宋燕红 牧师
《创世纪》3-4章
Q1：创世纪3:8，为什么特别提到“天起了凉风”？
答：创世记3:6-13这段经文还没有涉及到人犯罪波及大自然，引发环境的改变这一主题，这段经文强调的是罪造成人性被扭曲的直接后果，因为“他们二人的眼睛明亮了”，他们不仅看自己看万物的方式被扭曲了，他们感受万物的方式也扭曲了。风还是同样的风，但已不再让人感受到惬意舒畅了。
被翻译为中文“凉风”的词在原文中是“风”（ [rûaḥ]），是一个非常美好的词，NET将其译为“微风”（ 在圣经中多处被翻译为“灵”的也是rûaḥ这个词）。我们可以想象在徐徐微风中耶和华来到伊甸园园中，在亚当夏娃犯罪之前这是多么美好温暖令亚当夏娃向往的时刻。但此时因着罪的玷污，一切都改变了，美好的微风变成了凉风，耶和华脚步的声音不再是吸引亚当夏娃与神同行的声音而变成让他们害怕而躲避神的声音。
从第三章的结构看，3:1-5描述蛇引诱亚当夏娃犯罪的过程，3:6-13描述犯罪造成人性被扭曲的直接后果（世界观扭曲，审美观扭曲，价值观扭曲，感受美善的能力扭曲，神人关系破坏，人与人关系的破坏……）3:14-22才会谈到神对罪的审判，审判中的一项就是地受咒诅（亚当夏娃的生存环境改变）。
中文合和本圣经将“rûaḥ”翻译为“凉风”翻译得非常传神，让人一下子就能感受到罪的悲凉。
Q2：如何理解创世纪4:7?
答：4:7 “你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”这句话，怎么解释比较好？回答如下：
神看出了该隐内心对亚伯的嫉妒之心，所以及时劝勉该隐要因认识到罪的可怕后果而承担起制服罪的责任。虽然亚当夏娃因犯罪人性被玷污被神赶出伊甸园，但神并没有放弃人，他仍然会赐给所有信靠他之人制服罪的恩典，而人的信与不信就在如何面对神的劝勉之时显明出来。
在这短短的一句话中神首先让该隐认识到罪随时伏在该隐生命的门口伺机而入，想要掌控他将他带入毁灭的危险。此处用了神对夏娃犯罪后的审判同样的词“恋慕”，夏娃要“恋慕”自己的丈夫，两处的“恋慕”所表达的都是辖制、控制、占有。神继而劝勉该隐要制服罪，一定不能向罪敞开心门。
该隐并没有正确回应神的劝勉倚靠神的恩典胜过嫉妒的罪，反而将神的劝勉当成耳旁风，最终犯下了杀死自己亲生兄弟的大罪。
Q3：亚当夏娃是我们的祖先，那一切人都应该是他们的子孙，那该隐的老婆是哪来的？要杀该隐的人又是哪来的？该隐杀了亚伯，这是很严重的罪，为什么耶和华还要保护他，说杀该隐的要遭报7倍？
答：当时所有人都是亚当夏娃的儿孙们，目前科学也已经证明所有人类都起始于一对父母。亚当活了930岁，大洪水之前的人类寿命极长、生育能力也极其旺盛。亚当夏娃的孩子们彼此之间通婚再生出下一代，在始祖的年代神并没有颁布禁止近亲结婚的法律，当时都是近亲结婚。但到了神带领以色列民出埃及在西奈山颁布律法时就明确禁止骨肉之亲间通婚了（利18:6-18）。
该隐杀了亚伯是该死的，但神总是给该死的人存留恩典，就像他一直对我们存留的恩典一样。该隐虽然犯罪但仍然是按照神的形象被创造的人，生命是宝贵的，唯有神拥有人生命的主权，其他人没有权利去替天行道夺人性命。当时还没有建立司法系统和杀人会被处以死刑的法律，所以神对该隐的保护不仅保护了该隐也保护了人因冤冤相报会引发的一系列破坏性的后果。
亚当夏娃有太多的孩子们并没有被圣经提及，被圣经提到的都是有教导的功课要让我们学的。亚当夏娃有几百个儿女，他们的儿女们又分别会生几百个儿女，那时才是真正的生养众多。
Q4：1、神是全知全能的神，为什么允许该隐杀死了亚伯？2、为什么该隐去到的地方是伊甸东边的挪得之地？而不是别的地方？挪得之地是什么样的地方？3、为什么直到以挪士出生后，人才求告耶和华的名？也就是亚当和夏娃的第三代?
答: 1. 神是全知全能，但神不会操控人以剥夺人的自由意志，神会帮助人认识到罪的可怕后果，就像他在4:7提醒和劝勉该隐的，但他不会用神迹阻止人去行恶。“听神的话”还是“拒绝神的话”是人要用自由意志承担的责任，也是将来人在神面前得神奖赏或被神审判的唯一原因。
2. 该隐离开了神的面去了“挪得”是非常具有讽刺意味的。该隐离开了神的面，终于不必再听神的劝勉提醒了，想象一下这对于任何反感神的劝勉、督责、提醒的人是获得了多么大的“自由”！然后他踏入的“自由”之地却是“挪得之地”，“挪得”是对希伯来文的音译，意思就是流浪的人、漂泊不定的人。这是一幅多么鲜活的人拒绝神之后获得的所谓“自由”的写照-人生失去了方向，人所到之处都成为了“挪得之地”——漂泊之地，流浪之地。
3. 4:17-24记录了该隐的后裔，这是不信之人类的代表。4:25-26记录了神施恩赐给亚当夏娃一个蒙恩的孩子塞特来代替敬虔的亚伯，于是在人类拒绝神的一片黑暗光景中，神又赐下一个生命亮光的种子—塞特，塞特生以挪士，信仰在塞特生下以挪士时得到复兴。接下来第5章就是这敬虔族裔的家谱，与第4章不信之该隐的后裔形成显明对比。
《创世纪》5-6章
Q1：5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。5:23 以諾共活了三百六十五歲。5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。什么叫“与神同行“（英文是walked with God），为什么以诺短命？
答：关于以诺“与神同行”详细内容请听教会希伯来书第11章《活出信心的工夫》讲道录音。简而言之，用与最亲密的人同行的感受可以帮助我们理解“与神同行”。随时意识到神不是一个抽象的能力，而是一个活生生的位格，他随时与我们同在。随时意识到神与我们同在、随时关注留意神的想法、随时按神的心意去做，这就是“与神同行”。以诺不是短命，是未经死亡就被提到天堂，这是神对以诺“与神同行”最大的奖赏，也是人能经历到的最大福气。以利亚是圣经中另一个享有如此殊荣的人。如果在我们死之前耶稣就来提教会升天，我们也可以享受到这不经死亡直接被提的殊荣。我盼望主现在就来提教会，如果现在被提，我不到50就进天堂了，这不是我短命是我蒙了大福。
Q2：6:7 耶和華說：我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅， 因為我造他們後悔了。走兽、昆虫、飞鸟…有罪吗？他们没有自由意志，怎么会遭到毁灭？
答：人犯罪所造成的破坏力并不局限在人自己，罪致使整个神所创造的万物被玷污，所以审判和救赎都不是局限在人而是囊括整个受造界。想想教会主日刚刚在启示录21-22章讲新天新地时强调的一个重点：不能将耶稣在十字架上的救赎窄化为赦免人的罪，救赎是神宇宙性的计划。同样，我们不能将审判窄化到神审判犯罪的人，因为罪玷污了全宇宙。
Q3：28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子， 29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。” 挪亚是那个时代的义人，为什么挪亚父母说“这操作劳苦是因为耶和华咒诅地” ？
答：挪亚的父亲拉麦给挪亚起名“挪亚”，这个词的发音与希伯来语中“安慰”是同音词，拉麦用给自己儿子起的这个名字表达一个盼望（虽然他自己不知道这盼望如何实现）。因为有这个盼望，人便在因亚当夏娃犯罪而致使人类被咒诅的痛苦绝望中得到安慰。当拉麦说“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”时，他所说的“操作劳苦是因为耶和华咒诅地”直接指向创世记3:17-19神对亚当的审判：“又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”作为亚当夏娃的后代们，每一代的人都活在这审判的后果中。然而神要使用挪亚带给世人安慰。挪亚建方舟作神审判中拯救的器皿就是他带给罪人们的安慰—任何人只要信靠神拯救的好消息进入方舟就会脱离神的审判。
Q4：1 当人在世上多起来，又生女儿的时候， 2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。” 神的儿子们指的是谁？怎么看待他们与人的女子结合？这里神的儿子们，耶稣和他们是什么关系？不是说耶稣是神的独生爱子吗？
答：要了解神的儿子们到底指谁请先看以下三处经文：
有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。（伯1:6）
就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。(彼后2:4)
又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，
等候大日的审判。（犹大书6）
在约伯记中众天使被称为神的众子，在彼得后书2:4和犹大书6节中都提到有一批犯了特定罪的天使已经被关在了黑暗坑中。这些被关在黑暗坑中的堕落天使就是创世记6:1-4中这些与人的女子们交合生出上古英武有名之人的神的儿子们。撒旦调动这些堕落天使与人的女子交合试图败坏人种是最邪恶的行动，所以虽然撒旦还没有被捆绑，但这批与人的女子们交合的邪恶天使已经被关在了黑暗坑中。
天使在圣经中被称为神的儿子们，这些儿子们是被圣父、圣子、圣灵三位一体真神所造的，耶稣基督是唯一被父神在永恒中所生的，所以是独生爱子。天使们被造，耶稣被生，天使是受造物，耶稣是造物主，这就是最本质的区别。
Q5：创6:4那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。圣经中提到的“伟人”指的是什么人？
答：就是堕落天使与美貌的女子交合后生下的人，没有他们的具体历史记录，因为洪水将他们全灭了。
《创世纪》7-8章
Q1: 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；这里神给挪亚“要”的命令，后面也做到了。若不是神的介入，为什么那个时候的动物更听话，挪亚是如何做到的？他不也和我们一样是尘土所造的人吗？
答：这是一个观察仔细的好问题！一切拯救都是神的恩典，是神奇妙的作为，但是神却自古至今使用人作他拯救的器皿。神不是将挪亚搁置一边用神迹亲自引领动物们一一进入方舟，而是从给挪亚差派的那一时刻就命令挪亚要将动物们一一带进方舟，动物们要到挪亚那里保全生命。使动物们一一进入方舟是神的恩典，也是挪亚的责任：“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。”（创6:19-20）“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；”（创7:2-3）
挪亚如何做到的？“凡神所吩咐的，他都照样行了。” (创6:22) “挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。” (创7:5)完全顺服神的命令，挪亚就经历到了神所赐下的智慧和能力，成为流淌神拯救恩典的器皿。
今天我们建立教会就是建方舟，神的差派远非我们的能力所能胜任，然而当我们全然顺服神之时，我们就能经历到作神拯救器皿的神迹。神使用渺小软弱的义人——信靠神顺服神的人，为主成就大事。
为神过去奇妙地使用挪亚而感恩，更为神今日奇妙地使用我们而感恩！
Q2：7:2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的畜類，你要帶一公一母。
7:3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上；1、什么样的畜类是洁净的？什么样的是不洁净的？不洁净的原因是什么？2、既然不洁净，为什么还要带入方舟？还要留种下来？
答：创世记中并没有写明哪些动物是洁净哪些是不洁净，到了申命记和利未记（参利11:1-47，申14:3-12）从神在西奈山所颁布的律法中就可以看到对洁净和不洁净动物的明确分类，比如分蹄不倒嚼或倒嚼不分蹄的都属于不洁净，又分蹄又倒嚼的是洁净的动物。在摩西律法中以色列民只能吃洁净动物的肉不能吃不洁净动物的肉，献祭也不能用不洁净的牲畜。在挪亚的日子洪水之前人还不吃肉，洪水之后神允许人吃任何动物的肉，所以7:2这里的洁净和不洁净的牲畜与饮食无关而与献祭有关，只能用洁净的牲畜献祭。
虽然历世历代的圣经学者们对为什么神把某类牲畜归为洁净而把其他牲畜归为不洁净作过很多有意义的研究和推测，比如有认为不同牲畜有不同象征意义、比如认为洁净动物有利于人的健康、比如认为不洁净的牲畜常常在异教中被用来献祭、比如认为神依据美学标准看牲畜外表的美丑等等，但没有一个推测出来的原因有足够的说服力，所以我们对为什么神定义某些动物为洁净某些动物为不洁净的最好解释是：我们不知道，因为神没有告诉我们。
动物的不洁净与动物本身的好坏无关，因为所有动物，无论是洁净的还是不洁净的都是被神创造的，神看他所造的一切都是好的。将洁净与不洁净的动物带进方舟是为了使神所造的各种物种在洪水审判后仍然得以保留。洁净的牲畜每样带进方舟七对、不洁净的牲畜每样带进一对，因为献祭只能用洁净的牲畜，所以洁净的牲畜需要更大量繁衍。
《创世纪》9-11章
Q1. 挪亚之前人不吃肉对吗？为何神要让人在此之后开始吃肉？
答：虽然神起初赐人的食物不是肉类，大洪水之前也没有明确记录人开始吃肉，但从该隐的后代雅八是牧养牲畜之人的祖师（4:20），估计那时人已经开始杀牲畜吃肉了。这段经文的重点不在吃不吃肉而是与创世记1:28-31神所赐的福作对比。
大洪水是神对人类罪恶的审判，虽然洪水后神仍然与挪亚立约继续以他的恩典供应洪水后的世人与世界，但大洪水之后的赐福与亚当夏娃没犯罪时所领受的祝福相比可谓天差地别。
先看一下神在创世记1:28-31给人类何等大的赐福：
“神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（创1:28-31）
再看洪水之后神给人类的赐福：
“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：「你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（创9:1-3）
在经历过审判的世界中虽然神仍然赐给人统治全地的恩典，但因着罪恶的玷污,人与万物和谐的关系变成彼此仇视的关系。人统治全地的方式改变了，人不再拥有没犯罪之时从神领受的智慧和能力，人与万物的关系从起初人要“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟……”变成了“走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们……”，人从管理万物变成制服万物，而动物虽然因着神对人的恩典能惧怕人，但也成为了可以吃人的野兽。
杀戮成为堕落世界中一个无可避免的可悲事实，所以神要赐下律法将其限制在破坏力最小的范围。神在9:3允许人杀动物吃肉，但在9:6禁止人杀人并首次颁布了杀人者被判死刑的法律。
从另一方面讲，洪水之后生态环境的恶化也使人需要吃肉维持营养均衡，所以神也在挪亚之约中对于吃动物的肉做出指导和规定。
Q2. 挪亚为何咒诅迦南？含做错了什么？
答：挪亚咒诅迦南是一个最容易被误解也不容易回答的问题，我们需要抓住四个要点。
第一个要点是回到创世记起初面对的读者。创世记是写给被摩西带领出埃及经历了旷野40年训练即将要进攻迦南的第二代以色列民的。从利未记18章中可以看到迦南人已经被各样邪恶淫乱的罪全面败坏，甚至“连地也玷污了”。神必须要审判迦南人，而神要使用出埃及的这第二代以色列民作为审判迦南的器皿。
了解创世记的最初的读者会帮助我们明白为什么9:18-28会记录挪亚因为醉酒赤身所引发的咒诅迦南的故事。这段历史记载向我们交待了迦南人的败坏可以追述到他们的祖先迦南的父亲含的败坏，除非神超然恩典的介入，罪只能越演越烈代代相传。
第二个要点是摩西律法中明确规定人会因为自己的罪被审判而不是因为他人的罪被连累（申24:16）。所以当挪亚咒诅迦南之时必定不是因为他父亲含的罪株连到他，而是强调因为他有一个邪恶的父亲，在邪恶父亲的影响下他更邪恶。虽然创世记并没有给我们写出迦南如何邪恶，但从利未记18章给我们罗列出了迦南的后代那些令人触目惊心的罪，我们可以想象迦南的罪行与他的父亲含相比只能有过之而无不及。
那为什么不咒诅含而咒诅迦南？因为含是迦南的父亲，神要追述迦南这个民族罪恶的根源。
第三个要点是我们要以神的眼光去衡量罪的严重程度。含到底犯了什么罪？一是不尊重父亲轻慢父亲，二是不遮掩他人的过错反而喜悦他人的过错并在张扬他人过错中得到内心的满足。对这两样罪的严重性我们可能不以为然，但在神的眼中却被看为大罪。
第四个要点是挪亚的祝福和咒诅不是泄私愤，而是被神使用发出对自己三个儿子的预言，而后来的历史完全是这预言的应验。
Q3. 耶稣是闪的后裔，挪亚却说愿神使雅弗扩张，住在闪的帐篷里是何意？雅弗的后代是现在的什么人？
答：雅弗的后代是小亚细亚人和欧洲人，雅弗“住在闪的帐篷里”的意思是他也会领受神给其子民的祝福的意思。“这句话的应验，在旧约几乎找不着，可是在新约招聚外邦人的时候（弗3:6）,就跃入眼帘了——因为当时的信徒主要来自西方。”——丁道尔注释。
Q4. 罗得应该是亚伯兰的侄孙而不是侄子？
答：11:31 Terah took his son Abram, his grandson Lot (the son of Haran)——NET
“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得”，他拉的孙子指的就是罗得。所以罗得是亚伯兰的侄子。