚在以赛亚书第6章里的那个预言,那个预言就是对整个拒绝上帝的以色列百姓的审判,而这些拒绝耶稣基督的以色列人,现在审判同样临到他们了,他们是听不明白主耶稣的话的,主耶稣用比喻故意让他们听不明白。而最下边这一层跟“他们”形成鲜明对比的是谁?是“你们”,就是这些因为看清楚了,因为明白耶稣基督是神的儿子,是神国度的君王,而甘愿放下一切所有的,忠心地跟随他的主忠心的门徒们,你们是何等的蒙福!你们有什么福?“你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。”所以一个祸一个福形成鲜明的对比,对不对?

你看中间,“他们”为什么有祸呢?他们的心蒙了脂油,耳朵发沉。“你们”呢?当然如果你是回转过来的人,就会耳朵能听见,心里能明白,对不对?然后,最核心的夹在中间的是什么?“他们”为什么这样有祸了?因为他们眼睛闭着,“你们”为什么能够蒙福?谁会回转过来?你首先得眼睛能够看见。所以,我们还得回到创世记,当我们的始祖亚当夏娃犯罪之后,人最大的罪性——那个罪根儿是什么?是我想像神一样,那你就会进入撒但的网罗,听撒但的谎言,而一旦你跟着撒但走之后,你整个的人生观世界观立刻全部改变,因为你生命内核最深层的心眼的镜片被换了,换成撒但的了,所以圣经形容我们是眼瞎了。但我们从撒但的这个角度,从自我为中心的角度看,当亚当夏娃不听上帝的话而听了撒但的话的时候,他们感觉自己眼睛怎样了?他们感觉自己眼睛明亮了。所以,人除非悔改。最核心的就是在这一点,大家明白吗?除非你肯谦卑地来到主的面前,承认自己是瞎眼的,承认我看的一切都是从一个错误的内心镜片看出去的,都是扭曲的,除非人肯承认这一点,否则人绝对会拒绝耶稣基督的。大家明白吗?

所以,大家看到吗?最核心的就是这个,我们用上个星期讲道的应用就是要摘掉镜片换掉镜片不论断,因为只要我们用自己主观的有限的狭隘的观点去看世界,看别人,看万物,看自己,就全都是满拧的。当然你透过这个错误的镜片看耶稣,你就看不出他是谁,你当然会拒绝他。于是,你整个的人生就进入到了主耶稣所描述的这个祸里边,大家明白吗?而一旦把我们的眼镜我们的镜片给它换掉,我们承认自己是瞎眼的,我们换上神给我们的这个新的视角新的镜片,(这个镜片在哪儿呢?就是全本的圣经,对吗?)我们就能够耳朵听见,心里明白过来,得蒙神的医治,成为神眼中蒙福的人。大家看到了吗?对所有眼睛闭着的人,耶稣基督用比喻。为什么?就是为了把天国的奥秘向他们隐藏。而对所有眼睛睁开的人呢?比喻就是主耶稣用来把天国的奥秘向他们揭开的方式。

2、用比喻揭开天国奥秘

当主耶稣用13章的10节到17节这段经文来回答门徒们为什么他讲道要用比喻,在这里边你是不是觉得两方面都有强调?一个是隐藏,一个是显明,对吧?当然主耶稣引用以赛亚书的预言的时候,他的着重点在于他用比喻是为了隐藏天国的奥秘,来显明对所有不信之人的审判,对吧?但是在接下来这一段经文里,34节到35节,就是主耶稣讲完了撒种的比喻、稗子和麦子的比喻,讲完了芥菜种的比喻和面酵的比喻,在解释稗子的比喻之前,主耶稣又给出了一段解释,让我们明白他为什么要用比喻。而这一段解释主耶稣所强调的是——他用比喻的目的是为了要揭开天国的奥秘。

你看主耶稣怎么说的?34节到35节,我们一块儿读一下:“这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说什么。这是要应验先知的话,说:我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”主耶稣在这儿说用比喻揭开天国的奥秘也是应验了先知的话,对吧?这个应验了先知什么话呢?就是应验了诗篇78篇1到2节的话,你看诗篇78篇的1到2节,我们也一块儿读:“我的民哪,你们要留心听我的训诲,侧耳听我口中的话。我要开口说比喻;我要说出古时的谜语。”

3、旧约隐藏了什么天国奥秘?

大家看到了吗?从创世以来,在整个神的启示包括神所启示的旧约圣经里边,有一件事情是非常奥秘的,一直被神隐藏的,而主耶稣说现在他要用比喻把它揭开。所以,所有的信耶稣基督的人就可以得蒙这样的福分,我们可以明白这些奥秘。那从创世以来所隐藏的事,现在要被神揭开的这个有关天国的奥秘,到底是什么奥秘呢?我问大家一些,你看看这些是不是奥秘?现在整本圣经我们都学过一遍了,我们对天国的情景其实已经有很多非常细节性的认识了,对吧?比如我说:“神的国度将来要降临的时候,它的首都在耶路撒冷。”这个是旧约隐藏的奥秘吗?是吗?不是。“神国度的君王是坐在大卫的宝座上做王直到永永远远的耶稣基督,这个奥秘旧约圣经隐藏了吗?”“没有。”“神的国度是完全公义的,完全圣洁的,不受任何罪的玷污的,是没有痛苦的,是没有眼泪的,是没有忧伤的,是整个神和人合一美好,人和人之间合一美好,人和万物也和谐美好,是这样荣耀的美好的安息。在旧约里边这样的天国的真理被隐藏了吗?”“没有。”没有被隐藏。欸,那你说:“天国的奥秘这不都揭开了吗?还隐藏了什么?”

主耶稣在13章里面他用了八个比喻所要揭开的就是这隐藏了的奥秘,隐藏了什么奥秘呢? 隐藏的就是这个奥秘,上次我已经稍稍讲了一点,就是你读旧约的时候你看到了非常详细的荣耀的对神国度降临的描述,对吗?也有对弥赛亚——神国度君王的描述,而耶稣他降世来到人间的时候,所有学过旧约圣经的人一眼都能认出他就是旧约所预言的那位神国度的君王,对不对?所以人们自然就盼望着什么?耶稣来了,于是怎样?所有的罪恶全部被审判,所有的恶人全部被刑罚,神荣耀的国度降临在这个世界上,所有的以色列人成为了神国度的子民,这个是不是就是当时所有以色列人盼望的?那奥秘是什么呢?原来就是神的国度要在耶稣基督坐在荣耀的宝座上把旧约里边的预言完全实现出来,这样的光景是要透过他两次降临在这个世界上而实现的。

第一次就是他要被钉死在十字架上,所以耶稣第一次降临的时候,他说我来不是要定你们的罪,不是耶稣不会定人的罪,大家明白吗?他指的是他第一次来不是来审判的,他第一次来是要催人悔改的,他要为所有悔改的罪人担负所有的罪,为我们所有的罪人钉死在十字架上,为我们复活,以使我们可以享受他所赐给我们的救恩。所以耶稣第一次来的时候,罪人被清除了吗?“没有。”耶稣反而允许世界的罪以最丑陋的方式彰显出来,人性的罪以最丑恶的方式彰显出来。那人性的罪整个世界的罪在哪一刻最登峰造极最丑陋地一览无余地彰显出来?就是耶稣基督这位上帝成为了肉身,这位人类的救赎主反而被人当成罪人被钉死在十字架的时刻,你就想想人的心眼是多么扭曲,完全是带着撒但给的那个眼镜,把义说成不义,把审判主当成被审判的,这就是人类的罪最丑恶地彰显的时刻,这是耶稣第一次来到这个世界的目的。而当他复活之后,在他第二次再来的时候,就是他审判整个全人类的罪,把罪人全部清除,真的建立起没有眼泪,没有忧伤,没有罪,没有不义,没有丑陋,没有疾病,只有荣耀、和平、喜乐、丰盛的他亲自做王的那个国度,这是他第二次再来的时候才会建立的。

在他第一次降临被拒绝被钉死在十字架上然后复活,到他第二次再来之间就是神国度的居间期,在这一段时期,神的国度要以教会的方式雏形化地彰显出来,而这个真理在旧约里边是隐藏的,这个是奥秘,大家明白吗?所以,所有的主耶稣基督在马太福音13章里面讲的八个比喻都是关乎这个神国度的居间期的真理,也就是说神的国度要以教会的方式雏形化地彰显在这个世界上,它有哪些特点呢?主耶稣就用了八个比喻,把这些特点向我们显明出来。而这个居间期在旧约中是隐藏的,是奥秘,这也是保罗特别强调的。保罗在以弗所书的3章2到6节他跟以弗所的信徒说(当时保罗已经因为传道被关在监狱里了),他是因着忠心地完成神给他的差派——给外邦人传道而被抓的,保罗说:谅必你们都知道,我从主领受了基督的奥秘,你们知道我明白福音的奥秘。保罗用“基督的奥秘”、“ 福音的奥秘”,这是一回事儿,保罗说这个奥秘是什么呢?这个奥秘在以前从来没有叫历世历代任何伟大的先知明白过,但是今天却在基督耶稣里向你们显明了,你们要明白这是多么大的恩典!保罗说这个奥秘就是:如今我们这些外邦人也可以因着单单信耶稣基督,就可以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。

神给犹太人的国度的应许,今天也完全临到了我们所有这些不是犹太人的外邦人生命中,神打开了一个向外邦人传福音的恩典的大门,所以今天我们正处在以教会的形式雏形化地彰显出来神国度的这种恩典的时代,就是教会的时代;所以主耶稣在13章的比喻他所强调的都是在教会时代里要发生的事情,神的国度在这个时代会怎样彰显出来。而主耶稣也特别要让我们明白,我们能明白这些奥秘,我们身处在这个奥秘里边,我们正在经历这个奥秘的实现,我们是何等的蒙福!我们再重新读一下13章的16到17节,你来感受一下主耶稣他是多么饱含深情地盼望我们明白,盼望我们能知道天国的奥秘,我们所蒙的是何等大的福分!主耶稣说:“「但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。」”

亲爱的弟兄姐妹们,当你听到主向我们这样一而再再而三地强调,他要向我们揭开的这个天国的奥秘是多么重要,我们能听见我们能看见是何等的蒙福,那你是否就预备了你的心,现在特别迫切地愿意非常认真地来听主耶稣讲的这八个比喻,来看见也来明白天国的奥秘呢?“愿意。”

天国的种植

1、撒种的比喻

好,那我们就进入主耶稣讲的前两个比喻,都是关于天国种植的比喻。第一个比喻就是撒种的比喻。我们看13章的1到9节,主耶稣首先讲述了这个比喻,我们也一起再重新读一下这段经文,再熟悉一下主耶稣做的这个比喻,好吗?来,预备开始:

1 当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。2 有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上。3 他用比喻对他们讲许多道理,说:「有一个撒种的出去撒种;4 撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了;5 有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,6 日头出来一晒,因为没有根,就枯干了;7 有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了;8 又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。9 有耳可听的,就应当听!」

我们先来看主耶稣是在何时讲道,在何处讲道,向何人讲道,如何讲道,讲的何道,能回答吗?在何时讲道?“当那一天”,哪一天?上星期我们讲的第12章,就是主耶稣因着赶出了一个又哑又瞎的人身上所附的鬼,医治了这个人的时候,法利赛人反而因为嫉妒耶稣说他是凭着鬼王赶鬼,他们就犯了亵渎圣灵的罪,是吧?于是主耶稣就跟他们产生了对质,主耶稣也在那一天进行了非常多重要的教导,我们都在上个星期的主日学过了。就是在那一天,主耶稣教导完之后,他就离开那些人,他就从房子里出来,还有很多人仍然跟着他,对不对?他就坐在海边讲道。他向什么人讲道呢?就是一直追着他的人,跟着他的人,这些人是他的忠心门徒吗?“不是。”这些是“众人”,你看门徒们问:“为什么对众人讲道要用比喻呢?”主耶稣怎么说的?为了不让他们听明白,可见这些“众人”是对主忠心的门徒吗?“不是。”但是他们为什么要跟着耶稣?因为耶稣能给他们好处;因为耶稣能治他们的病;因为耶稣能够喂饱他们;因为耶稣能够解决他们现世的问题,因为他们也看出了耶稣是弥赛亚。但是。他们盼望的是耶稣赶紧把国度建立起来,他们盼望的是耶稣按照他们的期待去满足他们的愿望,达成他们自己心里边想要追求的成功,对不对?是这些人,耶稣是对他们讲道。

因为人太多了,所以耶稣这次呢,就退到了海边,上到了一艘小船上,他在船上对着这些众人讲道,所以哪里有主的讲道,哪里就是真正的教会。那里边有信徒吗?“有。”信徒是谁?就是他的忠心门徒,但是绝大多数的人都是不信的,大家明白吗?若是我们按照教会严格的定义来说,哪里有神的道被正确地宣讲,哪里就是教会,那儿就是教会了。教会搬哪儿去了?在海边,在船上,主耶稣的讲台是在一艘小船上,海边就是教会了,因为那里有主传讲主的真道,就必然会产生主的真子民,大家理解吗?那主耶稣如何讲道呢?他是用比喻向他们讲道,是吧?他讲了何道?他就讲了许多道理,许多道理就是一会儿我们要展开的八个比喻。这八个比喻你要认真地听,因为当主耶稣讲了撒种的比喻的时候,在第9节他说:“有耳可听的,就应当听!”

弟兄姐妹们,我们都有耳朵,是吧?但是我们的耳朵常常用来听什么去了?听自己想听的花边新闻、明星八卦,比如说听自己想听的歌星唱的歌,对吧?我们的耳朵有多少时间是用来听主要让我们听的那个最重要的他的教导呢?所以主说你“有耳可听的,就应当听!”我们的耳朵被造就是要让我们听上帝对我们说的话!所以,弟兄姐妹们,我们都有耳,就让我们来注意听主耶稣给我们讲的撒种的比喻。

主耶稣不仅仅讲了这个撒种的比喻,他接下来还非常详细地给我们解释了这个比喻的意思是什么,你看18节到23节,主耶稣就亲自详细地解释了这个比喻。刚才讲了这个比喻,结束的时候主说什么?你有耳可听的就应当听,现在主耶稣开始解释这个比喻了,又说什么?“所以,你们当听这撒种的比喻。”两次强调,这在八个比喻里边是唯一在一个比喻中主这样两次强调,你要留心听这个撒种的比喻,你有耳朵就应该听,否则你的耳朵就是白造了。那意味着什么?这个比喻重要不重要?这个比喻太重要了!所以我们来看主耶稣是怎么解释这个比喻的呢?他说:

19 凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去;这就是撒在路旁的了。20 撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,21 只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。22 撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了,不能结实。23 撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

我们先总体观察一下,你说这里边 “撒种”所比喻的是什么?就是神天国的道理,就是主的道,对吗?现在我们在主日敬拜的时候,神就正借着我们的主日敬拜给我们撒种,大家明白吗?而这个种子撒下去了,这个种子是有生命力的,它要在我们听见的人的生命中产生出功效来,就像种子落地、生根、发芽、结实一样,这个应该是非常自然的过程。但是主在这个比喻中呢,他让我们看到了道在人的生命中是否会结出果实取决于什么呢?取决于这个人对道的吸收能力,而人的吸收能力取决于什么?取决于人这块心田的状态。教会是由四种人构成的,这四种人主耶稣就用四块儿心田来描述,大家明白吗?我们就一块儿一块儿地进入这个比喻,看看我们是属于哪一种人,好不好?

第一类人是什么?他的心田像什么?像路旁的硬地,种子是没有任何可能进去的。比如说柏油马路,不知道耶稣的年代是不是有柏油马路?我们就用现在的柏油马路来体会一下,你说一块柏油马路那样的地,种子撒在上面能够落地生根吗?能吗?不可能生根,因为那地是极硬无比的,种子是根本不可能渗透到这块心田的。我就把主讲述这个比喻和对这个比喻的解释都放在一起,“撒种的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了;”(太13:4)主耶稣解释的时候说:“所以,你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去;这就是撒在路旁的了。”(太13:18-19)

想一想这样的人是什么样的人呢?这个是不信主耶稣的吗?是嘴上就宣称不信主的人吗?如果嘴上都宣称不信主的人,他就不会在教会里了,主耶稣从来不会无的放矢地做任何教导的,大家明白吗?所以你想想这一类人在教会中,比如说就在我们的主日敬拜中,是哪一类人他的心田就仿佛像大马路那样坚硬?谁的心田是像这样的呢?“挂名基督徒。”挂名基督徒他为什么还来聚会呢?“参加敬拜”,对呀,他来参加敬拜,那他来敬拜的目的是干什么呢?“寻求好处。”对,太多了,比如说咱们教会现在也越来越发展了,“哎,到这个教会看看有没有什么生意机会?”这有可能让他每个星期都来吗?“可能。”或者打个比方说:“这儿有这么漂亮一个姊妹,我是挺想追她的,其实我对神的道并不感兴趣,但是我每星期也去吧,因为我是奔着她去的。”有这可能吗?“有。”或者我是卖保险的,“看看到教会有没有可能发展一下客户?反正周日到哪儿去推广业务也是推广,我不如就在教会里边推广。”有没有这个可能?“有。”还有什么可能?你想一想吧,太多了。总之,就是说他并不真的对神的道有任何兴趣,他是因着别的目的来的。

有可能因为爱宴来的吗?当然为爱宴来的少一点,但也有可能,我们的爱宴是非常丰富的,是超一流的水准,我们也都特别欢迎我们的亲人朋友来,没有关系,就来吃我们的爱宴,所以也有可能因着这个缘故而来,对吧?总之,只要他是因着别的原因来的。或者我特别爱唱歌,“哎,咱们开始敬拜的时候的赞美诗唱起来挺好的,王老师指挥也不错,我想到教会学唱歌。”或者说我想跳舞,咱们舞蹈赞美团也是非常蒙神祝福的,“我就是想到教会跟你们一块儿相交,然后我也能参加舞蹈赞美团,所以我每个主日也来。”下一个动机挺好的,就是说:“我真的挺喜欢教会这些人的,星期天不去我就觉得生活中少了一大块内容,所以周日我还是愿意来教会跟大家在一起,你看咱们多好呀,咱们多相爱呀,一进来,我就觉得咱们整个教会流淌着爱,特别温暖,让我特别平安,我不知道为什么到别的地儿我心里就特别烦乱,只要到了教会我心里就特平安。”是不是也有这个可能啊?

但是,“对不起,我对神的道不感兴趣,只要道一开讲,我眼睛就闭上了,心也关了,就在安息中睡着了。”这个道呢,丝毫没有触动他的生命,对吗?撒但随时像狮子遍地巡游,他生怕有人信了主,大家明白吗?他生怕有人被神的道重生了,从他的阵营中被拯救出去了,所以他随时竭力地非常勤奋地非常勤勉地做着各种工作来拦阻神的道进入人心,所以你一闭眼,你心门一关,哇,撒但就很高兴,他赶紧像飞鸟一样,就把神的道全都吃了。回家之后,你没有一点点任何影响,说:“今天你去教会参加了主日敬拜,牧师讲什么道了?”你没有任何印象。但是你说:“我的业务今天拓展了两个,教会还真有人找我买了一个很大的保险单,这个是我的动力,我下周还去。”所以,大家明白吗?这就是第一类人。

那我们看,如果是这一类人,你觉得他有可能得救吗?“没有。”如果他持续在这种状态下就不可能得救。但是为什么我还鼓励大家说“没关系”,因为有时候我听弟兄姐妹说:“某某弟兄姐妹邀请的什么朋友,他根本就对我们的道一点也不感兴趣,他就是上这儿来吃的,只要一有好吃的,他抢的最欢。”为什么我还说没关系,可以让他们吃,为什么?因为他有可能会回转,因为人心的软化靠的也是神的道。所以,我们要迫切地为我们所有的亲人朋友祷告,因为我们的恩典也是白白得来的,你想想我们当时还没有接受耶稣基督的时候,我们岂不也是这样的光景吗?对不对?我们也是非常拒绝神的道的,也可能是有什么其他的原因吸引我们去教会的,吸引我们进入到教会的,可是,“哎,不知道哪一天,突然我好像是脑洞大开一样,”有没有?“哎,神的道,我就听明白了,于是我就回转了。”所以,对待这些心田仿佛是路旁硬地一样的人,我们应该放弃吗?不应该,因为任何人他都有可能回转归向神的。

但是如果我们今天对照这个经文,你发现“哇!这说的不就是我吗?”你看神的恩典就在此时临到你了,大家明白吗?当你说:“哇,这是我!”这就是神恩典的作为,就是神的道仿佛雨雪一样从天降下来在滋润你刚硬的心田,让你柔软了一下,让你感觉到“哇,似乎明白了一点”,很有可能这个就是神在你生命中工作的开端。所以,如果今天你对照着主耶稣所讲的撒种子在路旁硬地的这个比喻,你醒悟到你就是这样的人,那今天,此时此刻,就是你可以悔改的时候,大家愿意吗?“愿意。”

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接下来我们看第二块心田,怎样人的心田仿佛是主耶稣比喻里边的“土浅石头地”呢?谁的心田仿佛土浅的石头地呢?我们看一下经文描述的是什么?你看他说:“有落在土浅石头地上的,”还是什么落下去了?种子对吧?种子是什么?神的道。“有落在土浅石头地上的,土既不深,”所以它怎样?“发苗最快。”然后“日头出来一晒,因为没有根,就枯干了;”(太13:5-6)后边耶稣就解释了这是指什么样的人,说:“撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”(13:20-21)这个比喻形象吗?“形象。”

我们来分析一下,你看这一块心田是不是比路边的硬土进步了?种子是可以落进来的,它是有土的,对吗?落进来之后,因为它下边是石头,土浅,根不需要深深地往下扎,所以发苗特别快。那主耶稣说这种人是什么样的人呢?“ 听了道,当下欢喜领受,只因心里没有根,不过是暂时的。”就是说你听了神的道,你觉得特别好,你也听进去了,你觉得讲得也特别对。这个种子进来了吧?已经长出一点点根了吗?是的,没有根儿它就不可能长出苗,对吧?可是这个根为什么扎不下去呢?因为有石头,看到了吗?有石头的拦阻,所以你这个根就没有办法扎下去。我们就来想一想,我们听讲道,我们真的觉得讲得非常好,这个道理讲得太对了!甚至你感觉这说的不就是我吗?!甚至你还感动得流泪了,甚至你激动得就要欢呼雀跃了!甚至你觉得主光照了自己的罪,你都哀恸了!这都属于欢喜领受。可是,为什么这个道不能在你的生命中扎下根去呢?

记得以西结书吗?虽然先知都受逼迫,但以西结遭受的逼迫没有办法跟大多数先知相比,他遭受的逼迫没有办法跟以赛亚比跟耶利米比,对吧?因为以西结服侍的是被掳到了巴比伦的百姓,那一代的百姓有一个共同的特点,他们是愿意听神的话的,愿意听神的讲道的。可是,以西结说什么?他们是以什么样的心态来听以西结的讲道呢?你看以西结书33章的32节说:“他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行。”看到关键点了吗?所以,你只有把听见的道,把神借着这个道带给你的光照,你哪儿做的不好,你感到良心受谴责,你看到了自己的问题,或者说你感到被激励,“哇!我要为主做工!这是多么的好。我要投资天国!这个才是最有智慧的。”不管你领受的是什么,你欢喜领受了,你只有去扎扎实实地把这个道行出来才能够说这个根扎下去了。可是,我们若不行道就像是撒在浅土里的种子一样,道虽然落到我们很肤浅的心田里了,虽然也发苗了,但是没用,只是一时长得很快。你看,好像越是这样肤浅的基督徒,他越是非常快地似乎就特别热情地投入到各种服事中,每天也好像都喜乐,都特别高兴,也特别热情,似乎你到哪儿都能见到他,发苗很快,但是没有根,大家明白吗?这个是很可怕的。

那是什么原因造成了这种现象呢?其实这些原因我们也可以想象为主耶稣比喻里边拦阻种子刚刚生出来的根往下扎的石头了,大家明白吗?大家想一想,你觉得有什么原因呢?刚才以西结书让我们看到了一个原因吧?他为什么会欢喜领受呢?其实他并没有想遵行,他是来欣赏一个演讲的,他是来愉悦自己的情感的,所以他们听以西结的讲道就仿佛他们去听一场音乐会一样,他们看以西结就仿佛是善于奏乐的人和善于唱歌的人,对于奏乐的人奏的乐和唱歌的人所唱的歌曲,他们只是欣赏而已,他们并没有觉得这个道——就是神给他们发出的命令,是他们必须在生活中践行的。弟兄姐妹们,你有这样的倾向吗?如果你在听讲道的时候有这样一种心态,这就是一块极大的石头,会拦阻神的道在你的生命中生根,并且往下扎根。

你觉得还有什么可能让人非常喜欢听讲道呢?这些人都是喜欢听讲道的。 “睡觉的”就是第一类了,而这一类都是聚精会神听讲道的,哇!甚至泪流满面,讲道了之后经常也会抓着我的手说:“牧师,你今天讲的特别好!我特别感动,谢谢牧师。”是这样的弟兄姐妹,知道吧?你觉得他们为什么会这样愿意听讲道?除了想要愉悦自己的情感,还有什么原因吗?想象一下,“表明自己很虔诚。”非常好!满足自己的猎奇心,满足好奇心,有没有?“我已经给我自己立下一个心志了,我就是要把圣经完全读明白,我听说TCO教会牧师讲得不错,行行行,我到那儿学学去。”这是猎奇心。然后呢?或者你想鹦鹉学舌地去教导别人,“我赶快学,学完了之后,因为我知道哪个弟兄哪个姊妹有什么毛病,”或者说“我知道我妈有什么毛病,我爸有什么毛病,我好学完了之后好用圣经的话教导他们去。”有没有这种可能啊?这种动机啊?

还有吗?或者你想赶紧听主日的道,听进去之后你想用来跟别人争竞,因为你跟别人陷入了一个根本无关紧要的争论。所以上帝让我们别老跟别人争竞,把道活在自己的生命中,用自己的生命用自己的好行为去影响别人,可是我们老我的罪性里边有一个根深蒂固的罪就是骄傲,骄傲带来的副产品其中一个就是争竞,所以你就特别爱跟别人争竞,只是你争不过别人,自己又没有那么多充分的论据,“我好好听讲道,我听了之后就学到更多了,我更能跟别人争竞去了。”这是一块石头吗?是吧?“是的。”大家可以想啊,还有什么呢?争当学霸,有可能吗?所以咱们教会一定不要用“学霸、学霸”这样的说法了,好吗?因为我们学神的道最忌讳的就是学霸的心态,我们要谦卑地在主的道面前降服,因为神的道它是要光照我们生命的问题的,它是要带给我们前进的方向的,它是要帮助我们认识神因而认识自己的渺小卑微的,它是要在我们的生命中带来更新和改变的。不是说我们学主的道,然后我好好听,好好学,好好记,好好背,周间团契的时候,牧师出的这些思考题,我可别显得比别人回答的不好,我最好到时候对答如流,所以我也认真听,“哎呦,说得真好!记下来,说得真棒!记下来。”所有的这些都是石头,大家明白吗?

我只是分析几块石头而已,圣经告诉我们人心诡诈坏到极处。所以,我们需要每一个人在主的面前真心地省察,来发现自己内心深处那些阻挡已经落地生根了的神的道可是根却不能往下扎的大石头,那今天也是我们悔改的时刻。如果你发现了你内心有什么这样的大石头,今天就要把它完全从内心拔出去,把它扔掉,以使主的道可以在我们的生命中不仅落地了,不仅长出小根了,这个根还可以深深地扎下去,让我们可以在行道的过程中经历到主的道是何等的丰盛和美好,主的道是何等可以带给我们生命的更新塑造和改变,以使我们的生命可以结出千百倍的果实来。

我记得读杨牧谷牧师的《从基本到超凡》这本书的时候,他说过这段话,因为杨牧谷牧师也是特别被神所使用的一个牧者,所以有很多弟兄姐妹都非常喜欢听他的讲道,也喜欢读他的书。杨牧师说他最开始的时候,当弟兄姐妹非常热切地热情地向他表达感谢,说:“杨牧师,我特别喜欢听你的讲道。”他说在他年轻的时候,他总是会被这样的回馈所激励,但是他越来越不会这样了,他说他有时候甚至对自己的工作感到气馁,甚至有点生气。因为他说他不明白不太清楚地知道他的讲道是否造就了一批主的忠心门徒,还是真的仅仅培养了一批爱听好道理的人,“如果说我的讲道只是造就了一批非常爱听好道理的人,这个就太悲哀了!”这也是我的心声,弟兄姐妹能明白吗?所以,我在主的面前也迫切地向主祷告,求主帮助我,让我所预备的每一篇讲道都完全在神的心意中,都是充满着从神而来的对我们真正劝勉教导的重要道理重要真理,不是为了让我们听了之后感到愉悦,感到兴奋,感到满足,而是要让我们悔改,让我们起来可以忠心地做主的门徒。

你看杨牧谷牧师他说:“‘造就人’一语,以我的了解,不是叫听的人‘心灵兴奋,心情过瘾’,乃是叫听的人实实际际地为主摆上,做一个不断结果子的基督徒。” 弟兄姐妹们,这也是我在主的面前每一次预备讲道的心志。弟兄姐妹们,这是你每个主日来听道,在主的面前所怀的心志吗?而所有拦阻这个心志的就是大石头。求主的圣灵此时感动你,让你把这样一块一块拦阻神的道的大石头从内心深处拔出来,抛弃掉!

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接着,我们看第三块心田是什么心田呢?这样的心田像长满了荆棘的田地。主说,种子“有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了;”(太13:7)然后主耶稣怎么解释的呢?说:“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了,不能结实。”(太13:22)大家觉得这第三块田地比前一块田地更进一步了吗?你看前一块田地,种子落进来,它的土特别浅,下边就是石头了,所以这个根是没有办法往下扎的,对吧?而这第三块心田,落在这第三块心田的种子,它落地生根了,根扎下去了吗?“扎下去了。”上面也有苗,对吧?但是因为这块地里边长满了荆棘,而且这荆棘是什么时候长出来的?是“后来”,也就是说这个人更进一步了,他领受了神的道,神的道在他的生命中也开始发挥功效了,马上就应该在他生命中结出果实了,但是很可悲的是什么?后来长出荆棘了,我怎么知道是后来?因为主不是解释了嘛,说“后来世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了”,所以后来长出的荆棘是什么?就是世上的思虑和钱财的迷惑,就把道挤住了,以致这个道不能够在我们的生命中发挥出结实的功效。

所以,主耶稣说的荆棘是两类吧?一类是什么?世上的思虑,钱财的迷惑是第二类。世上的思虑就是说你心里边呢,虽然神的道进来了,但是呢,你没有工夫再顾得上它了,因为在今世有太多让你忧心烦恼的事情,占据了你的心思意念,占据了你的时间,占据了你的生命。我们上个星期正好用倒毙旷野的以色列人做例子,我们今天还接着用这个例子,好不好?神把以色列民从埃及为奴之地拯救出来,神为他们描述出了为什么要把他们带到迦南地的原因,神是要让这群在世人眼里看来微不足道、幼小、悖逆、顽梗的以色列人,他们本是在埃及做奴隶的,但是神要救他们,神要把他们从埃及拯救出来,在旷野四十年训练他们,然后要把他们放在迦南这块土地上,神亲自与他们同在,神亲自给他们律法,神要帮助他们,让他们活出一个神国度的样板来,让他们做神国度的子民,作圣洁的国民,来荣耀神。这是神对当年在埃及为奴的那一代以色列人的心意。

所以,摩西跟他们讲神的这个计划,呼召他们从埃及出来,你觉得他们听进去了吗?很多人也听进去了,否则他们也不出来了,对不对?可是当他们进到旷野的时候,你觉得他们的心被什么缠绕着?他们不思想神的作为,他们每天应该思想神借着摩西给他们所传达的话语带给他们什么盼望,他们要依据神给他们的真理来认定他们的身份,为神要差派他们的工作和给他们的使命装备自己,接受神的训练,这就对了,对不对?如果他们这样做,他们的生命不是就结果子了吗?可是他们为什么没有办法这样做呢?因为他们被世上的思虑缠绕着,你看多么真实!他们人虽然出了埃及,但是他们的心仍然在埃及,因为他们觉得自己很可怜,“埃及人什么都有,那么富裕,但是我却什么都没有,我特别想要的就是埃及人想要的,我怎么能有他们有的那些东西呢?我什么时候也能天天吃肉呢?”明白吗?“我什么时候也能够守在肉锅前,又有韭菜,又有各样的食物,我什么时候能像埃及人那样拜个金牛犊呢?”所以,世上的思虑就让这一代以色列民完全迷失了神给他们的呼召。他们虽然出了埃及,但是他们很不幸全倒闭在旷野里了,除了迦勒和约书亚,没有人真的进入到迦南美地,成为神国度的子民中的一员,而真正进入迦南地的是第二代以色列百姓。

而上帝用埃及预表这个世界,今天对我们是一样的,大家明白吗?我们虽然听了主的道,我们也领受了,也愿意遵行,但是我们每天面对现实的生活现实的问题,我有太多现实的困难需要我整天去考虑,于是我整个的生命就被这些现实的问题缠绕住了。上帝就是要把我们从现实的这个世界带出来的,大家明白吗?所以大家想想,你每天都会为什么现实的问题困扰呢?你会有什么世上的思虑呢?“哎呀,我这个钱挣得够不够?将来也不知道我买的起房子买不起,我将来也不知道能不能达到一个高富帅的标准以使我心目中的白富美能嫁给我?”我越想越觉得没谱,我觉得还是不够,还得拼命赚钱去。然后,有孩子的父母呢,你整天想“这孩子将来怎么办?现在教育这么贵。”是吧?像我们这年龄的,会说:“现在看病越来越贵了,将来也不知道我这个养老有没有保证啊,我这老年生活到底会怎么样呢?”我们在职的年轻人呢?“我这个公司现在业绩不怎么样,说不定哪天我就失业了,我还有没有下份工作?”这都叫什么?都是世上的思虑啊。

这种思虑是怎么产生的?还得回到创世记。记得吗?思虑是怎么来的?神创造我们的时候,我们有这些思虑吗?没有。因为我们跟神有美好的关系,我们按神的心意去做神让我们做的工作,我们倚靠他,学习他让我们学的各种功课,我们的品格我们整个人的生命都在成长中,而我们所有的需要就在这个过程中被神亲自满足了。 当人犯罪之后,人就没有跟神的关系了,于是人就踏上了一条追求满足各种需要的道路,这就必然进入到各种各样思虑的悲惨的光景中。比如“我认为我能活着全都是靠我这个工作”,那你会怎样?会担心什么?会担心失去这个工作。“今天,我还能相对比较成功就全靠我这副身板。”那你会整天思虑什么?“哇,得赶紧锻炼身体。”越锻炼越怕有病,一点点身体上的变化都会引起你的焦虑。

上个星期我们也讲了主耶稣邀请我们来干什么?主耶稣说:“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)耶稣来救我们,他救我们是什么意思?福音最核心的含义是什么?耶稣为我们的罪被钉死在十字架了,因为若是我们罪不得赦免,我们就没有办法跟神恢复关系,对吗?耶稣也为我们复活了,他要救我们,他自己就是福音,他把自己赐给我们,他带给我们的福分到底是什么,弟兄姐妹?就是安息啊,大家明白吗?因为安息就是神起初创造人的时候,预计要给人的美好的丰盛的祝福,就是我们跟神建立关系,听神的话,做他让我们做的工作,我们被塑造成他那样的品格,我们是神的孩子,一切的需要神供应,这个就是安息。可是我们人败坏堕落之后,我们失去的最宝贵的祝福就是这个安息,对吗?所以我们每天都是被各种世上的思虑缠绕着。

我们现在再回想一下,主耶稣在登山宝训中给我们讲的那篇道,那是主耶稣的第一篇讲道,非常重要的讲道,里边也有一个核心的主题,就是让我们不要为明天忧虑,记得吗? 主用的是什么比喻?天上的飞鸟,地上的百合花。天上的飞鸟就按照神给它创造的本能,每天都这样殷勤地出去觅食,对吗?它就有供应啊,它也没有积蓄粮食在仓里,它没有为它鸟生的第三年囤点东西,但是它活到第三年的时候,它仍然按照神给它造的本能生活,它仍然有供应。上帝说地上的百合花今天还在,明天就割下来烧了,指的就是野地上开的花,不是大百合花,草是根本没用的,卑贱的,神还给它这样的装饰,更何况是你们呢!你们不比天上的飞鸟更尊贵,比地上的百合花更尊贵嘛!你们不要为明天忧虑吃什么喝什么,不要为自己忧虑穿什么,这些都是外邦人——不信主的人才会忧虑的!主命令我们什么?你们要怎样?你们要先求我的国和我的义,你们所需要的一切就要加给你们了。所以,主同样还是呼召我们安息的生命,我活在他的国度中,为他做工,把我的生命奉献给他,我任何一个时刻我专心的我关注的就是怎么做是对的,大家明白吗?我就按对的去做,主说什么?你需要的什么主都必加给你。亲爱的弟兄姐妹,你愿意这样回应主的呼召吗?“愿意。”

世上的思虑就会缠绕这个已经长了根的小苗,然后把这个根缠死,致使种子落地生根了也不能够结出果实来。大家看到了吗?世上的思虑是不是因一种缺乏而产生的?因为你觉得你有的不够,所以你就有各种各样的思虑。你在缺乏中,你会羡慕谁啊?羡慕有钱的。在缺乏中你会焦虑,你会思虑,但是同样的,你有钱了的话,你会把钱财当成可倚靠的,这两样都会把落地生了根的这个苗卡死,以致这个种子落地生根之后,它没有办法结出果实来。所以,钱财是特别带有迷惑性的。主耶稣说“撒在荆棘里的”,这个荆棘就是世上的思虑,还有钱财的什么?钱财的迷惑。你以为钱财是特别能够带给你安全感的,也是特别能够带给你满足的,而钱财确实也是不认识神以后我们这些罪人最能够看得见摸得着最能够直接带给我们可以感受到的某种程度的安全感的,对不对?所以有钱的人是非常容易在他的钱财中找到一种虚假的价值感、虚假的满足感和虚假的安全感的。而人一旦进入到了这种虚假的价值感、满足感和安全感,他就立刻不再感受到他对上帝的道的那种迫切,像婴孩要奶一样的那种需要了。所以,这种虚假的因钱财而来的迷惑,同样也可以把进入到人心里的道卡死,让这个道没有办法落地生根发芽结果,大家理解吗?

我们上星期五刚读过马可福音第10章,还记得主耶稣在比喻中说的那个富有的官吗?少年才俊?他真的是品德一流,律法要求的他都做到了。你敢这么说吗?而当他这么跟耶稣说的时候,耶稣没有说:“你别这样骄傲自大,你哪儿做到了?你那天没孝敬父母就被我看到了。”主耶稣没有这样说,对不对?主耶稣心里很爱他,这说明什么?他真的是按照道德的水准,按照人的标准,那个最高的道德程度他真的做到了,他还特别有钱,对不对?他还非常愿意跟随耶稣,而耶稣看到了他内心深处的拦阻,他跟随耶稣基督的最大阻碍就是钱财的迷惑。因为主耶稣看到了其实他的价值感安全感满足感是在他的钱财里,所以主耶稣就挑战他说:“好,你若想做完全人,变卖你一切所有的分给穷人,然后你还来跟随我。”那个青年才俊是怎么回应的?“忧忧愁愁地”,对,他就忧愁愁地就离开耶稣了,因为他的财产很多,大家明白吗?所以钱财是非常容易带给人这样虚假的满足感和安全感的,难怪主耶稣说,我们一块儿读一下马可福音10章的23到25节,来,预备开始:“耶稣周围一看,对门徒说:「有钱财的人进神的国是何等地难哪!」 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说:「小子,倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪!骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。」”不是说穷人进神的国就容易,你看穷人有什么缠累着呢?思虑,是吧?而这个富人有什么缠累着?财富本身,所以这两样你若不抛弃,你就没有办法让神的道落地生根发芽结果。

弟兄姐妹们,你属于这两类人吗?或者说我们老我都受到某种程度的试探,对不对?当你受到钱财的迷惑试探的时候,你是否能够听进去主耶稣今天所做的比喻?赶快从这个迷惑中出来,抓住神的道,谦卑求知像婴孩,不断地在神的道上进深成长,把神的道听进去,明白的行出来,你愿意这样做吗?如果你真的因为缺乏而进入到了各种思虑中,你也愿意重新在主里认定你的身份吗?不再为明天忧虑,而先求神的国和神的义,因着这样的缘故,渴慕神的道遵行神的道,以使神的道在你的生命中发芽结实吗?求主帮助我们,让我们教会每一个弟兄姐妹都从第三块田地的这种错谬中回转过来。

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如果我们回转过来,我们就可以成为这第四块田地了。只有第四块田地就是好土才可以使神的道的种子真的生根,发芽,结实,而且还不是结一般的果实,它结出的果实倍数简直令人诧异。结多少倍?有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。多美好,对吗?所以你看看,谁的心仿佛是好土一样的心田呢?我们先看主怎么说的,你看“又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。…… 撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。” (太13:8,23)

我们看不见一个人的心怎样,但是我们可以从他生命的状态来判断出他的心是怎样的。一个人的心若是好土,就会从什么地方显明出来?从他生命结实看出来,所以结不结果实就是衡量你是不是主忠心门徒的唯一的标志,大家明白吗?人怎么听了神的道,使神的道能够在他的生命中结实呢?肯定这个道撒进来,它是好土,对吧?那你怎么知道自己的心是不是好土呢?你抵挡神的道就是硬土,是吧?刚才第二块心田里边是各种石头,那也不是好土;第三块心田有各种荆棘,也不是好土。那好土是什么呢?没有刚硬,没有硬壳,你是向着神的道非常柔软的,神说什么你都愿意吸收,神往哪儿引领你就想往哪儿行动,你的心是这样全然向主敞开的,里边也没有今生的思虑钱财的迷惑这些荆棘,这就是好土了,大家明白吗?挪去石头,挪去荆棘,就成为好土了,然后这样人的心一定是谦卑柔和的,你只要在主的面前是以这样的心来领受主的道,你就一定会听进去。

你看23节“人听道”,他听到了听进去了才叫听道。然后呢,“明白了”,他真的能听明白,因为主向这样谦卑像婴孩的人要显明他一切的奥秘,这是主应许的。还记得上次我们“不再拒绝耶稣”那篇道,其中一个应用就是谦卑求知像婴孩吗?主说:我将这些事就是神国的奥秘向聪明通达人就隐藏起来,向婴孩就显明出来。父的美意本是如此,这是立定在天不会改变的真理。谁向主有这样谦卑柔和的心,他就一定能够把道听进去,也会听明白的。因为谦卑柔和的意思就是说他不坚持自己的想法,不坚持自己的观点,主说什么他都愿意领受,并且遵行,对不对?所以你看,他听完了道他明白了,他自然就会在生命中行出来,而只有在生命中行出来的道,才会在我们的生命中结出果实。

大家还记得以赛亚书55章的10到11节就是咱们教会的异象吧?我们一块儿再把55章10到11节读一下好吗?当我们读以赛亚书55章10到11节的时候,求主借着他的道,也借着圣灵大大地感动我们教会的每一个弟兄姐妹,以使我们都在主的面前立定心志,使我们生命的心田成为可以领受神恩典的道的浇灌的好土,好不好?“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。”所以神的道绝不会徒然返回的,要在神发他去成就的事上必然亨通。

神差他的道进入到我们弟兄姐妹的心田,要成就什么?就是要在我们的生命中结出果实,就是要成就这个功效。而我们每一个谦卑领受主道的人,你觉得神的道落在我们的心田中,它结出的果实倍数一样吗?都非常令人诧异了,三十倍也很多了吧?有六十倍的,还有一百倍的,这个取决于什么?我们生命的成熟度。都是蒙神喜悦的,大家明白吗?比如说我们今天刚受洗归入耶稣基督,你听这篇讲道跟你已经受洗十年了(当然我说的是真正的基督徒)听这篇讲道,这篇讲道在你生命中要发挥出来的功效当然是不一样的,但是只要我们都向主真诚地敞开我们的心,成为一把好土,主都悦纳我们,大家明白吗?好,这个就是撒种的比喻。

在这个撒种的比喻中看到天国了吗?天国是在耶稣基督第一次降生和第二次再来之间以教会的形式雏形化地彰显的,对吧?所以教会在哪儿呢?这里边谁是教会啊?神的荣耀可以透过谁的生命彰显出来呢?这儿有四块心田,是吧?四种人,谁才是真正重生得救的基督徒?只有第四种,就是神的道在他们的心田上落地、生根、发芽、结实,他们的生命结出了神的道所孕育出来的果实的那些基督徒,他们才是得蒙拯救的重生了的基督徒,是不是?但是事实上在教会中,我们每次聚会的弟兄姐妹受洗的弟兄姐妹都是这样生命结满果实的基督徒吗?不是,四分之三是没有结出生命丰硕的果实的,对吧?哇,有点让人失望吗?我们本来以为神的国度应该充满的是什么?充满的是一个又一个完全能够荣耀神的、生命结出丰硕果实的、名副其实的基督徒。可是事实上,教会不是这样,因为我们在居间期,大家明白吗?所以教会中有心仿佛是路边硬土那样硬的硬心的挂名基督徒;有心仿佛是充满了石头的非常肤浅的基督徒;有经常被世上的思虑和钱财的迷惑缠绕的基督徒,这三类基督徒虽然受洗了,都应该怎样?都要悔改,大家明白吗?如果不悔改、不结出生命的果实,那就会显明他不是属上帝的,而是属魔鬼和撒但的。这一点在接下来的麦子和稗子的比喻中,我们就会看得非常清楚了。

2.麦子和稗子的比喻

我们一块儿读麦子和稗子的比喻,在这个比喻中,我们看主耶稣首先还是在13章24节到30节先讲了这个比喻,我们一块儿读一下:

24耶稣又设个比喻对他们说:「天国好像人撒好种在田里,25及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。26到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说:『主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?』28主人说:『这是仇敌做的。』仆人说:『你要我们去薅出来吗?』29主人说:『不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。30容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。』」

这个比喻主耶稣是特别清晰明了地解释的,我们直接看一下主耶稣的解释。主耶稣怎么解释的呢?看13章的36到43节:

36当下,耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来,说:「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」37他回答说:「那撒好种的就是人子;38田地就是世界;好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子;39撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是世界的末了;收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧,世界的末了也要如此。41人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。43那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听!」

这个比喻清楚吗?“清楚。”神的国度是没有恶人的,对不对?神的国度是没有任何罪的,神的国度是充满着神的荣耀,没有痛苦,没有眼泪,没有忧伤,主耶稣基督的权柄是完全畅通无阻地运行的,神的旨意是完全畅行无阻的。但是,今天在教会这个神国度雏形彰显的居间期,我们可以用这样的态度和眼光来看神的国度吗?教会里有没有罪?“有。”教会里有没有假信徒?“有。”教会里有没有稗子?“有。”有麦子也有稗子,是吧?“嗯。”刚才主耶稣解释这个比喻的时候,就是说整个世界分成两类人,对吧?一类是人子所撒的种子,在这儿种子不是道了,你看这个比喻变换了,这个种子指的是什么?是人,是属上帝的人。然后,还有一类人呢?是稗子,就是属魔鬼撒但的人,这两类人都在世界里。而我们教会在哪儿呢?在世界里。我们现在不广泛地应用,我们就把它应用在我们的教会。我们教会里面有麦子也有稗子吗?“有”, 有麦子也有稗子。我应该分辨谁是稗子,把他摘出来,把他开除吗?那马太福音18章怎么实现呢?所以是这个意思哈,就是说马太福音18章已经是主给我们赐下的保守教会的一个非常有效的方式了,所以,如果一个挂名基督徒,他在教会里犯罪带来各种破坏,然后我们按照马太福音18章的四个步骤,劝勉归正,他仍然拒不悔改,那主说什么?就不要再跟他相交,就停止他的圣餐,把他交到撒但手里边。这个是神的管教,或许他能够回转过来,然后再回到神的百姓中间。

所以,这个不薅稗子跟马太福音18章的原则是不相违背的。意思是说在马太福音18章这四个原则之外,我们还有太多模糊的地方了,对不对?比如说我经常会担心我们某一个弟兄或者是姊妹他没有重生,按照我的判断,我也能够看到他真的应该没有重生。我可以把他开除出教会吗?可以吗?按这个稗子麦子的比喻,不能。主说什么?让他跟麦子一块儿长,到了收割的时候再说。为什么主这样说?因为你很有可能弄不准,很有可能在你拔掉稗子的时候,你也连着把麦子给拔了。比如说有一个麦子不明白这儿发生什么事,还误解了,他也稀里糊涂的,还支持那稗子,也离开教会了,都是有可能的,对不对?或者在拔稗子的时候,更把稗子的种子撒在田地里了,还长出更多的稗子,都是有可能的。所以,在咱们教会,我们就是按照马太福音18章的原则应用,我们是面对直接的明显的犯罪。而弟兄姐妹首先要以挽回的心来做,谁在你面前犯罪,你先看到的,你先挽回;不行,然后再找两三个弟兄姐妹;再不行,最后才到教会,实在不悔改才停他圣餐。这个是主给教会赐下的纪律惩戒的原则,我们就用这个原则就可以。

但是我们不能够凭着我们人的判断,我们就觉得某些人可能没有重生,然后就把他开除出教会。比如说咱们教会前一段不是也有弟兄姐妹犯了严重的罪,然后也不听劝勉,最后还愤然离开了教会吗?那也有其他弟兄姐妹跟我说:“牧师,那你怎么没早看出来呢?”不不不,我早就有不安,但是我并不能做什么,除非他真的犯罪不悔改,大家明白吗?我们要挽回,因为他也有可能悔改,大家理解吗?那谁最终就成为这个稗子了?谁最终会是这个麦子呢?要到成熟的时候才能看出来的。在过程中,稗子和麦子看上去很像,大家知道吗?但是,当它们吐穗的时候,你发现稗子里边是没有果实的,而麦子里边是结出果实的,所以到收割的时候,就能看出来了。而在它们开始的阶段,这两种植物是长得非常像的。

所以,回到四块儿田地,谁是麦子?第四块儿田地。我们每个弟兄姐妹,如果你真的感到你现在处在前三块儿田地,都要赶快悔改,来归向耶稣基督,领受主的道,以使自己成为这个真正得蒙拯救、领受神的道、遵行神的道的基督徒,使神的道在我们的生命中结出果实。我们就是什么?属神的儿女,是属耶稣基督的。从哪儿能够看出来?从我们生命的果实可以看出来。而最终,审判会降临,当耶稣基督再来的时候,就是审判的时刻。在他再来之前,教会都是处在这种不完美的状态中,我们需要倚靠着神不断胜过老我的罪,活出神在那一时刻对我们的要求。教会没有任何一个时刻能够活出主耶稣第二次再来在地上真的建立了他的国度那种丰满的荣耀,那种完全的完美。在今天的时代,在这个居间期,是不能的,大家明白吗?

如果我们有错误的期待,你就会对教会充满失望了。你说:“欸,这儿不是神的国度吗?怎么还有弟兄姐妹犯这样的罪?我简直太失望了!这是教会吗?这算教会吗?”教会的定义是什么?哪里有神的道被正确地宣讲,哪里就是真教会,哪里有主的圣礼被正确地执行,哪里就是真教会。而主正在用他的道来生养他的子民,我们所能做的就是竭力地来回应主的道,成为这个麦子,大家明白吗?而你怎么样就会变成稗子呢?我们本来就是稗子,对吧?我们听了福音,我们也受洗了,我们也在形式上加入教会了,那你怎么就能够知道你自己是麦子,真的不再成为稗子了呢?远离撒但的一切教导,大家明白吗?撒但会在这个世代借着各种各样似是而非的教导来混淆我们的视听,只要神的道被混淆了,被分散了,你不能够持守在神的道上了,你老我的本性自然就是稗子嘛,你自然就退回到撒但的阵营去了。所以,求主帮助我们,让我们都做第四块儿田地,以使我们可以成为结满丰硕果实的麦子,而不做将来要被焚烧的稗子。

所以在今生今世,上帝不区分麦子和稗子,一起长吧,这是主的心意。你身边若有挂名的基督徒,你觉得对你生命成长会有助益吗?“有。”主既然让他跟我们一块儿长,就会有助益,因为你会从他生命的失败学到教训。我们也可以透过比我们成熟的弟兄姐妹的生命被激励被鼓励。所以,教会就是这样,两类人群混杂一块儿成长的。而到了那一天,就有怎样不同的结局了?麦子到哪儿去了?麦子收在仓里,那就是耶稣基督亲自作王的、没有眼泪、没有痛苦、充满平安、充满喜乐、充满荣耀的神的国度。我们所有的主忠心的门徒就得以进入到那样的国度了。而所有挂名的基督徒呢?到了那一天就显明了,因为天使会过来做这个薅稗子的工作,就把他们挑出来,怎样?放在火里焚烧了。我们学过启示录,我们知道整个历史的结局,末日的审判,地狱的火刑,所有拒绝耶稣的人都因着他们自己的罪被带向了地狱的火刑,因为他们拒绝了耶稣基督的拯救,拒绝了神的道对他们生命的更新和改变的大能。

这个就是天国的种植的比喻,大家明白了吗?那天国是借着神的道种植在这个世界里的,谁是真正的天国子民呢?就是那些谦卑柔和地领受神的道,并且遵行神的道,以使神的道在自己的生命中结出千百倍果实的人。而谁是假冒伪善的挂名的基督徒呢?就是坚定地允许自己的心像坚硬的路,允许自己的心田充满石头,允许自己的心田充满荆棘的人,大家明白吗?到了最后,耶稣再来的时候就要做区分的工作,只有真正得蒙拯救的主忠心的门徒,才能够进入到神国度的荣耀,所有挂名的基督徒就是稗子,都要被火焚烧。所以弟兄姐妹们,这个天国的奥秘被揭开了,对你有什么触动吗?如果我们真是主耶稣基督的门徒,我们受到激励吗?“嗯!”求主继续激励我们。

天国的成长

1、芥菜种的比喻

因为第一大类天国的种植的比喻是最重要的,所以我会非常展开地讲。下边两个比喻我会非常概括地讲,那接下来我们就会看到天国的成长。开始是天国的种植,对吧?那天国的成长又会有什么样的规律?会有什么样的特点呢?主耶稣就用了两个比喻来说明,这两个比喻都非常短,主耶稣也没有再作解释。为什么主不再给解释了?因为前边已经解释得够多了,那就说明后边的比喻的解释一定要沿着前面的解释思路去展开,而不是另劈一个解释的体系,大家明白吗?我们看主耶稣做的芥菜种的比喻,我们一块儿读一下13章的31节到32节,来,预备开始:“他又设个比喻对他们说:「天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。」”

哇!你看到芥菜种的比喻,你有什么感动吗?因为比喻就不像是信条式的教导,按照原文比喻是“parabolē”,是一个复合词,“para”就是两个东西,肩并肩,“bolē”就是扔出去。比喻是这个意思,就是两件事物放在一块儿,把它们同时扔出去。所以,主耶稣就是用日常生活中的一个事物,把它跟天国的奥秘某一个层面的特点放在一起,一块儿把它们抛到我们面前。那么,日常生活中我们非常容易理解的这个事物,它的某些特点就会特别激发我们对天国奥秘的某个层面的理解,从而增进我们对这种抽象的属灵真理的理解。本来不可能明白,但是因着这个比喻的缘故,我们可以明白,所以比喻它带来一种激发的效果。所以你不能够这样理解,比如说,你不能把比喻里边的A东西就当成是B东西,把这件事儿就对应那件事儿。对这个比喻整体地给你生命一种什么冲击,你一定要有一个回应,这是比喻特别希望达到的。

你看到芥菜种的比喻的时候,你感到你的生命受到怎样的冲击呢?什么像芥菜种?天国好像一粒芥菜种,开始是非常渺小卑微的,是非常不起眼的,在百种里边是最小的,找不到比荠菜种更小的种子了。但是,如果把它种在地里以后,将来它长大了,就会比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟都会落在它的上面,落在它的枝头上。天国,在犹太人看来,他们期待的是什么?是不是一下子就是这棵大树啊?所以,他们并不能够理解这样一个在世人眼里披带着肉身没有君王荣耀的弥赛亚来到他们的面前,他们更不能够理解这样一位弥赛亚怎么最后竟然被钉死在十字架上了,他们真的完全不能明白,对不对?因为他们所盼望的神的国度就是这样一下子成为一棵大树,对吧?所以你看,对当时的门徒来说,主耶稣就用这个芥菜种的比喻,首先归正他们这个观点。

天国是什么?天国是有一个成长的过程的,它开始是非常渺小和卑微的。你如果从整个教会发展的历史来看,你是不是看到了这样的过程?当主耶稣被钉在十字架上,他当时只有十二个门徒,犹大还出卖了他,他只有十一个对他忠心的门徒,对吧?然后,福音就是透过这十一个人传开的,这十一个人渺小不渺小?他们都是社会底层的渔夫、税吏等,都是非常不起眼的人,而主耶稣却把使万民作主门徒的伟大使命交托给了他们。所以大家说,从神的国度在教会时代的雏形展开的起始点来看,整个神的国是不是就是一个太渺小太卑微的芥菜种了,对吗?而现在我们就在这个芥菜种成长的过程之中,最终什么时候这棵参天大树才完全显明出来,飞鸟都落在它上面了?就是说神国度各方面的功用完全实现了,什么时候?是耶稣基督再来的时候,才能够说这个完全实现出来了。这是从整个天国的奥秘如何在教会时代展开的这个角度整体而言的,大家看到芥菜种成长的过程了吗?

好,现在我们把它微观一下。天国现在正借着教会雏形地彰显,那神是不是在每一个地方建立各个地方教会来做他的工作?那大家说每一个地方教会从建立到成长发展的过程,是不是也是这样的规律?我们的教会也是一样,我们也是一颗小小的芥菜种,我们有一个非常渺小微不足道的开端。但是,只要我们真的是顺着神的心意做的,我们真的是要神的旨意透过我们教会得以彰显的,我们真的定意凡事行在神的心意中,那这颗小小的芥菜种就会落地生根,发芽,结实,最后也长成一棵参天的大树。所以,神在我们教会中要成就的那个最终极的旨意,也是要到耶稣基督再来的时候,我们才能够完全看见的。到那一天,我们都会诧异的,因为你没有想到你一点点微不足道的小小努力,但是是按照神的心意做的,是做在神的心意中的,在国度彰显的时候,它原来有那么伟大的功效。

而上帝也会在他再来之前,就是在今天这个世代使用我们教会的过程中,让我们亲身经历到我们这颗小小的芥菜种是怎样越来越蓬勃发展壮大的,让我们看到一个卑微渺小的开端怎样会在主的带领下带来一个不可思议的超乎人想象的成长。弟兄姐妹们,你为这样的异象感到激动吗?你为神借着芥菜种所赐给我们的这个比喻感到深深被激励吗?在准备这篇讲道的过程中,还有此时跟大家分享的过程中,我都深深地感到了这种激励,我也感到了神正在越来越大地使用我们的教会。所以,求主帮助我们,让我们一起同心跟随神,让我们进入到我们这颗小小的芥菜种如何一点一点地在主的带领下经历不可思议的成长的过程,最终可以成为一棵参天大树的奇妙的过程。

2、面酵发面的比喻

主也用另一个比喻来描述天国的成长,这个比喻他用的是面酵,他用面酵发面的比喻来描述。我们也读一下,13章的33节,一起读:“他又对他们讲个比喻说:「天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。」”

哇,这个比喻跟前边芥菜种的比喻相比,你感觉它有什么侧重点的不同呢?我们还是把它应用在咱们教会,他说天国好像面酵,妇人把它藏在三斗面里,直等全团都发起来。谁是面酵?教会,我们教会中每一个真正忠心地为主而活的人,不是挂名基督徒,挂名基督徒不是面酵,他只能够带给别人败坏,他也没有生命,是我们真的有主耶稣基督重生了的生命的基督徒就是这个面酵,对吧?这个就是天国雏形的彰显。那三斗面呢?就是神把我们差去我们所能接触的所有人,大家明白吗?你看神现在就把我们教会的弟兄姐妹把大家差到了这个世界的各个行业,我们也身处不同的家庭,我们有不同的亲人,不同的朋友,凡是我们所能接触到的这些人是不是就是我们这团面酵所能够发挥影响力的三斗面呢?我们被藏在里边了,似乎是看不见的,但是我们的生命力是怎样发挥出来的?这个不是酵母,耶稣的年代没有酵母,就是发面,你用发面再去发别的面,这发面跟别的面——这三斗面粉和的死面区别在哪儿?它里边有能发酵的酵母菌,对不对?所以它有一种生命在里边,对吧?而那个死面是没有的,所以这团面就被藏在这个没有生命的死面里了。然后,我们的生命力就会发挥功效,就使这一团死面——你能够发挥影响力的地方,慢慢就都发起来了,天国就怎样?就成长了。大家明白吗?天国就是这么扩张的,天国就是这么成长的,天国就是这样在今天这个世代发展的。

那天国是靠谁发展起来的?靠一个又一个真的带着耶稣基督生命的他的子民发展起来的。因为你的生命就像这个酵母菌一样,你是带菌的,大家明白吗?凡碰着你的那个面,他就没有办法不被影响,他也带菌了。然后呢?他再影响更多的面,然后呢?他再影响更多的面,就是这样发展的过程。所以,面酵发面的比喻更让我们看到了教会成长的过程是怎样一个过程,它成长的原因是怎样一个原因。有什么原因?它有内在的动力,它不是靠外边喊口号,大家明白吗?它靠的是内在的动力。这内在的动力是什么样的动力?是主耶稣基督的生命。所以,你若没有基督的生命在你的里边,你就没有办法在这个世界上为主发挥影响力;你若有耶稣基督的生命在你的里边,不用你怎么大声喊叫,你被放到哪儿,你都会发挥生命的影响力,因为你里边是带着能发酵的那个酵母菌的,没有任何生面团不会被你影响。天国就是这样拓展开的,所以,主说藏在三斗面里的这个面酵要怎样?你要有耐心,它是慢慢发起来的,慢慢地全团都要发起来了,好不好?“好!”

特别注意这个比喻里边的面酵不是隐喻罪。因为在圣经里边酵通常都隐喻的是罪,所以我们要除去酵,逾越节的晚餐上要吃无酵饼,对吧?逾越节之后要有七天除酵节,要把所有的酵除去,因为酵隐喻罪。但是,圣经里边对酵的用法不都是隐喻罪,也有正面的用法。你看,利未记23章的15到17节里边描述五旬节献祭的规定就加酵,通常献祭都要献无酵饼,除酵,对吧?但是五旬节献祭的时候特别强调面要加酵,大家看到了吗?我们读一下:“「你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二,加酵,烤成两个摇祭的饼,当作初熟之物献给耶和华。”

为什么这个我稍微解释一下呢?因为对面酵的比喻如何解释,对耶稣基督所有的比喻如何解释都充满争议的,学者也是众说纷纭的。我记得有一次听Smith﹒ Chark说他上神学院的时候,神学院的老师第一堂课就跟他们讲,除非你当牧师已经牧会三十年了,否则你千万不要碰耶稣基督的比喻,因为你一定解释不清的。结果Smith说:“还好,今天我可以有资格讲比喻了,因为我已经当牧师三十年了哈。”这就可见比喻会有各种各样的解释。其中有一类解释就是说这个指的是罪,指的是在教会中罪是怎么样特别快地膨胀。因我他们的依据就是圣经里边一贯都是用酵隐喻罪,所以我们解释比喻也不能够违背圣经一贯的对某一个事物已经约定俗成的用法,所以酵就是罪,不能够出了这个框子去解释这个比喻,大家明白吗?

所以我就给大家看一下,并不是所有地方都是用酵来隐喻罪的,酵不都是不好的。当然说酵隐喻罪的时候也强调的是酵的传播力,它的扩散性。所以,当说到我们神国度的成长的时候,同样也可以用酵,对吗?说的同样也是它的传染性、它的传播性、它的扩散性,它传播的速度有多快,最后没有任何东西不会被它影响的。我们的罪会带来这样的破坏力,当然,我们这些属上帝的儿女,我们这些主耶稣基督的门徒,我们这些有着主生命的重生的神的子民们,我们的生命也会带来这样无限的影响力,所有的人不会不被我们影响的,你想不影响别人也不可能的,大家明白吗?所以,我们每一个人活在这个世界上,你都不用想着你是一个独立的你,你都在无可选择地发挥着影响力。如果你活在罪中,你的罪就在发挥着你意想不到的破坏力;而如果我们活出神的心意,你就在发挥着远超你想象的积极的影响力,你就是参与到神国度的成长和拓展这样伟大的圣工之中了。所以,没有什么比我们自己活出神的心意活出基督的生命更重要的福音策略了,大家明白吗?

天国的价值

1、宝贝藏在地里

好,接下来我们看天国的价值。两个比喻:第一个比喻是宝贝藏在地里,我们看13章44节:“天国好像宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。”两个比喻我都读一下,然后再一块儿讲。第二个比喻就是买卖人买珠子的比喻,13章45节到46节:“天国又好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”

2、买卖人买珠子

这两个比喻带来冲击性的那个主旨仍然是非常容易捕捉到的,耶稣在讲天国的价值,对不对?天国的价值就仿佛是什么?仿佛是埋在地里价值连城的一个宝贝;仿佛是一个识货的商人,他终生都在寻找,最后终于找到的一颗好珠子。你看这两个人,他们有不同吗?不同点是什么?他们遇见宝贝的方式是不一样的,是吧?第一个人他是怎样遇见了藏在地里的宝贝呢?他是努力地积极地有计划地按照非常详细周全的计划去努力寻找的结果吗?“不是,是偶然的。”他是偶然碰到的,对吧?哎!碰巧就发现了藏在地里的宝贝。而第二个人呢?就是珍珠商人他是怎么遇到这颗珠子的?是偶然碰到的吗?不,他是努力寻找的,而且他也是非常精明的,对吧?他明白这颗珠子的价值,这一点跟第一个碰巧在地里发现宝贝的人是相同的。这两个人不同的是他们遇到宝贝的方式不一样,一个是偶然碰到的,一个是积极寻找的。

你觉得这个特别像我们信主的经历吗?我们弟兄姐妹中间也分这两类人:一类是特别认真寻求的,博览群书,寻遍各种宗教和哲学,佛教、道教、各种宗派学说都探寻了一番,哇!最后经过认真地比较比对,相信了耶稣。我原来有一个朋友就是这样的,他说他经过了这样严格的比对之后,他发现耶稣确实不仅仅是一个伟大的人,因为他从耶稣说的话里边确实感受到了这一点,耶稣说话的方式是他在其他宗教哲学以及孔子的书里没有见过的,只有耶稣这样宣称,比如耶稣说:“我就是道路、真理、生命。”没有人这么说过;耶稣说:“我就是永生,除了从天上来到你们中间,今天仍然在天上的我,没有人曾经升过天。”这就不像人说的话,除非他真的是他所宣称的那位神,否则谁会这么说话呢?我的朋友为什么看到了这样的区别?因为他读遍了所有的书,他真正地比较、认真地分析、认真地判断,哇!最后他发现了耶稣基督,“我信他!我就能够进天国,这个是珍宝。”大家明白吗?他就是这么认真比较出来的。还有一类人呢?你看在咱们慕道班就有,我觉得这样的人特别有福,就是偶然听说咱们教会有慕道班的课程,就说:“我进来看看,听听他们在讲什么。”然后一听,哇!这不就是宝藏吗?天国不就是我想要的吗?于是,他悔改归信耶稣基督,领受了神所赐下的祝福。

大家觉得我们是不是都属于这两类人之一?这两类人他们所共有的特点是什么?他们首先都有鉴赏力。如果他没有鉴赏力,他就不可能有后面的行动,对吗?所以他们都能够识别出什么是最宝贵的。他们识别出什么是最宝贵的?天国是最宝贵的,就仿佛埋在地里的这个宝贝;天国是最宝贵的,就是在世人眼里,你若没有一定的专业知识,你根本无法识别出的这样一颗小小的珍珠,但它价值连城,我把所有的都卖了,我要能买下这颗珍珠都是太划算了。没有鉴赏力的人是做不出这个判断的,所以他们有这样的鉴赏力,他们都明白天国的价值。弟兄姐妹们,我们本来就应该是有这样鉴赏力的人,就是这个遇见了埋藏在地里的宝贝的幸运儿,是这个寻找一生终于看见了贵重的珍珠的人,我们都是要有这个鉴赏力的,对吗?天国是最有价值的,天国是最宝贵的。

然后,他们还有一个共同的什么行动呢?因着他们看见了天国的价值,他们都无一例外地做了一个最有智慧的选择,来符合他们此时已经成为了智慧人的身份,他们的智慧是从哪儿表现出来的?变卖一切所有的,就是这个在地里边发现了藏着宝贝的人,他发现了宝贝,于是他就欢欢喜喜地变卖一切所有的,这个是特别重要的!他变卖一切所有的,来干嘛?买这块地。而那个无知的青年财主呢?他就忧忧愁愁地离开耶稣了,因为他没有明白天国的价值,因为他没有看出天国的价值是远远大过他已经拥有的金山银山的,所以他没有办法做出抛下金山银山来跟随主的决定。大家明白吗?

那今天我们跟随主,上帝是说让我们都过苦行僧的生活吗?“不是。”是什么?我们变卖一切所有的来换天国,让我们成为天国子民。那天国是我们用我们的财产用我们一切所有的换来的吗?“不是。”这个比喻它强调的要点在哪儿?你若真地明白天国的价值,你就宁可失去任何别的东西,你也绝不可能放弃天国子民身份的。来,问你一个问题:“小淇,今天你受到一个试探,只要你不信耶稣了,就给你二十个亿,你做啥选择?”“不要。”对对对,不要这二十个亿就显明小淇真地看出天国的价值了,大家明白吗?谁才能够进天国?主说:“不是称呼我主啊主啊的人就能进天国,唯有遵行我天父旨意的才可以进天国。”对不对?所以,如果今天你明明知道行贿肯定是犯罪,但是你说:“不不不,我要行了贿,我这合同就能签下来了。”哪需要二十亿啊,弟兄姐妹们,我们常常为几百万或者说几十万,你都胆敢不听神的话的。所以,你看看,当你面临这样的选择的时候,孰轻孰重,不是一目了然了吗?我们真的像这两个人吗?一个是幸运的人,还有一个是寻宝的商人,你真的像他们一样看出了天国的价值吗?

如果我们看出了天国的价值,我们就会像主耶稣所说的这样了。主耶稣对那个青年财主说:“变卖你一切所有的给穷人,你也来跟随我。”什么意思?就是你不要再把所有的财富当成你自己拥有的,我们要因着我们已经成了天国的子民,我们为天国的缘故来使用神给我们的金钱,使用神给我们的才能,使用神给我们的才干,使用神给我们的各种各样的资源,这个就叫投资永恒投资天国,我们这样才是智慧的人,大家明白吗?因为天国太宝贵了,今生有人给我再大的诱惑,我也不会违背神心意的。为什么?因为天国的价值胜过一切,这个世上所有的财富集合在一起也没有办法跟天国的丝毫相提并论。所以,这个世界离开我吧,不要来诱惑我,因为也没有什么可诱惑我的,因为我已经看见了天国的价值,我已经得到了天国的宝藏。弟兄姐妹们,明白吗?这样的人当然就会起来把自己的一切奉献给主,来为主做工,来投身到天国的扩张天国的发展这样伟大的事业中。好,这个就是天国的价值。

天国的使命

1、撒网的比喻

接下来,第五个方面就是天国的使命。我们在这里也看到两个比喻,第一个比喻是撒网的比喻,主耶稣说:“天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族,网既满了,人就拉上岸来,坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。」”(太13:47-50)所以,我们若是明白了天国的价值,我们的生命就要投资在哪里了?投资在天国,我们就把时间、生命、精力、我们的一切都投放在神给我们的使命中。我们要完成什么使命?主说:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或译:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。” (太28:19-20 )这是主给我们极大无比的使命,也是极大无比的应许,而这个使命其实在主耶稣最后两个比喻里面已经非常清楚地显明了。撒网是指什么?天国就好像是撒网在海里,把网撒出去,最大范围地撒,你有一个大网,你能这样撒吗?为了省力哈,你说:“这样把网撒开得多费力气?我这儿有一个网,我就给它提拉到海里。”这样行吗?不行。这里是指什么?我们要做福音的工作,就要竭力地撒网。往哪儿撒?往宽阔的海面上撒,尽我们所有的能力最大范围地去撒。

然后,要有选择吗?比如说我们教会现在不正在为三月三号的春季慕道班作福音预工嘛,我们要邀请所有的人参加吗?你看我们有很多朋友圈,或者我们也在某一个群里,甚至我们可能是群主,你会有这样的思路吗?在他们里面,我先分辨分辨谁有可能接受福音?我把他们摘出来,到时候我就只邀请他们。你会有这种想法吗?会不会?“会。”不要这样做。你看这个网是怎么撒出去的?大范围地撒,对吧?然后聚拢什么样的水族?各样的水族,上帝不需要我们自己去分辨。然后你还要竭力地做,不要满足,不要自满。你看我们慕道班开始邀请不到一个星期,已经有三百多人报名了,“哇,咱们下星期就不用邀请了。”可以这样吗?不不不!我们要一直做一直做……要有耐心有耐心……要等着这个网全满了再拉上来。你看这是福音工作的方式,大家体会到了吗?

“人就拉上岸来,坐下,拣好的收在器具里。”现在跨越时空了,想一下撒网是在什么时候发生的?现在,后面是拣好的。就是说你不用分辨谁有可能信主谁有可能不信主,谁有可能得救谁有可能不得救,我们去邀请就是广范围的。但是,最终主耶稣基督再来的时候,就像把麦子和稗子分开一样,主也会把网里边的好的拣到容器里边。什么叫好的呀?当然是活着的,是吧?没有生命的,死的烂的,没生命肯定就臭了烂了嘛,就把他拣出来扔掉。然后“天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。”这跟主耶稣把麦子和稗子分开是一样的吧?都指的是末日审判的时候要发生的事情。所以,到那一天,谁真的是主的门徒谁不是主的门徒就会分开了。而今天,我们要专注地去做主让我们做的工作.主让我们做什么工作?第一个是撒网,明白了吧?不加区分地邀请他们到教会里来,让他们能听见福音,这是第一步的工作。

2、新旧东西的比喻

那接下来要做什么呢?主又用新旧东西的比喻来让我们明白。你看13章51节到52节:“耶稣说:「这一切的话你们都明白了吗?」他们说:「我们明白了。」他说:「凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」” 啥意思?不懂,是吧?法利赛人中最优秀的对旧约特别明白特别钻研的就是文士嘛,能做教师的法律赛人就是文士,一个文士他若真地接受了耶稣基督,他重生得救了,他所有旧约的知识旧约的装备都是会被神使用的,会发挥出极大的功效。而这样的一个文士被神呼召被神装备,他就可以教导旧约和新约全备的真理,就仿佛一个家主,他把家里的旧东西新东西都拿出来供人分享一样,大家明白吗?保罗就是文士啊,保罗就是法利赛人中的法利赛人,你看就整个基督教历史而言,也没有哪一个使徒被神使用的程度大过保罗。上帝使用保罗把福音传到外邦,广泛建立了教会,然后上帝也使用保罗写了十三卷新约圣经,所以保罗就是一个非常美好的见证,他就是一个受教的重生得救的文士,他可以把旧约新约都完全教导出来,造就神的百姓神的子民。

好,把这两个比喻应用到今天我们的教会呢?我写了两句大家比较容易记住的话,正好是现在大家可以应用的,我们要:“福音预工广撒网 ,全备真道来生养。”大家明白了吗?所以,不是透过我们有限的判断“谁有可能接受邀请,谁有可能不接受邀请。”弟兄姐妹们,大家的责任就是你想方设法让更多的人听见,知道咱们要有福音慕道班的好消息,你就把邀请发给他,这个就是大家的责任,大家明白吗?然后你尽你一切所能,用你的生命,用你的美好见证,用你的爱心吸引他来听福音慕道课,要竭力地做,因为要把这个网撒出去。然后,不要带任何偏见,不带着你任何个人的拣选去做。还有呢?要不自满地去做,要竭力地做到你实在是觉得你所能够想到的一切方法都用遍了,一切能做的你都做了,你才停止。这个就是撒网,就是福音预工广撒网。

然后他来了我们慕道班,我们就用全备的真道来生养。什么意思?首先他就会在慕道班听到福音的信息,慕道班信息本身就是旧约到新约全本圣经最核心真理的浓缩,就是福音的真理,大家明白吗?什么叫福音?记得我刚信主的时候一直在琢磨这个,大家总说传福音传福音,到底什么叫传福音?你有没有过这个困惑?我传什么就叫传福音了?如果你跟他说:“耶稣为你死了,耶稣为你复活了,你要不信你就会下地狱。”这么说他好像不太可能听你的,对不对?所以,这个问题其实是一直萦绕在我脑海里的。圣经也说耶稣就是福音,你传福音就传耶稣,那什么意思?什么叫传福音就是传耶稣?实际上整本圣经都是关乎耶稣基督的,整本圣经就是福音,大家明白吗?所以我们传纯正的福音准确的福音,就意味着你要有能力把全本圣经精髓的真理提炼出来,可以非常简便地有序地把它传讲出去。

所以全备真道来生养,在咱们教会首先就体现在我们要用慕道班的课程来传福音,这个是全本圣经的真理,大家明白吗?就能够生出神的子民来,这个课程里边所传递的道就会区分人了,有不信的就拒绝了,他就不可能来咱们教会。如果慕道班课程生出神的子民了,接下来,那怎么养呢?同样是用全备的真道来喂养,全备的真道也是整本圣经的真道,从旧约到新约。你看我们的初信栽培课程也是预备大家领受这样的道,我们的三层次牧养计划和门徒训练也是用全本圣经的道来栽培来牧养神的百姓主的门徒,大家明白吗?如果你成长了,你就会进入到领袖训练,但是领袖训练的基础也是全备的真道,因为咱们从创世记到启示录的三层次牧养都是全备真道来生养,这个是最核心和最关键的,大家理解吗?

如果咱们教会每一个弟兄姐妹都一直认真委身在三层次牧养中,我们就可以活着,大家明白吗?现在我们就仿佛是神从这个大海里捞出来的一大网鱼,谁会死?到了最后谁就被拣出去了?臭的、烂的、死的就被扔到火湖里烧了,好的就拣出来,那就进天国了。谁会死啊?撒种的比喻,看到撒种的比喻是基础吗?你不回应神的道,拒绝神的道,充耳不闻神的道,你就没有办法在主的救赎里边有份,你就没有办法活出在基督里的新生命,那你就会成为臭的、死的、烂的鱼,将来被扔在地狱的火湖里烧了。所以是谁在做挑选的工作?是神的道是神最后要做,所以主耶稣说到了末世谁审判你?不是我审判你,是神的道审判你,大家明白吗?因为你拒绝神的道就是拒绝神,你不听神的道你就是不听神的话,你就是走在死亡的道路上,到了最后那一天,一切都会显明的。

在那一天到来之前的今天呢?我们的教会就要专注在神所给我们的使命上,不用特别花精力老是去琢磨那些区分的工作,我们就是花精力,聚焦地花精力,把我们全部的精力都聚焦在主所给我们的这个最大的使命上,就是“去,使万民作我的门徒。”并且完全按照神在这两个比喻中让我们看到的方法去做,福音预工广撒网,全备真道来生养 。弟兄姐妹们,明白吗?所以我也求主祝福大家,让我们被这两个比喻所激励,下个星期更竭力地去为主做工,邀请我们身边更多的朋友来参加我们的福音慕道班。

好,这就是今天我们在马太福音13章里面所领受的天国的奥秘。我们首先看了主耶稣为什么要用比喻,我们清楚了吗?当我们聆听主耶稣向我们解释他为何用比喻的时候,我求主帮助大家也激励大家,让我们真地明白我们今天身为耶稣基督的门徒,我们能够听得懂他给我们讲解的天国的奥秘,我们能够明白他用八个比喻所揭开的天国的奥秘,我们是多么的蒙福!而今天我们所蒙的这个福是在我们之前历世历代的伟大先知们,他们从来没有听见过,没有看见过,也没有明白过的,如今这个恩典竟然临到了我们,我们得是何等地感恩呢!

当我们进入到八个比喻的时候,我们看到第一组比喻是天国的种植的比喻。在这个比喻中,最核心的比喻就是撒种的比喻,这个比喻可以说是为以下七个比喻奠定了基础。所以我也求主帮助我们教会所有的弟兄姐妹,让我们警戒,以那三块田地为警戒,不要让自己的心成为那个种子撒在了路边硬地上的心田,不要成为那样的心田;也不要让我们的心成为种子落在了土浅的石头地里那样的心田;也不要让我们的心像那样的心田,种子落在了地里,可是这块地却长满了荆棘,不要做那样的心田。我们要成为一把好土,以使神的道可以在我们的生命中落地,生根,发芽,结果,结出三十倍的、六十倍的和一百倍的果实来,让我们教会的弟兄姐妹都可以这样,成为主的真门徒,不做挂名的基督徒,好吗?如果我们不做挂名的基督徒,我们成为主的真门徒,我们自然就成为了主耶稣比喻里所说的麦子,将来我们必定会进入到天国的荣耀,会逃离被焚烧的灭亡的可怕的结局。

接下来的两个比喻是芥菜种和面酵的比喻,让我们看到了天国的成长,天国仿佛一粒芥菜种,但是最后它会长成参天的大树。我们的教会也是如此,我们有一个非常渺小的、卑微的、不起眼的开端,但是神正在带领我们,让我们进入到他带领我们的奇妙的不可思议的成长过程中。我们也盼望着神的国度完全彰显出来的那一天,我们会看到参天大树长成的时刻是怎样令人欣喜!那在天国成长的比喻里边,透过面酵发面的比喻,我们也看到了神的国度在这个世代到底应该用什么样的方式去成长,成长的过程是什么。用什么方式去成长?用我们带菌的生命去成长,去影响我们所能够接触到的每一个团面,让每一个接触到我们的面粉,都因为接触到了我们的酵母菌,让它发起来。所以,求主帮助我们,让我们教会的弟兄姐妹藏在世界的这团面里的时刻,让我们每一个人都活出基督的生命,让我们把整个面团都发起来。

主耶稣也用两个比喻让我们看到了天国的价值,天国的价值是比任何珍宝都更宝贵的,是值得我们变卖一切所有的去换的,所以,求主帮助我们,让我们因着对天国价值的明白,把我们的生命、把我们的时间、把我们的金钱、把我们的资源、把我们的一切奉献给我们的主,我们先求他的国和他的义,主说你所需要的一切,他就要加给我们了。而我们为主所做的一切,那个永恒的价值也最终必然会在天国全然彰显的时刻,让我们不可思议地发现我们所奉献的这一小点点时间、生命、精力和金钱,竟然成就了这样不可思议的伟大的工作。我们若是奉献了,我们那一天会高声唱:“哈利路亚,感谢赞美主!”我们若是没有奉献,我们就会像在中国错失了买房子一样,到那天悔不当初,“我当时怎么就把钱花在旅游上了?我要是把这个钱花在神的工作上,哇!原来能够结出这么多果实。”大家明白吗?所以,求主帮助我们,让我们真地以发现了地里宝藏的那个幸运的人,还有用一生所有来换取他所追寻的这颗珍珠的商人,以他们为榜样,让我们做一个智慧人,让我们因看见天国的价值,我们整个的人生就完全调转过来了。

最后,也因着我们看见了天国的价值,我们整个的人生完全调转过来了,我们可以有份于神在这个世代所赐给教会的伟大使命,这就是天国的使命,让我们去,使万民来做主的门徒,让我们福音预工广撒网,全备真道来生养!愿主祝福大家,感谢赞美主。

同领圣餐

每个主日我们不仅要感恩主借着他的道来浇灌我们,来喂养我们,我们也要感恩每个主日主都赐下圣餐来喂养我们。所以,现在我就奉主耶稣基督的名求主来祝福这张象征着耶稣基督在十字架上为我们所破碎的身体的饼,也求主祝福这杯象征着耶稣基督在十字架为我们所流宝血的葡萄汁。好,我就奉主耶稣基督的名把饼掰开,请受过洗的弟兄姐妹来领主的身体来,来领主的宝血。

那我还带大家祷告:“天父,我们感谢您,感谢您借着圣经告诉我们:‘神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。’天父,求您此时差圣灵大大地感动我们,运行在我们中间,让我们纪念耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上,让我们面对耶稣基督为我们的罪被钉十字架这伟大的历史事件,让我们更深地认识自己的罪性,让我们所有的老我、骄傲、自义,面对耶稣基督为我们死这个事实就完全被击碎!让一切的骄傲自义在主耶稣基督的牺牲中完全脱落!因为我们若是一个义人,若是一个好人,主耶稣代替我们的时候,为什么会被父神愤怒地以十字架的方式处以刑罚呢?所以,主您说:‘为义人死是少有的,为仁人死或者有敢作的,唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。’祈求圣灵大大地感动我们,让我们明白十字架这深邃伟大的真理,让我们明白耶稣基督为我们这些罪人死所显明的长阔高深的爱,让我们被这份爱所感动,让我们被耶稣基督所活出的完美的人性所感动。

因着看见主的完美,我们真的可以越来越深地看见自己的罪性。主,让我们俯伏在十字架面前,求您帮助我们,让我们更深地认识您的圣洁,更深地认识自己的罪性。祈求圣灵光照我们,让我们看到从上个星期我们领圣餐到此时此刻,我们有哪些具体的明明知道您让我们怎么做我们却没有做的罪,明明知道您不想让我们怎么做我们却偏去做的罪。把我们所有偏离您心意的具体的罪都光照出来,明明您让我们要勤勉地学习您的话,我们是何等地懈怠;明明您要让我们以您爱我们那样的爱去爱我们还不信主的亲人、我们的丈夫妻子、我们的朋友,可是我们却斤斤计较,完全没有活出您的爱;您让我们要竭力地多做主工,可是我们却常常在做主工上懈怠。主啊,无论是什么罪,都求您把这些具体的罪光照出来,明明您让我们要珍惜灵缘关系,彼此真诚相爱,可是我们却常常嫉妒弟兄姐妹,甚至背后说弟兄姐妹的坏话。主啊,您把这些罪都显明出来。主啊,您命令我们让我们要带着感恩的心来参与您的圣工,可是我们在做主工的时候却时不时地冒出骄傲的念头,想让别人称赞我们的念头,主啊,这些罪都求您光照出来。求您带领我们,把您光照出我们的所有具体的罪行,都一一带到您的面前,向您认罪悔改。

天父,您是信实的,您应许我们说:‘你若认自己的罪,神是信实的,就必要洗净你们一切的不义,赦免你们一切的过犯。’天父,就求您让我们每一个儿女此时都因着在基督的十字架前,祈求主的赦免,祈求主的怜悯,祈求主的宝血的涂抹,求主让我们每个弟兄姐妹都真实地经历到您对我们的赦免,让我们体会到您恩典的宝贵与甘甜。主啊,您若追查罪孽,有谁站立得住呢?但在您有赦免之恩,让我们因着领受了您的赦免之恩,帮助我们,主,让我们在下个星期从哪里跌倒的,就从哪里爬起来,让我们时刻定睛在您对我们的心意上,让我们每时每刻与您同行!求主带领我们,求主施恩给我们,求主使用我们,求主加添给我们一切我们要为您而活我们要胜过老我罪性的恩典、智慧与力量,让我们在下一个星期靠着您的恩典活出与您同死同复活的生命的过程中,让我们更深地经历到您给我们应许的真实。

主啊,您说您要向我们这信的人所显的能力是何等浩大!主啊,帮助我们,让我们经历到这浩大的能力。主,当我们拿着从象征着耶稣基督完整身体的这个饼上掰下来的饼块的时候,求主帮助我们,让我们谨记您给我们的劝勉,您说你们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心,祈求圣灵打破我们老我在人与人之间所树立起来的各种屏障,撕下我们人为了自保给自己戴上的各种各样的面具,让我们生命与生命真诚地相交,心与心真实地连接,让我们真实地彼此相爱,把爱落实在每一个具体的行动中。主,因为您说:‘你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。’主啊,求您的圣灵大大地运行在我们中间,因为您先爱了我们,帮助我们,主,让我们效法您,让我们活出您爱我们的那样舍己的爱。

天父,也求您的圣灵此时大大地感动我们,让我们从我们身处的天国雏形的彰显的教会时代,可以眺望耶稣基督第二次再来所要建立的那极美无比、荣耀无比、充满平安喜乐各样敬畏耶和华的知识的荣耀的国度。主耶稣啊,我们愿您再来!主耶稣啊,我们求您快来!求您因着我们在您面前对您再来的盼望,让我们更加勤勉地在地上为您而活,以使我们在地上的劳苦没有一丝半毫被浪费,每一点一滴全都被您记在天上。主啊,当您再来的时刻,当我们站在您的颁奖台前的时刻,愿我们每一个弟兄姐妹都能够从您领受到您所赐给我们的奖赏,甚愿到那一个荣耀的时刻,我们可以听见您对我们每一个弟兄姐妹说:‘来,你这又忠心又良善的仆人,可以进来,享受你主人所赐你的无穷无尽的荣耀与福乐。’求主让这荣耀的盼望激励我们,让我们被这盼望激励,竭力地在下一个星期更多地为您做工。以上同心合意的祷告祈求乃是奉靠我主耶稣基督的名。阿们!”

好,让我们一起同领主的饼和杯。

2020年2月23日上午堂ZOOM