让赞美飞扬——诗篇综览

宋燕红 牧师

20190106 让赞美飞扬 – 诗篇综览 (上) 宋燕红 牧师
20190106 让赞美飞扬 – 诗篇综览 (下) 宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹,主日平安!我们2018年的最后一个主日,大家是不是觉得非常好?大家有没有体会到上帝创造我们成为一个人,最终的目的就是为了要让我们颂赞他。所以当赞美神的时候,我们真的就感觉到我们活出了被造的目的,当我们活出被造的目的的时候,我们的心就可以被喜乐所充满,大家说是不是?2018年已经在我们赞美的歌声和赞美的舞蹈中画上了圆满的句号。今天我们也在赞美的歌声中打开了新的一年,我们也随着赞美的歌声,随着主进入到2019年,这必定会洒满主恩的一年!

上个主日,大家都把立约手册拿回去了吧?大家都写立约手册了吗?如果写了这个立约手册,我们就还像去年一样把立约手册放在那个红盒子里,我们在一年的时间里边都要祷告祈求神帮助我们,把我们在主面前所立的约能够活出来。撒旦会不会拦住我们按照我们所立的约去活?会的,是吧?所以我们要做这个祷告。去年,2018年的第一次主日我们也是以这个祷告开始的,今年的第一个主日我们同样以这个祷告开始。还像去年一样我们把代名词都换一下,我们把你们都换成我,就开始这样说:因此我为我祷告,愿我们的神看我配得过所蒙的召。这样祷告好吗?我们不是在诵读两节经文,真的是带着祷告的心来祈求上帝在一整年都帮助我们,好吗?那我们一起来预备开始:

因此我常为我祷告,愿我们的神看我配得过所蒙的召,又用大能成就我一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名,在我身上得荣耀。我也在他身上得荣耀,都照我们的神并主耶稣基督的恩。

好,愿这个祷告成为我们每天的祷告,我们也预计,当我们在主的面前立定了我们写下的所有的美好的心志之后,撒旦必然会借着各样的诡计、各样的搅扰、各样的分散来拦阻我们,试图让我们不按照我们所立的心志而活!所以去年11月的那篇《在赞美中经历得胜》的讲道,不仅仅是我们在去年年底的一系列活动的行动、事工的指南,更是我们生活的指南,也愿这篇讲道成为我们2019年整年的行动指南,我们今年同样要在赞美中经历得胜。怎么在赞美中经历得胜?要信靠神,从惧怕到赞美,要在赞美美中经历喜乐、得胜,也要在赞美中收获累累的战果,这就是我们2019年的盼望,盼望我们的2019年同样是充满赞美的一年,所以作为2019年的第一次主日敬拜的第一篇讲道,我就以借用刚才赞美之泉的那首赞美诗的题目,来做为今天讲到的题目,就叫 “让赞美飞扬”。我们来一起综览诗篇。

今天我会从三个方面来综览诗篇。第一个方面我们先来看诗篇最核心的本质就是赞美。第二个方面我们看赞美最核心的本质就是传扬神的名。第三,我们跟着诗篇里的赞美诗来学习正确的赞美。

一、 诗篇最核心的本质就是赞美

好,我们现在就进入第一个方面,诗篇最核心的本质是赞美,这是一个结论。大家说这个结论容易得出吗?其实不容易得出的。150首诗篇到底核心的本质是什么?这是很难得出的,因为150首诗篇是诗篇的作者,在不同的处境中,在不同的心境中,他们回应上帝的属性,回应上帝在他们生命中的作为所写下的独特的诗篇,所以每一首诗篇就像一朵雪花那样地独特。要从各有特色的150首诗篇里边去归纳出一个统一的中心的思想和概括150首诗篇的一个本质是不容易的,所以我就带着大家来看是怎么得出来的这个结论的。

我们可以先从诗篇的书名来看诗篇的本质。因为圣经分成很多不同的版本,希腊文的圣经,大家知道它的书名是什么吗?就是《诗篇》。圣经中诗篇这个词是从英文直接译过来的,它对应的希腊语的意思就是用乐器伴奏所唱的圣歌。

诗篇基本上都会有题注,题注就是在诗篇之前有一个标注,在这个标注中有55次都提到把诗篇交给伶长。伶长就是诗班长,所以大家明白吗?诗篇是什么?诗篇就是在集体敬拜中唱的赞美诗的歌词。诗篇的题注还会指导用什么乐器,用什么调式。比如说诗篇第6篇,题注为大卫的诗交予伶长,用丝弦的乐器,调用第八。然后诗篇45篇,可拉后裔的训诲诗,又是爱慕歌交予伶长,调用百合花。还有很多的调式,很多的乐器。比如说还有加特的乐器,那肯定是非利士人的乐器,你看诗篇第8篇、81篇、84篇都指明要用加特的乐器。还有什么调式呢?调用麻哈拉,诗篇第53、88篇;然后诗篇第7篇调用流离歌;诗篇56篇调用远方无声歌;然后诗篇第57到59篇,还有第75篇说调用休要毁坏;所以大家能够体会出来诗篇是什么了吗?诗篇就是唱的歌,在乐器的伴奏下用不同的调式唱的歌,只可惜现在这些乐器已经失传了,乐谱也不存在了,留在圣经里的就是歌词,当我们看这个歌词的时候,我们也不要忘记诗篇本身就是乐器伴奏唱的歌。从题注里边你还会发现很多的诗篇都是为了纪念诗篇的作者某一个特殊的经历之后写成的,所以有一些诗篇的题注是很长的,你比如说诗篇60篇,你看看写的详细吗?这首诗是在何时写下来的:大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候,约押转回,在盐谷攻击以东,杀了一万二千人。”详细吗?“那时,大卫作这金诗叫人学习,交与伶长。调用为证的百合花。”这些调式到底是什么调式,现在学者也都不能够研究出一个统一的结论了,但是大概从他的用词你能够揣摩一下,你比如说开始我们前面有调用百合花,是不是?你看这儿有这儿写的是调用为证的百合花,就是做见证的,似乎还有一种调是专门是你做见证的时候所使用的一种调式,你说诗篇丰富不丰富?

诗篇一共有五卷,第二卷结束在72篇。当前两卷结束之后,72篇的最后一节经文,就是对整个的前两卷的一个概括和总结。你发现它是怎么总结的?72篇的20节,他说:耶西的儿子大卫的祈祷完毕。所以这又让你看到诗篇的另一个本质——祷告,所以你看马丁路德就称诗篇为祈祷的学校,所以我摘了一段马丁路德的话,马丁路德说:“基督徒可以从诗篇学习祈祷,因为在这里他可以听到那些圣徒如何和神谈话,在这里他可以看到很多不同的心境,喜乐、受苦、盼望、关怀。 每一个基督徒都可以在这里找到他自己,都可以和诗篇的作者一同祈祷。”

19世纪著名的诗篇注释者德里茨也这样的概括诗篇,他也认为诗篇统一包含的都是祈祷的内涵,所以他说:“祈祷的本质就是直接而专注的仰望神,就是整个心都渗透在神的思想中,所有的诗篇都有这种祈祷的性质。”大家觉得有吗?所有的诗篇都有祈祷的性质。那为什么我们不用祈祷来概括整个的诗篇呢?为什么我们不说整个诗篇的本质就是祈祷,你觉得这个更准确,还是我说整个150首的诗篇,我们提炼出一个中心的本质是赞美,你觉得哪一个会更准确呢?是赞美,对吗?因为祈祷是根,赞美就是果。而且可以说并不是所有的祈祷都是赞美,对吗?但是一定所有的赞美都根生于祈祷。

一个不是向神完全敞开,不是把他的生命、思想、意念完全浸泡在上帝的思想里的人,他是不会认识上帝的。而不会认识上帝的人,他是发不出对上帝的赞美的,所以这个是我概括的,就是祈祷是根,赞美是果,所以诗篇的本质是赞美,是从祷告的生命发出来的,而他的形式就是用乐器伴奏所唱的圣歌,大家觉得准确吗?我就是从诗篇的书名来看诗篇的本质。另外,我们还可以从诗篇的类别来看诗篇的本质。

    大家有没有想过这个问题,150首诗篇怎么形成的?是谁把它集结成册的?整个诗篇的形成的过程,如果用一个比喻的话就可以这样比喻,它就仿佛是一条大河形成的过程。先有山泉水涧,然后形成小溪,小溪形成支流,支流再汇聚成波涛汹涌的大河。那你说山泉、小溪是指什么?那就是在以色列一千多年的历史中诗篇的积累。诗篇应该是起始于摩西的年代,当摩西带领以色列人出埃及的时候,就开始有神的百姓写下对上帝的回应,一篇一篇地记录下来,一直到他们被掳之后归回,也就是公元前的400多年。大概公元前1400多年到公元前400多年,在1000年的时间里,不断有神的百姓,面对这位创造他们、拯救他们的上帝,面对上帝在他们生命中、在他们民族中伟大的作为,他们写下对上帝的赞美,这一首一首的诗,就像小溪一样就留在历史的长河中。一首一首的诗篇,经过时间的推演,又有编辑者把它们集结成小册子,就仿佛山泉水涧形成小溪。然后又把小册子编辑成卷,就像支流了,诗篇一共有5卷。最后再把它汇集为整个圣经中由五卷构成的诗篇,仿佛是一条颂赞上帝的波澜壮阔、汹涌澎湃的大河就形成了。

谁在整个诗篇的写作和编撰的过程作出了贡献呢?首当其冲就是大卫。署名是大卫所写的诗篇,就有73篇,还不包括不署名的诗篇,有好几篇,至少有四、五篇,明显地就知道是大卫写的,因为新约已经告诉我们这是大卫写的。比如说诗篇第2篇没有署名是大卫,但是新约告诉我们是大卫写的;诗篇95篇,希伯来书告诉我们是大卫写的了,然后还有在历代志中我们看到大卫的颂赞诗句也出现在诗篇中,但是并没有直接署名是大卫写的。大卫署名的就有73篇,所以说大卫是诗篇最主要的作者和编撰者,很有可能第一卷诗篇也是大卫编撰的。除了大卫之外,我们看到诗篇的作者署名的还有亚萨,他写了12篇;可拉的后裔写了10篇,当你看到可拉的后裔的时候,如果你已学过一些旧约历史,你是不是感到他们的名字写在诗篇中,这本身就是对上帝恩典的颂赞!他们是谁?他们是可拉的后裔,是在旷野中悖逆上帝,就是集结以色列百姓造反,想要推翻摩西和亚伦的可拉,被上帝活活地开了地的口子,被活活地吞进去。当着全以色列民神审判了可拉。但是上帝当时说让可拉的孩子们、让他的亲属们都要远离可拉,不要被他的罪所沾染,不要受他的罪连累,那可见可拉的孩子们离开了他们犯罪的父亲,对吗?所以结果可拉的后裔竟然成了诗班的主要负责人,成了诗篇的作者,这是多么大的恩典,所以他们的生命就是对上帝恩典的颂赞。诗篇中所罗门也有两篇,摩西和以探各有一篇。所以从整个这些诗篇中,你可以处处感受到对上帝的赞美!

如果我们从诗篇分类的话,诗篇可以怎么分呢?先从小类开始分,诗篇可以分很多的小类,你比如说弥赛亚诗,大家有没有注意?我们在座的慕道的朋友,比如说梁律师,你看诗篇也能够知道圣经是神所默示的,因为弥赛亚诗就预表了耶稣基督!我大概把弥赛亚诗篇概括一下,你看弥赛亚诗篇又分了两类,有一类是论到弥赛亚的属性与身份,提及他为君王和他统治的时候的情况,你比如说诗篇第2篇、第8篇、篇20篇、21篇、45篇、61篇、72篇、89篇、110篇、132篇、144篇。还有一类的弥赛亚诗篇是论到弥赛亚其人和他的生平,包括诗篇8篇、16篇、22篇35篇、40篇、41篇、55篇、69篇、102篇、109篇,你把这些所有弥赛亚的诗篇放在一起,就会发现耶稣的形象就出来了!

耶稣怎样地来到这个世界,他怎样地为了救赎我们甘愿受苦、受逼迫,他怎样为我们死在十字架,他怎样复活,他怎样第一次来,为着救赎第一次来到这个世界,还有他第二次怎样要作为审判者再次来到这个世界,怎样地要在地上建立上帝的国度,透过弥赛亚的诗篇,你就可以看到。所以在我们读诗篇的时候,你觉得弥赛亚诗篇里边充满着对神的赞美吗?当然。因为整个圣经的中心就是耶稣基督,而诗篇里的弥赛亚诗怎能不把神的百姓带向对这位救赎我们,也要做我们的君王的耶稣基督的赞美呢?所以弥赛亚诗篇充满对上帝的赞美。

你还会发现诗篇有一类叫上行之诗,那更是对神的赞美了。为什么叫上行之诗?诗篇120篇到134篇,我们下下星期会读到,你会看到标题都写的上行之诗。这是神的百姓,他们一年三次要到耶路撒冷集体过节,他们要去集体敬拜,耶路撒冷就在山上,所以在他们集体朝向上帝的圣殿攀登的时候,他们就唱上行的诗篇。所以你看诗篇,比如说:“我要向山举目,我的帮助从何而来,我的帮助是从造天地的耶和华而来。”这是诗篇上行之诗。为什么我的帮助怎么会从山而来呢?我向山举什么目?大家明白吗?是向圣殿举目,因为耶路撒冷的圣殿就建在山上,建在圣殿山上,所以他们向山举目就是在向上帝举目。我们的帮助从何而来?是从那造天造地的耶和华而来,你感到这种赞美的情怀吗?另外大卫还有金诗,诗篇16篇和56篇到60篇是大卫写的,金诗里边当然充满着对上帝的感恩和颂赞。我们一直用的那句诗句就是大卫的金诗16篇,大卫有一个最核心的特点,他不寻求神之外的任何的好处,这诗句就是从诗篇16篇而来的。这就是从小的类别,这样细分的。但是如果从大类来分,几乎绝大多数的诗篇可以被概括在两大类,第一大类叫赞美,第二大类就叫哀歌。

咒诅诗是含在哀歌里的,因为仇敌是这样地凶狠,是这样地逼迫神的百姓,是这样地邪恶,以至于诗人都要发出对他们的咒诅,我们到时候下星期或者下下星期我安排一次讲道来专门讲哀歌和咒诅诗。你看赞美诗很明显的是表达对神的赞美!赞美诗你会从他的赞美里边看到,他会从两个方面来赞美神,一种赞美叫描述性的赞美!他是在描述神的属性,在赞美神的属性,他是公益的,他是圣洁的,他是伟大的,他是充满慈爱的,他是充充满满有恩典有怜悯的,他是不轻易发怒的,这些都是在赞美神的属性。另外一种赞美就叫宣告性的赞美,就是赞美神的所作所为,他为他的百姓做了什么?他怎样的救赎他们,他怎样的供应他们,他怎样的保护他们,怎样的归正它们,这些就叫宣告性的赞美。

整个赞美诗其实也同样可以分为两类,虽然所有的赞美诗都是集体敬拜中用的,它是配着乐唱的赞美诗的歌词,但是赞美诗从它的写成的那个背景来看,你也可以看到有集体的赞美,也有个人的赞美。哀歌也是这样的,哀歌也分个人的哀歌和公众的哀歌,个人的哀歌就是个人在患难中他们对神的回应,个人从哀伤到赞美。所以你看哀歌都同样的有这样的一种格式,刚开始你似乎感觉他都是在抱怨神,对吗?都会出现我、你、他们,我是谁?我就是诗人,这个诗篇的作者,我通常是在干嘛?我在受灾受难受苦。受谁的灾、谁的难、谁的苦?他们的。他们是神的仇敌。你是指谁?指的是神。你为什么不管我呢?你掩面不看我要到几时呢?要到永远吗?你任凭仇敌压制我,你真的不管了吗?你看这是哀歌的特点。你看很多哀歌都是这样统一的特点,然后哀歌接下来就干什么呢?尽管这样,他也宣告对神的信靠,他仍然要祈求神,说:主啊,你帮助我,你救拔我,你让我脱离仇敌的压制,基本都是这样的一个模式,然后给出为什么祈求的原因,好不让仇敌向我夸胜,最后又回到对上帝的赞美,这是哀歌的一个特点。你下星期开始读的时候就留意,你看这哀歌都有这样的脉络,你觉得这是为什么呢?这是圣灵在诗篇作者心里所成就的美善的工作,所以一个人即便再在困苦中、在忧伤中、在大的苦难中,他感觉不到神的同在,他感觉不到神所赐的恩典,但他仍然要来到神的面前。你看他埋怨的对象是谁?是神,这说明什么?这很悖论、很矛盾吧?如果他不信神,他就会离弃这位神!他怎么会来到神的面前来埋怨这位神呢?所以这个就是哀歌的特点。大家说我们可以埋怨神吗?可以的。你就真诚地在神的面前,向神赤露敞开你的心境。我经常在准备讲道的过程中,这样埋怨的神说:主啊,你怎么还不向我显明这个思路啊。主你像我掩面要到几时呢?主,我要依靠你。主,因为主日的讲道就是你在对我们说话,主你一定帮助我,免得仇敌向我们夸胜,免得我们的教会闹了饥荒,辱没你的名。主,求你帮助我。大家说是不是从哀歌开始的?所以哀歌是特别帮助我们建立跟上帝的亲密关系的,我们到时候专门用一次讲哀歌。大家看到哀歌是赞美吗?哀歌都是从患难开始,从对神的抱怨开始,最终都结束在了赞美的高潮,公共的哀歌和个人的哀歌都是如此,所以大家从诗篇的类别上大家能感受到赞美,这个是诗篇的最核心的本质吗?感受得到,是吧?

我们从整个诗篇的五卷的编排也可以看出诗篇的本质就是赞美。我用这样的一个架构,把诗篇综览一下,大家也对诗篇的整个的概貌就了解了,你看诗篇150篇分成五卷,每一卷最后一节都是“你们要赞美耶和华”这样结束的。所以你可见诗篇这五卷一定是有人编排的。所以圣经的默示是指的他整个的过程,最后成书,包括这个最后的编者所加的标注,这都是在默示的范畴之内的。所以那他怎样的编排这五卷的诗篇,当然就体显出上帝盼望我们读诗篇的时候,我们要把焦点放在那儿,大家能理解吗?

五卷的诗篇,第一卷是1到41,第二卷是42篇到72篇,第三卷73篇到89篇,第四卷90篇到106篇,第五卷107篇到150篇,看最后一句都看最后一节,第一卷的最后一节:“耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远,阿门,阿门!”然后第二卷72天的18到19:“独行奇事的耶和华以色列的神是应当称颂的。”我们一起读好吗?尽管没有音乐,我们也仿佛在唱歌一样,让我们今天赞美的音符,先在我们第一个主日的敬拜中来飞扬,我们来读41篇的13节:“耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远,阿门,阿门!”

“独行奇事的耶和华以色列的神是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们,阿们!” (诗72: 18-19)

“耶和华是应当称颂的,直到永远。阿们,阿们!” (诗89:52)

“耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远。愿众民都说,’阿们!’你们要赞美耶和华!” (诗106:48)

“凡有气息的,都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!”

最后一句大家听着熟悉吗?因为咱们在12月30号咱们诵读了N多遍150篇,第150篇就是整个诗篇的结束。你们要赞美耶和华。我们再读一遍,因为赞美的音符不嫌多,因为我们越是诵读赞美的诗篇,我们的心越会充满对上帝的赞美,这次带更带着感情来读,因为知道这个出处了。我们开始:

1你们要赞美耶和华!

在神的圣所赞美他,

在他显能力的穹苍赞美他。

2要因他大能的作为赞美他,

按着他极美的大德赞美他。

3要用角声赞美他,

鼓瑟弹琴赞美他。

4击鼓跳舞赞美他,

用丝弦的乐器,和箫的声音赞美他。

5用大响的钹赞美他,

用高声的钹赞美他。

6凡有气息的,都要赞美耶和华。

你们要赞美耶和华。”
(诗150篇)

整个诗篇150篇就结束在了一个赞美的高潮中了。似乎上帝认为把赞美的高潮仅仅结束在诗篇150篇,这一篇赞美诗还不够,所以他用了五篇都是哈利路亚赞美诗,所以146篇到150篇就是诗篇的最后的五首诗,都是以你们要赞美耶和华开始,以你们要赞美耶和华结束。哈利路亚就是你们要赞美耶和华的意思,所以都是以哈利路亚开始,以哈利路亚结束,你们要赞美耶和华,大家觉得神的心意明确了吗?他让我们怎样读诗篇,我们要赞美耶和华!

那我们从整个的150首诗篇,从第一篇到最后一篇,你会看出什么脉络呢?第一篇是什么?“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠皮被风吹散。因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。”第一篇在讲什么? 第一篇让我们来认识上帝,来学习他的话语,来思想他的话语,于是你就能够知道上帝在我们人的面前所摆出来的两条道路,一条就是跟随上帝的义人的道路,一条就是拒绝上帝的、通往死亡的道路。所以整个诗篇的第一篇,核心就是他说了有福的人。那个有福的人是喜爱耶和华的律法,昼夜思想,他每天把自己的思想浸淫在神的话语中,就仿佛一棵树栽在溪水旁,他就按时候结果子,所以你看到神的话语的重要。一个义人理当是一个渴慕神的话语,学习神的话语的人,而当一个人真的认识了神,他透过神的话语认识神,那最终来到了诗篇的150篇结束,他就会怎样?他就会赞美耶和华,因为这是我们作为人理当对这位创造我们的伟大的上帝,理所当然的一个自然的反应和回应。

所以大家看到整个诗篇多么精妙。从认识神开始到赞美神结束,那言外之意就是说你说不赞美神说明什么?你根本不认识神。所以如果你来学习神的话,你不为了赞美神,你也错失了学习神的话语的目的。所以大家看到吗?我说服大家了吗?所以诗篇最核心的本质是赞美。虽然诗篇都带着祷告的气息,虽然诗篇是用音乐伴奏所唱的圣歌,但是诗篇的精髓,诗篇的本质却是赞美!所以诗篇赞美神,诗篇也示范给神的百姓如何赞美神,他也要求神的百姓要赞美神,大家明白吗?因为诗篇第150篇或者是146到150篇最后的这五篇哈利路亚诗是命令,大家明白吗?我们当唱哈里路亚,哈里路亚,这个不是说,好像在天天小时候我教育他写作业:今天妈妈出去办事,回来之后要把数学作业写完。他不是唱一句:今天妈妈回来之前,我要把作业写完。不是这样的,而是命令,大家理解吗?这是神给我们的命令,当我们唱哈利路亚,我们说是什么,这是在领受了神的命令,神说什么你们要赞美耶和华!

我们综览了第一部分,认识到诗篇最核心的本质是赞美,那我们就来应用。我们要大声的诵读诗篇,要背诵诗篇,要读祷诗篇,要默想诗篇,以培养我们的赞美的情怀!因为当罪玷污我们人性的时候,我们人最先失去的一个最大的福分就是赞美。我们再也不会赞美神,我们失去了赞美的感觉,也失去了赞美的能力,于是我们就错失了我们被造为人,理当在赞美神的过程中所经历到的神的厚恩洪福,所以让我们从学习诗篇开始改变吧。

大声诵读、背诵大家好理解,需要解释一点的是读祷诗篇。在咱们教会受洗的弟兄姐妹这个也都会明白,我们受洗之后的培训的第一课就是讲如何学习圣经,在如何学圣经的时候专门就讲如何读祷诗篇,因为我们每一天都应该读祷一首诗篇,概括而言就是一边读一边祷告。待会儿在第三个部分我也会稍微示范给大家一下。我们以大声诵读诗篇、背诵诗篇、默祷诗篇、读祷诗篇来培养感恩的情怀,让我们在2019年让赞的歌声在我们教会飞扬。

二、 赞美的本质就是传扬神的名

从第二个方面我们来看赞美的本质是什么?因为刚才我们说诗篇的本质是赞美,对吧?那赞美的本质是什么呢?还是先给大家结论,赞美的本质就是传扬神的名。

为什么得了这个结论?我归纳了一下,让·Allen教授是希伯来语专家,他研究赞美这个词在希伯来语有好几个词都跟它相关的,所以要研究这些词就能够明白赞美的内涵是什么了。把希伯来语翻译成中文跟赞美相关的基本上有这几个词汇,其中有一个词汇,就叫兴奋地夸耀。妈妈们,你赞美过自己的孩子吗?你感觉你赞美你孩子的时候是不是带着点兴奋地夸耀的那个感觉,所以你有兴奋地夸耀的这种感觉,就很靠近赞美了。所以上帝要我们赞美神,我们要兴奋地夸耀他!因为他是太配得我们夸耀了,无论是他无与伦比的属性,还是他在历史中、还有它在我们的生命中、在我们的教会中所显明的伟大奇妙的作为,都值得我们兴奋地去夸耀他,所以当我们兴奋地夸耀他的时候,我们就是在赞美他。

还有一个词叫公开地致谢。不是私下谢谢,是公开地表扬,公开地表达感谢,这也是跟赞美相关的。还有一个词也跟赞美相关,叫祝福。这个挺奇怪吧?因为神要祝福我们,中文几乎不会把它翻译成祝福了,其实是一个词就是神祝福我们,我们也要祝福神。那我们祝福神是什么意思呢?那么核心的意思就是我们要记住他是我们一切恩惠的源头。当我们这样记住神是我们一切恩惠源头的时候,我们就祝福了神。当我们公开的把我们知道神是我们一切恩惠的源头,在我们的生命中公开地表现出来的时候,这就是赞美神了。大家明白吗?还有一个词叫歌唱赞美,那这个很和刚才希腊语那个书名再配合着赞美,我们就能理解这意思,因为诗篇本身就是唱的歌,是吧?所以它有一个希伯来语的词也是表达这个意思的,其实那个就是歌唱赞美的意思。还有高声赞美说他的好话,然后还有欢呼,还有传扬,还有高举,从心里边说出赞美的好话。要高举上帝,生怕别人看不见上帝,要把他介绍给世人,把他高高的举起来,让世人都看见神的伟大,都看见神的作为,这就是希伯来,这些词都跟赞美相关。因为赞美是咱们翻译过来的。

另外,我们从诗篇的平行体的结构,也可以了解赞美的内涵,正好就是可跟大家介绍是诗篇的诗体,因为咱们中文的诗,押韵是非常重要的,对吧?但是你读圣经里边的诗篇的时候,你是不是常常感觉他不像诗,就是因为它的表达方式是不一样的,因为希伯来语的诗不是用声音的押韵,而是用思想的押韵,所以我用贝利的话,他是达拉斯神学院的院长,他说:“诗篇是思想的押韵,不是声音的押韵。”为什么神默示的圣经不用声音的押韵而用思想的押韵呢?因为这样能更精准地表达出来诗篇的含义,也是很重要的。如果是声音的押韵在翻译的时候就很容易流失了思想,而思想的押韵你翻译成任何语言这个押韵都是不会失去的,所以你看圣经就是神为了世人所默示的,虽然它是用希伯来语写成的,但我们读来不会错失诗篇的含义,神是多么爱我们,大家能体会到吗?

诗篇就仿佛是用双声道的立体声把对神的赞美丰满的富有感染力的传播出来。我觉得我们以后还是得用原来的BL音响,因为它有立体声,它是一个喇叭的效果比不出来的。诗篇就有这个效果。那我也介绍一些平行体,最重要、最常见的平行体就叫同义平行。平行体的意思就是诗篇基本的就是两句,一句陈述,一句复述,然后同义平行体就是第一句和第二句说的意思是一样的,虽然用不同的语句说明,用了不同的词汇,表达的意思是一样的,这样诗句的含义就更丰富起来了。所以你看诗篇81篇的第1节:“你们当向神我们的力量大声欢呼,向雅各的神发声欢乐。”

看得出平行吗?谁跟谁平行?向谁?向什么?向神,我们的力量大声欢呼,向雅阁的神发声欢乐,都是一样的,你是不是感觉内容就丰富了,因为欢乐,欢呼,是两个同义词,但是欢乐和欢呼加在一起,你觉得意思又加强了吗?因为不是光欢呼还欢乐是吧?不是光欢乐还要欢呼,这位神是大有能力的,是雅各的神,是我们的神,大家看到吗?这就是同义平行。反义平行就是两句意思相反的,诗篇的第1篇:“因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。”看到反义吗?谁跟谁相反意思?义人的道路,恶人的道路却必灭亡,知道就是爱的意思,不是说他不知道,神什么都知道,所以当圣经里边用到神知道谁,意思指的就是神眷顾谁,所以神知道就跟灭亡是对应的。相反,义人的道路在神的眷顾之下,在神的爱之下,所以他凡事都顺利。恶人的道路势必灭亡,所以恶人的道路跟义人的道路,这是对应的,灭亡和知道是对应的。

另外还有一个平行体就叫渐进的平行体,指的就是第一句陈述之后的第二句复述,它比第一句有意思上的推进,比第一句的意思又多添加了一些含义。并且第二句里边包含第一句里边的某些用词,这就叫渐进平行体。比如说诗篇96篇的7节:“归给耶和华,大能之子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华。”看到它也是一种同义的平行,但是看到渐进的吗?第二句,包含第一句的“归给”,“ 归给耶和华”,这都是前面出现的是吧?“能力”一词也是前面出现的,然后第二句有什么第一句没有的,将荣耀能力归给耶和华,是不是?意思有推进,又渐进,所以这叫渐进的平行。

另外还有一种就叫综合的平行体,就是两句,第二句是第一句的意思上的一个推进。但是第二句没有第一句里边的任何的词的重复出现。比如说95篇的6节:“来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。”第二句是不是比第一句更推进,因为第一句只说来啊让我们屈身敬拜,第二句就说在这位造我们的伟大的上帝的面前,我们理当跪下,这个就更推进了。所以这就是几种平行体。

还有比喻平行体。两行,第二句是第一句的比喻。你看第12篇的1节:
“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水”这是比喻平行体。还有一种平行体叫形式上的平行体,就是虽然是两行,但是他没有意思的对等,也没有意思的相反,这个是会在诗篇偶尔出现,它是作为调节用的。比如说同义平行、反义平行、比喻平行、渐进平行、综合平行,突然有一句形式的平行,转换一下节奏,实际上它本质上来讲这两句不平衡,大家明白吗?只是两句而已。50篇52篇的4节:“诡诈的舌头啊,你爱说一切毁灭的话。”前两这两句并不平衡的,因为它这是两句,不是第二句是再重复,第一句也不是,第二句推进第一句只是有两行,然后作为形式上的平衡体。

以上介绍了诗篇的平行体。如果我们要明白赞美的本质的含义,要找平行体的诗句呢?要找同义平行体。因为同义平行体补充了赞美的其他的概念,所以我就找了一些同义平行体,我把它列在下一页的PPT上。我们先从右边看蓝字,诗篇35篇的28节说:“我的舌头,要终日论说你的公义,时常赞美你。”这看得出是同义平行吗?谁跟谁平行?

终日论说你的公义,时常赞美你,说所以时常赞美神就是终日论说神的公义,所以赞美是什么?论说神的公义对吗?如果你终日都论说神的公义,这就说明你在终日地赞美神。然后你看诗篇的96篇的4节:“因耶和华为大,当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏”那谁跟谁平衡?极大的赞美,当受敬畏,是吧?一个人当他赞美神的时候,他一定是敬畏神的。一个不敬畏神的人他不可能赞美神的。我们再看诗篇的107篇的32节:“愿他们在民的会中尊崇他,在长老的会上赞美他。”“赞美神”跟 “尊宠他”对应。所以一个人当他赞美神的时候,他一定在尊崇神。 然后最后一节诗篇40篇的3节:“他使我口唱新歌,就是赞美我们神的话。”所以一个人在赞美神的时候,他口唱新歌,是一种赞美的表达。但是你觉得右边的这些都可以称为赞美的核心吗?比如,我可不可以说赞美的本质就是论说神的公义?赞美的本质就是敬畏神,赞美的本质就是尊崇他。赞美神的本质就是口唱新歌可不可以?可以吗?不可以。因为当你说本质的时候,那就意味着它涵盖了所有,这就叫本质。就比如说当我们说诗篇的本质是赞美,我就是说它可以涵盖所有,哀歌也可以涵盖进来。我也可以在哀歌中找到赞美的内涵,就是这意思。所以我没有采用马丁路德的那个的观点说诗篇的本质就是祷告,因为我觉得并不是所有的祷告都是赞美。

所以你会发现右边的这些都是赞美的要素,对吧?所以一个赞美神的人一定是敬畏神的。但是一个人在他敬畏神的所有的状态并不是都是赞美的,是这样的吧?所以你看这些都可以帮助我们理解赞美的某些内涵,但是却无法概括出赞美的本质。那看左边的,我觉得左边这些就会更能够表现出赞美的本质。你看诗篇22篇的22节:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。”这个是赞美神。注意的是什么?将你的名传于我的弟兄。你觉得真正的在传扬神的名的人,这个人他是敬畏神的吗?他是尊崇神的吗?他也要论说神的公义吗?是的。因为神本就是公义的。如果你不论说神的公义,你就没有在传扬神的名。所以那你觉得是不是传扬神的名就更能够把右边的这些全涵盖进来了。那你看诗篇的102篇的21节:“使人在锡安传扬耶和华的名,在耶路撒冷传扬赞美他的话。”所以赞美她的话和传扬耶和华的名是不是又同义平行了,然后你看诗篇35篇18节:“我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。”所以赞美跟称谢对应了。诗篇109篇30节:“我要用口极力称谢耶和华,我要在众人中间赞美他。”诗篇66篇的第2节:“歌颂他们的荣耀,用赞美的言语将他的荣耀发明出来,”这些是不是都能够让我们体会到赞美的本质和内涵,所以传扬他的名称谢他。

诗篇里很多对应着赞美的都用了称谢。我们很有必要把称谢解释一下。中文说“称谢”的时候,它两个含义,一种是对某人的感谢,一种是对某人称谢。我原来讲过,在希伯来语里是没有谢谢这个词的。所以希伯来语没有谢谢,没有中文语境中的感谢这个词。威斯特曼说的特别好,他说:我们必须承认在他们的社会中祈求占有极重要的地位,但却没有给感谢留下位置。不光是希伯来文化里边没有谢谢这个词,也有其他的文化里是没有谢谢这个词的。

我原来讲过这个例子,但是咱们教会新信主的弟兄姐妹没有听过,我就再讲一下。让·Allen他在《赞美诗篇赏析》这本书里面引用了一个宣教士的故事,这个宣教士是个医生,他专门去到贫困的地区做医疗宣教。他曾经去过一个印度的部落做宣教的工作,在那个部落里所有的人都会得一种怪病,就是出生时他们的眼睛是健全的,但是不知何故,也不知何时最终他们都会全盲。这个宣教士就做了大量的医学研究,要帮助这个地区的人解决这个问题,作为福音的预工。他是先治疗他们的眼睛,然后再给他们传福音。经过长年坚持不懈的努力,宣教士医生终于找到了当地人致盲的原因。在这个印度的地区,神特别祝福他的工作,他就让所有出生在这个地区的人接受他的治疗,避免将来进入到全盲的这样的一个黑暗的人生。如果是你被这个医生宣教士治疗,避免了你进入到瞎眼的可怕的光景,你会感谢他吗?你来到他的诊所,你本来是瞎眼的,他把你的眼睛治好了,你一下重新重现光明的。不用说瞎了,董津涛经过白内障手术都觉得生活水准提高的太多了:“哇,这天这么漂亮!”总之,你想象一下,当这个宣教士医生把这些盲人的眼睛治好了的时候,他们一定会泪流满面,感恩涕零,实在是太感动了。他就握着医生的手说:“谢谢,太感谢你了,我真不知道怎么感谢你。”对吧?可惜的是,这个文化可没有谢谢这个词。它有的竟然跟希伯来语是一样的。所以我们说的谢谢、thank you“我实在不知道怎么感谢你”在这个部落的语言里边也是“我要传扬你的名”,当你说谢谢你的时候,就是说我要传扬你的名,你感觉好不好,这个就是赞美的精髓,就是要去传扬神的名,所以上帝为了要让我们去传扬他的名,他特意在希伯来语里根本就不给谢谢这个词,他也为了帮助我们理解把握住传扬神的名的精髓,除了希伯来的文化里,他也让某些文化里边也没有谢谢这个词,所以当你走入这种文化里的时候,你是不是能够更多地捕捉到赞美的核心的本质呢?

今天我们怎么应用?我准备在咱们教会这么应用,但是大家得同意,如果大家不应用,就没法实践了。第二个应用是我们要在教会里营造没有“谢谢”的文化,让赞美飞扬,大家愿意吗?意思就是假装中文里也没有谢谢这个词了。不是说以后咱们就都成冷酷无情,谁也不感谢谁了,谁帮了谁的忙,连谢谢都不会说了。而是说你从今以后,每当你说一句谢谢的时候,你就把它理解为“我要传扬你的名”,你觉得会有我们的教会的氛围会有改变吗?你对赞美的理解会有改变吗?

当上帝在我们的生命中为我们赐下了什么恩典的时候,无论是什么恩典,比如说帮助我们明白了圣经,比如说现在是新的一年了,李琦最近也特别祈求上帝给他饥渴慕义的心,让他能够听讲道听得明白。比如今天踏入了2019年,你真的发现今天你还真得听明白了,你要说:主啊,我感谢你。是要说的,因为咱们确实是有一个谢谢的文化,你在祷告中说:主啊,我感谢你,因为你真的恩待了我,你赐给了我渴慕你话语的心和明白你话语的智慧,我感谢你。这还没有完,你还要记着你跟神说的,就是要传扬神的名。能理解吗?比如说下次咱们教会有其他新受洗的弟兄姐妹,他们也说:“圣经读不懂。讲道也听不太明白。”李琦你就应该传扬神的名,告诉他们:神就是这样帮助我的,你也要向神祷告,迫切的祷告,如果必要的话禁食祷告,因为这全是神的恩典,神会赐给我们渴慕他话语的心的,神会赐给我们明白他话语的智慧的,因为上帝就是这样的帮助了我,大家明白吗?

我们不仅仅是要去传扬上帝的名,你会发现当你传扬上帝的名的时候,你跨越不了人的,因为上帝所赐给我们的恩典,特别是在教会中,上帝是要让我们在教会中,在弟兄姐妹彼此相爱、彼此扶持中,也赐下牧者按照神的心意带领教会,是在这样的一个集体成圣的过程中,带领我们成长,赐给我们恩典的,所以你当在感谢上帝的时候,你会发现你就不可回避的会要感谢人,大家理解吗?所以你对神的感谢一定也是透过对人的感谢表现出来的。

如果假如说在座的弟兄姐妹我都听见你们谁说都是神怎么直接帮助了你这,直接帮助了你那。那我肯定要为你非常担忧了,因为这违背上帝的做工的方式。你比如说王丽姊妹她就特别好!她的感谢、传扬名总挂在嘴边上,因为李琦和吴枚非常关心王姐和李大哥,每一次遇到王姐,她没有不提的,说吴梅、李琦怎么怎么特别帮助她,大家明白吗?这就是一个赞美的生命。大家说说如果你不把赞美,不把谢谢转化为传扬神的名,当然也包括那王姐传扬了李琦和吴枚的名。如果你不这样做,会暴露你生命中的什么问题呢?不感恩。不感恩是一种什么心态?自己在高高在上,好多的罪都在这里边掩藏着,你会讨好人的罪会没有那么容易被暴露出来。因为当你说谢谢的时候,你是可以仅仅讨好人就说谢谢的,没有具体的说人家帮助了你什么,你仅仅是为了讨好她,我就说:小阎你真那个什么,真感谢你,谢谢你。 “谢谢”挂在嘴边上这样的人也非常多,你会发现他的感谢是没有内涵的,一旦你把“谢谢”当成了我要传扬你的名,你就不能讨好人了,因为你说的每一句“谢谢”意味着你也得跟别人说去。另外你有没有觉得如果我们去传扬别人的名,也会避免我们陷入到掩盖自己的弱点这样的罪,因为别人帮助你的地方都是你软弱的地方,我们宁愿说成是上帝给我直接帮助了,是吧?上帝就给我超然赐予恩典,我就得胜了。比如说我讲道用的PPT是董津涛帮我做,后来我跟董津涛学,他教我,我也能做PPT了。如果我来传扬董津涛教我做PPT的,就得暴露我的软弱,原来PPT我做的没他好,所以要向他学习,你看就暴露了我的这个软弱。可是人都是骄傲的,人都老想着表现自己比别人强,所以感谢也是私下的,别人给你的任何具体帮助也不说出来。

假如说你从一个罪的模式里边脱离出来了,你觉得这是上帝给的恩典,当然你要去传扬神的名。因为有太多跟你同样有这个罪的模式的人,他们也迫切地等待着神的恩典,你在传扬神的名的过程中,你不是就暴露了自己的弱点了吗?假如说你原来特别贪婪的,炒股票还老赔钱,把家里弄得快倾家荡产了,那如果你一传扬神的名,不是就暴露了你原来是这样的人吗?大家看到吗?传扬神的名特别有利于我们生命的成长,因为我们根深蒂固的罪就是不肯面对自己的罪,老是想掩盖自己的罪,以为自己以前所犯的那些罪最好都不存在了,反正都被基督涂抹了,这是不可以的,大家明白吗?而上帝在帮助你脱离一个罪的模式的过程中,也必然会使用了其他的弟兄姐妹,你都要传扬他的名,那这样的话我们的教会将是一个多么健康的教会,必然就没有嫉妒纷争生存的空间。

我们在传扬别人的名的时候,我们的罪性就会被扼杀在摇篮之中了,所以这样你也不想别想让别人高看自己,你也别嫉妒别人,你嫉妒虚伪,这些毒根都是骄傲,这些毒根不拔,你就一定不会去传扬神的名,也不会去传扬那些帮助了你的弟兄姐妹的名的,大家明白吗?所以在新的一年,我们的第二个应用,当我们知道赞美最核心的本质是传扬神的名的时候,那让我们行动起来吧,我们改不了中国的大文化,我们可以营造咱们教会的次文化,就让我们的教会来形成一个没有谢谢的文化,让赞美在我们弟兄姐妹的生命中间飞扬。

三、 跟着赞美诗学习正确的赞美

最后一个方面,我们来跟着赞美诗学习正确的赞美。赞美诗的结构是这样的,有几个部分构成,开始是赞美神的命令或者呼召。“来啊,让我们来赞美耶和华。”这就是一个呼召,“让我们在造我们的神的面前跪下,”也是呼召。然后,就进入到具体的赞美,就是描述性的赞美和宣告性的赞美,有一些赞美诗是截然的两个部分,又有些赞美诗是交叉进行的,你有时候会看到他在赞美上帝的属性,就叫描述性的赞美;有时在赞美神的所作所为,这个叫宣告性的赞美。在赞美之后结束,就是赞美的命令,或者赞美的宣告,或者是赞美的呼召,再重复一遍。

今天我就用诗篇33篇为例,来学习赞美。诗篇33篇首先就是赞美的呼召。你看1节到3节,这短短的三节赞美的呼召是多么地感人,真的是带着扣人心弦的力量,我读的时候特别被感动:“义人哪,你们应当靠耶和华欢喜。正直人的赞美是合宜的,你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他,应当向他唱新歌,弹的巧妙,声音洪亮”好吗?这是一个神对他所有的子民,对他所有的百姓发出来的一个赞美他的呼召,并且这里边用了几个应当的、合宜的,体会到什么?谁应当?谁应当赞美耶和华?谁应当靠神欢乐?谁应当弹琴称谢耶和华?谁应当向他唱新歌?是谁?是义人和正直人,看到同义平行吗?义人就是正直人,那谁是义人和正直人?就是我们这些蒙恩得救的神的子民,所以当我们蒙了神的拯救之后,神救赎的恩典临到我们,他更新我们,改变我们,开始把我们不能赞美的那个罪性挪掉,加给我们赞美的能力!

我们原来都是以神之外的东西为偶像,神为了把这些偶像打碎,像我们显明上帝自己的伟大、他的美善、他的属性,让我们可以以神为乐,所以这个是赞美的呼召,他首先就迫使我们来面对我们作为被神所创造的人,我们活着的首要的目的。所以威斯敏斯特教理问答第一问就是:人生的首要目的,人生最重要最崇高的目的就是荣耀上帝,完全以他为乐,直到永远。

什么叫以神为乐?我们都有恋爱的经历,当我们是青春少女的时候,像爱上董津涛,比如说海燕爱上双汇,你以跟他在一起为乐。那要是以别的为乐,行吗?比如说我特别愿意跟董津涛在一起,因为他能帮我们家干活,因为他挣的钱还不错,还能给我点儿钱,让我吃上那个年代很难吃到的羊肉串,这行吗?不行吧?人都如此,更何况这位伟大的上帝,他是配得我们一切的歌颂和赞美的,所以我们理当以他为乐,我们以他为乐是合宜的。意思就是说你不以他为乐是不合宜,是扭曲的,是有罪的,是人性被扭曲的。你以那不该为乐的为乐,以钱为乐,以事业成功为乐,以孩子能够听我的话为乐,总之是以神所创造的东西为乐,是以神的恩典为乐,却不以上帝为乐,这个就是扭曲的生命。所以义人哪,正直人啊都应当来赞美耶和华,我们理当以他为乐,从今直到永永远远。而当我们如此做的时候,我们就是活出了我们被造的目的,我们就是活出了我们生命的那份尊贵、喜乐、庄严和价值。

下面就具体指导怎样地以他为乐。谈恋爱的还写情歌呢,是吧?你爱到一定程度当然就要表达,所以如果我们真的爱这位上帝,我们真的看到了他的伟大、他的荣美,当我们赞美他的时候,你一切创造力就来了,所以这不是一个枯燥的背诵诗句的过程,是要用十弦琴歌颂他,有技巧的,还应当向他唱新歌,是带着源源不断的创造力的,然后弹琴要弹的巧妙,声音要洪亮,所以咱们主日敬拜的时候唱赞美诗声音要再洪亮一点儿,要发自内心,因为这是我们对这位创造我们、爱我们的上帝理当发出来的一个正常的合宜的回应,我们越是这样回应,圣灵就越充满我们,我们就越正常;我们越不这样做,就越拧巴,越扭曲,所以一切我们生命被神越来越恢复为上帝的形象、上帝的样式,都是在赞美中完成的。 

赞美的呼召之后,就进入到赞美的内容,或者说叫赞美的原因。虽然说我们赞美神不需要上帝给我们解释原因,但是上帝为了让我们明白我们理当赞美他,他还是不厌其烦地给我们解释原因,让我们知道我们为什么要赞美他。

首先上帝让我们看到,我们要因为他的属性赞美他,4节和5节就是在描述上帝伟大的属性,透过他所说的话、他所做的事和他的喜爱的内容就表现出来了。人也是这样。你要了解一个人的人品,就看他说什么,看他做什么,看他爱好什么。一个人爱赌博,这人肯定有毛病,肯定人品有问题,对不对?所以你看上帝做了、说了什么?还有他喜爱什么?透过他所说所做所喜爱的表现出他怎样的属性呢? 一起读4节、5节:“因为耶和华的言语正直;凡他所作的尽都诚实,他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。”所以上帝所说、所做、所喜爱的显明了他的正直,显明了他的诚实,显明了他的仁义和公平,最后诗人是用什么来概括神的属性的?“遍地满了他的慈爱。”所以说上帝是用他的爱来创造的这个世界,圣父、圣子、圣灵三位一体的真神所构成的美好的相交的团契,本质就是爱,所以神就是爱。因着他的爱的丰满,他创造了这个世界,所以遍地所充满的就是神的爱。

你说:我现在看的遍地都充满着是强暴,哪是神的爱?正是因为你看见了现在的这个世界被罪玷污之后所充满的强暴,是不是更加反衬出神的爱?如果上帝的最核心本质的属性就是公义,你觉得会怎样?这个世界立刻被全部毁了重来。然而正因为上帝本质的属性是爱,他因着爱创造了这个世界,所以当这个世界被罪玷污的时候,当宇宙也被罪玷污的时候,上帝并没有选择放弃这个世界,他选择的是救赎,他差下了他的独生爱子耶稣基督,为你的罪,为我的罪,钉死在十字架,让所有愿意悔改归信耶稣基督的人,他们都可以不再受这世界的败坏的辖制,都可以进入到上帝的爱的团契中,让我们能够更深地体会到什么是上帝的爱,也让我们可以活出上帝白白赐给我们的爱,所以遍地满了耶和华的慈爱,所以我们理当赞美他。因为他是正直的,是诚实的,是仁义公平的,他是慈爱的。

我们还要因为神大能的创造而赞美上帝。这是宣告性的赞美,因为描述神做了什么,所以你看描述都用比喻的方式,让我们看到上帝是多么地有大能,浩瀚的宇宙在上帝的大能手中轻而易举地被创造出来,上帝是透过什么创造的呢?是透过他的话语,所以6节到9节赞美神的创造,把我们带回到创世纪。创世纪让我们详细地看到神起初如何创造天地,上帝是怎样地说有就有,命立就立的;怎样说要有光,就有了光;怎样说水要聚到一处,水就聚到一处的;上帝怎样地用他的大能,在爱中创造了一切,我们也读一下这段诗篇:“诸天借耶和华的命而造;万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕他! 因为他说有,就有,命立,就立。”这首诗用极其精炼的语言向我们显明了神创造的大能,诗句不是逻辑的分析,诗句可以深深地触动我们的情感。当我们读6节到9节的时候,你感受到神创造的大能了吗?你要用心去体会神创造的大能。在我们学习诗篇的过程中,在每天读诗篇的时候,你要像刚才那样大声诵读。你还要读祷诗篇,因为你读祷就可以让这些诗句进入到内心,你一边读一边祷告。比如说“诸天借耶和华的命而造;万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。…… 因为他说有就有,命立就立。”你读了这些你说:“主啊,你真伟大!真是天地万物、宇宙是这样的浩瀚,可是竟然在诗人的笔下就被描述为这么浩瀚的大海,在你而说就仿佛是你把他收到了库房一样,所以我真要赞美你,为你的伟大的创造而赞美。”这个就变成了祷告,大家理解吗?然后你看到上帝这样在创造中显明他的伟大,你看夹在中间的8节说:“愿全地都敬畏耶和华,愿世上的居民都惧怕他,”如果你没有对神的惧怕和敬畏,你就说:“主啊,主啊,求你复苏!我现在刚信主,我体会不到对你的敬畏,我也看到大自然,也没有体会到你的伟大,请你帮助我,你让我真的知道,透过你的创造让我体会到你的伟大,你也让我敬畏你,让我惧怕你。因为你是大而可畏的,你虽然是充充满满有慈爱,但是你却是大而可畏的创造主。”这就是读祷。

接着诗人又赞美神对历史的主宰。第10节到第12节,:“耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存。以耶和华为神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!”所以大家看到这有两套的计划吗?一套是什么?列国的筹算,众民的思念。这个是平行对称是吧?这个是指什么?是指着从亚当夏娃犯罪,整个的是人就都跟随着撒旦走向了一条自己想要当神的道路,自己对自己的人生充满了各样的筹算,甚至那些野心家也试图对历史做了各种的计划,想要让他们的筹算可以实现,这个就是世界的道路,对吧?但是上帝说什么,归于无有,无有功效,所有的这条跟随撒旦你自以为可以实现自我,自以为可以实现你人生的价值,自以为你可以追求到幸福、满足、快乐、荣耀的这条道路是一条至终的死路,所有的意念在这条道路上最终都会归于无有。当神的审判来临的时候,这世界和其上的所有的情欲都将抹去!唯有神的道和神的子民会在神的国度中永远长存。另一方面,没有世界的人能够阻挡上帝的旨意的成就。上帝早就为历史预定了那个最美善的未来的结局!上帝不光是创造了这个世界,他也供应着这个世界,也引领这个世界,引领着他的子民,朝向他为历史所预定的那至终的结局前进。所以如果我们能够跟随上帝的旨意,听从上帝的话,我们就是有福了。因为他的道路,他的筹算是永远立定的,他心中的思念是万代长存的,是永不会改变的。

你跟人有可能跟错。今天有一个创业的人,你认为他会百分之百成功,你把自己人生就交给他了,跟他干,干20年,公司有可能倒闭。我们跟随神,神的计划100%不会失败,所以我们跟着上帝是多么有福!难怪诗人在12节发出了这样的颂赞:“以耶和华为神的,那国是有福的。他所拣选为自己产业的那民是有福的。”所以我们理当赞美我们的上帝。因为他的意念高过我们的意念,他的筹算立定在天,他的计划必定会实现,他也应许我们说我们所有跟随他的人,我们必不至于羞愧,不会失望。你会有失望的,失望就是我怎么没早跟随她,但你绝不会因跟随神而有任何的失望的。

我们要因他是历史的主宰而感谢他,还因为神监察万有,我们要因此而感谢他。13节到15节我们也一起读:“耶和华从天上观看; 他看见一切的世人。从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。”为什么要因为这个赞美神?你觉得这个重要吗?重要。你在今天活在这个世界上,你常常会被别人误解,你的安慰从何而来?而神是监察人心的,他监察所有一切人所有的人心,所有人的一切作为都在他的监察之下,所以上帝绝不会搞错任何的细节!听到这个消息你感到安慰吗?要既安慰又惧怕,所以因着这样的认知,对真理的认识,我感到如果我们都认识了这个真理,咱们的教会一定就是特别愿意把功劳都归给别人的教会,因为千万别弄错了,弄到我身上就麻烦了。到时候等主来评估的时候,万一以为某一个好事是我做的,结果到了那天,主来亲自颁奖,以为该是我领奖,结果是赵姐到台上领奖。大家说谁蒙羞啊?被别人误以为好的那个人就蒙了羞,蒙了大羞耻了!可是如果你今生被别人误解了呢?往坏的地方误解了。大家说我们有没有可能你活在这个世界上的任何一个瞬间,你是百分之百被误解的,有可能吗?没可能。你自己也会误解自己吗?会误解自己,是吧?是不是那就只有两种可能,一种可能就是你没那么好,你自己往那好的给误解去了,别人也往更好的方向误解你了,这是一种可能。第二种可能就是其实你没那么坏,别人把你往坏里边去误解了。这两种误解,哪种误解发生的时候你心里更痛苦?是第二种,别人以为我没有那么好“我那么好,你怎么就看不见呢,赵姐。我太痛苦了,我哪有这毛病,你怎么还认为我有这个问题啊,我没有啊,我痛苦啊。”你看这是不是罪人的模式?所以让我们来赞美神,因他监察万有而赞美他,因为他细节都不会搞错,所以咱们尽量的往坏处误解自己去吧,等到主来审判的时候,圣经也这样应许,我们的一切隐藏的都要显明出来。

如果你越被别人往坏处误解,你越期盼那一天的到来;如果你越被别人往好处误解,你越不敢那一天到来;因为一切隐藏的都显明出来了,那就是大大蒙羞的时刻了;而如果你做了很多的服事,做了很多的付出,却没有人称赞你,你真的是默默的做的,神都看见了,每一个细节都记下了,那审判的那一天,就是你大得荣耀的时刻了,所以盼望将来那一天我们教会有很多无名英雄出现,所以愿我们来感谢我们的神,因他监察万有。

还要因为神大能的拯救和供应来感谢神、赞美神。16节到19节说的多好:“君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人。耶和华的眼目看顾敬畏他的人,和仰望他慈爱的人,要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。”这几节诗句既带着感恩的原因,又带着极大的应许。这几句诗句里边用的是当年人们常常依靠的力量,那时依靠的力量就是马,就是兵力,所以圣经里边说到兵和马的时候,代表的就是人的能力,看得见、抓得着的人的力量。上帝说靠人的力量得胜是枉然的。今天我们打仗吗?我们跟老我打仗。你的聪明能帮助你在跟老我的战争中获胜吗?比如你把康德都读完了,你有丰富的哲学知识,你能靠着这哲学知识来战胜你的老我吗?是不能的。我们教会的工作,我们有九期的慕道班,我们要求神把得救的人加添给我们,每一次都是一场属灵的争战,我们能靠着人的口才、智慧、能力打赢这场战争吗?是绝无可能的。因为任何一个人对内战胜老我的这场战争,完全依靠的是上帝的恩典,是圣灵的大能,此时上帝已经把这个大能赐给了我们,所以我们要依靠它去与老我争战。我们每一项教会的工作,我们若是真的能够把福音传出去,有一个人真的悔改而归信了上帝,这是谁的能力?这是上帝的工作,是圣灵的大能,而我们只是器皿,我们每时每刻做的就是:主,我顺服你。

包括讲道,我尽竭尽所能的去预备这篇讲道,让弟兄姐妹听进去神的话了,被触动了,生命改变了,提升了,这是谁的工作?这唯有圣灵能够做成这样的工作。那我的工作是什么? “没事甭管了,我就随便读几章、读几节那个诗篇。主啊,你来做工,来改变他们,这个跟我无关了。”这个行吗?不行!因为我们若是不竭力讨主喜悦,主就不喜悦我们,他就不给我们做工,大家理解吗?我们的责任就是竭力讨主喜悦,我们无论做什么都做到最好,依靠神做到最好。我们同时要知道,一定不是因着我们做的,而使神的工作完成的,是神亲自降下来的恩典。所以神眷顾敬畏他和仰望他慈爱的人。如果我们是这种心态,(我们有时候是会冒出来,觉得自己还是挺有能力的,)你立刻就经历不到神的能力和神的慈爱的眷顾,所以我们如果要神的眷顾,要神所赐的能力,要神赐下的供应,就要随时谦卑地在这位创造我们和救赎我们的上帝的面前,使用上我们一切的头脑、一切的知识、一切的力量和我们一切的情感来服侍他,但是却绝不依靠我们所使用的这一切。单单仰望依靠上帝,让他来供应、让他来拯救,他必供应,也必整救救我们脱离死亡,在饥荒中也必让我们存活。即便中国的教会里边都闹饥荒,只要我们教会专心仰望上帝,我们专心地走在他的道路中,咱们教会就没有饥荒,每周都会有神供应下来的丰沛的属灵的粮食,让我们的心得饱足。

诗篇33篇最后结束在了赞美的宣告与祈求。20节到22节:“我们的心向来等候耶和华;他是我们的帮助,我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱。”这既是一个宣告,又是一个自我劝勉的呼召,对吗?让我们都来等候神,让我们的心单单的仰望和依靠神。最后是祈求,祈求上帝照着我们仰望他的,来向我们施慈爱,这话有智慧吗?所以我们经历到神的慈爱的多少,跟我们仰望他的程度是成正比的。如果大多数情况下,我们都是依靠着自己的能力,你就很少能经历到上帝的慈爱。

大家有没有发现,为什么我们要把自己完全奉献给神的呼召,我们教会完成的这个伟大的使命上?就是说你要奉献给一个高过你自己的能力的使命上。因为若是你没有这个奉献,你总是会觉得你生活中的一切都是你自己的能力可以应付的。假如说我2019年的目标就是我每天晚上可以做饭,那对于赵姐这样有厨艺的人,并不需要迫切仰望依靠上帝的恩典和慈爱去完成每天做饭的这个工作,大家理解吗?所以你没有回应神伟大的呼召,你就自然没有一个对上帝全然的仰望和依靠的心思,你就会很少经历到神所赐下来的慈爱和他的大能,所以我也愿最后的这个赞美的祈求和宣告能够激励大家, 在2019年我们把自己全然地献给我们的上帝,当我们献给我们的神的时候,就必然会经历到照着你仰望他的慈爱,神所赐下来的慈爱和能力。

这就是诗篇33篇,你觉得这首诗篇帮助你学习赞美了吗?帮助你对上帝有更清晰明确的认识了吗?所以第三个应用,当我们学了这首赞美诗的之后,我希望大家要在学习赞美诗中建立赞美的基础。这个赞美的基础就是对神崇高的认识。你看诗篇33篇,当简短的赞美的呼召之后,他就带我们诉说了所有的赞美神的原因,他让我们赞美神的属性对上帝的属性有了认识。他让我们赞美神的创造,赞美神对历史的主宰,赞美神的监察万有,赞美神大能的拯救与供应。所以当你常常读这样的赞美诗的时候,你就会慢慢建立起上帝是怎样的一位上帝这至关重要的概念了!

上个星期我读了一本书,就是陶恕的《智慧的开端》。我摘录一些他的话与大家共勉,我觉得他写的也特别地有智慧,他说:“最能够预示一个人未来的事实,不是他在特定的时间会说什么或作什么,而是在他内心深处,他所想象的上帝是什么样子。我们受一种灵魂的规律所驱使,会不由自主地趋同我们内心里上帝的形象。……对于上帝的错误观念不仅仅是偶像崇拜之污流的源头;它本身就是偶像崇拜。偶像崇拜者想象一些关于上帝的事,并且就在行动中把它们当作真的。……教会何等需要崇高的上帝观念,因为这个观念一旦堕落,教会崇拜和道德也会随之而江河日下。任何教会走下坡路的第一步就是出卖她对上帝的崇高观念。无论何地,在基督教会日趋暗淡之前,必有其简单的神学腐败作为诱因。……今天教会最沉重的责任就是澄清和提升其对上帝的观念,直到其观念再次与上帝相配——也与教会相配。”

我也想用陶恕的祷告来作为今天我们的祷告,陶恕说,“主啊,全能的上帝,……求你开我们的心灵,使我们按你的本真来认识你,好使我们能够完全地爱你,按你当得的荣耀赞美你!奉我们主耶稣基督的名,阿们!”

这个就是今天我们对诗篇的综览。希望第三个部分特别触动大家的心,我们操练用赞美诗来赞美神,就是在帮助我们正确的赞美。因为正确的赞美源自于对上帝正确的认识,而我们若是离开了神所启示的圣经,我们会任由我们卑贱的思想去塑造、去雕刻那些卑贱的上帝的形象,把上帝从至高的、无上的、伟大的、全能的、荣耀的、至高之处,把他是创造主、是救赎主、是我们伟大的供应者,把他从这个至高的宝座上拉下来,拉低到跟我们这些卑劣的人、有罪的人、一样渺小的位置,于是我们在向着这样的偶像去发出祈求,去发出所谓的赞美,按陶恕所说,这纯粹就是对上帝的亵渎!所以愿我们来跟赞美诗学习赞美。因为赞美诗里面像我们挥洒了上帝的属性,是向我们彰显了上帝伟大而奇妙的作为。赞美诗会塑造我们对上帝的敬畏之心,会帮助我们把上帝所配得的赞美来归给他。

这就是我们今天对诗篇的综览,“让赞美飞扬”。我们首先是透过诗篇的一个综览,让我们认识到诗篇最核心的本质是赞美。我们第一个应用就是要诵读诗篇,背诵诗篇,读祷诗篇,默想诗篇,以培养我们的赞美的情怀。

第二个方面我们分析了赞美最核心的本质就是传扬神的名。让我们也把第二条应用活出来,就是我们要在教会里营造没有“谢谢”的文化,“让赞美飞扬”,让赞美的音符飞扬在我们每个弟兄姐妹的生命中,飞扬在2019年的每一天,让赞美的音符去扼杀所有的嫉妒、纷争的那些毒苗,让爱充满在2019年我们教会所要度过的每一天!

第三个方面我们跟赞美诗学习正确的赞美。让我们也应用出来,就是我们要在学习赞美诗中,建立赞美的基础,就是对神崇高的认识,让我们不是按照自己以为的上帝的形象去向上帝发出赞美,乃是依据上帝透过赞美诗里边像我显明的他的形象、他的伟大的作为而向他发出赞美,所以愿主今天借着这篇讲道大大的激励我们,也感动我们!

让诗篇成为我们每一个人的挚爱!让我们用2019年开始的四周的时间,努力地学习诗篇,让我们诵读诗篇,让我们传讲诗篇,让我们颂赞诗篇,让我们彼此感恩,让我们传扬神的名,也传扬弟兄姐妹在我们生命中对我们的帮助,也让我们把一切的感恩颂赞都归给我们的神。这样的话那我们可以预期我们的2019年会就会是赞美的一年,因为我们已经在2019年的第一天就为这一整年奠定了一个生命的基调,这个基调就是赞美的基调,就是让我们一起来“让赞美飞扬”,感谢赞美主!

天父,我们同心合意地在2019年的第一个主日,来感谢您借着耶稣基督为我们设立的圣餐,当我们此时拿着象征着主耶稣在十字架上为我们所破碎的身体的饼,拿着象征他在十字架上为我们所流的宝血的葡萄汁的时候,求你把我们带向各各他,主为我们舍命的那一天。主,祈求您的圣灵将那属天的爱,浇灌在我们的心里,让我们真的明白主为我们舍己,向我们显明的是何等长阔高深的爱,让我们知道那本来该死的是我们,那将进入到地狱的永刑的本该是我们,然而主却因着爱我们的缘故为我们死,使我们可以因着信他不至灭亡,反得永生。

主,求你用这爱深深地触摸我们,让我们体会到你那长阔高深的爱,让我们真的明白“为一人死是少有的;为人人死,或者有敢做的;惟有基督,在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱,就在此向我们显明了。”主啊,用您的爱浇灌我们,融化我们哪怕再刚硬的心田,用您的爱触动我们,让我们感到自己的不配,让我们因着蒙了您如此大的爱,让我们的心满了对您的感恩与赞美。祈求圣灵此时光照我们,让我们珍惜您所赐下的圣灵,要光照我们的罪,这宝贵的恩典。主啊,祈求圣灵把我们在过去的一周所有得罪您、得罪人的那具体的罪行都光照出来,光照我们对人的没有爱心,光照我们对人没有怜悯,光照我们不渴慕你的话语,光照出我们对人的轻看,光照出我们的骄傲,光照出我们对世界的贪恋,光照出我们的懒惰,光照出所有的我们对您的亏欠,光照出我们的论断。主求你,让弟兄姐妹们一一地来到你的面前,就您光照出的我们的罪,向你认罪悔改。

主,你应许我们说:“神是信实的,你们若认自己的罪,神就必要赦免你们一切的过犯,洗净你们一切的不义。”主就祈求您因刚才我们众弟兄姐妹分别到你的十字架前来认罪悔改,就求您赦免我们的过犯。主,也求你赐给我们不再犯我们刚才所认的那些罪的力量和恩典。主,求你扶助我们,帮助我们,让我们在哪里跌倒,就在哪里爬起来,让我们从此时领了圣餐之后,我们就可以继续地、持续地活出与您一同复活的那生命的荣耀,祈求圣灵此时自由地运行在我们中间。

主,祈求你帮助我们认识到我们是基督完整身体上的肢体,我们是有着比血缘关系更亲近、宝贵的灵缘关系。主,求你的爱触摸我们的心,让我们每一个弟兄姐妹真实的都在领圣餐的过程中,来仰望和依靠你。因为圣餐不是一个过场,是你亲口应许给我们的恩典,是你祝福我们的最直接的途径。主就求你,此时也让所有的在走过场的弟兄姐妹悔改。主,求你打破我们心里边人与人之间的任何的屏障。你撕破我们人与人之间,割断我们的所有的假的面具。主,在2019年,求你祝福我们,帮助我们,让我们生命与生命相交,心与心真诚的碰撞,让我们真诚的彼此相交,同走天路,共同地携手完成你给我们赐下的使命。

求主的灵,帮助我们,让我们竭力保守您已经赐给我们的合而为一的心,让我们真诚的相爱。主也求你,让所有此时心里边对任何其他的弟兄姐妹有反感、有厌弃的弟兄姐妹,让他们在你的面前真诚地悔改。主,因为这在你看来都是极大的罪,极重的罪,是破坏你肢体合一的罪。主,求你帮助,让2019年您在地上所设立的TCO福音教会充满从您而来的爱。

主,此时也求你帮助我们将你国度的异象映刻在我们的心里。主,让我们盼望您的再来,让我们盼望您在地上建立的千禧年国度,以及随之而来的永恒的国度,让我们眺望在千禧年和随之而来的永恒国度中,您与我们欢喜快乐,同享无穷无尽荣耀的那美好的那一天,让对国度的盼望成为我们的激励,让您在地上所设立的TCO福音教会的众儿女因着这样的盼望,可以在这弯曲悖谬的世代,作您无瑕疵的儿女,仿佛明光照耀,让别人看见我们的好行为,便将荣耀归给您,我们在天上的父。

我们以上同心合意的祷告祈求乃是奉靠我主耶稣基督的名,阿门!