接受主三管齐下的门徒训练——《马太福音》13:53-16:12

宋燕红 牧师

01-前言
02-反面教材-被拿撒勒人拒绝
03-反面教材-被希律王拒绝
04-反面教材-被文士和法利赛人拒绝
05-反面教材-被法利赛人和撒都该人拒绝
06-神迹经历-为何再次学习我们已熟知的神迹
07-神迹经历-喂饱五千人的神迹
08-神迹经历-在海面行走的神迹
09-神迹经历-喂饱四千人的神迹
10-正面榜样 外邦人对主耶稣的信心
11-正面榜样-迦南妇人的信心
12-总结和祷告

主日讲道文字稿:

前言

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弟兄姐妹主日平安!感谢主,今天呢,让我们在这个主日继续来学习马太福音。我们还是把马太福音28章的内容再复习一下,马太福音28章一共分了几轮叙事讲道的循环?一共是五轮叙事讲道、叙事讲道的循环。而整卷马太福音以耶稣基督早期生平的叙事开始,对吗?以耶稣基督的受难与复活——他来到这个世界上最伟大的目的的叙事结束。我们现在已经结束了三轮叙事讲道的循环,今天呢,我们就要进入到第四轮叙事讲道的循环,这就是从13章的53节一直到18章的结束。

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我是沿着马可贝利教授给马太福音的七个分段来做马太福音28章的分段的,按照这七个分段,我们今天要进入的13章53节到18章35节是第几个部分了?是第五个部分,对王渐进的拒绝——神迹和回应。什么叫对王渐近的拒绝呢?我们在11章到13章王的比喻这一部分,已经看到了“你们”和“他们”的鲜明对比,对不对?“你们”是谁?就是指放下了一切所有的来跟随耶稣基督的门徒们,他们不是没有软弱,他们不是一开始就对主的心意有那么清楚的认识,但是为什么他们有别于“他们”呢?根本的一点在哪里?他们放下一切所有的跟随主耶稣基督,耶稣走到哪儿他们就走到哪儿,耶稣讲的道,他们很多时候也不明白,但是他们就问,对吗?在主给他们的各种训练中,他们有成功有得胜,有失败有跌倒,但是他们都从里边学习功课,因为他们在紧紧地跟随主。

而与“你们”这些主忠心的门徒形成鲜明对比的就是以法利赛人和文士为代表的拒绝耶稣的那些以色列民众们。当然,在11章到13章我们已经看到了这个拒绝,对吧?但是我们进入到13章53节到18章35节的这段经文之后,我们就会看到这个拒绝的程度越来越加深,对吗?而他们对耶稣的拒绝已经注定了最终会以耶稣基督被他们钉上十字架达到高峰的。耶稣基督当然知道他们对自己的拒绝,可是你在这一段经文中,却看到耶稣还仍然不断地向他们显明自己的作为,发出邀请,这样的话就显出什么了?显出了神的慈爱神的怜悯,也显出了人的顽梗悖逆,同时主借着这些作为也在训练他这些忠心的门徒。这就是我对我们将要进入的马太福音第五个大的部分——对王渐进的拒绝所作的一个非常概要的描述,大家理解吗?

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那13章的53节到18章的35节,这么长的经文,应该怎么把它概括出主题呢?我就用“在‘他们’的渐进拒绝中被主训练”来作为马太福音13章53节到18章35节就是第四轮叙事讲道这个部分的核心概要,大家理解吗?在“他们”的渐进拒绝中我们在被主训练做主的门徒,那主在“他们”渐进的拒绝中是如何训练我们做他的门徒呢?我就把13章53节到18章35节这一大段的经文归纳成了三个部分:第一个部分就是13章的53节到16章的12节,我们会看到主用反面教材,用神迹经历,用正面榜样来训练门徒;16章的13节到17章的27节,我们会看到主用一系列有关自己的清晰启示来训练门徒;最后一个部分18章,我们会看到主用讲道教导门徒五项必备的素质来训练门徒。

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今天我们会展开第一个大的部分,但是在展开第一个大的部分之前呢,我先把第二和第三部分我是如何归纳的给大家做一个概要性的综览,我们下个星期会完成第二和第三两个部分,今天的讲道集中在第一个部分。第二个部分主用一系列有关自己的清晰启示训练门徒,那主启示了自己的什么呢?我归纳了七个方面:第一就是主启示了他的身份,这个在16章的13到17节;然后16章的18到20节,我们会看到主启示了教会的计划,这是在福音书里第一次出现“教会”这个词;接着主在16章的21到26节,第一次启示了他的受难与复活;在16章27节到17章的13节,主启示了他的荣耀;在17章的14到21节启示了他的权能;在17章的22到23节,主第二次启示他的受难与复活;最后,在17章的24到27节,主第七次启示自己什么呢?就是启示他主动放弃的特权。

第三个大的部分马太福音18章,我们都非常熟悉,因为我们用马太福音18章讲过“如何正确处理冲突——教会的纪律惩戒”,对不对?所以马太福音18章呢,我把它归纳了五个方面,就是主用讲道教导门徒五项必备的素质来训练门徒。哪五项素质呢?第一,18章的1到5节,门徒要谦卑像婴孩;第二,18章的6到9节,门徒要坚决弃绝罪;第三,18章的10节到14节,门徒要寻找迷失的羊;第四,18章15到20节,门徒要正确处理冲突;第五,18章的21到35节,门徒要饶恕人的过犯。那第二个部分和第三个部分我们放在下个星期讲。

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今天呢,我们就聚焦在第一个大的部分,就是马太福音13章的53节到16章的12节,刚才我归纳的是什么?主耶稣用反面教材、神迹经历、还有正面榜样来训练门徒,所以我就给今天的讲道起这样一个题目,就叫“接受主三管齐下的门徒训练”,大家明白吗?三管齐下,哪三管?主用反面教材训练我们,主用神迹经历训练我们,主用正面榜样激励我们。这三个方面从哪儿来的呢?当然就是我进入到马太福音13章53节到16章12节的经文,把它分析、归纳、总结、提炼出来的。所以呢,我先给大家看一下整个马太福音13章的53节到16章12节的总体结构。

大家发现了吗?在马太福音中,马太非常善于使用汉堡包的结构,所以马太福音13章53节到16章12节又是一个大的汉堡包结构,分很多层的。我们拉开来看最外面两层,第一层就是马太福音13章53节到16章的12节,最开始的一个部分就讲到了主耶稣被拿撒勒人和希律王拒绝,而与它对应的就是结束的这一个部分——主耶稣被法利赛人和撒都该人拒绝,对称吗?那接着第二层,就描述了主耶稣在犹太人中行神迹来训练门徒,你看到很多神迹吧?五饼二鱼的神迹,主耶稣在水面上行的神迹,这些都是在犹太人中行的神迹,为了干什么?训练门徒;然后,跟它对应的就是主耶稣在外邦人中行神迹来训练门徒,那个喂饱了四千人的神迹跟喂饱了五千人的神迹是不一样的神迹,喂饱四千人的神迹是在外邦人的境界中行的,它是要让我们看见主耶稣在外邦人中行神迹民众有什么反应,主耶稣也在这个神迹中训练门徒,对称吗?再往里边一层,我们就会看到文士和法利赛人拒绝耶稣,而跟这一层相对应的是一个对比性的对称,而不是平行的对称,是反衬,跟它对应的就是外邦众人对耶稣表现出来的信心,但它也是对称,大家明白吗?而夹在最中间最核心的内容就是迦南妇人求主耶稣医治她被鬼附的女儿的故事。

那大家说,整个的马太福音13章53节到16章12节最核心的内容是在哪儿呢?迦南妇人的信心。所以,迦南妇人的信心不仅仅是这一大段经文最中心的内容,它也是主耶稣基督的服事从以色列人转向外邦人的一个转折点。你看,在迦南妇人的信心之后,就是主耶稣在外邦人中喂饱四千人的神迹了,我们就会看到外邦人面对主耶稣所行的各种各样大能的神迹他们是如何回应主的。他们是如何回应主的?15章的31节说:“甚至众人都希奇。因为看见哑吧说话,残疾的痊愈,瘸子行走,瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。”这就和以色列人对主的拒绝形成了鲜明的对比。这个就是马太福音13章53节到16章12节的一个总体的汉堡包结构,但是我没有把经文号放里边,大家先就着我做的这个很有视觉冲击力的图来学习。对这一大段经文你有印象了吗?

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接下来呢,我给大家看从马太福音13章53节一直到16章12节整个经文是怎么展开的,你看13章的53节到14章的12节这一大段经文就描述了主耶稣被拿撒勒人和希律王拒绝;接下来14章的13到36节描述了主耶稣在犹太人中行神迹训练门徒;15章的1到20节描述主耶稣被文士和法利赛人拒绝;15章的21到28节,我们看到了迦南妇人的信心;15章的29到31节,我们看到了外邦众人对耶稣的信心;15章的32到39节,我们看到主耶稣在外邦人中行神迹训练门徒;16章的1到12节,我们看到主耶稣被法利赛人和撒都该人拒绝。这个汉堡包结构清楚吗?从15章的53节到16章的12节整个的经文我是如何归纳的,都清楚了吧?

那好,这个汉堡包结构,我就把它按主题归纳了,是不是很容易就看出来三个主题啊?一个主题就是拒绝耶稣的反面教材,对不对?我用紫字标出来了;一类呢,就是主耶稣行的神迹,然后他怎样用这些神迹来训练门徒,是不是第二个主题就概括出来了?就是神迹的经历;还有迦南妇人的信心以及外邦众人对耶稣的信心,就是正面的榜样。那主耶稣用哪三个方面来训练门徒的?反面教材、神迹经历,还有正面榜样,这个就是三管齐下。

今天呢,就让我们进入到主耶稣对当时他的门徒们三管齐下的门徒训练。而主耶稣如何训练他当时的使徒们,今天他同样训练我们吗?是一样的。所以,让我们今天一起进入到马太福音13章的53节到16章的12节,让我们来领受主耶稣给我们三管齐下的门徒训练。我们就先进入到第一个方面——反面教材,进入到反面教材这一大部分,你知道我会展开哪些部分的经文吧?所有紫字的经文都会在这部分展开;那我们进入到第二个部分——神迹的经历,会展开哪一部分的经文呢?所有我标绿的经文就在这一部分展开;而正面的榜样,标红的经文就在这部分展开。所以,所有的13章53节到16章12节三章多的经文,就会在这三个方面全部被涵盖到了,大家理解吗?

用反面教材训练门徒

1、 被拿撒勒人拒绝 (13:53-58)

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现在,我们就进入到第一个部分——反面教材。我们一起来看主耶稣怎么用反面教材训练门徒的。第一个反面教材就是耶稣基督自己家乡的人——拿撒勒人,拿撒勒人拒绝了耶稣,我们应该从里边学到什么功课呢?那我们就进入到马太福音13章的53到58节。我们看,在53到54节,圣经首先告诉我们:“耶稣说完了这些比喻,就离开那里,来到自己的家乡,在会堂里教训人,”那“耶稣说完了这些比喻”跟哪儿衔接了?跟上一个大的单元——天国的比喻相衔接的,对吗?也就是主耶稣在加利利海边、在船上、还有在屋子里向他的门徒向大众宣讲的比喻,但是主向所有不信他的人们隐藏比喻的意思,向他忠心的门徒揭开这个比喻的意思,当主耶稣讲完比喻之后,他就离开加利利来到了自己的家乡拿撒勒,在会堂里边讲道教训人。

那你想象一下,主耶稣每一次讲道的时候,他都能特别显明与众不同的权柄吗?听众是不是每一次都能够听出他的讲道和文士法利赛人的讲道是很不一样的?他家乡的人听出来了吗?同样听出来了。那他们有什么反应?“甚至他们都希奇”,或许他们会这样想:“这个人哪来的权柄?”对吗?“他讲的为什么跟我们平时听的讲道不一样呢?”他们感到希奇,对不对?“对。”那他们应该因着这样的希奇来怎样认识耶稣呢?他们应该明白他的能力他的权柄绝不是从他自己产生的,他既然这样大有能力权柄地向我们宣讲主的道,并且他还指着自己说他就是应验了以赛亚先知所预言的那个弥赛亚,那你当然就要归向他,要降服他,要来跟随他,对吗?

可是他家乡的人却转念一想,他们没有顺着耶稣基督的权柄去思考赐他权柄的上帝以及上帝的计划,对吗?他们接下来看什么了?虽然他们感到耶稣基督的讲道是非常让他们惊奇的,但是他们接着说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?”(太13:54b)这个问题问的也还可以,对吧?他们应该接着说从哪儿来的?这是从神而来的,我们从来没有见过任何一个人有从神而来的如此大的权柄,可见他是谁?他是神所差来的仆人,他是旧约所预言的弥赛亚,我们应当如何降服他,对吧?但是不,他们说这等智慧和异能从哪来的呢?于是他们的目光跑哪儿去了?跑到了他的生平上,他们说:“这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗?他妹妹们不是都在我们这里吗?”(太13:55-56)

那他们这么一想,他们就觉得什么了?耶稣跟他们是一样的。于是他们产生的不是降服基督,反而生出什么了?生出了羡慕嫉妒恨。我忘了哪一次讲道我也讲过,你会嫉妒谁?你绝不会嫉妒那些你够不着边的人,所以他家乡的人不会嫉妒以赛亚的,他们也不会嫉妒以利沙、以利亚、撒母耳,他们不会嫉妒。但是谁大?耶稣大还是以利亚大?当然耶稣比谁都大,他是成了肉身的道,他是神的儿子成为了肉身。然而,就是因为耶稣跟他们一同长大,就住在他们中间,他们心里反而生出了对他的厌弃,“你凭什么教训我们?”对吗?“你无非就是一个木匠的儿子,你爹你妈我们都认识,你兄弟姐妹也跟我们很熟识,我们也没看出你有什么了不起的,你又没受过什么高等教育,你又没有什么耀人的身份经历,你凭什么站在这儿教训我们?!”看到了吗?结果他们反倒对耶稣心生了厌弃,所以他们就厌弃他。那耶稣如何回应他家乡人对他的厌弃呢?“耶稣对他们说:「大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。」耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。”(太13:57-58)大家想一想,你是不是因为看见神迹才相信耶稣?常常我们这么认为,对吗?“主啊,你要让我看见神迹,我就信你。”但是圣经一再归正我们,谁能够看见神迹?你信上帝,你就会看见神所赐下的神迹,从来没有你因为看见神迹去信耶稣的。所以他们不信主,主说什么?就不在那里多行异能了。

刚才我是顺着53节一直读到了58节,也一边读一边简单地做了解释,大家有没有观察到53节到58节同样是一个汉堡包的结构?看出来了吗?你看53节到54节跟57节后半部分和58节是对称的,对吧?就是最外边这一层汉堡包,上边一层是主耶稣来到了他的家乡,对吗?他爱拿撒勒人,所以向他们讲道,但是最后主耶稣只能无奈地不对他们多做什么,不对他们多说什么,因为他们根本就是拒绝耶稣的。那第二层呢,就是主耶稣的讲道引发了他们什么样的反应,第二层的上一层是“他们都希奇”,对吧?可是跟它对应的这一层却跟“希奇”形成了鲜明的对比,他们从希奇变成了厌弃,对称吗?为什么呢?因为他们希奇的时候,他们问了一个问题,这就是下一层紫字的部分,“这人从哪里有这等智慧和异能呢?”问得很好,然后下边他们又问“这人从哪里有这一切的事呢?”他为什么能做这一切的事呢?这两个问题都问得非常好,对吧?对称吗?两个都是他们的问题。但是呢,中间夹着的就是他们失败的根本原因,就是他们没有明白耶稣是谁,他们把耶稣看成了跟他们是一样的拿撒勒的一介平民而已,所以他们就选择了对耶稣基督的拒绝。

那主耶稣选择不再在他们中间行更多的异能了,在这个之前,主耶稣说了一句非常重要的话,他说:“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”(太13:57)大家明白这个是什么意思吗?主为什么要这样说呢?你们想一想,所有的以色列的百姓,他们都尊敬先知吗?没有人胆敢说自己不尊敬先知,因为他不尊敬先知就是悖逆神,这个在圣经里边是神一直让我们看到的真理的原则,所以有哪一个神的百姓会说“我不尊敬先知”呢?没有。所有神的百姓都尊敬那不在他本地本家服事的先知,大家明白吗?因为若是这个先知不在他的本地本家服事,这个先知就不是被神用来直接教训他督责他归正他的,而人的骄傲自义就不会被挑动,所以,人当然会尊重那些不在他本地本家服事的先知。

弟兄姐妹们,你知道我从开始服事之后,就经常会有其他教会的弟兄姐妹向我表达非常喜欢听我的讲道,我真的也经历过这样一个生命成长和成熟的过程,开始的时候,我确实是特别感恩的,但是慢慢地我就会越来越在感恩里边也夹带着一丝担忧,大家明白吗?因为人是非常容易不顺服上帝所赐给自己的牧者的,而他也会用别的牧者的话去抵挡自己的牧者对自己的教导、劝勉、督责、归正,这是人非常诡诈的一个罪性。而今天呢,对咱们教会而言,因为我想到主耶稣的这句话,我也稍微展开一点,大家也看到主给我特别大的负担和归正,也让我在这方面要特别突破,主让我学的功课是什么?大家再说一下,“劝勉。”对对对,就是要让我不光讲道,还要特别顺着神的心意劝勉、督责,甚至责备。这个就意味着大家要怎样?要顺服神借着我给大家的教导、劝勉、督责和责备。你觉得这个若是神的心意,撒但会捣乱吗?“会。”

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所以,撒但会化装成光明的天使来捣乱,他会用一个非常属灵的话语来阻挡神的工作。大家想一想,你脑子里出现过什么样的声音是出于撒但的?你能明白吗?就是他会说:“你一定要小心,千万不要对牧师搞个人崇拜,你要顺服神,而不是顺服牧师,要特别小心崇拜牧师的罪。”而这个声音呢,我不光是听到过弟兄姐妹跟我分享,也让我给他解惑,当然我也听到过离开咱们教会的那些挂名基督徒诋毁我们的教会,就是说我们教会现在都是在搞个人崇拜。所以,这个是特别要小心的,这绝对是出自撒但的声音,大家明白吗?因为从旧约到新约,圣经从来没有让我们看见神揭露他百姓的罪中有一项叫崇拜神的仆人,从来没有过,你发现过吗?我们现在从创世记开始,已经学完了一遍圣经,我们第二遍已经学到了马太福音,上帝所启示的圣经是最要揭露人的罪性的,大家理解吗?你在哪里发现主说神的百姓要警戒的一项罪是神的百姓会特别容易崇拜神所膏立的仆人?有吗?从来没有。他们也没犯过这样的罪,因为没人会犯这样的罪,大家明白吗?因为若是神差派的先知,他的使命就必然是要把人从各种自我为中心的状态带回到对上帝的顺服,那都是非常有逆于人的天性的,人是会非常反感的。所以,圣经里边从来显明的神百姓的罪都是悖逆的罪,是不顺服的罪,是骄傲嫉妒恨的罪,从来没有说崇拜神仆人的罪。

当耶和华我们的神呼召摩西带领第一代以色列民离开埃及为奴之地,在旷野中训练第一代以色列民,又训练第二代以色列民,也预备他们将来进入到迦南美地为主所用的过程中,在长达四十多年的时间里,有没有任何一个百姓犯过崇拜摩西的罪?有吗?他的哥哥亚伦、他的姐姐米利暗有没有犯过崇拜摩西的罪?以至于上帝在圣经中说:“你们要非常小心你们的罪性,因为你们的罪性里边有一项是非常根深蒂固的,就是你们会非常容易崇拜我的仆人。”没有!他们根深蒂固的是什么罪?是骄傲的罪,是诋毁摩西的罪。可拉一党犯的是什么罪?圣经里边非常详细地给我们记录下来了,是悖逆的罪,是不顺服的罪。

因为我们没有时间把整本圣经展开,所以我就挑几个要点出来,那摩西之后,撒母耳被神膏立做先知,主有没有在撒母耳整个服事期间里边在圣经里边给我们记录过任何一个事件,有哪一个以色列百姓犯了崇拜撒母耳的罪?从来没有。以利亚有吗?以利沙有没有?“没有。”到了新约,主耶稣来了,圣经有没有描述说他们犯了崇拜耶稣的罪?到了使徒的年代,有没有神的百姓犯过崇拜使徒的罪?使徒之后,被使徒们所膏立的牧者们,他们牧养教会,在圣经里边神有没有特别警戒教会的弟兄姐妹要警惕不要犯崇拜牧者的罪?从来没有。只是会警戒他们,不要犯拉虎皮做大旗的罪,好像在哥林多教会他们似乎有人崇拜保罗,有人崇拜彼得,有人崇拜……总之分了四派,是吗?是崇拜吗?不!他们都是打着保罗的名义想支持自己的观点,那不是崇拜,那个仍然是结党纷争的罪。

我从旧约到新约,就是先知时代、使徒时代和教会时代,分别选一段经文来让大家更加明白。你看,在撒母耳记上,这是先知时代,对吧?撒母耳记上的8章7节,当那一代的百姓拒绝撒母耳之后,他们要让撒母耳为他们立王,那主就这样鼓励安慰撒母耳,主怎么说?“耶和华对撒母耳说:「百姓向你说的一切话,你只管依从;因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。”看到了吗?那厌弃撒母耳的不仅仅是厌弃撒母耳,因为撒母耳是被神所膏立的神的仆人,是神所差派的先知,拒绝撒母耳就是拒绝谁?就是拒绝耶和华。这是旧约吧?到了使徒时期,主怎么跟使徒说的?路加福音10章16节:“主又对门徒说:「听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。」”当主差派使徒们去建立教会的时候,主就给他们这样的权柄。所以你拒绝使徒就是拒绝谁?拒绝耶稣基督。主从来没有给过教会这样的命令,说:“你千万小心,不要太过分听使徒的话了,你要听我的。”没有。因为主的工作是透过他差派的使徒展开的,所以主说:“你顺服使徒就是顺服我,拒绝使徒就是拒绝我。”而到了希伯来书13章的17节,这个里边的“你们要依从那些引导你们的”,那“引导你们的”当然就已经不是使徒了,大家明白吗?因为教会这时候已经建立起来了,所以在教会的时代,你看希伯来书13章17节怎么说?我们一起读:“你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐,不致忧愁;若忧愁就与你们无益了。”主在新约的教会年代有没有说:“你千万不要听牧师的,那样特别容易个人崇拜,你呢,最关键的是要听我的。”有这么说吗?“没有。”所以,对引导你们的牧者,主的命令是什么?要顺服。为什么?因为他们为你们的灵魂时刻警醒,因为将来神是要让牧者们为他所牧养的群羊向主交账的,大家明白吗?

所有的这些,刚才我之所以展开讲,因为是针对现在的情形的,大家理解了吗?下次听得出什么声音是撒但的吗?比如说,“紫云,你会犯崇拜我的罪吗?”“不会。”你不会犯崇拜我的罪的,因为你会犯的要么是你拉帮结伙结党纷争,然后你借用我的话给自己背书,这叫什么?拉虎皮做大旗,你只有可能犯这个罪,那是结党纷争的罪。要么你就是羡慕嫉妒恨的罪,骄傲的罪,不想顺服的罪,你不会犯出崇拜牧师的罪。那当然前提是我是被神呼召的,对吗?对呀,是啊,我是被神呼召的。所以对信徒来说,你只有两个选择:第一,这个人是不是被神差派的,如果是,当然你就要顺服,不存在你跨越他,别听他的,你只要好好听神的,没有这条道路;要么就是他不是被神差派的,不是,就要怎样啊?你就得赶紧离开,而不是在这儿给他祷告,帮助他成长,大家明白吗?所以主耶稣这句话,大家理解了吗?“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”因为神的百姓没有人会公开说“我是悖逆神的”,更没有神的百姓会公开说“我是悖逆以赛亚、以利亚、阿摩司……所有旧约里边的先知的”。

我们马上就快进入到使徒行传的学习了,你记得当司提反殉道的时候,因为司提反在殉道之前,他讲了长篇的讲道,就是罗列以色列百姓历世历代是多么的邪恶罪恶,他们就是逼迫先知的,而且他话锋一转说“你们跟你们的祖先一样,都是逼迫先知的。”结果以色列百姓一听,简直是怒火中烧。他们为什么怒火中烧?“我才不会是逼迫先知的呢?我们怎么会是逼迫先知的?”司提反是先知吗?当然是,因为他在替神说话,而他们就用打死司提反的行动显明了司提反对他们的控告是一篇从神而来的多么有力的讲道!大家明白吗?他们打死司提反的时候,保罗当时还不是使徒,他还是一个热心的法利赛人,他就是在旁边负责给打死司提反的人看衣服的。所以这是一个特别深的真理,只有你如何对待神放在你面前他所派来的这个活生生的使者这个仆人,你如何回应他,你是顺服还是悖逆,那才是真的,大家明白吗?比如说在咱们的教会,如果你不听我的教导劝勉督责,你说:“不,我不听,我觉得唐崇荣牧师说的什么什么是好的。”唐崇荣牧师说的好不好?当然好,但是你到唐崇荣牧师的教会,你一定也不会顺服唐崇荣牧师的,大家明白吗?所以,求主帮助我们,让我们以拿撒勒人这个反面教材为警戒,好不好? “好。”

2、被希律王拒绝 (14:1-12)

接下来,主又让我们看到了什么反面教材呢?就是希律王,因为希律王以杀害施洗约翰的方式显明了他对主的拒绝,所以希律王也是我们的警戒。我们看14章的1到12节这段经文,我们先来看1节到2节:“那时,分封的王希律听见耶稣的名声,就对臣仆说:「这是施洗的约翰从死里复活,所以这些异能从他里面发出来。」”希律王看到主所行的那么大能的神迹为什么就会联想到他是施洗约翰复活了?这当然不会是因为他熟知圣经他真的认为施洗约翰是耶稣基督的开路先锋,而多半是因为他残害了神的先知施洗约翰,所以神必然管教他,他肯定良心不安,他肯定整天睡觉也没有办法挥去施洗约翰在他头脑中出现的那种画面,对吗?所以他一看到耶稣基督行的大能的神迹,就莫名其妙的把这两个人联系在一起,他就认为是施洗约翰从死里复活了。

接着,我们就会看到,圣经在14章3节到12节就记录了希律王——小希律(小希律就是杀害婴孩的大希律王的儿子)他是为什么以及如何杀害了施洗约翰,我们一起把3节到12节读一下,好吗?来,大家大声读:

3 起先,希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,锁在监里。4 因为约翰曾对他说:「你娶这妇人是不合理的。」5 希律就想要杀他,只是怕百姓,因为他们以约翰为先知。6 到了希律的生日,希罗底的女儿在众人面前跳舞,使希律欢喜。7 希律就起誓,应许随她所求的给她。8 女儿被母亲所使,就说:「请把施洗约翰的头放在盘子里,拿来给我。」9 王便忧愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她;10 于是打发人去,在监里斩了约翰,11 把头放在盘子里,拿来给了女子;女子拿去给她母亲。12 约翰的门徒来,把尸首领去埋葬了,就去告诉耶稣。

马太记录的所有对主耶稣拒绝的故事,包括以拒绝施洗约翰所表达的对耶稣拒绝的故事,当然都有对门徒训练的一个最中心的含义。还记得在马太福音8到10章主训练门徒什么?其中一项是让门徒明白为主做工的过程中必会怎样?必然会遭受逼迫。所以,当我们看到所有对主耶稣拒绝的经文的时候,我们也要一直记得我们在前面已经从主领受的教导,好吗?你看他们要拒绝耶稣,为耶稣做开路先锋的施洗约翰就不可能经历跟主不同的人生遭遇,那我们要是跟随我们的主,我们就不可能经历跟我们的主不同的人生道路,大家明白吗?所以这个是最核心的。今天我就不在这个层面上再展开了,因为在我们讲8到10章的时候,特别是第三次讲道的加强版的神迹和门徒训练,在这一点上我是特别展开的,就是说凡是你定意要在基督里敬虔度日的都要预备好被世界逼迫,因为世界既骂家主是别西卜,你作为他的家人,你有什么期待的呢?是一样的,大家明白吗?所以,我们通向真正的荣耀的道路就是十字架的窄路,而这却是通向永生的唯一的道路。

今天呢,我们不从这个层面讲,我们从一些细节上再观察一下,好吗?我们就从小希律拒绝施洗约翰的过程来看一个拒绝耶稣想要在这个世界上得着荣华富贵和权柄的人是多么可怜。刚才我说我们要跟随耶稣基督得天国的荣耀,这是一条窄路,必然会受到世界的逼迫,那大家会不会就有一种退缩畏难的情绪?会,对吗?你想:“哦,那算了。”不不不,不能算了,因为这个是唯一让你的生命可以有意义蒙福的道路,因为你离开这条道路就是奔向死亡的道路,是可怜的、可悲的、可怕的人生。你看,即便是像希律王这样的人,虽然他已经达到了权力顶峰的人生阶段了,对吗?他已经做了犹太地的分封王,加利利这部分区域是归他管的,他有权力吧?但是你觉得他的人生可怜吗?当人不跟随主的时候,撒但诱骗我们,让我们以为自己是自由的,“哦,凡主说什么我就去听什么,哇,这个生活太挑战了,还是我想干什么我就干什么吧。”有这条道路吗?没有。因为我们都是被造的,只有上帝他才是自给自足自存的,上帝才是他想要做的他就能做成,因为他所有的愿望都是美善,对不对?所有的被造物都不可能这样。所以作为人来说,我们只能选择要降服于谁,你绝没有办法选择一个中立的状态,说:“我谁也不降服,我就是我自己的主。”这是不存在的。

你看希律王他都坐到了王位上,他也不可能自己想干什么就干什么。他不把自己奉献给上帝,不敬畏神,他就进入到了一种非常可悲的生命光景,因为他是被各种恐惧所牢笼的。当施洗约翰勇敢地指出他的罪,并且责备他让他悔改的时候,(因为希律他犯了严重的罪,他跟他弟弟腓力的妻子希罗底有染,还把她强娶过来了,这是大罪。)他听约翰的责备吗?不听!他想杀约翰吗?他想杀约翰,但是他敢杀约翰吗?不敢。你看到了吗?他也绝不可能是自己想干什么就可以干什么,因为他有所惧怕,所以他只能不杀约翰而把约翰暂时囚禁在监狱里。他怕什么呀?他怕百姓。因为一个王他若真的知道他的王权不是神所赋予的,那他最不敢得罪的就是人民,所以他就会想方设法地讨好人民,他跟他爸爸是一样的。因为人民认为施洗约翰是先知,所以他就不敢杀施洗约翰,即便他那么想杀约翰,对不对?

可是,你看他虽然把施洗约翰关在监狱里了,不想杀施洗约翰了,但他不敬畏神,即便他追求的人生事业到达了顶峰,他坐上了王位,他也是多么愚蠢和可怜!因为他是没有智慧的。接着,到了希律王生日的时候,希罗底的女儿,希罗底就是腓力(希律的弟弟)的妻子,“希罗底的女儿在众人面前跳舞,使希律欢喜。”希律一冲动,你看一个不敬畏神的人是绝没有自制能力的,他会因着冲动做出很多不明智的决定,所以,他一冲动就怎样了?就起了个誓,是吧?跟希罗底的女儿说:“你随便求什么我都会给你。”结果呢,这个希罗底就唆使她的女儿,她让自己女儿跟希律王求什么呢?要约翰的头。这下希律王后悔吗?后悔,他可发现他这个誓起的是太草率太冲动了!但是他有能力去制止自己的错误行为吗?没有,因为他不认识神,那个胜过他罪性的能力是没有的。

你看他现在不想杀施洗约翰,但是他又不得不杀施洗约翰,对不对?因为他必须权衡各种利弊,他被各种现世利益的得失纠缠着,总是在苦心地绞尽脑汁地想要保住自己的名誉,想保住自己这个王的地位。所以,他这时候同样是因为害怕不得不杀了施洗约翰。开始不敢杀,也是因为害怕,对吧?现在杀了施洗约翰,还是因为害怕。害怕什么呢?因为自己起了誓,你别以为小希律是多么尊敬神的律法,因为律法规定起誓的必须照誓言而行,不不不,他是怕自己丢面子。因为他起的这个誓是当着那么多人起的,有那么多同席的人,如果自己还不按誓而行,他怕自己的名誉受损。所以,虽然这事不对,他也必须得做了,所以他就把施洗约翰给杀了。于是,他的人生就陷入到了各种混乱,各种的良心不安,施洗约翰整天在他的生命中在他的脑海中在他晚上的梦境中出现,当然这是我的想象,但是我觉得这是非常合理的想象。这就是你不跟随主,不敬畏神,不跟随耶稣基督走这条十字架窄路的结局。

弟兄姐妹们,即便我们会面临世界的逼迫,我们是不是也要跟随主呢? 在希律王杀害施洗约翰的过程中,他的生命所表现出来的可怜光景对我们构成警戒了吗?主耶稣此时正在用刚才我们所读的这个经文来训练我们做他的忠心门徒吗?所以,如果我们不跟随主做主的忠心门徒,我们容让自己活在罪中,我们不光是自己的生命是可怜的可怕的,而且我们活着一天就在散发着一天对这个社会的破坏力,对我们身边人的破坏力,对神的工作的破坏力,大家明白吗?所以,求主帮助我们,让我们以希律王为警戒。

3、被文士和法利赛人拒绝 (15:120)

接着,我们看15章的1到20节,主耶稣被文士和法利赛人拒绝。在开篇的1到2节,我们就会看到文士和法利赛人他们以正统宗教权威人士的身份从耶路撒冷千里迢迢地跑到加利利来质问耶稣,想要把耶稣的教导判为异端。谁是异端?他们才是异端!你看他们是怎么说的?15章的1到2节,我们先读一下,来,预备开始:“那时,有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣,说:「你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候,他们不洗手。」”旧约律法里有规定人吃饭的时候要洗手吗?没有。旧约律法利未记里有好几章经文都详细地讲述洁净的条例,这个我们原来学过,记得吗?就是为了提醒以色列百姓:人是不洁的,是多么需要被神洁净,而神的百姓是多么有责任要保守自己生命的圣洁!在这些洁净的条例里边是有洗手的规定,但那是给祭司的,他们在服事之前要洗手,因为服侍神也需要圣洁,不是说你洗了手就圣洁了,大家明白吗?

所以,文士和法利赛人就把这些旧约圣经神的话语细枝末节化,形成了许许多多的规条,其中一项就包括吃饭之前要洗手,如果你吃饭之前洗手了呢?文士和法利赛人就会自我感觉怎样?我是非常圣洁的。这是不是完全有悖律法精神了?洗手提醒你什么?我是不洁的,我是多么需要上帝的洁净,我作为神的百姓,我要时刻保守自己远离罪,活在圣洁中,这才是目的。结果法利赛人把它变成了洗手,“你看我们洗手,咦,耶稣和他的门徒吃饭之前竟然连手都不洗,可见他们是什么?”可见他们是不洁净的罪人。“而且他这么不洁净的罪人还有这么大的能力,可见他的能力是从哪儿来的?”是从鬼王是从魔鬼撒但来的。“所以,我们这些正宗的宗教人士,上帝的仆人,”他们自认为是上帝的仆人,“我们怎么能够容忍这样的异端存留呢?”所以要怎样?“我要赶快,别看耶路撒冷离加利利这么远,但是我们不要害怕困难,我们要主动去找他,虽然他已经在加利利那边服事了,但是我们也不能让他的影响力散布到全加利利。”

你看到这些文士法利赛人了吗?于是,他们就这样质问耶稣。而主耶稣并不直接回答他们洗手不洗手的问题,主耶稣就用他们怎样篡改律法来斥责他们,以至于他们根本就是替代了律法,违背了律法,弃绝了律法,主耶稣找到了一个更有力的证据,就是当时他们人人都在这么行的一个罪来斥责他们,所以主耶稣就回答他们,在主耶稣的回答中,我们就看到主耶稣揭露了法利赛人替换、违背和弃绝神律法的罪。主耶稣怎么说的?15章3节:“ 耶稣回答说:「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢?”你看15章3节到6节又是一个汉堡包结构,中间4到5节主耶稣给了一个例子,是吧?结论呢,“就是你们借着遗传,废了神的诫命。”(太15:6)所以主跟法利赛人说什么?法利赛人以为他们是持守神律法的敬虔人士,但是主说什么?主说你们实际上是替换了神的律法。用什么替换了律法?用你们的遗传,也就是最早文士和法利赛人他们解释旧约就形成了这样细枝末节的各种规条,然后他们就代代相传,他们竟然说这些是摩西的口传律法,虽然没记在圣经里,但是跟圣经是有同等权威的。这个就替换了神的律法,大家明白吗?法利赛人就用他们这些规条把旧约圣经神真让百姓所读的所理解的给替换了,这是替换的罪吧?

他们替换神的律法,实际上就违背了神的诫命。最后结论主耶稣说什么呢?这就是废弃了神的诫命。所以,主给了他们一个例子,旧约圣经里边明确规定“人当孝敬父母”,这是律法非常明确的规定,然后旧约律法也有非常明确的规定“人应该向上帝献上感恩的礼物”,这两条都是旧约律法,但是法利赛人在解释这些旧约律法的时候,就把它们形成了很多细枝末节的规则,也就是说你遵行这些规则就意味着你遵行了神的律法。你看,在他们的规则里边就有这样的规则,上帝让我们要把礼物献给他,对不对?可是我要献的这个礼物如果跟父母的需要相违背了呢?比如说我这儿有一袋米,父母也需要,然后呢,我要献给神,他们的规定就是说如果你把礼物献给神了,这个就可以不用给父母了。你知道以色列百姓是怎么实践的?他们就钻律法空子,大家明白吗?就跟今天罪人也想尽办法钻法律空子一样,他们就推脱孝敬父母的责任。

我用现代的事举例,比如说父母生活很困难,需要一万块钱,其实你有,但是你说:“对不起,我不能给你一万块钱,因为这一万块钱我已经奉献给上帝了。”大家明白吗?所以主就说:其实你们已经用这种人为的你们改变了的条例替换了神的律法。是不是?“是。”还有人竭力地想“主啊,我怎么做是对父母最好的孝敬”吗?不想了。我应该怎么把神给我的奉献给神?这是永无止境的。就都不想了,对吗?替换了吧?然后他们还遵行神的律法吗?都替换了还遵行什么?当然都在违背神的律法。而神的律法是什么早被他们抛弃了,因为他们抓住的就是这些人为的细枝末节的规则。

接着,主耶稣就指出了他们犯这些罪的本质原因是什么?就是他们的假冒伪善,所以耶稣指出法利赛人的罪的本质就是假冒为善。弟兄姐妹们,我在这儿说的不只是法利赛人,大家明白吗?大家一定都要进入到主耶稣的教导里边,以法利赛人为警戒,我们之所以要以他为警戒,就说明我们老我的罪性中都有这些成分,大家理解吗?你看,主耶稣指出法利赛人的罪的本质是假冒伪善,主怎么说的?7节到9节,我们也一块儿读一下,来,预备开始:“假冒伪善的人哪,以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”

假冒伪善是什么意思?就是他既不想付代价完全顺服神,可是他又想表现自己好,你觉得这种人在这种状态中,他一定就会做什么工作了?他一定就会把神的标准降低,把又真又活的上帝给我们的真理原则变成他自己一想“我都做到了”的规条。于是呢,他的脑子里想到的都是“我做到了A、做到了B、做到了C,我多么的好!”你看,这不完全违背了律法的精神吗?律法是要让我们看见什么?看见上帝是多么的伟大,多么的崇高,多么的圣洁,多么的美好;看见我是多么的不义,我是多么没有办法靠近神,而神现在施恩给我,他帮助我,还赐给我律法,让我不断地可以看见自己的不好,看见他的好,依靠他的帮助,让我能活出神的心意,这是永无止境的一个过程。而走在这条道路上的人,你随时会看到自己好还是不好?“不好。”而法利赛人呢,假冒为善,最不愿意看到的就是自己不好,大家明白吗?那我当然就要把这个又真又活的带着神的生命力的律法条文化。

割田角的比喻我不是也经常讲吗?主是慷慨恩慈的,有怜悯的,所以,作为他的百姓他的子民,我们要在生活中在生命中总是流淌出这样的特质,就是慷慨、恩慈、大方有怜悯。主是借着各种律法提醒他们这一点,比如说你割麦子的时候不要割尽田角,要把田角的麦子留给穷人去割;你收麦子打捆的时候,有麦穗掉在地里了,也别去捡,这样的话,让寄居在你城的寡妇穷人可以捡着吃。主有没有说留多少田角?没有。为什么?因为这是永无止境的,对吗?比如说你是一个刚刚认识神的人,你刚刚开始操练恩慈和怜悯,你原来可吝啬了,一根麦穗你都得捡回家,你现在,哇!面对这个律法,你就明白你错了,对吧?那你开始操练。你觉得上帝现在有可能跟你说:“你只可以在麦田中间留五十公分的麦子自己割,剩下的都给穷人。”吗?肯定不可能的嘛。你多半可能就只留了一点点,对吗?“对。”你也进步了,但是你看到自己的进步,你觉得上帝会说:“你现在已经行了,达到要求了。”会这样说吗?“不会。”你现在可能是把十个麦穗留在田地里了,这是你幼小的生命回应主的道你做的选择,等你明年再看这个律法的时候,这个律法仍然光照你的不义吗?同样啊!“你给穷人的太少了,你怎么只给十个麦穗呢?”大家明白吗?你这次回应主的话语给多少?你可能就给五十个了。然后这样不断地扩大,最后你真成为一个被主大大重用的伟大圣徒了,你给自己留的可能真的就很少了,因为神的道总能够让我们看见我们做的不对的地方,总能够让我们看见神更美的心意,总能够激励我们去更多地用生命回应主的话,这个是主道的功效。

而法利赛人怎样?一刀切了,“就是啊,不能够割尽田角,那留多少我们就算是义的了?”看到他假冒伪善吗?他想的总是说我做什么我就算好,大家明白吗?所以,留多少?六十分之一,法利赛人割这个麦子,留六十分之一不割,他就算什么了?我是好的。假冒为善,大家明白吗?你觉得自己受这个试探吗?我们每一个人都会受这个试探,所以,最后主耶稣让我们要警戒法利赛人的酵就是这个意思。

接下来,主耶稣就归纳出了属灵的原则,刚才是给的实例,对吧?现在他又归纳出了一个属灵的原则,主耶稣用比喻把这个属灵的原则表达出来。15章的10节到14节,我们一块儿读一下,来,预备开始:

10 耶稣就叫了众人来,对他们说:「你们要听,也要明白。11 入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。」12 当时,门徒进前来对他说:「法利赛人听见这话,不服,你知道吗?」13 耶稣回答说:「凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。14 任凭他们吧!他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。」

法利赛人和文士对主耶稣及他的门徒们的控告是什么?不洗手,就会污秽,你这个脏手会污秽食物,你吃了被污秽的食物,你这个人的生命就脏了。所以主耶稣驳斥他们,用一个比喻给他们讲清这个道理,就是入口的不能污秽人,脏的是人心,从人里边出来的才会污秽人,这是一个属灵的原则。那门徒们呢?对主耶稣说什么?“法利赛人听见这话,不服。”“不服”就是他们感到被冒犯。你觉得主耶稣的门徒们有点害怕吗?谁是当权者?文士和法利赛人,而主耶稣竟然这样说话冒犯文士和法利赛人,你难道不害怕吗?就这个意思,对吧?主耶稣给他们一个什么原则呢?不用怕!为什么?因为法利赛人他们最后一定是稗子,不是天父所栽种的,他们不会长久的,他们怎么说怎么看,你不用在意,你要在意谁的看法?在意神是怎么看你,在意主怎么看你,在意一切遵行天父旨意的人怎么看你。而所有跟随着法利赛人的教导的人,最终都要怎样?都要掉在坑里,因为文士和法利赛人就是瞎子,他们当然会被真理的话语所冒犯,因为他们认定了他们自己的想法是对的,如果他们不悔改,他们最终就会在黑暗中,他们自己以及被他们所带领的所有会众都要进入到黑暗的永恒的灭亡之中了。所以凡不是父栽种的,最后都要拔出来。

父在用什么栽种?就是用他的道,大家明白吗?你听什么道,你跟随谁的带领,这是至关重要的。我们中间肯定也有受过文士和法利赛人这种教导影响的,现在就两个选择,要么你自己把你领受的错误教导从自己生命中拔出去,这没有人能替你做,大家明白吗?因为我们若容让错误的教导在我们的生命中,神的道就不会进来,这种错误的教导就是拦阻神的道的另一块大石头,你若不把这个错误的道拔出去,你继续被这个错误的道影响,最后就怎样?你自己就被拔出去了。所以,求主帮助我们,让我们专注地去领受主的道。

另外呢,我们也坚定地不做任何不是神让我们做的事情。凡不是父栽种的,都要拔出去,你觉得这句话带给你很大的安息吗?想一想你自己一天的生活中有多少时刻你是没有按照神的心意做的?你那些努力取得的成果存得住吗?存不住啊,现在先想象一下吧。你却说:“哎呀,很多时候我不知道神让我做什么。”这个没关系,你就专注地做你已经知道神让你做的,你停止做那些你根本就不确定是神让你做的,你的生活就安息多少啊!大家明白吗?假如说在这个世界,我们按照神的心意去做,积极地工作,对世界当然是贡献吧?你不去做不是神让你做的,你觉得是不是贡献?是贡献啊。所以,别再做不是神让你做的了,因为不是出于天父的,将来一切都要拔出,你做的一切努力都是没有用的,最后都要灰飞烟灭。而只有遵行天父旨意的才会进入到新天新地的永恒,只有我们按照神的心意所做的一切,那个果效才会一直存着,直到永永远远。

接下来彼得的问话可能让我们感到很诧异,因为这么明白的道理彼得还不清楚,所以主耶稣又为门徒解释这个比喻。彼得在15章15节问耶稣说:“请将这比喻讲给我们听。”就是什么比喻?主耶稣说“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。”那主耶稣就给他讲:“你们到如今还不明白吗?岂不知凡入口的,是运到肚子里,又落在茅厕里吗?惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的;至于不洗手吃饭,那却不污秽人。”(太15:16-20)对今天的我们来说,这个道理是不是很容易懂的?入口的不污秽人。但是,对彼得和当时的使徒们来说这是很难懂的,因为旧约律法一直非常清楚地规定:什么食物可吃,什么食物不可吃;什么是洁净的食物,什么是不洁净的食物。他已经根深蒂固地认为吃了不洁净的食物就是不洁净!怎么会“入口的不能让人不洁,而只有从口里出来的才能让人不洁”呢?所以主耶稣这样耐心地去教导门徒。等我们进入到使徒行传的时候,你会发现这个道理主还是花了很多时间教导彼得,他才明白过来。记得他在一个异象中看到从天上有一块大布缒着各样的食物下来,有洁净的,有不洁净的,天上有一个声音说:“起来,宰了吃。”彼得非常诧异:“主啊,我从来没有吃过不洁净的食物啊!”主就是用这个异象来引导他到一个叫哥尼流的外邦人家中去给他们传福音的。所以对于犹太人来说,进口的不能污秽人,这太难理解了,大家明白吗?所以主还接着教导他。

今天,在咱们主日的讲台,我一直讲的这个道理,对当时的门徒来说,他们是很难明白的。当然,我们现在明白了,旧约洁净的条例包括饮食的洁净与不洁净的条例都是在提醒神的百姓:他们是要洁净的,他们应该成为圣洁的子民,可是他们是多么容易沾染污秽。所以,他们有责任靠着主的恩典,在生活的每一个细节中都应该特别清楚地分辨什么是洁净,什么是不洁净,要远离不洁的,要活出洁净。这是应用,大家明白吗?不是猪肉就是不洁的,羊肉就是洁净的,大家理解吗?但是神给以色列百姓是有这样详细的饮食的规定,意思就是说他们在日常生活中,他们在饮食吃饭这个层面上,他们也应该明白他们有责任分辨什么是洁净的,什么是不洁净的,他们要保持洁净,所以他们作为神的子民,要保持他们生命的洁净。是在什么时候他们有这个责任?随时随在,在生活的什么层面他们都应该有这个责任的,这是律法的原则,大家明白吗?

你看新型冠状病毒肺炎开始爆发的前期,我就发现很多基督徒也特别无知,还把无知当成知识,在朋友圈里边经常转这样的帖子,就是说其实神早在旧约中就已经说了蝙蝠不能吃,大家明白吗?好像有一个发现一样:“哇!这是多么好的传福音的途径啊!”看到自己无知了吗?那你干嘛吃猪肉啊?还有螃蟹,还有大虾、大龙虾,这些都是旧约中不洁净的食物啊,大家理解吗?如果你传福音的对象,那个慕道友稍微比你有一点求知的思考能力就会笑话你,就觉得你太可笑了,大家明白吗?所以,这种方式并不能去传福音,反而让有知识有思想的慕道友觉得:“哇!这个基督徒真可怜,真愚蠢。”大家明白吗? 对当时的门徒们来说,他们当然还没有明白到我们今天的这个程度,所以“入口的不能污秽人,出口的才能污秽人”带给彼得那么大的困扰。彼得生命的榜样激励我们吗?你会发现彼得他只要不懂就怎样?他就问;而他只要问呢?主就回答;而他只要失败呢,他就怎样?他就求救;他求救呢,主就帮助他吗?主就帮助他。我就稍微多说了一点哈,主耶稣给门徒们所解释的比喻,大家明白了吗?所以脏的是什么?是人的生命,人的心是脏的,只有靠着主的恩典才能洁净。

你怎么能够发现你的心是脏的?你对照那个从神而来的圣洁的律法,带着神一切属性的神的话语,你就能够看见自己的心是肮脏的。而所有的文士和法利赛人,他们一切的教导就是想要掩盖自己生命的本相,想要给自己造成一种假象,让自己感到“因为自己做了什么,所以自己是很好的”。这个就是他们最根深蒂固的罪,也是主让我们借着他们对耶稣基督的抵挡来教导我们的中心关键点,大家理解吗?理解到什么了?“警醒。”警醒什么?我们为什么要读圣经?看见自己好还是不好?“不好。”看见谁好?看见主好,然后我们怎样?“向主学习。”对,我们靠着主的恩典,然后把我们在那个时刻主让我们看到的好去活出来,于是我们结论是什么?我真不行,但是主真伟大!主在我的软弱中帮助我,我成长了。我再读圣经呢?“哇,我这次没什么可学的了,因为这我都学过,这样的我都做到了。”那你就是法利赛人。

你再次看圣经呢?同样主光照出你更深层面的不好,给你的生命提出了更高的要求,你同样发现你是做不到的,但是主这样的恩待你,你这样一个败坏的必要灭亡的根本不可能遵行神话语的罪人,神此时竟大大地施恩给你,帮助你,让你能按他的心意而活,我理当何等地感到自己不配?!何等地对我们的神感恩呢?!你看这是两个截然不同的路径,对不对?而法利赛人看到的是什么?“啊!我做到了,我奉献了十分之一,不光是规定的奉献了十分之一,没规定的韭菜茴香我都奉献了十分之一,还那么多人不奉献呢,我太好了。”明白了吗?以法利赛人为警戒了吗?!

4、被法利赛人和撒都该人拒绝 (16:1-12)

接下来,我们就看到16章的1到12节,主又让我们以法利赛人和撒都该人为警戒,因为在这段经文里记录了主耶稣被法利赛人和撒都该人拒绝。你看16章的1节到4节,我们先读一下,好吗?你看都是一对儿一对儿的,拿撒勒人和希律,文士和法利赛人,这边呢,是法利赛人和撒都该人,三组拒绝,让我们有三个方面的警戒。我们一起读16章的1到4节,预备开始:

1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。2 耶稣回答说:「晚上天发红,你们就说:『天必要晴。』3 早晨天发红,又发黑,你们就说:『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。4 一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。

我们在上上个星期讲道的时候,正好用八个方面来回应不再拒绝耶稣,记得吗?其中一个就是什么?不要虚焦求神迹,让我们要永远记得最大的神迹就是耶稣为我们的罪被钉死在十字架上,被埋葬了,第三天从死里复活了。这个神迹是给我们所有在这个邪恶悖谬的世代的人的,因为面对这个神迹,我们就没有捷径可走,我们就要回应,就是要悔改,随时靠着主的恩典把那个老我治死,于是我们跟随主随时活出与他同死的生命;也要靠着主的恩典,把任何一个时刻主给我们的要求和对我们的心意活出来,这就是与基督一同复活。这个神迹要每时每刻地在我们的生命中彰显出来,大家明白吗?所以在这儿,再一次出现了这个真理的原则。

人总是想要求别的神迹,像法利赛人和撒都该人一样,他们又来试探耶稣,你从天上显个神迹,让我们一看就知道你是从天上来的。对这样的拒绝耶稣的人,耶稣并不给他们看什么别的神迹了,而对于我们这些随时靠着主的恩典治死身体的恶行,随时活出与基督同死同复活的主的忠心门徒而言,主给我们看神迹吗?很多呀!你不觉得咱们的教会每天都经历神迹吗?大家理解吗?所以,同样还是这个真理的原则,就是不要虚焦求神迹,而要专注在主耶稣的死与复活这个最伟大的神迹上,以使这个神迹时刻活在我们的生命中,大家理解吗?

那今天呢,我会把重点放在后半部分,你看从16章5节一直到12节,又是一个汉堡包结构,外边一层:上边是“门徒渡船到那边去”,因为主耶稣他服事就在加利利湖附近,所以经常坐船一会儿到东岸,一会儿到西岸,这个时候门徒们已经经历了两个大神迹了,就是喂饱五千人的神迹和喂饱四千人的神迹,那门徒们渡到那边去跟主一起服事,他们没有带饼,“耶稣对他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。’”下边是12节:“门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”中间部分是16章的7到11节,一会儿我们在第二个部分再展开,就是当主耶稣让门徒们要谨防法利赛人和撒都该人的酵的时候,门徒们并没有理解耶稣说什么?就打岔说别的去了,以为是说做饼的酵,而主就责备他们。

你看防备法利赛人和撒都该人的酵,是不是在这段经文里边强调了两次?法利赛人是谁我们都明白了,刚才讲的就是法利赛人。那撒都该人是什么人呢?法利赛人爱读圣经吗?“爱读。”他们钻研圣经吗?“钻研。”他们肯下功夫吗?“肯。”他们看解经书吗?“看。”撒都该人呢?很少看,他们觉得没有什么必要,“总之,我们已经是神的子民了嘛,最重要的神也是要让我们在社会中能够成功嘛。”所以撒都该人就是世俗化的那一群人,他们在社会中是上流社会的人,他们跟罗马的政府有非常错综复杂的关系,然后祭司阶层大多数也都是撒都该人,所以他们是社会上最有权力和金钱的这一群人,对照着今天的时代呢,就是特别世俗化的一批基督徒。法利赛人呢?就是使劲读圣经,但是却想要透过读圣经使自己称义的这一类基督徒。所以,主耶稣命令门徒们要防备法利赛人和撒都该人的酵,这个酵指什么?是他们的教训。刚才法利赛人的教训我们明白了吧?就是很典型的法利赛人的一个教导,刚才借着他们来挑战主耶稣基督,也借着主耶稣基督怎么反驳他们,我非常详细地展开了,大家是不是对法利赛人的教导有了更深的了解了?

那我再给它概括一下,其实自旧约到新约,无论是哪一个世代,神的百姓总是在两种偏差中或左或右或两个都占,而真正得蒙拯救的道路只有中间的道路。这两条道路可以说一条就叫法利赛人的道路,一条就是撒都该人的道路。法利赛人的酵就是法利赛人的教导,用一个神学名词来概括就叫律法主义。什么叫律法主义呢?就是他想要透过遵行律法证明自己好,这就叫律法主义。刚才我们已经非常展开了,你说一个人他想要透过学圣经显明自己好,你说他能正确地理解圣经吗?自然就不能,他必然就会把圣经降低到他自己的这个水准上,以使他感觉他什么都做到了。所以律法主义最核心的就是想要透过学律法听律法来称自己为义,这就是他们虽然对神有热心却不能得救的原因,这就是他们虽然花了大量的时间和精力研读圣经,可是当耶稣基督这位实现了所有旧约预言的生命的主站在他们面前的时候,他们却丝毫认不出主的原因。

你看保罗在罗马书10章的3节,特别一针见血地给我们指出了法律赛人的律法主义的罪的罪根就是在立他们自己的义。我们一块儿读一下,好吗?“因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。”大家明白吗?因为不知道神的义,他的标准低啊,他脑子里想的都是怎么想方设法地表现自己,让别人觉得自己好,所以他读圣经也是满拧的。比如说,他读了有关大卫的美好榜样,他就会把它想象成“哎呦,我都做到了。”然后看到圣经里边的反面教材,他就会完全断然说:“这不是我,跟我无关。”大家明白吗?于是,他就把神丰盛的完美的道,那个至高至善完全是我们的老我无法企及的天上的标准,把它细枝末节化成一个他都做到了的标准,所以他每天想到自己、想到神的律法的时候,他都感到很满意,所以他也不需要神了,大家明白吗?不需要耶稣基督的救恩了。

弟兄姐妹们,这个法利赛人的酵和律法主义的倾向是我们老我罪性根深蒂固的一部分。我们任何弟兄姐妹,你若在生活中感觉到好像也不太需要祷告,老祷告求神干嘛?你就已经在这个酵里边了,大家明白吗?因为这说明你已经把上帝这位生命的主随时与你同行对你要求的那个至高的标准降低为你现在自己可以做到的某种条文和标准了,大家理解吗?所以你当然做得到,你也不需要倚靠主的帮助,于是你眼睛就会往哪儿看呀?往自己看,并且看比你差的,哟,有那么多人做不到呢。于是,你心里常常生发出这样一种情怀,说:“主啊,我感谢你,感谢你帮助我,让我每天都能读圣经;感谢你帮助我,让我每个星期都来主日敬拜;感谢你帮助我,我算了一下,你让我上个星期给主做了那么多的工作,我不像别人。”大家明白吗? 法利赛人的酵已经在你生命中发酵了,因为任何你想立自己的义的想法,就是受的法律赛人的酵的影响。可怕吗?“可怕。”

另一类就是撒都该人的酵,就是撒都该人的教训,这个叫非律主义。法利赛人是最不肯承认自己败坏的,撒都该人呢?非律主义的观点是什么?非律主义的观点就是既然恩典是这样的大,主当然愿意让我们幸福快乐,主当然愿意让我们在这个世界上享受,对吧?主是有恩典的主,主都为我们的罪钉死在十字架了。时间关系我就直接用到今天了,我们的罪都完全得赦免了,“你老拿这个旧约圣经让我读,折磨我干嘛?罪已经没了,主已经都在十字架上担负了。”所以你现在犯罪呢?“没有关系啊,因为我本来就是罪人嘛,罪人谁不会犯罪呢?你有什么可大惊小怪的呢?”那他会为罪哀恸吗?不会。他会承认自己是罪人吗?会承认。还觉得我越承认自己的罪大,也越显得主给我的救赎的恩典大。所以你看犹大书第4节,犹大书只有一章,犹大书第4节怎么说?我们一起读,预备开始:“ 因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。”

可怕吗?你觉得受到了撒都该人的酵的影响了吗?在带团契的过程中,我时刻能够看到这两种酵在一起发酵的现象。比如说任何弟兄姐妹在分享主日讲道的时候,总是这样的一种分享, “哎呀,我觉得主的这个道特别好,我就是怎么怎么做的。” 他就是在容让法利赛人的酵在他的生命中发酵。于是,让大家觉得:“哇,你真是诠释了这个道了。”大家明白吗?然后在分享的过程中,明显的你是在表现自己的好,这是很可怕的,这是律法主义——法律赛人的酵已经在你生命中开始要发作了。另一类呢,就是说,特别感恩,这篇讲道呢,一对照样样都不行,然后确实看到自己是特别败坏的,“所以,感谢主吧,感谢主吧,这么败坏,主还爱我们。”总之还是失败,“反正我们也做不到,但是主也原谅我们,主也赦免我们。”这是什么酵在发作?这是撒都该人的酵在发作。

这两条道路都是通往死亡的道路,大家明白吗?只有信心的道路才是把我们带向生命的成长带向永生的蒙福的道路。所以,信心的道路必须在这三个方面缺一不可全部具备的,也是你三个方面要同时具备的,就是你弃绝了法利赛人的酵,也弃绝了撒都该人的酵。那是什么样的三个方面呢?我还是借用上上上个星期的讲道归纳的三点:第一,认清老我可怜的光景;第二,迫切呼求神的拯救;第三,因信活出得胜的生命。三个缺一不可,大家明白吗?比如说我认清老我可怜光景了,我在分享的时候让大家看到我真是特别的可怜啊,但是没办法,我一数算我上个星期的时光,我百分之九十的时间还都是失败的。这个你受到什么影响了?撒都该人的影响。还有一种就是刚才我说的分享:“嗯,我都做到了,这个讲道我觉得特别好,哎呀,我就是这样做的。”是谁?法利赛人,大家明白吗?“我只看见了我可怜的光景,我也求神了,我虽然求神了,但是神没帮助我,对不起,责任不在我。”什么?法利赛人还是撒都该人?撒都该人。“有什么可求神的?这有什么难的?这你都做不到,上帝要求的也没有什么多过分的啊?不需要祷告求神,每天我都自然就做到了。”这是什么?法利赛人,大家明白吗?所以你任何时候都要用这三点来牢牢地约束自己的人生,认清老我的可怜光景,迫切祈求主的拯救,因信活出得胜的生命。

这也正是保罗在罗马书第7章让我们看到的特别深刻的真理,你记得吗?保罗在他生命已经那样大大被主使用,他写罗马书的时候已经结束三次宣教旅程了,在那个时刻保罗是如何看自己的?他看到自己老我的生命可怜吗?可怜。他感到罪性如影相随,以至于他说:他总感觉有两个律,他想要为善的时候就必有恶与他同在,他想行善就必有老我的那个罪性缠累他,让他不能够按照他想行的去行。于是,他发出了非常痛彻心扉的向主的哀求,他说:“我真是苦啊!”保罗对自己老我的认识清楚不清楚?“清楚。”于是就被撒都该人——就是今天的撒都该人误解为:“你看保罗都做不到,所以我们做不到太正常了。”但是保罗有没有顺服他那个老我的罪性啊?没有。保罗因发现了自己老我生命败坏的可怜光景,所以他丝毫也不敢离开主的恩典半步,他时刻地紧紧地倚靠主的恩典,牢牢地站在主的恩典之中,他随时向主发出迫切的祷告和祈求:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”保罗说什么?“感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7:24-25)所以保罗随时仰望倚靠神,迫切呼求主的拯救,于是他的人生就给我们见证出他时刻活出了怎样的得胜的在主里新造的生命,保罗就用自己的生命向我们诠释了什么叫警惕法利赛人和撒都该人的酵。弟兄姐妹们,我们受到保罗的激励,也受到法律赛人和撒都该人的警戒吗?所以,求主帮助我们,让我们以法利赛人和撒都该人为警戒。

用神迹经历门徒训练

1、为何再次学习我们已熟知的神迹?

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第一个大的部分主用反面教材来训练门徒。弟兄姐妹们,你被主训练了吗?若是我们在主用反面教材训练我们的过程中,我们都有了这样大的收获,那当我们进入到主用神迹经历训练门徒的部分,我们会得到更大的收获。而我们进入到马太福音第四轮叙事讲道这个循环的时候,我们会发现主用了哪些神迹训练门徒?在旷野喂饱五千人;主在水面上在大风大浪中行走,也让彼得在水面上行走;在旷野中喂饱了四千人。这些神迹我们都熟悉吗?“熟悉。”那这些神迹我们都这么熟悉了,并且我们在第8章到第10章特别讲了主怎样用神迹训练门徒,对吗?现在又讲主用神迹训练门徒,跟8到10章的主用神迹训练门徒有什么不同?你看到有不同吗?8到10章主用神迹训练门徒,那些神迹都是主行出来的。门徒呢?“看着。”是旁观者,对吗?而刚才我说的这三个神迹都是主让门徒们身处神迹之中的,是他们在跟随主的过程中主特别给他们的一个赏赐,是他们亲身的经历,所以主要让他们用他们所亲身经历的神迹来接受主给他们的门徒训练,这是一方面哈。

另一方面呢,我们也需要考虑。我在准备讲道的时候,本来犹豫一下,因为这个内容挺多的,那是不是就跳过去了?而且这三个神迹似乎我们都熟悉。所以,我特别认真地思考这个问题,也在主的面前祷告,我感到我们不能够跳过去,因为主给了我非常充分的理由不可以跳过去。为什么我们这么熟悉的神迹了,我们还要讲呢?再回到刚才那一段经文,好吗?主耶稣嘱咐门徒们要警惕法利赛人和撒都该人的酵,看到这个汉堡包结构了吗?16章5节到6节是主耶稣嘱咐他们:“要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。”对吧?汉堡包结构的下边一层主再次重申“要防备法利赛人和撒都该人的教训”,这就解释了酵就是教训,对吧? 而中间夹着的就是汉堡包最核心的部分,就是门徒对主话语的误解。

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在这段经文中我就感到了主为什么还要让我今天特别讲这个神迹,不要跳过去。那我们读一下好吗?看门徒们是怎样误解主的,我们一起读,来,预备开始:

7 门徒彼此议论说:「这是因为我们没有带饼吧。」8 耶稣看出来,就说:「你们这小信的人,为什么因为没有饼彼此议论呢?9 你们还不明白吗?不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗?10 也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗?11 我对你们说:『要防备法利赛人和撒都该人的酵』,这话不是指着饼说的,你们怎么不明白呢?」(太16:7-11)

主跟门徒们划船渡到加利利海对岸去继续服事的过程中,主就在路上给门徒们赐下了最重要的教导。这个重要的教导,刚才我讲了是什么?让门徒要怎样?“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这个重要不重要?“重要。”重要到什么程度?他们若是不防备法利赛人和撒都该人的酵,他们会怎样?“犯罪。” 光犯罪吗?他就没有踏上得救的道路,因为这两条道路中的教导都不是天父所撒下来的,最终会被拔掉的。你说门徒们应当聚精会神地听主给他们的教导,对吧?因为这太重要了。可是你发现门徒们听懂了吗?他们没听懂。他们听见什么了?他们听见了“酵”这个字,于是这个“酵”就引发了他们一个真实的感动,他们就开始议论起来了,他们以为主在提这个“酵”,是因为他们这次到加利利湖对岸没有带饼,所以主提到了“酵”。

你明白我说的吗?你觉得是不是很奇怪?就是说他们所理解的跟主的意思不一样,但是他们怎样?他们就彼此议论说:“主说了酵,是吧?噢,为什么主说这个酵呢?是因为我们没有带饼吧?”而主让他们回忆主在旷野喂饱五千人和喂饱四千人的神迹,说你们怎么还不明白呢?你能够把自己放到这个处境中去理解当时到底发生了什么吗?这样,我问大家一下哈,你听讲道有走神儿的时候吗?比如说我经常会遇到弟兄姐妹说我讲道的时候说了一个什么,跟我讲的完全没有关系,是满拧的,我遇到这种情况,我很无奈哈。这件事情发生在门徒的生命中了吗?主耶稣说酵,要传递的是什么信息?跟饼有关系吗?没有,主耶稣让他们要防备撒都该人和法利赛人的教训。可是门徒们为什么给打岔打到饼那儿去了,为什么?因为他们这次跟着主去服事,他们又没有带吃的,所以他们心里边对吃的还是有挂虑,对不对?他们或许就想着“唉呦,怎么也没带足够的干粮呢?我们吃什么呢?”这会儿一听见“酵”这个字,噢,就以为主在说他们心里边想的那些事情,大家看到了人的罪性吗?人心里的挂虑是多么严重地影响我们对主道的吸收。

当门徒们内心充满对食物的挂虑的时候,他们就完全没有听到主给他们的这个重要的教导,他们还以为自己明白了主的教导,接着就按照他们以为的小组讨论起来了。团契经常发生这样的事儿吗?自说自话,跟主日讲道没关,说的可能是你自个儿关心的,因为你内心的挂虑在主日讲道中某个句子引发了你的一个所谓的走神儿。但是,撒但可以给你美其名曰“跟随圣灵的感动”,这是非常可怕的,大家明白吗?这让我们看到什么呢?就是挂虑会成为你心里边拦阻你吸收主道的那个石头,是不是?所以我们必须不为任何事情挂虑,你才能够听懂主的道。难怪腓立比书4章的6到7节这样教导,我们一起读,好吗?来,预备开始:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”你只要挂虑,你就绝对不可能听得懂神的话了,大家明白吗?主的教导就完全没有办法进入你的心了,所以不能有挂虑。你要一无挂虑,只要有挂虑,就赶快借着祷告、祈求和感谢,把你的挂虑交在神的手上,然后继续专注地做神让你做的工作,打开心灵,打开耳朵去聆听神的道,这样我们的生命才能长进。

所以不能有挂虑,可是门徒们就是有挂虑了,你觉得主责备他们吗?责备了。教导他们吗?教导了。用什么教导的?让他们回忆他们亲身经历过的神迹,以使他们可以不再有挂虑。你怎么还在这儿为吃什么操心?难道没有看见我在旷野中使用你们喂饱了五千人?没有看到我在旷野使用你们喂饱了四千人吗?所以,主就带领他们,让他们回忆起他们亲身经历过的神迹,来帮助他们脱离挂虑。他们脱离了挂虑,他们才能够明白主的话语,吸收主的话语,生命得长进。 所以,我就是借着这段经文,感受到主不让我跳过这个神迹,大家明白吗?因为对当时的门徒来说,他们亲身经历了那些伟大的神迹,他们尚且很容易就忘了,主还让他们复习。今天这些神迹都不是我们亲身经历的,我们更会忘了!别看我们前几天刚讲过,可能我们早就忘了,不记得了,而我们若不能够在这些神迹中被主训练做主的门徒,我们就不可能除掉挂虑,挂虑不除掉,道就进不来。所以,让我们再次进入到我们都熟悉的神迹里边,就仿佛主来教导他的门徒那样——“你们岂不记得吗?你们不明白吗?你们忘了吗?好,再复习一下。”大家明白吗?让我们看看主借着神迹他要教导门徒什么功课?他借着神迹的经历要训练我们什么功课,好吗?

2、喂饱五千人的神迹 (14:13-21)

第一个神迹,14章的13节到21节,喂饱五千人的神迹。这个神迹是唯一一个在四卷福音书中都被记录的神迹,只有这一个是所有四卷福音书都记录的,可见它重要不重要?太重要了!你看除了在马太福音14章的13到21节,我们也可以在马可福音6章32节到44节看到,在路加福音的9章10节到17节看到,在约翰福音的6章5到13节也看到这个神迹,主不嫌重复。今天此时,如果有任何弟兄姐妹说:“哇,这段经文我太熟了,唉呦,这会儿我赶快先轻松一下,吃点儿东西去,歇会儿,睡个小觉儿,待会儿回来。”那你千万不要这样,大家明白吗?因为这是最重要的神迹!

这个神迹发生在伯赛大的旷野,这个是路加福音9章10节告诉我们的地点。我们先来看一下这个神迹的背景,一起读一下马太福音14章的13节到14节,好吗?预备开始:“耶稣听见了,就上船从那里独自退到野地里去。众人听见,就从各城里步行跟随他。耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。”耶稣听见什么了?你看13节到14节三个“就”“就”“就”,是不是立刻把我们带进了一种非常紧张的氛围?是么?为什么紧张?耶稣听见什么了?前面发生了什么事儿?施洗约翰被砍头。然后,还发生什么事呢?我们在马可福音6章的29到34节(下一页PPT)会看到更多的细节,这次主耶稣带着门徒们退到野地里去,是有两个原因的,一个是施洗约翰被杀头,那就意味着逼迫的升级,对不对?所以你看到主耶稣不是硬来,他的工作是很有策略的。另外呢,在这之前他也刚刚差派了十二使徒出去传道,还记得吗?马可福音里面记录他们回来非常高兴欢喜地说“连鬼都服了我们”,报告他们传道的得胜的喜讯,所以他们也非常地疲乏了。

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你看马可福音6章29到34节,我标蓝字的地方,有一些补充的细节。主说什么?主让门徒们“同我暗暗地到旷野地方”。去干嘛呀?“歇一歇。”因为服事的工作量太大了,来往的人太多了,以致于他们连吃饭的功夫都没有,所以他们就坐着船暗暗地往旷野地方去了。可是耶稣他行神迹,他施怜悯,有那么多人需要他的帮助,所以众人听见就从各城里步行跟随着他,结果他们下了船到旷野的时候,怎样?成群的百姓都蜂拥而至了。耶稣本来带着门徒到对岸是干什么去的?“休息。”是去休息的,门徒需要休息吗?主爱不爱我们?他让我们休息吗?让我们休息。他很知道我们的需要,也满足我们的需要。然而,当他带着门徒们到了对岸,看见这么多人的时候,你看主的怜悯就盖过了他的需要!所以,一个总是关注自己需要的人,他是绝不会生发出对别人的怜悯的,大家明白吗?

耶稣本来是去休息的,看见了这么多人,圣经描述什么?主就怎样?“就怜悯他们。”马太福音直接就说治好了他们众人的病,马可福音让我们看到的更完整,主“就怜悯他们”。为什么怜悯他们?因为看见“他们如同羊没有牧人一般”,所以主就怎样啊?就“开口教训他们许多道理”,就开始给他们讲道,就不休息了。所以,别人的需要、众人的需要、这个世界的需要永远大过我们对自己休息的需要,大家明白吗?主就给我们做了这样非常完美的榜样。主给他们讲道,并且医治了很多病人,这个应该是完整的故事。

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大家想象一下,这时候天就黑下来了,那门徒呢,就给主耶稣提议。我们看15节,门徒提议什么呢?“天将晚的时候,门徒进前来说,这是野地,时候已经过了。请叫众人散开,他们好往村子里去,自己买吃的。”在福音书里边,你是不是常常能够看到门徒在跟随主的过程中,他们常常不明白他们跟主的正确关系应该是什么呀?是不是?他们老给主瞎建议哈。他们本来应该听主的话,对吗?听主的吩咐,以使他们的生命可以成长。可是你发现不是这样,他们常常觉得自己比主还懂的多,提各式的建议,现在又来建议了,是吧?主因为怜悯众人,就给他们讲道,医治各样的疾病,天黑了,门徒们来跟耶稣说:请让他们散开吧,别让他们在这儿跟着我们了,让他们回到各村子里边儿,好让他们买吃的。主也没有责备他们,因为这是很自然的现象,我们下个星期会看到只有当主说他将要上十字架而彼得说“断不可”的时候,主才说“撒但退我后边去”,因为那明显是彼得完全顺着撒但的心意而说出来的话。而在这儿呢,是人成长的过程中必经的一个阶段,人在继承了亚当夏娃的罪性之后,都是自以为是的,自然他们也不会那么明白跟主的关系,所以他们就给主建议,让主打发众人自己买吃的。

而主耶稣是如何回应门徒的呢?主耶稣给门徒们一项他们听上去那么不可思议的差派,对吧?主说什么?“不用他们去。”主耶稣说不用他们去买吃的,那他们怎么吃啊?吃什么?主说什么?“你们给他们吃吧。”你要是门徒,你有什么反应呢?“钱不够啊。”对,钱不够啊,我怎么给他们吃?你看门徒是不是就是这么反应的?如果主说:“你来给他们吃”,你立刻会看哪儿?“看自己的口袋。”你看,主是伟大的全能的上帝成为了肉身,主说“你去给他们吃”,你若对主有信心,你眼睛该往哪儿看?“往天上看。”对,他是主你是仆人嘛,主人说“去,买二十头牛。”你说什么?“唉呀,我没那么多存款。”这不是很愚蠢吗?如果你真明白你是仆人,他是主,你应该说什么?“好的,主,给我钱。”对吗?如果奴隶主说:“去,买二十头壮牛回来。”没有任何一个奴隶会这样说吧?“唉呀,发愁!这个工作怎么完成呀?我看看我的存钱罐吧,没有啊,连一个牛毛都买不起啊!怎么办呢?”你看这样他就不明白自己跟主的关系是什么,是不是?

当时门徒们是看什么呀?看他们有的。他们什么也没有,但是那儿有一个小孩儿,是吧?他有五个饼两条鱼,这就是他们能够找到的所有资源了。所以,你看他们并不是抬头让这位差派他们工作的主给他们完成这个差派所需要的资源,他们是不看主,看自己,“我有什么呢?”看看啊,只有两条鱼五个饼。你觉得自己是这样的吗?常常是这样吗?于是,他们就怎样呢?圣经没有描述他们的心情,你觉得他们会感到什么呀?主的要求很荒谬,对吧?甚至他们也会感到主的要求太苛刻吗?“主经常给我根本就不能够完成的工作嘛!”他们会有这样的压力感吗?“哎呀,压力太大了,我怎么能够给这么多人,光男子就有五千人吃饱呢?”这里指二十岁以上的男子,如果包括妇女和孩子,以最保守的计算,一家两个孩子,这在犹太人家是很不可能的,犹太人很少一家两个孩子的。(几年前,我们不是去过一次耶路撒冷圣地游嘛,我在机场看到一家人,就是老大带着她的弟弟妹妹,真是十几个哈!那个大姐一发话:“排队!”下边的孩子个个听话,都排着队,然后大姐跟他们说什么,我看着那个大姐就跟妈一样。)所以给一个犹太男子按两个孩子计算,这是太保守太保守的估计,即便按两个孩子,那也得有两万人,对不对?“两万人,我怎么能够用两条鱼五个小饼把他们喂饱呢?”焦虑不焦虑?压力大不大?太大了!但是主就给他们示范了。所以,这五饼二鱼的神迹是主教导历世历代的门徒如何为主作工的一个神迹。

我们进入到这个神迹,在这个神迹中主当时教导门徒的今天都是在用来教导我们,我们都要学到,好吗?主怎么示范给他们的?主有没有说:“啊,五个饼,两条小破鱼!这个在我这儿没什么用,没什么用!你就扔了吧,扔了吧!来,看我给你们变啊!我在天上从无变有。然后也不用你们,你们都坐那儿,跟百姓一块儿坐,排排坐,排排坐。”然后,主就在这儿一祷告,一抬头望天,哗,各种饼、鱼、美餐都从天而降,他们都吃饱了。有没有这样啊?没有。所以,虽然五个饼两条小鱼是微不足道的,但是主不嫌弃,并且主命令他的门徒们要把一切所有的都拿出来。他们有没有存一个鱼尾巴?“我不多存,我百分之九十九都奉献,我只留一个小鱼尾巴,万一待会儿别人都吃了,我没吃上呢,我再吃这一个小鱼尾巴。”有没有?没有。他们要把所有的完全献给主,主不嫌弃。主拿过来,吩咐众人坐在草地上,于是主就拿着这五个饼两条鱼给他们做示范了,主耶稣也说;“我做的什么工作都是天父让我做的。”大家明白吗?主从来不独立于天父的旨意做任何他自己想做的,所以主说“你们给他们吃”,这个是谁的心意?天父的心意。你看主拿了这五个饼,拿了这两条鱼,他没有望鱼兴叹,主往哪儿看?“天上。”主望天:“天父啊,这是你的工作,所以求你祝福,求你擘开,求你来供应这两万多人能够吃饱的饭。” 对吗?主给门徒做榜样了吗?主没有焦虑吧?

然后,主没有把门徒们排除在外。主可以不用门徒,主需要用门徒吗?不需要用他们,主有太多的方式可以把天父借着他的能力擘开祝福的这些饼和鱼分发给坐在旷野中的两万会众,对不对?但是主却没有这样做。所以,他使用这十二个使徒有份于他的圣工,不是因着他需要他们,是为了什么?是为了训练他们。主就把饼和鱼擘开,然后递给谁?递给门徒,再让门徒递给众人。这不多一道手续吗?所以你千万不要自以为是地觉得你参与神的工作是在这儿给神做贡献呢,大家明白吗?回到这个神迹,我们就非常明白主根本就不需要我们,他完全可以跨越我们,但是主为了训练我们的缘故,他让我们有份于他的圣工,他让我们做流淌他恩典的器皿,于是我们就被主使用,是吧?直接用在我们身上也行哈,于是当时的门徒就被主使用,就把从主手里接过来的饼和鱼喂饱了这五千人。结果呢,他们都吃了,他们饭量大不大?饿一天了,到晚上了,还走了很多路,应该是从加利利湖的西岸走到了东岸,这个得消耗多大能量,他们得多能吃!但是,他们全都吃上了,没有一个落下的。并且都怎样?都吃得饱饱的。然后还怎样?收拾剩下的零碎,装满了十二个篮子。最后总结:“吃的人,除了妇女孩子,约有五千。”

主不需要用门徒们,主却用了他们,对吗?他们工作累吗?他们需要辛勤地工作吗?工作量大吗?“大!”再回到这个场景啊,虽然我记得三年前讲这个神迹的时候也启发过大家,但是我们现在正好要开始新一轮慕道班了,我也特别感恩,上帝特别用教会的每一个弟兄姐妹来为他作工。我们又要承担为人妻、为人母、为人女儿、为人儿媳妇、为人儿子、为人父亲……反正在世界上我们还有主差派给我们的工作岗位的各种职责,慕道班又要开始,我们又有家庭的责任,我们每天要完全地为主所用,为主做工,我们的工作量大不大?非常大的。但是,回到当时使徒们的工作量,你来体会一下吧,你就会感到受鼓励,你就会觉得跟他们比起来的话,嗯,我的工作量还不大。

你看,这是五棵松体育馆的一个图片哈,这个是一万八千个座位,看到了吗?主让群众都坐在草地上,一排排坐着,不是主把五饼二鱼擘开祝福变成很多饼和鱼之后,用神迹分发到他们手中的,对吧?也不是像咱们领圣餐那样,我站在台上大家过来领的。即便是像领圣餐那样,在洗礼盛典上咱们一百多个人领圣餐,你觉得这个过程是不是也很长的?要发完一百多人的圣餐这工作量也不小呢。但是,当时在旷野不是这样分发的饼,是主把这个饼递给十二个使徒,十二个使徒再送到每一个会众的手上。看看这个体育馆的座椅哈,多少个人在分发?十二个人,得让他们吃饱,你觉得你得跑多少趟?上下无数趟,你不能给喂到第二天早晨了还没让他吃上,这是晚饭,对不对?而且在晚饭的时间里边你还得让他们全吃饱了,可见他们得是多么竭力、多么殷勤、多么倚靠主的恩典,他们才能够做成这样的工作!然而,最终他们做成了吗?做成了!这是一个伟大的神迹!所以主让他的门徒们再回忆这个神迹,这是他们亲身经历的。若是我们在座的有任何一个弟兄姐妹,你真的已经完全奉献自己为主所用,这个神迹就是你每天为主做工真实经历的神迹。

那我们再把这个神迹要表达给我们的要点总结一下,好吗?最核心的要点我在三年前第一轮讲马太福音13章53节到18章的时候已讲过,就是“不看自己,不看环境,单单仰望主”。那今天这个主题还是这样鲜明的,就是我们要不看自己,不看环境,单单仰望主,去完成主所交托给我们的各样圣工!这具体意味着什么呢?走入这个神迹,你有没有发现,首先就意味着你必须放下个人的需要!就像主和门徒们一样,他们放下了个人休息的这个需要,他们才能够心生怜悯,愿意被主使用,去完成主所差派他们的圣工。那接着呢,他们不能看自己的有限,因为主差派的工作主必然会供应所需要的一切的恩典、能力和资源!

虽然他们不能看自己的有限,但是他们不能够说我有的不重要,主还缺着我这点儿钱嘛?主还缺着我这点儿能力嘛?主又不缺着我这点时间!而是怎样?今天对我们来说,我们要将一切所有的献给主,因为我们经历主使用我们的程度,我们经历主丰沛供应的程度,我们经历到主赐给我们的大能大力的程度,跟我们把自己奉献给神的比例是成正比的,大家明白吗?如果你仅仅把你所有的生命、价值、时间、资源、能力、金钱的百分之十奉献了,你就只能够经历到可能百分之一的能力。因为主随着我们奉献程度的增加,他给我们加能力不是这个两倍三倍地加,而是几何倍数增长的。你在成长的过程中,你会越来越体会到这一点的。所以,主要我们的一切,要我们把一切所有的奉献给主。

然后呢,我们就开始看谁呀?看自己吗?看我这五饼二鱼吗?不,我们要观看主的作为。所以主仰望天父,他是我们的榜样,我们就看见主在凡事仰望天父的过程中,天父借着他行了多么伟大的神迹。 而我们不仅是要观看主,更重要的是我们要竭力地为主做工,一点点都不能懈怠!因为这是主的工作,虽然主可以不用我们,但是主既然施恩用了我们,让我们去传递这个饼,传递这个鱼,我们就要快马加鞭,不能够停歇,我们要靠着主的恩典、竭力地不留余地地去做!大家明白吗?毫无保留地去做!然后在过程中你就会怎样?你就会经历主丰沛的供应,你就会经历到自己成为了流淌主恩典的器皿的喜乐。所以,我为咱们教会所有的弟兄姐妹祷告,求主在下个星期二我们开始新一轮慕道班的过程中,让我们一直按着在这个神迹中所领会的真理去行,让我们在服事主的道路上特别是在服事慕道班的过程中尽心竭力,使我们经历到主使用我们喂饱两万人这样伟大的神迹,好吗?

3、在海面行走的神迹(14:22-23)

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接着,第二个神迹是什么呢?主耶稣在海面上行走的神迹。我们看这个神迹是在14章的22到33节,那这个神迹的背景记录在22节到23节,我们先看神迹的背景,“耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等他叫众人散开。散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。”在约翰福音的6章15节,让我们看到主耶稣为什么要独自上山去祷告,因为当主耶稣在旷野使用门徒们喂饱了五千人的时候,所有的以色列百姓他们都明白,这就是旧约里边预言的那位像摩西的先知出现了,他们当然就认出了耶稣是弥赛亚,他们就想要强逼耶稣作王,所以耶稣就退到山上离开他们。因为他第一次降世为人不是来建立最终极的国度的,那个国度的建立必然是要以审判罪恶作为开始的,他这次是为了拯救罪人上十字架而来的。

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那你看主耶稣到山上去祷告,他差门徒们去干什么?让他们从伯赛大的旷野渡船到对岸,就是到革尼撒勒这个地区。这个故事我们很熟悉,对吧?门徒们顺服主吗?门徒们顺服。当门徒们顺服主之后,他们进入了怎样的遭遇呢?“那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说,是个鬼怪。便害怕,喊叫起来。耶稣连忙对他们说,你们放心。是我,不要怕。”(太14:24-27)四更天是凌晨三点到六点,即便说他们大概晚八点吃完晚饭,这也说明他们在大风大浪中划船已经划了七到十个小时了,这是他们人生中从未经历过的逆境,从未经历过的风暴,而这时候耶稣还从海面上走过来了,这也是他们从未有过的经历,所以他们很害怕,主就把他们带入了这种在风暴中对他们塑造的过程。因为我们前几次讲道的时候也讲过“耶稣平静风暴”,都是很类似的,对吧?今天当我们再重新看这个神迹的时候,这个真理我们已经明白了,就是我们很多时候会因为顺服神而进入到逆境被神塑造。

但是,今天我还是想要特别提醒大家一下。弟兄姐妹们,你现在正在经历逆境吗?如果我们正在逆境中,我们最有智慧的一个回应应该是什么?一般会有两个原因让我们进入逆境,一个是我们犯罪不悔改被管教,神让我们学的功课我们就不学,所以神就管教我们。他可以用各种方式管教,他确实可以让我们生病,使疾病更严重,或者让我们的工作非常没有成效,让我们投资赔本都是有可能的。所以,我们一定不能够直接地自动地就认为我们现在所经历的逆境就是我们顺服神,神给我们的。这一点我觉得今天还是需要特别提醒一下,好吗?因为绝大多数情况下,我们都是不顺服神,神管教我们而带我们进入到逆境。那这个时候呢,大家也不要彼此和稀泥。因为我突然想到在天天小的时候,我教育他是多么的困难。我的公公婆婆是最宠董津涛的,董津涛的哥哥和姐姐他们生的都是女儿,我的公公婆婆是特别喜欢孙子的,天天就是唯一的孙子,他们是非常惯着天天的,所以我训练天天特别困难。比如说他小时候我训练他爬,我让他爬,他当然累了,我公公都赶紧给他翻过来,说:“你别累着他哈!”然后如果他犯错误,我要管教他,你觉得我公公婆婆会支持我吗?那肯定护着孙子,对不对?这样的话,如果家庭里边在管教孩子上有好多不同的声音,你觉得这个孩子能被教育好吗?不能。

实际上在教会中也是这样,我们一定要顺着神的心意去彼此鼓励彼此帮助,不要做糊涂人。因为很多时候我们都用人所谓的爱心干扰神的工作,这个是很可怕的。你看唐崇荣牧师说过这样一段话,他说:“如果一个人需要鞭打的时候你不要替他求情,一个人需要伤痛的时候,你不要替他解围,一个人需要管教的时候,求你不要为他预备逃城。当一个人真正需要上帝的鞭策、归正的时候,求主给他力量承担。”所以这次准备讲道,我突然想到需要再平衡一下,因为咱们教会毕竟还是新诞生的教会,我们离非常成熟还相差甚远。所以很多时候我们的逆境是神因为我们不顺服而管教我们,我们一定不要说:“因为我是在做慕道班的工作呢!”这样,就会把神要借着管教让我们学的功课给抹杀了,大家明白吗?但是我们若是真的顺服神,凡事向他忠心,主确实会在逆境中塑造我们,那个时候我们若是明确地知道我没有做任何违背神心意的事情,主让我做的我都听了,你就可以放心、平安、感恩地进入风暴,因为主要借着这个风暴逆境给我们生命的塑造之恩和他要在我们生命中成就的美善心意是远超我们所思所想的。

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好,接下来你就会看到在风暴中彼得在海面上行走,是吧?所以彼得又有让我们值得学习的地方了吧?在风暴中,我们用人的眼光来看,哪里是相对比较安全的地方?是船上,对吧?人在困难中是不是特别想要抓住一点什么神之外的救命稻草?而彼得就让我们看到你啥也不要抓,越是在这种大风大浪中,越是只有一个平静安稳的平安稳妥之地,就是你牢牢地仰望着神,去做着神让你做的,你丝毫不违背他的命令的那个处境和那个生命状态就是最平安稳妥的。所以彼得是这样的智慧人,他看到主在海面上走,他就跟主请求什么?他要离开船舱,他要踏出船舱,他要走到主那里去,因为主在哪里,那里就是最安全的!他成功了吗?成功了,他真地踏出了船舱,他走到了海面上。当他不看自己——“我怎么能在海面上走?”对吧?当然你不能,当他不看环境——“风暴这么大!”他单单地仰望主的时候,他就可以非常地扎实地走在海面上,走在这条他靠着自己完全没有办法走的道路上。但是彼得马上失败了,对吧?他为什么失败?他被环境干扰,他看什么去了?“见风甚大。”看到了吗?彼得只是稍稍地把目光从主的身上挪到哪儿去了?环境上。

咱们教会有好几位姐妹得癌症,所以我特别用这个神迹劝勉你们,越是在这样的处境中,你的目光越是不能偏离主,你一直死死地盯住主的心意:“主,你让我做什么?我是你的器皿,你随时帮助我,让我按照你的旨意行。”而你很容易就从主这里偏哪儿去了?“我的癌细胞有没有扩散?我的病情如何?”姐妹们明白吗?因为我跟你们经历过一样的过程,所以我最明白在这个过程中我们得胜的关键是什么。我也跟大家分享过,在我第一次得癌症的时候上帝怎样把我带到这种处境中,就是说我在主面前立了一个心志:“主,我能做的就是专心爱你。”那什么是爱主呢?当时我非常幼稚的,也没有那么多圣经的装备,我就是认为:“我活出平安喜乐不害怕的生命,我随处给别人传福音,就是爱主。”所以这就成了我的焦点,大家明白吗?我任何时候都是盯着这个焦点,这是我在主面前立的心志,这是主让我做的,“主,你帮助我,让我有平安,你让我不焦虑,你给我机会让我传福音。”我的焦点不放在哪儿?我不想:“我病怎么样?会不会扩散了?扩散了怎么办?”大家明白吗?如果我一想呢?立刻我的生命就像彼得一样,也会“咵”一下,就要掉到深海里一样。

但是我们生命中会经历这样的失败吗?“会的。”所以事实就是说,你目光一离开主,就会进入到“哇”一阵紧张,就好像我在手术三年之后又回加拿大复查,我的主治医生以前都是非常快地就给我检查完了,但是那次他却使劲摸着我的甲状腺,紧锁眉头,最后说:“嗯,你还是得再做一个B超。”当时我心里边“咯噔”一下,因为目光从神那儿,从神给我的托付神给我的使命到哪儿去了?“病情。”我突然就慌了一下,“哇!不会扩散了吧?否则的话,为什么医生平时检查都很快,这次还要让我再做检查?而且给我约的还是一个月之后?”我记得当时我坐在公共汽车上,我的目光再回到哪儿?“主,救我!”我再回到主身上,回到他的托付他的工作上,当时我已经在北京带了一个查经班了,我的工作没有结束之前主必然不会让我死的,所以我不用害怕,我就回国了。大家明白吗?

所以,你看到彼得的这个经历其实是很真实的,我们每时每刻都在真实地经历。你目光一离开主,你立刻就会生命下滑。但是我们也要学习彼得,你别淹死,而要怎样?第一时间马上说什么?“主,救我!”然后就再次倚靠神抓住神,把自己的目光重新盯住主这个焦点,你的生命就能够被神提升。而经历过主在这样的大风大浪中对我们的塑造,我们的生命就会怎样?经历暴风雨之后,我们必将见到彩虹;经历过暴风雨之后,我们的生命必会得到你无法想象的成长。而那个成长所结出来的最美好的果实,就是我们更深地认识了主,更深地经历了主,我们更深地进入到了对主的敬拜。你看当风暴结束之后,船上所有的人都拜倒在主耶稣面前说:“你真是神的儿子了。”这个神迹伟大吗?我们再次复习,你感觉这是一个无用的重复吗?还是你感到神再一次借着这个神迹来激励我们呢?我也同样被激励。

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让我们把这个神迹的要点再总结一下,这个神迹的要点是什么?不看自己,不看环境,单单仰望主,在试炼中经历得胜。具体意味着什么呢?首先不要自动地在逆境中就觉得是为义受了逼迫,不不不!要立刻悔改以逃离因不顺服神进入的被神管教的逆境,我们因罪被神管教,我们受苦,这是愚蠢的表现。而我们要盼望因顺服神忠心为主作工而被神带进更大的试炼,因为神会在这个试炼中训练我们。既然是一个全新的试炼,当我们进入试炼之后,我们必然会惧怕,就像当时的门徒们一样,他们看见耶稣走过来了,他们就恐惧就害怕,主有没有责备他们?主没有责备他们,反而立刻就拯救他们,立刻就安慰他们,在刚才的经文中我们看到当他们害怕的时候,主就立时安慰他们,就是immediately,就是马上。当彼得求主的时候,他喊:“主啊,救我!”圣经也特别强调,主就立即救他。所以,只要是我们因顺服神被神带入的逆境,神在训练我们的过程中,在他给我们带入的风暴中他会与我们同在,会极其及时地帮助我们,这个就是你在不顺服神被神管教的逆境中完全不一样的经历,所以从这经历你也能够知道自己是因为什么而进入的这个逆境,大家明白吗?

然后我们看,在试炼中神会毫不耽延地向我们显现并赐下安慰和带领,就像他在刚才让我们看到的神迹中向门徒们显现并且赐给门徒们安慰和带领一样,那我们会在试炼中更深地认识自己,也更深地经历主。不是这样大的风暴,门徒们从没有感觉到他们连个小船都控制不了,大家明白吗?不是这样大的风暴,他们看见主在海面上走过来,也不可能那么害怕的,他们从来没有想象过没有经历过这样深的属灵经历。所以,弟兄姐妹们,主是要让我们有丰富的属灵经历的,但是这个经历不是神让我们追求的,是主赐下的。当我们顺服主向他忠心的时候,主常常把我们带进风暴,而主在这种训练我们的过程中,就会给我们非常深刻难忘的属灵经历,这个是你超越试炼得着的。而你不想顺服神,你就想求属灵经历,最后就跑哪儿去了?你就跑到撒但的谎言里去了,你因为不顺服主而祷告经历的所有奇妙经历,都绝不可能是上帝赐下的,都是撒但化装成光明的天使给你的,都是假的,冒牌货,大家明白吗?

在试炼中不要抓住任何人眼中的保障,要勇敢地走向主,就像彼得那样,不要看自己,不要看环境,单单地仰望主,我们就必会在试炼中经历主赐下的大能。但我们只要看自己看环境,目光转离主,立刻就会失去主赐下的大能。那怎么办呢?我们就要重新把目光调回到主的身上。而我们在试炼中,若是我们的目光转离主,主责备我们吗?主就会责备我们,为什么?因为若是我们在试炼中,我们的目光转离主,主就没有办法再用试炼在我们生命中成就什么了,这个事件本身就只能拆毁我们了,大家明白吗?所以我们越是在试炼中,你软弱埋怨,你别以为主会同情你,主反而会鞭打你,大家明白吗?因为在试炼中,你断断不可万万不可的就是目光转离主,你随时要盯住主是谁?他的属性,他的计划,以及他要让你在此刻做什么?他要让你学什么功课?牢牢地抓住这些。而我们因为有罪性的缠累,我们常常会失败,但是没关系,我们在失败中呼求主的拯救,就必得蒙主的拯救,而主在试练中会让我们结出丰硕的生命果实,就是我们会更深地认识主,我们会更深地敬拜主。大家被这个神迹感动和激励吗?

4、喂饱四千人的神迹(15:32-39)

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第三个神迹就是主在旷野又喂饱了四千人的神迹,这个记录在15章的32到39节,我们把这个神迹读一下好吗?来,预备开始:

32耶稣叫门徒来,说:「我怜悯这众人;因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去,恐怕在路上困乏。」33门徒说:「我们在这野地,哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢?」34稣说:「你们有多少饼?」他们说:「有七个,还有几条小鱼。」35他就吩咐众人坐在地上,36拿着这七个饼和几条鱼,祝谢了,擘开,递给门徒;门徒又递给众人。37众人都吃,并且吃饱了,收拾剩下的零碎,装满了七个筐子。38吃的人,除了妇女孩子,共有四千。39耶稣叫众人散去,就上船,来到马加丹的境界。

这个神迹的叙述方式,你感觉是不是跟那个喂饱五千人的神迹很相似,对吧?但是有哪些不同吗?地点不同,会众不同,这个主要面对的是外邦人,而且这些人跟随耶稣已经三天了,所以他们更饿,对不对?还有呢,在这个神迹中我们再一次地看出主活出了他的怜悯,因为主怜悯他们,“我怜悯这众人”再次出现,对吧?但是在这个神迹中,你感到门徒们是否学会了主在喂饱五千人的那个神迹中要他们学的功课呢?“没有。”难怪在圣经里这两个神迹的描述方式都很像,对吗?他们的反应也很像。当主让他们喂饱这四千人的时候,他们说什么?“我们在这野地,哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢?”他们看的还是自己,对吗?然后主还是像上次一样,再把已经教他们的功课给他们演示一遍,让他们再进入到这个服事主的过程中,让他们再经历一遍主使用他们让他们经历的神迹,教导他们这个功课。

他们学会了吗?“没有啊。”刚才主不是带着他们又渡到加利利湖的对岸,主说:“你们要防备法利赛人和撒督该人的酵。”因为没有带饼,他们就忧心重重,“我们吃什么?”大家看到主训练我们跟训练他们一样吗?就是反复的同样的一个功课,让你在不同的场景中再做一遍再做一遍,直到你学会。那第三个神迹——主耶稣喂饱四千人,一方面是显明外邦人的信心,因为主的工作已经转向外邦人了,另一方面也向我们显明主用神迹的经历训练门徒的方式。门徒们若是学会了这功课了呢?他们就不需要再经历这个神迹了,大家理解吗?主会给他们别的功课,所以主让他们再经历一遍,恰恰说明他们没学会,最后他们上船说的那些话更加印证他们没学会这个功课。

弟兄姐妹们,主也在我们的生命中用我们的经历来训练我们,我们的经历就是神迹,大家明白吗?那你怎么就能够学会这些功课呢?当然,主教他们的功课,是让他们在为主做工中,不看自己,不看环境,单单地仰望主。但是这个功课说起来容易,学会是不容易的,所以主并没有因为他们没有学会,第二次就责备他们,主没有责备他们,对不对?你看我们被主训练,我们是多么有福,其实我们是很笨的,但是主是非常有恩慈有怜悯的,只要我们向他忠心,愿意跟着他,愿意跟他学,主就一遍一遍地教我们。

透过门徒们没有学会这个功课,还有主后来责备他们,主什么时候责备他们的?就是在船上,他们又因为没带饼,他们又焦虑起来,主就责备他们,是吧?那主让他们做什么?回想这些神迹,要复习,大家明白吗?我们就学会一个什么功课?我们怎能学会并非常快地学会主让我们学的功课呢?我是这样做的,我觉得特别有效,我也求主帮助大家也这样做。任何特别的经历,你比如说我得癌症,这是很特殊的经历吧?如果你服事,你感到这次神特别地祝福,这个是不是特殊的经历啊?你都要写一下,透过这一次的经历,你学到了什么?主到底在教你什么?大家明白吗?如果你真地记下来了,当下次再有一个考验,主会给一个不同的场景再考验一下,如果你又通过了,主再给你考验,你又通过了,你在这一项功课上,你就学会了。主会在更深的层面上给我们新的考验,带我们新的成长,大家明白吗?

今天对我们而言,我们所学到两个神迹的这些真理,我们都记下来,好不好?把它消化吸收在自己的生命中,应用在我们为主作工的过程中,应用在我们在逆境的考验中如何回应主的功课上。然后,如果你得胜了或者失败了,记一下,这都会特别帮助自己成长的。主也是让他们回忆一下,“你难道忘了吗?……”让他们回忆起来,对不对?好,这就是我们今天讲道的第二个方面,接受主三管齐下的门徒训练中的第二管,就是主用神迹经历训练门徒。弟兄姐妹们,你被主训练了吗?

用正面榜样训练门徒

1、外邦人对主耶稣的信心

接下来我们就进入到门徒训练的第三管,就是主用正面的榜样来训练门徒。在三章多的经文里有两个正面的榜样,一个是外邦人对主的信心,一个是迦南妇人的信心。我们先来看外邦人对主耶稣的信心,这个是和14章的34到36节形成一个鲜明对比的。我们刚讲完神迹,看到神迹分两组吗?喂饱五千人的神迹和耶稣在海面上行走彼得在海面上走的神迹,这组神迹是在犹太人面前行出来的;而喂饱四千人的神迹呢?这个是耶稣在外邦人中行出来的。而当圣经记录完喂饱五千人的神迹和耶稣在海面上行走的神迹之后,14章34到36节就有这样一个总结性的概述,一块儿读一下,来,预备开始:“他们过了海,来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣,就打发人到周围地方去,把所有的病人带到他那里,只求耶稣准他们摸他的衣裳䍁子;摸着的人就都好了。”当耶稣在外邦人中行了神迹之后,15章的29到31节,有这样一段总结,我们也读一下,你看看有什么不同?预备开始:“耶稣离开那地方,来到靠近加利利的海边,就上山坐下。有许多人到他那里,带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的,和好些别的病人,都放在他脚前;他就治好了他们。甚至众人都希奇;因为看见哑巴说话,残疾的痊愈,瘸子行走,瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。”

看到两个描述有什么不同吗?在14章34到36节那儿,在概括耶稣在犹太人中间行神迹时,你发现犹太人的焦点是在哪儿?是不是在他们的病上?所以圣经上只是说:“把所有的病人带到他那里,只求耶稣准他们摸他的衣裳䍁子;摸着的人就都好了。”病好了就没别的了,对吧?而下边外邦人对耶稣神迹的回应呢?31节“甚至众人都希奇;因为看见哑巴说话,残疾的痊愈,瘸子行走,瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。”你是不是看到他们对耶稣所行的大能的神迹,引发了他们情感上的一个回应和思考?他们感到非常的希奇,对吗?而他们这样的希奇和思考把他们引向了正确的路径,因为他们看到了耶稣这些大能的源头是出自那位以色列的神。所以,他们的焦点不是放在他的病得医治上,不是“我腿瘸了,我能走了;瞎眼的得看见了;哑巴能说话了……”而是透过这些神迹,他们认出了耶稣基督,他们认出了这个权柄是出自以色列的神,所以他们就把荣耀归给以色列的神,这是信心。

弟兄姐妹们,今天你的焦点在哪里呢?你被外邦人对主的信心激励了吗?你在意的是这一位伟大的神,还是这一位伟大的神给你的好处呢?求主帮助我们,让我们都来效法这一群外邦人,让我们不再把焦点盯着主赐给我们的各样好处,而是抬头仰望这一位赐诸般恩典好处给我们的神,这是完全不一样的概念,大家明白吗?如果我们盯着神给的好处,我们就是拜偶像。我们因着神给我们的恩典,我们怀着感恩的心,我们归荣耀给他,我们更加敬畏他,我们更顺服他跟随他,我们的生命就因着对主的尊崇,对神的敬拜,被主提升。这是完全不一样的道路,求主帮助我们效法外邦人。

2、迦南妇人的信心(15:21-28)

好,接下来我们就会看到迦南妇人的信心。我们再回到13章53节到16章12节这个汉堡包的结构。三管齐下的门徒训练,哪一部分经文量是最大的?第一部分,反面教材,对吧?你看有多长经文?13章的53节到14章的12节;15章的1节到20节;15章的29节到31节;16章的1节到12节。对不对?然后主耶稣用神迹训练门徒的经文量也不少,最短的经文就是关于迦南妇人的信心,对吧?但是这就仿佛是厚厚的好几层的汉堡包,有蔬菜,有水果,有cheese,有面包,一层层夹着,中间有一层最贵的加拿大龙虾肉,是最有价值的、最宝贵的也最好吃的,薄薄的一片,虽然很薄,夹在中间,但是它的价值是最大的。所以主要让我们效法这个迦南的妇人,效法她的信心。主为了让我们效法她的信心,主就把她放在了最严酷的信心考验中,以使她伟大的信心的光芒可以完全散发出来,以使我们看见迦南妇人的信心,我们所有的门徒都应该感到羞愧。

我们来看这位迦南妇人到底有怎样的信心呢?我们一起读15章21节到28节,预备开始:

21 耶稣离开那里,退到泰尔、西顿的境内去。22 有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:「主啊,大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。」23 耶稣却一言不答。门徒进前来,求他说:「这妇人在我们后头喊叫,请打发她走吧。」24 耶稣说:「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」25 那妇人来拜他,说:「主啊,帮助我!」26 他回答说:「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」27 妇人说:「主啊,不错;但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」28 耶稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,她女儿就好了。

我们先看开始的22节,我们就看到了迦南妇人信心的七个特点。哪七个特点呢?首先你会发现这个迦南妇人她是付代价跟随耶稣的。她是迦南人,严格的说她就是西顿那儿的人,刚才耶稣不是到了腓尼基吗?这位妇人就是这儿的人,迦南人是所有在应许之地居住的外邦人的一个通称。她为了求耶稣,她是离开了她自己的家乡,耶稣走哪儿,她跟着去哪儿,她就一直求耶稣,是不是?你觉得她是不是很付代价地跟随耶稣的?然后,你看到她对主正确的态度吗?她在主面前是什么态度?她说:“主啊,主啊……”耶稣是主,我是仆人,这是非常正确的态度,非常的谦卑。那她对主有正确的认识吗?她说:“大卫的子孙……”在圣经里边福音书里出现这个词,你都不要仅仅以为她就简简单单地说耶稣是大卫的后代,这就是说他是弥赛亚的意思,他就是神国度的君王,这位迦南妇人她反而对耶稣有这样正确的认识。

她对自己有正确的认识吗?她看到了自己的可怜,她说:“可怜我!”对吗?然后她寻求拯救的勇气可嘉吗?她是谁?外邦人,以色列人是根本不会跟外邦人接触的,而且还是一个女人,犹太人也非常轻视女人的,如果她没有勇气,她是根本不敢靠近耶稣的。所以,就像每一个信心的榜样一样,像那个大麻风的病人,患血漏的女人……对吗?她有一种不顾一切求救的勇气,她非常有勇气来寻求耶稣基督的拯救。你觉得她祈求得迫切吗?她喊着说,对吧?“主啊,大卫的子孙,可怜我!”她是非常迫切的。

然后,你觉得她的信心还有一样什么特点呢?她是毫不粉饰自己悲惨的处境,她是完全透明敞开的,这点我也请大家特别留意,她非常清楚地说:“我女儿被鬼附得甚苦”,我的光景太可怜了!因为很多时候,比如说我在辅导弟兄姐妹的时候,我常常会遇到弟兄姐妹愿意把自己非常糟糕的可怜的光景向我敞开,也请我帮助辅导和代祷,我也特别感恩!但是常常我就会听到弟兄姐妹嘱咐我:“牧师,千万别告诉别人啊!”我是会给大家保密的,但是你知道这同时也显露了我们罪性的一个什么成分吗?我们不想让别人知道我们有这么可怜!我们都是亚当夏娃的后代,我们都用无花果树的叶子给自己遮上,老是想让别人看见自己好,粉饰自己,怕别人看见自己生命真实的光景。但是你不用担心,我不会跟别人说的。弟兄姐妹们,我的意思是说你要看到人的这个罪性,对不对?

可是你发现这位迦南妇人,她的信心的一个表现方式恰恰就是在这儿,她毫不粉饰自己,她一点不担心别人看她是可怜的,所以她不是悄悄地把耶稣带到一边说:“噢,主,我给你说一下啊,真是很可耻,但是你别告诉你门徒啊,也别让别人知道。”她是喊着说的,大家明白吗?信心的表现就是这样,你要完全相信主的恩典,于是你能够相信主对你真实的糟糕的境况的了解,你就再也不想做任何虚假的努力尝试,想让别人看你自己好了,想粉饰你自己了。甚至主帮助了你,最后你还变成:“其实我问题也没那么大,好像主不帮助也还能解决,其实我也不需要你帮助的。”你还想收回来,大家明白我说什么吗?而迦南妇人不是这样,我们看到开篇22节就显露了她七个信心的特点。

那接着她的信心就面临考验了。如果你是这个迦南妇人,你已经这样的付出代价跟随耶稣,你对耶稣这么态度正确认识正确,对自己这么认识正确,你有这么大的勇气寻求主的拯救,你还这样迫切地祈求他救你,因为信任主,你完全把你生命真实的光景你悲惨的遭遇全都一股脑地毫无保留地呈现在他的面前了,你希望他怎么回应你呢?好吧,给你医治了,或者安慰你两句。结果她得到的是什么?所以,她的信心首先胜过了一项考验,就是不被主理会的信心考验。主根本不搭理她,“耶稣却一言不答。”牛茜,假如说啊,当然你现在没有什么很糟糕的处境,神还没有把什么太难的试炼给你,假如你现在就是生活在特别惨的状况中,其实你对别人都不信任,你都没有跟别人说过,但是你现在终于敞开自己了,你来找我了,你跟我就像迦南妇人那样,什么都跟我敞开了,但是我根本不搭理你!你心里会是什么心情?“我就愤然离去了。”愤然要离去了吧?或者我们在周间团契小组,有弟兄姐妹终于愿意跟其他弟兄姐妹生命相交了,把他所有的难处痛苦全都分享出来了,结果没人理他。如果是你,你觉得你会是什么心情呢?“再也不说了。”对。如果你是迦南妇人,你会论断耶稣吗?“怎么这么冷酷?怎么这么无情?怎么这么没有爱心?”会吗?但是这就不叫有信心,因为主若是主,他必然不可能没爱心,他必然不可能冷酷,主必然就是爱,必然就是一切的美善。所以,迦南妇人不会因着主对她不理睬,她就不信主了。

接着她还胜过什么考验呢?真是雪上加霜啊,不光主耶稣对他一言不答,门徒们还厌弃他。你看门徒们把她当成一个垃圾一样,说什么?“门徒进前来,求他说:「这妇人在我们后头喊叫,请打发她走吧。」”可见她是多么迫切,大家明白吗?不是只说一句而已,“主啊,救我!”不救就拉倒,不求你了。没有!她一直喊叫,以至于门徒们都觉得她很烦,所以门徒们说什么?“这妇人在我们后头喊叫,请打发她走吧。”赶紧把她打发走,他们厌弃这个迦南妇人吗?“厌弃。”而你若是迦南妇人,你会怎么想耶稣?“你这招的什么门徒?就凭你这些门徒的素质,我看你也不怎么样,我还求你?我不求你了!能治我女儿病的不只有你!”就走了,对吗?所以你信神还是不信神都是在考验中显明的。同样的,迦南妇人她的信心若是建立在耶稣是谁这个上面,她就不会被表象所迷惑,她也不会论断主。所以,不管你说什么,别人做什么,她的信心是不变的,大家明白吗?她就一直认定主了,她超越处境认定主,不断地求问主。

那接着考验就更大了,主终于跟她说话了,对吗?而主跟她说的是什么样的话?是拒绝的话,所以她又胜过了主耶稣拒绝她的信心的考验。主怎么拒绝她?“耶稣说:「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」”言外之意是什么?你是谁啊?你是外邦人,我没有责任服事你。如果是你,你生气吗?所以在这儿,你看到信心一个什么特点?你若说你是信神的,可是你在内心深处总觉得好像神欠你什么,神有责任为你做什么,你就是不信神的,你不明白恩典是什么意思,大家明白吗?恩典就是我们完全不配得的,神没有任何义务给我们的。而迦南妇人完全明白这一点,她明白主没有责任给她任何恩典,她是外邦人,神把主耶稣差派到这世界的工作是要让他先拯救犹太人的,这是神的计划,她不会心生不满。

不是说“凭什么?”大家明白吗?“他凭什么就先要救犹太人呢?为什么就不救我们中国人呢?凭什么圣经记录的都是犹太人的历史,我们中国上下五千年历史怎么就在圣经里边不记录呢?”你看到人不信的时候会是什么光景吗?神做任何的事情必然都是对的,神有他远超过我们所思所想的计划,神先救犹太人,然后是外邦人,这是神的计划。迦南妇人把自己完全降服在神的计划中,她对神的做事的方法和计划没有丝毫的质疑和挑衅,而她也不认为神有责任帮助她,这是信心。弟兄姐妹们,你受到激励吗?感到羞愧吗?而迦南妇人胜过了这个信心的考验,虽然耶稣拒绝帮助她,说:“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”迦南妇人仍然没有放弃她起初对耶稣基督的祈求,她仍然态度正确,拜在主耶稣的面前,她仍然对主的认识正确,她仍然充满勇气地祈求和迫切地说:“主啊,帮助我!”她没有放弃。

主应该帮助她了吧?这么多考验迦南妇人都胜过了,不!主还要给她一个更大的考验。她不仅仅体现了信心的七个特点,她的信心不仅仅胜过了不被耶稣理会的考验,胜过了被门徒厌弃的考验,胜过了被主耶稣拒绝的考验,主还要让她胜过被主耶稣羞辱的信心的考验。因为主若是主,主必不会羞辱人的,但是人若不认定耶稣是主,单凭耶稣说的话,会感到自己多么大地被羞辱啊!耶稣说什么?耶稣面对这位迦南妇人,她经过了那么多信心的考验,仍然没有放弃对主的信心,仍然祈求主的医治,主竟然跟她说了这番话,“他回答说:「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」”主直接把迦南妇人比喻成什么了?“狗。”我给你医治就是恩典,这是给主人儿女的,以色列人才是主的儿女,才是神的儿女,“你是狗。”哇!要是你,你会怎样?“好羞辱啊!”可是不!这句话并没有羞辱迦南妇人,因为她觉得主说的是对的!

为什么你不是狗呢?这位伟大的创造天地万有的主宰,我们若是把主想象成一个家里的主人,跟他相比,我们把自己想象成是一个狗,而狗能够有机会卧在主人的身旁,吃主人桌子上掉下来的食物碎渣儿,这个狗是多么有福呢!这个是迦南妇人的信心,她完全看得见自己和上帝之间无法相比的巨大的反差,所以她并不感觉主耶稣把她形容为狗对她的生命有丝毫的冒犯,给她带来丝毫的羞辱。也因着这样的认识,她说出了这样一句充满着信心的非常感动人心的话语,她说:“主啊,不错。”她没有说“谁是狗啊?”她说“不错”,意思是什么?“我就是狗,主人是不应该把给儿女的食物给狗吃,所以我也并不希望主给我主人的食物吃,能够给我这条狗一点儿你们不吃的掉下来的碎渣,就足足可以让我这条狗得满足了。”

弟兄姐妹们,你被迦南妇人信心的正面榜样所激励吗?我相信主耶稣基督当时那十二个厌弃迦南妇人的门徒,面对迦南妇人的信心,他们若是有良知,他们一定会感到极大羞愧的。他们每天跟随着主,亲眼看见主所行的这么多大能的神迹,他们亲耳聆听主对他们不断的谆谆的教诲,他们却常常在信心上软弱,他们常常地亏缺主的荣耀,他们常常让主为他们难过,为他们失望。而这位远远没有得到门徒所得到的这些恩典的迦南妇人,她却对主有这样大的信心!所以弟兄姐妹们,你面对迦南妇人的信心,你感到羞愧吗?你感到被激励吗?我们都应该感到羞愧,我们都应该被迦南妇人的信心所激励。难怪主是这样盛赞迦南妇人的信心,所以主不是为了拒绝迦南妇人,不是为了要厌弃她,不是为了要羞辱她,主是考验迦南妇人的信心,以使她被掩藏在她生命中轻易不会被人看到的那个信心的美丽那个光芒的异彩,在这样一系列的考验中就可以被人们所认识,可以成为我们历世历代主耶稣基督门徒的榜样和激励。主如何盛赞这位迦南妇人呢?“耶稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,她女儿就好了。”所以,主给迦南妇人的赏赐是主亲口的称赞。

弟兄姐妹们,你在意谁的称赞呢?你在意主对你的评价吗?此时若是我们来到了主的颁奖台前,你感到你的生命会蒙主的称赞吗?而主给我们信心的赏赐不光是会称赞我们,他会照着我们信心所祈求的给我们成就。所以弟兄姐妹们,我们只要照着神的心意求,我们求在神的心意中,神的心意都是对我们好的,神就都会给我们成全,因为主绝不撒谎。而这一次,迦南妇人就像那个百夫长一样,她经历了主耶稣的远程医治,主说她的女儿好了,她的女儿就好了。所以,迦南妇人因着她的信心,她看见了她经历了那些不信神的法利赛人和文士求也求不来、想看也看不到的伟大神迹。这也是今天主给我们的鼓励,给我们的激励,我们若是像迦南妇人这样,我们也会经历到神的赏赐神的肯定,神成就我们的祷告,神让我们生命经历伟大的神迹。

好,这个就是正面的榜样,虽然21到28节的经文很短,但是内涵是不是极其丰富的?所以,让我们总结一下,我们最开始在22节就看到了迦南妇人七个信心的特点。第一,她付代价跟随耶稣;第二,她对主有正确的认识;第三,她对主有正确的态度;第四,她对自己有正确的认识;第五,她寻求拯救是充满勇气的;第六,她祈求非常地迫切;第七,她毫无粉饰完全将自己生命的可怜光景赤露敞开在主面前,赤露敞开在门徒面前,赤露敞开在众人的面前。她的信心胜过了被主耶稣不理会的考验;她的信心胜过了被门徒厌弃的考验;她的信心胜过了被主拒绝的考验;她的信心胜过了被主羞辱的考验。弟兄姐妹们,愿我们的生命都能够像这位迦南妇人,让我们在主所给我们的各样信心的考验中,我求主帮助大家在考验中显明我们的信心,而不是显明我们的不信。

这就是今天我们对马太福音13章53节到16章12节第四轮叙事讲道中的第一个大部分的讲道——接受主三管齐下的门徒训练。求主帮助我们,让我们借着主给我们罗列的反面教材,我们来被主训练:让我们以拒绝耶稣的拿撒勒人和希律王为警戒;让我们以拒绝耶稣的文士和法利赛人为警戒;让我们以拒绝耶稣的法利赛人和撒都该人为警戒;让我们特别特别要谨记主耶稣基督的教导,我们要防备法利赛人和撒都该人的酵,让我们的信仰既不会进入到律法主义的偏差,也不进入到非律主义的偏差,让我们牢牢地行走在信心这条恩典的道路上。

也求主帮助我们,让我们在神迹的经历中经历主所赐下的门徒训练。我们今天进入了主耶稣在犹太人面前在门徒生命中所行的神迹,就是主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹;彼得看见主在大风大浪中在海面上行走,他也在大风大浪中在海面上行走的神迹,以及主在外邦人的面前用七个饼喂饱了四千人的神迹。让这些神迹的经历被主使用塑造我们,让我们可以做主忠心的门徒,让我们面对这些神迹,学习不看自己,不看环境,无论在服事中还是在各样逆境的考验中,让我们单单地仰望我们的主耶稣基督。

最后,让我们回应主用正面榜样对我们进行的门徒训练。让我们效法外邦人对主耶稣基督的信心,求主帮助我们,让我们求的不再是主赐给我们各样的好处,难道主不比他赐的好处更大吗?难道主不比他给我们的好处更好吗?求主帮助我们,让我们像这些外邦人一样,因着我们从主所领受的各种恩典,让我们更加地归荣耀给神,我们更加地敬畏神,顺服神,跟随神,去为主所用。让我们更被迦南妇人的信心所激励,让整个马太福音13章53节到16章12节这个汉堡包的结构深深地印刻在我们脑海中,印刻在我们的心田上,让我们知道主是多么看重迦南妇人的信心!求主帮助我们,让我们在我们的生命中也活出迦南妇人信心的七个特点,让我们的信心也能够胜过被主不理会的考验,胜过被其他门徒厌弃的考验,胜过被主拒绝的考验,胜过被主羞辱的考验。以使我们的信心发挥出主给我们的那个信心本该有的光芒,让我们用信心领受神所赐给我们的诸般生命之福,以使我们可以成为他忠心的门徒,在这弯曲悖谬的世代可以起来一起为他做工,使万民都能和我们一起来做主的门徒,进入到跟我们同样被主三管齐下的门徒训练所训练的这种蒙福的门徒之路。

感谢赞美主,求主祝福大家。

2020年3月1日上午zoom