宋燕红 牧师
Q1：为何拿答、亚比户献上凡火，就被耶和华烧死了？这样的惩戒是不是太严厉了？
答：在回答这个问题之前请先思考这样一个问题：“如果一个人从30层楼往下跳，结果不仅摔死了还死得很惨，你会不会觉得神对他的惩戒太严厉了？”神所制定的物理定律已经决定了从30层楼跳下来摔到水泥地上就必死，所以任何人违背这一定律摔死不会有人认为神对他惩罚过重。如果有人告诉我们从30层楼跳下来会摔死我们也会很容易相信，因为确实听到过或看到过有人跳楼摔死。
然而，有罪的人靠近神的结果就是死却没有人相信，因为我们没亲眼看见过。但是，当亚当夏娃在伊甸园中享受神所赐下的一切丰盛之时，神已经掷地有声地宣告了拒绝神的结果：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）我们身为亚当夏娃的后代生来带着原罪，所以等待我们的结局就是死。这必然性就仿佛一个从30层楼往下跳的人摔在水泥地上必摔死一样确定。然而人们却不相信这一点，因为没看见过谁进入永死。
所以，神赐下献祭制度，作为基督救恩的实物教学法，恢复人的原罪观、赎罪观和圣洁观，也透过献祭制度将罪必然带来死这真理让人无法回避地触目惊心地展现在我们面前。神是圣洁的，有罪的人见神的面本来必死，然而神却因着对人的爱预备了救赎的方法使人可以领受救赎的恩典经历神的同在。但人必须严格按照神所赐下的方法才能罪得赦免靠近神（献祭制度的这些方法都是在预表耶稣基督的救恩），若不按照神所提供的方法到神面前的结局就是死。
拿达和亚比户就是因为不按照神所赐下的方法：“各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，”在神所赐下的方法之外靠近神，结果就是死。所以他们的死是不按照神所赐下的方法靠近神的必然后果，就仿佛死是一个从30层楼跳下来摔到地上的人的必然后果一样。神用拿达和亚比户的死教导我们永死的真实。
感谢神在圣经中真实记录下拿答和亚比户的死，让我们因着他们的死更加明白神掷地有声的宣告：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23） “除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）人无法发明靠近神的方法，也不能改造神所赐下的靠近神的方法，罪人来到神面前的唯一方法就是接受耶稣基督的救恩。神在历史中使用献祭制度近1600年之久帮助我们明白这伟大的真理。
此外在我们提问时一定要扣住神的属性，比如当我们说“这样的惩戒是不是太严厉了”时就已经扭曲了神的属性，神变成了不公正的神。但神是公正的本体，所以他不会不公正，“公正的神藉着拿答和亚比户的死到底要教导我什么功课呢？”这就成为了一个扣住神的属性所发的好问题了。
Q2：亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”摩西听见这话，便以为美。赎罪祭和燔祭的区别是什么？为什么摩西觉得亚伦说的有道理？
答：要明白这个问题请再详细读利未记1-7章各种献祭的规定。赎罪祭的功能在赎罪，燔祭的功能除赎罪外更着重在对神的完全奉献，详细的条例看利未记1章（燔祭）和4章（赎罪祭）。
按照赎罪祭的条例，为祭司和全体会众犯罪所献的赎罪祭，祭牲的血是要带入会幕的，血被带入会幕的祭牲，其肉不可吃，要连皮一起完全在营外焚烧。但为百姓个人和百姓的官长献赎罪祭，祭牲之血不带入会幕，只洒在祭坛的四角，祭司要吃祭牲的肉（利6:24-30）。祭司在为百姓献赎罪祭之前必须先献祭赎自己的罪，自己的罪没有被赎的祭司不能为百姓献祭吃祭牲的肉。
我认为亚伦没有吃赎罪祭的肉是因为他感到自己在两个儿子的罪上有份（虽然圣经没有直接告诉我们亚伦到底认为自己与儿子们的罪有什么关联，教育不当？监督疏忽？……），所以他不敢再吃“至圣”的祭肉。只有先为自己献了赎罪祭的祭司，自己的罪先被赦免才能为百姓献祭吃祭牲的肉。虽然亚伦当天为自己的罪先献了赎罪祭，但那是在拿答和亚比户犯罪被神击杀之前。
祭司要先为自己献赎罪祭解决了自己罪的问题再给百姓献赎罪祭，这条例今天对我们有非常重要的应用意义。我们为他人的代祷就仿佛是祭司为百姓献祭，为他人代祷前我们也要首先求神光照我们的罪，悔改自己的罪领受基督宝血的涂抹，然后我们才能为他人代祷，这样的祷告才能达到神面前。自己的罪不悔改却为他人代祷的祷告神眼耳不听，因为不悔改自己罪的人并没有为他人代祷的资格。
Q3：【利未记11】因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。那是不是不可吃猪肉？
答：利未记是神在公元前1446年给以色列民颁布的律法中的一部分，神用将洁净的和不洁净的食物区分教导以色列民一个重要的真理：“神是圣洁的，所以你们也要圣洁。”在今天的新约时代，圣洁仍然是神要我们活出来的特质，但不是通过吃什么不吃什么表达，而是通过我们靠着内住的圣灵所加添的能力，活出胜过老我罪性的新生命。所以，今尽情享受猪肉吧！我们不是按字句应用利未记的具体条例，而是按精意。
Q4：神啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。(诗篇 58:6-7 和合本) 这里的他们，在我们读圣经的时候是不是理解为撒旦的权势？
答：我刚信主时也是对咒诅对审判这些信息非常反感。后来发现自己是受了廉价福音的影响，没明白不离弃罪的人就是处于神咒诅中的恶人，包括没悔改归信耶稣之前的我自己。刚信主的时候是弱化神的公义神的圣洁神的审判，只想到神的恩典，神的慈爱，神的拯救。后来想想如果不是因为耶稣基督赐给我的救恩，我也要落入地狱的永刑，这是何等可怕的咒诅，大卫诗篇中所有对恶人的咒诅都比不上地狱的永刑可怕，就慢慢想通了。也因为知道了自己本来该受咒诅的可怕而真心感动感恩于主的拯救了。再后来做了传道人，特别是开始蒙神差派建立教会以后，越来越受到撒旦及被撒旦使用之恶人的直接攻击，就更能走入大卫的心境了。祷告祈求神藉着他的话语光照我们的本相并教导我们，我们就会慢慢经历到很多信仰上的突破。此外，大卫是被神膏立的君王，所以攻击大卫的人就是攻击神，以大卫为仇敌的人就是与神为仇敌，这也是我们读大卫诗篇时需要留意的一点。
十字架就是神的慈爱与公义交汇的地方。神的儿子因为背负我们的罪而以人类历史上最惨烈的方式死了，为我们受到神公义的审判，神的公义圣洁读属性以及神对罪恶的恨恶就向我们显明了。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书 5:7-8 和合本)
Q5:【利 12:2】 “你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像 在月经污秽的日子不洁净一样。 【利 12:5】 她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不 洁之中，家居六十六天。”
为什么妇人怀孕生女孩比生男孩多不洁净一个七天？
答：很有可能是因为女孩儿将来也要生育面临产后不洁，所以产妇生女孩儿就比生男孩儿不洁期长一倍，预示着女孩儿将来也要面临的产后不洁。
但是，关于旧约律法的细节，特别是分别洁净与不洁净的具体条例，神并没有告诉我们如此规定的原因，虽然很多学者都做过非常有意义的探讨，但对于圣经没有明确告诉我们原因的这些律法细则，我们都不能武断地得出结论说神作出某项细则的原因就是什么或就不是什么。所以，对于上面我所认为在众多原因中相对最合理的解释，仍然是一种合理的推测而不能说这就是神规定生女孩儿比生男孩儿不洁净期长一倍的原因。
对于为什么某类动物洁净、某类不洁净背后的原因，历世历代的圣经学者们也都做过很多有意义的研究和推测，比如有的认为不同牲畜有不同象征意义，比如认为洁净动物有利于人的健康，比如认为不洁净的牲畜常常在异教中被用来献祭，比如认为神依据美学标准看牲畜外表的美丑等等。但同样没有一个推测出来的原因足以说明这就是神赐下此条洁净条例的原因。
神从不跟他的百姓捉迷藏，所以圣经没有明确给我们原因的就是神不让我们关注原因，而是关注在不需要知道原因，单单因为这是神所规定的就按神的规定而行。对以色列民而言，神就是要让他们看到分别为圣的生活要涵盖他们生活的方方面面，神的子民没有任何生活层面与神的圣洁无关，都需要被神的律法约束。所以在以色列民生活的每个细节上神都事无巨细地赐给他们律法的细则，帮助他们非常清晰地知道什么样的状态是洁净、什么样的状态是不洁净，人处在不洁净的状态不能到神面前来，只有严格按照神所赐的方法从不洁净变成洁净，人才能靠近圣洁的神。
今天，我们不是将这些律法细则应用在生活中，但神百姓生活的每个细节都会体现出洁净或不洁净（圣洁或不圣洁），都需要被神的律法（神的话语）约束，这原则同样适用于我们每个人。所以今天我们“或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们要敏感于任何不反射神圣洁的生活状态，要敏感地意识到自己的不洁以及因这不洁所导致的自己与神关系的破坏，要在第一时间悔改领受基督宝血的洁净—旧约洁净礼所预表的意义，恢复到在生活中与神同行、敬拜神的洁净状态。