从哀歌中迸发真正的赞美——诗篇-哀歌综览

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹主日平安！感谢主在上个主日带领我们以综览诗篇开始了2019年这必定会洒满主恩的新的一年。大家还记得上次我们是怎么综览诗篇的吗?我们的题目就是用的刚才唱的那首赞美诗的题目叫“让赞美飞扬”，我们复习一下，诗篇的最核心的本质是什么？

首先是赞美。当我们知道诗篇最核心的本质是赞美之后，我们应当做什么？我们应当大声诵读诗篇、背诵诗篇、默想诗篇和读祷诗篇，以培养我们的赞美的情怀。第二个方面我们看到赞美最核心的本质就是传扬神的名，希伯来语里边是没有“谢谢”这个词的，所以我建议在咱们的教会营造一种没有“谢谢”的文化，让我们对上帝所发出的每一句感谢、每一次感恩都化成在他面前要传扬他的名的郑重地承诺，也让我们弟兄姐妹之间的每一句谢谢,都转化为要传扬他的名的郑重地承诺，让赞美飞扬在我们的教会中,飞扬在我们弟兄姐妹的生命中，这样就会使嫉妒纷争的毒苗在还没有生发出来的时候，就被赞美的音符扼杀！让我们的新生命可以在赞美的音符中茁壮的成长。最后一个方面，我用了诗篇33篇作为的赞美诗一个典型，跟着赞美诗是学习正确的赞美。我们为什么要跟着赞美诗要学习正确的赞美呢？因为，在今天我们所生活的这个教会时代，已经严重地把上帝的形象拉低到了人的水准，所以我们实在是需要被赞美诗恢复出我们对上帝当有的认识，以使我们可以把上帝所当得的赞美来归给他，让我们以上帝真正的本相来认识他，所以这就是我们上周对诗篇的综览。

上次综览完诗篇之后，你觉得在上一周你的生活中更多了赞美的情怀吗？特别感恩，我也感觉咱们的教会似乎更多了赞美飞扬的这个音符。好，既然上个星期我们已经综览了诗篇，并且跟着赞美诗学习了正确的赞美，今天我们就要进入到一个跟赞美似乎是极端相反的另一类的一组诗篇学习，就叫哀歌。

你觉得哀歌和赞美是矛盾的吗？如果我们用赞美来比喻我们与上帝关系的高度的话，如果我们用赞美来比喻我们因着经历了神所赐给我们的恩典，我们经历了他祝福给我们之后带给我们的喜悦，我们扬声欢呼的话，那你觉得哀歌可以比喻为什么呢？哀歌就仿佛是更反映出我们与上帝关系的深度，它更表现出我们在艰难困苦中仍不放弃神，我们在他的面前倾心吐意地表达哀痛。我们若是没有哀痛就不会有赞美。如果我们不把我们的生命深深地根植在这个败坏堕落的世界里我们所应该有的哀痛里，我们所发出的赞美也不会是真正的赞美，所以赞美的高度取决于你哀痛的深度，大家能体会这一点吗？

祷告是根，赞美是果；哀歌也是根，赞美也是果。如果我们要发出真正的赞美，我们一定要有真正的哀痛。一个未经过哀痛的人的赞美是一个空洞的对神的奉承，根本不是真正的赞美。所以今天我们要综览哀歌，我给今天的讲道起了这样一个题目，就叫“从哀歌中迸发真正的赞美”。我会从四个方面来综览哀歌。第一个方面就是哀歌能复苏我们该哀痛时能哀痛的情感；第二个方面哀歌能帮助我们在苦难中向神倾心吐意；第三，哀歌能建立我们对于神全面属性的信心；第四，哀歌促使我们在苦难中乞求神施行拯救。

一、哀歌能复苏我们该哀痛时能哀痛的情感

下面我们就开始第一个部分，哀歌能复苏我们该哀痛时能哀痛的情感。我们先从哀歌在诗篇中所占的比重来看哀痛的重要。我想请大家想象一种人生，或者说想象一类诗篇，里边没有哀歌，全是赞美诗，你觉得会怎样？比如我们教会从来不唱哀歌，全都是唱的是赞美诗，我们的人生从来没有哀痛只有快乐，你觉得这样的人生是你向往的人生吗？是。向往是向往的，但是不一定存在。你看哀歌在整个诗篇中所占的比例，你就会立刻就打碎这种幻想。大家说整个诗篇里边是赞美诗多还是哀歌多？说哀歌多的请举手。大多数弟兄姐妹都觉得赞美诗多，但是事实上是哀歌比赞美诗多得多。

我给大家找了一个图，右边这个最大的蓝色的一部分，就是哀歌，左边的跟哀歌对称的，是赞美诗，你看哪个更多？ 蓝色的更多。整个哀歌占的比例超过了诗篇总篇幅的1/3。所以这样的一个比例传递给我们什么信息呢？上帝让我们要重视哀痛，因为在我们所生活的这个堕落的世界中，哀痛是我们必须要有的情感。而撒旦在这个世界中给我们的一个非常大的一个诡计，就是他用各种不敬虔的方式，各种人的方法来努力的麻痹我们的哀痛，让我们感受不到该感受到的哀痛，即便我们感受到了，我们也用一些人的方法去无视这些哀痛，这是非常地扭曲人性的，所以说哀痛是我们生活在这堕落世界里必须有的情感。如果没有哀歌，赞美就是空洞的奉承；如果没有哀痛，人生就是苍白的人生；人生如果没有哀痛，你的快乐只能称为是一个肤浅的傻笑，而不能够称其为真正的快乐！所以扑面而来的哀歌就粉碎了我们想要在这堕落败坏的世界里找到今生永恒的快乐的幻想，没有痛苦、没有哀伤、没有忧愁，这是不可能存在的。

Michael Card是一个基督徒的音乐家，也是一个基督徒的作者，还是圣经教师，他写了一本书叫《神圣的哀伤》，书里有这样一句话，他说：“美国基督教表现出一种对我们需要哀痛的麻木否认。”大家觉得仅仅是美国基督教才有这个现象吗？不是，这是普世基督教共通的一个病态，就是我们似乎努力地想否认我们身为被神创造的人，上帝创造我们本来是要把我们放在完美的伊甸园里的，是要经历他完美的供应、完美的同在、丰盛的恩典、全然美善的荣耀的，而这样的一个被上帝创造的尊贵的人，当我们因着罪性已经败坏堕落，我们自己的罪在伤害着自己，我们的罪也使我们彼此伤害，这样一个已经堕落、败坏、破碎的世界，它本不是我们该呆的地方，所以我们理当感受到各种痛苦、各种哀伤，甚至是各种的绝望，这是理所当然的。以哀歌在诗篇里边所占的比例，读诗篇你就没有办法回避哀歌。读哀歌会粉碎我们一切人的想要在这个世界创造伊甸园的幻想，会打碎我们的乐观主义。你发现心理学家倡导的一切都行不通，都是麻痹人的毒药。比如乐观主义、积极的思考、成功神学以及各种各样的教我们快乐，教我们无视痛苦，教我们回避痛苦的秘法，都是不存在的，都是对我们的生命有害的。因为既然我们的主来到这个世界的时候，他所过的是多受痛苦、常经忧患的一生，我们有什么理由期待我们步他的后尘，跟随我们的主在这个世界上所走过的一生却是没有苦难、没有忧伤，仅有快乐、仅有赞美的人生呢？这是完全行不通的。所以我们的主早就告诫了我们：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”主耶稣非常清楚地告诉我们在世界有苦难，但是在这苦难中你们可以在我里面找到平安，因为我已经胜了世界。所以让我们先从诗篇里哀歌所占的比例来帮助我们看到哀痛的重要，不要回避哀痛，哀痛也是神所赐给我们的宝贵的礼物。

第二，我们可以从哀歌的种类，来看全面复苏我们哀痛情感的重要。哀歌分两大类，一类是集体的哀歌，另一类就是个人的哀歌。

个人哀歌是因这个人经历的悲惨的、苦难的、受逼迫的遭遇，向神发出的痛苦的哀嚎、痛苦的呼求和在神面前的倾心吐意的哀痛地诉说。集体哀歌指的是整个以色列民族，因为遭遇了极大的不幸，他们集体在神面前所发出来的哀歌。无论是个人哀歌还是集体哀歌，基本上可以分成这几大类，一类就是咒诅诗，是最重的、强度最高的一种哀歌，因为它发出来的是对仇敌的咒诅；第二类是悔罪的哀歌，是因为犯罪，而在罪中感受到罪带给生命的破坏，无论是个人还是整个民族，在上帝面前所发出来的哀歌；另外一个就是历史性的哀歌，是记录某一个历史的事件，比如说耶路撒冷被毁，因为这个历史事件，以色列民写出来的哀歌，这属于历史性的哀歌；当然还有其它的，就归为一个大的类就不能细分了。

你从哀歌的作者所表达的哀痛的情感来看，就会发现他们因着各式各样的原因而哀痛，而哀歌里所让我们看到的这些哀痛的原因都是正当的。也就是说今天若是这样的事情发生在我们的生命中，我们也理所当然应当哀痛，如果我们不哀痛就说明我们是扭曲的。我们已经被罪扭曲，已经被罪麻木。如果我们认识不到神的美善，我们就无法赞美神，该赞美的时候我们赞美不出来；若罪带来的破坏我们不能感知，该哀痛的时候我们也哀痛不起来。当上帝救赎的恩典临到我们时，它是对我们人的全面的拯救和复苏，是一个全面的恢复。

先从哪儿恢复？我们人的人格有哪些？人格由三个部分构成，理性、意志和情感。上帝会归正我们的理性，上帝会改变我们的情感，上帝也会重新健全我们的意志，让我们的意志专门朝向上帝喜悦的方向去下决心，就像新年励志，这都是上帝恢复我们的意志的一个非常好的过程，神借着圣灵在我们心里运行，让我们心生美好的志向，然后他也帮助我们，让我们依靠他的恩典，依靠他的大能去把这美好的志向活出来，这些都是在恢复我们的意志。

我们学习圣经，原来我们学的懂吗？为什么学不懂？因为你的理性也败坏了，因为你专门不想那该想的，所以上帝就恢复我们的理性，把圣灵赐给我们，赐我们那自然、智慧和启示的灵，借着圣灵的感动，借着圣灵的施恩，他光照我们，启发我们，让我们能明白神的话，我们就开始有正确的思想。上帝也直接触动我们的情感。这两次准备诗篇我都经历到了上帝极大的祝福，其实我是多少有一点理性主义者的，我基本上是这样的看理性和情感的关系，就是说当我们的理性被神光照，我们正确的思想就会带来我们正确的行动，我们正确的意志也被神提升，当我们用正确的思想指导正确的行动之后，你情感立刻就跟上来了。

大家说这对不对？绝大多数情况都是对的，因为确实做对的事和做错的事，你的感受绝对是不一样的。尽管我们人犯罪背离神，但是仍然没有办法改变上帝创造我们人时早就给我们预设在心里面的那个规律，就像我引用的陶恕的那段话： “因为我们是被神按照他的形象所造的，所以你会发现你不由自主的，你无法抗拒的，你就是会按照你心目中的那个神的形象去生活。”结果没法抗拒就是：你做对的事儿你会经历喜乐。你如果一直坚持做正确的事情，你的情感也会被神提升。如果你一直做违背神心意的事情，你的情感就不断的也因着你所做的被扭曲，大家同意吗？同意。但是不仅仅如此，如同上帝直接地在我们的理性中做工一样，上帝也直接地在我们的意志里做工，他也会直接地在我们的情感里做工，而他所用的最重要的，就是圣经里边的诗篇。

上帝用诗篇直接在我们的情感里动工，这是我这两次准备讲道过程中特别深刻体会到的，就是上帝借着诗篇的诗句直接触动我的感情，我发现在准备完了之后，我的情感被他提升到了一个新的高度。这个提升并不是透过我自己立定思想改变，然后我行动被改变，然后因着行动而带来的情感上的转变，是直接地就发生了。所以我也祷告祈求上帝帮助我们每个弟兄姐妹，在我们这一系列的诗篇的学习之后，我们每一个人的情感都被神恢复得更加的健康！

哀歌恢复我们什么情感？你该哀痛的时候你要能哀痛，这个我们丧失了。你读哀歌，你看作者他在因为什么而哀痛呢？如果你发现怎么没有这种哀痛，你就要求主帮助自己，让你跟作者的有一样的哀痛，你的哀痛的情感就会慢慢地被提升。

我大概总结一下哀歌的作者都在为什么而哀痛。首先他会因为犯罪被神管教而哀痛。大卫在诗篇6篇6节说的多么形象，因为他犯罪被神管教，他痛苦到这样的地步：他因哀哼而困乏，他每夜流泪把床榻漂起，把褥子湿透。我们在犯罪之后，得罪神之后，你有这样的痛苦吗？比你得了癌症还痛苦，更加地痛苦地呻吟。你看他是哀哼啊，一直哀哼，哀哼到自己困乏，这是大卫。我们有这样的哀痛吗？如果没有，应该怎样？求主帮助我，恢复我因罪所带给我生命的后果，让我为这个而哀痛。大卫竟然流泪，流泪流到把床榻都给漂起来，把褥子都给湿透了，他哀痛到这个地步。我们有吗？若没有，我们要悔改，对吗？

还有诗人因为看到恶人发达而哀痛，这个我们会有吗？诗篇的73篇的3到5节，他说：“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平，他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实，他们不像别人受苦，他们不像别人遭灾，我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，我每早晨受惩治。”这样讲，比如说马云是不信主的，你看到马云那样成功，你心里哀痛吗，弟兄姐妹们？羡慕，但不哀痛，这就是区别了。敬虔的人他是哀痛的，他是心怀不平，这个是正确的。因为他认为一个公义的审判，当然应该赏罚分明的。最后，我们看到诗人都会到神的面前来处理他们的哀痛，最后他们会更深地认识神，于是他们拥有一个新的视角看所有的这一切。为什么选这一段诗篇，我也是感受到这点，我们大多数弟兄姐妹是不哀痛的，应该是想着自己怎么不像他那样好，怎么这好运没临到我，对吗？所以你看，我们多么不会为该哀痛的而哀痛。

诗篇的作者还会为什么而哀痛呢？因被朋友出卖而哀痛。诗篇55篇12到14节，这是大卫的诗句，他说：“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。”弟兄姐妹们，你有过被朋友出卖的经历吗？被朋友出卖，我们本能地会哀痛对不对？你在这个哀痛中一定要进入到下一步，就是你要到神的面前来处理这个哀痛。我们常常把哀痛一概认为是不好的，所以我们就把它埋在心里或者否认它的存在，长期这样都会毒害我们的生命。因为被朋友出卖而哀痛，这是正当的哀痛，因为友谊是神所赐下的恩典，当神赐给我们的恩典失去的时候，我们本能会感到痛苦，这个痛苦我们也要珍惜。

时间关系我就不一一列举了。我概括一下，作者还有因感受不到神同在哀痛 。弟兄姐妹们，你感受不到神同在的时候，你哀痛吗？哀痛，那就好。还有因感受不到神的帮助而哀痛；因为被强暴不公的对待而哀痛；因遭遇仇敌蹂躏掳掠而哀痛；因疾病或面临危险而哀痛。总而言之，我们人生中可能遇到的各种危机、各种痛苦，无一遗漏的都出现在哀歌里，大家感受到神对我们的爱了吗？因为上帝是要在我们的哀痛中救拔我们的，我们该哀痛的时候能哀痛，这是我们身为被上帝造的人的最健全的一个情感表现。这里引用Longman的一句话，他说：“在所有的哀歌里几乎和绝大部分都没有特别清楚的交代。哀歌作者所经历的是具体的什么事件？绝大多数的情况当然也有特例。”那你说这是为什么？对，因为这是故意的。因为上帝特别地把独特性的经历从哀歌中抹去了，以使这些哀歌作者所写的哀歌都可以成为我们每个人生活中可以应用的，就是这个意思。所以大家说，透过哀歌在诗篇中的比例，透过哀歌的种类，你感受到恢复该哀痛的时候能哀痛的这个能力的重要了吗？

好，那我就现在举一个例子。今天的综览我是加一首诗篇贯穿在里边的，所以自始至终会用诗篇74篇，用一首完整的诗篇，从四个部分都让大家看到。我们就通过诗篇74篇的开篇的1到11节，让上帝帮助我们，让他来复苏我们最重要的一种哀伤的情感，这个确实是我们所丧失的。

我们应该哀痛的时刻，却常常并不哀痛。我们先读一下74篇的1到11节，读完之后我给大家讲解，我们读的时候就努力进入到作者的心境，去努力体会他的哀痛好吗？因为诗篇直接要触动我们的情感，所以我们读诗篇的时候一定要敞开心、用心真诚地去感受这些诗句。“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎、作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。”

感受到诗篇作者的哀痛了吗？他在为什么而哀痛？为圣殿，为圣所，为耶路撒冷成为荒凉之地，为仇敌在圣所中做一切的恶事。先看红字，荒凉之地指的是耶路撒冷，圣所，会中，神的百姓，圣所，圣所，你名的居所，神的圣殿，神的会所。为不再看见神的标志，为不再有神的先知而哀痛。怎么造成的这些现象？因为有仇敌做了一切破坏的工作。他在圣所行一切恶事，仇敌在会中，就是百姓聚的聚会中吼叫，竖起了自己的旗为记号，你感觉这是什么意思？仇敌得胜了。所以就好像是打一场仗一样，在阵地上，仇敌插上了他得胜的旗帜，这是非常悲哀的。

诗篇作者也用了非常形象的比喻。我们就先想象圣殿，因为我发现这个是亚萨的带着预言性的诗。亚萨是什么时候的人？是大卫年代的，他是诗班的带领人，大卫是什么年代？公园前1010-970年，而耶路撒冷被毁在公元前580多年，那是几百年前的人了，对吧？所以我发现亚萨并没有用圣殿，他用的是圣所。我觉得这样就更加地可以涵盖一切历世历代的神的百姓的聚会和神立为他名的居所。所以无论是在耶路撒冷，还是在他们被掳时期的会堂，或是在今天的教会，你都能够感受到亚萨的这首诗篇带着预言性。

亚萨竟然是在寓意在神的默示中看到了未来神的立他名的居所遭毁灭、遭破坏的时候，他就感受到了这样强烈的痛苦和忧伤。弟兄姐妹们，你在读的时候，你像亚萨一样感受到这样的痛苦的忧伤吗？还是你像是一个旁观者一样在分析这首诗篇中亚萨到底在为什么而忧伤呢？所以在我们分析的过程中，求主帮助我们就进入到他的忧伤，进入他的哀痛，在这个过程中，神就会恢复我们该有的哀痛的情感。所以你看看他怎样形容仇敌所做的一切的恶事，仇敌在神的百姓中树立起来旗帜，他得胜了，神的百姓失败了。诗人用比喻说，仿佛有人扬起斧子，拿着大锤子，像砍伐树木一样，砍向圣殿的一切。你现在脑子里先想想，耶路撒冷的圣殿是荣美无比的，上帝用许许多多的美好的器皿，美好的雕刻，贴金的圣所里边雕刻着基路伯，雕刻着各样的花，各种的精美的器皿，你想像仇敌拿着大斧子、大锤子像砍伐树林一样，就把圣所的一切都怎样都打坏了，都打坏了！并且用火焚烧神的圣所，亵渎神的名的居所，然后进行毁灭，毁灭到底，把所有的、全地的神的圣所都烧毁了。 而且在神的圣所中，本来立为神名的居所中却不再看见神的标志，不再听见先知的声音。这样的灾难要到何时？看到诗人的哀痛吗？你感到这是一种必要的哀痛吗？今天我们需要这种哀痛吗？我们需要哀痛，为什么而哀痛？什么是圣所？第一，就今天而言依旧是教会。第二，就是我们自己的生命。那好，我看下边一页的PPT这张图，这是耶路撒冷圣殿没有被毁时候的图，可以用耶路撒冷圣殿未被毁之前的那个光景，来预表圣灵完全充满在一个教会中，教会完全活出神的圣洁，完全可以彰显神的荣耀，以至于世人说我到哪里去看上帝，我们就可以毫不犹豫地说到，到我们的教会，你就看见了神。

这幅画面，就是没有仇敌来拆毁、来毁坏时，神的圣所的光景。如果用这个光景来比喻的话，那你说今天的教会是这个耶路撒冷圣殿被毁时候的圣殿，还是没有被毁之前的圣殿呢?就是被毁的圣殿，大家理解吗？因为就群体而言,任何时候只要我们容让罪在我们的教会中存在，就是容让撒旦的破坏运行在我们的教会中，就是容让撒旦把他的旗帜插在我们的教会中，就是容让撒旦拿着锤子、拿着斧子在我们教会中滥砍一样，这样的灾难存在在我们的教会中，大家同意吗？

你说这件事情每天都在发生吗？你什么时候在犯罪不听神的话，把自己的生命的主权又再一次地交给了撒旦，而不完全的降服在上帝的心意中，你就是在做这样的恶事，大家理解吗？从我们自己的生命这个角度来说，如果我们不给撒旦留余地，在任何的考验中，我们都依靠神的恩典，活出神的心意，我们就是那样的圣殿，就是那个没有被破坏的这个充满神的荣耀的圣殿。可是当我们轻忽罪，我们不把罪当回事，还把不犯罪当成负担的时候，你都是在容让仇敌拿着大斧子，拿着大锤子来砸烂你这个本来彰显出上帝荣耀的完美圣殿，这是多么多么令我们感到痛心，让我们应该哀哭的现象！让上帝的话语来恢复我们这该有的哀痛，让我们为神的圣殿被仇敌毁坏，亏缺了神的荣耀而痛苦、而哀哭！

我们要知道每一次的犯罪就是在毁坏神的圣殿，我们要因这样的犯罪而不再给自己找借口，而要在上帝的面前大大地哀哭。如果我们此时没有这样的哀痛的心，我们要求主帮助我们。大家还记得以斯拉记里，以斯拉看到百姓，他们又开始跟外邦人通婚，他就极其的痛苦，他就大大的哀嚎，还揪了自己头发，拔了自己的胡子，俯伏在神的面前禁食。我在讲以斯拉记时说：因为我看到以斯拉的生命的时候，我就看到了我的差距，因为我没有他这样的哀痛，还记得吗？在讲道的时候我也说我要在神的面前悔改，我要求神帮助我，让我能够像以斯拉这样能体会出他的哀痛，也能够为这该哀痛的而哀痛。我觉得上帝一直在我生命中做工。而在我准备这篇讲道的时候，就更加用丰沛的恩典临到我。我现在就不再是抽象的，而是真的当我想到罪每时每刻都在我们的教会里边，被某一个弟兄或者姐妹在犯出来的时候，我真的体会到了那个我该有的哀痛，所以大家看到神是特别有恩典。我们若是没有感受到这罪该被我们感受到的哀痛，大家就像我一样在神的面前认罪悔改。你就说：可见我的生命已经多么大地被罪玷污，可见我的生命是多么严重地的被罪扭曲，以至于我感受不到你要让我感受到的哀痛！你这样祷告，神会帮助你的。

透过学诗篇74篇的1到11节，我们感受到了该感受到的哀痛吗？如果我们感受到了，我们就为此感恩，如果我们没有感受到，我们就要求主帮助我们，让我们能够感受的到。总之，我们认真地学习哀歌，我们敞开心，带着祷告的心，带着向上帝祈求的心去学习哀歌，哀歌就可以帮助我们，复苏我们该哀痛的时候能哀痛的情感，这是上帝救赎我们过程中最关键的第一步，因为我们连痛苦都感受不到，就谈不到我们去经历神的救赎了。

二、哀歌能帮助我们再苦难中向神倾心吐意

第二个方面就是我们不能停止在哀痛中，因为哀痛本身并不能带给我们拯救。所以哀歌第二个方面会帮助我们的，就是它能帮助我们在苦难中向神倾心吐意。在所有的哀歌中你会都发现这样一个现象，就是所有哀歌的作者在哀痛中都无一例外地转向上帝，我们还用诗篇74篇的1到11节作为例子。

诗篇74篇三个部分，第一个部分就是哀痛，刚才我们读了，你感受到了作者极深的哀痛，对吧？但是你有没有同时也发现，作者不是把哀痛深深埋在心里，容让哀痛这种负面的痛苦的感受来吞噬他自己，他是完全地转向了上帝，上帝就是他这一切的内心哀痛的倾倒对象。所以你看整个诗篇的74篇的1节到11节中间夹着的是哀痛，在哀痛两边都是诗人朝向的上帝，他把这哀痛紧紧地包裹在了对上帝的倾心吐意里。所以你看，1节他说:“神啊，你为什么永远丢弃我们呢？”从诗人的感受来说，他觉得神与他同在吗？不同在，不光不同在，他甚至觉得上帝永远地丢弃了他。所以你在哀歌中也能看到伟大的信心，因为即便是感受神永远丢弃我的情况下，诗人都转向上帝，因为他们知道上帝就是他们一切的人生问题的唯一答案！只有牢牢的抓住神，才能够走过这黑暗的人生的低谷，才能够经历上帝要赐给我们的拯救，所以你看他说：“你为什么像你的草场的羊发怒，求你纪念你古时所得来的会众，就是你所属作你产业支派的，并纪念你向来所居住锡安山。”结论也是：“神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为什么缩回你的右手，求你从怀中伸出来毁灭他们。”看到这个转向吗？诗篇74篇如此，别的哀歌的诗篇也是如此。你也可以随便挑一些哀歌看一下，哀歌的诗人是不是一概的都在他们的哀痛中转向上帝，你看74篇1节是这样，88篇的16到18节，也是这样。

我们一块读一下：“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？”（诗74:1）“你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。” 还有：“耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？”（诗10:1）“因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”（诗43:2）

“你使我们向敌人转身退后；那恨我们的人任意抢夺。你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你卖了你的子民也不赚利，所得的价值并不加添你的资财。你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”（诗44:10-14）

“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？”（诗44:22-24）“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（诗13:1-2）

大家看到了吗？诗人在哀痛中都怎样？他都转向神，并且在神面前倾心吐意，结果你发现上帝有没有责备他们？你觉得他们对神说的话是不是都非常的大胆，然后里边说的话是不是有很多甚至是在埋怨神，对吗？对。但是神从来没有在任何的地方说：你住口。大卫留下了最多的哀歌，可是上帝却称大卫为合神心意的人，所以这告诉我们什么？神喜悦我们，他接纳我们向他倾心吐意所表达的任何的痛苦。因为这些痛苦本身就是我们理所当然应该感受到的，大家理解吗？那些哀歌的作者，他们很大胆地抱怨神，他们认为是神造成了他们今天的这些痛苦。你为什么不伸手不管？你为什么不帮助我？你为什么让我感受不到你的同在？神没有责备他们，甚至有一类最大胆的，在神面前所表达的那个痛苦的哀歌，神也没有责备他们。

那是什么？是咒诅。你读这些咒诅都会被吓一跳。大卫在诗篇109篇的6节到21节，137篇都充满了咒诅。你看在诗篇109篇的6到21节，大卫咒诅他的敌人怎样：“愿你派一个恶人辖制他， 派一个对头站在他右边！他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪！愿他的年日短少！愿别人得他的职分！愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！愿强暴的债主牢笼他一切所有的！愿外人抢他劳碌得来的！愿无人向他延绵施恩！愿无人可怜他的孤儿！愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！……愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！”（诗109:6-21）你能感觉到说这样的话的人竟然是合神心意的人，很令人诧异吧？然后更加的一个令人诧异是诗篇137篇第9节：拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗137:9）因为这首诗篇是匿名的，不知道作者是谁，总之它记录的就是当以色列被巴比伦掳掠，巴比伦残酷地蹂躏神的百姓之后，诗人对巴比伦发出的咒诅，其中就包括这一句。这样的话够狠。但是神接纳了。当然咒诅诗是非常复杂的，我们一定不要以为大卫所发出的咒诅是他在泄私愤。

大卫是公义的，大卫也预表那个将来要来的弥赛亚的君王，而以色列也预表就是神的百姓，那抵挡大卫的、与以色列为敌的代表的是神的仇敌，所以大卫咒诅这些与他为敌的，就是咒诅神的敌人。今天有人得罪了你，你就咒诅他，这是两个概念，大家首先要明白。这些话带着强烈的情感在里边，带着强烈的痛苦在里边的，透过这些哀歌，特别是咒诅诗，你是否感受到神接纳我们向他倾心吐意的所有的痛苦呢？如果我们真的明白了这一点，你看今天讲道的第一步是什么？你要去感受那该感受到的痛苦，对吧？第二步就是什么？你就要来到神的面前，让我们行动起来，把你的哀痛在神面前倾倒，向我们的神来倾心吐意。

你会不会问：真可以这样做吗？真可以向神抱怨，甚至向神发出对仇敌的咒诅吗？新约有明确的给我们的教导，似乎禁止我们这样做，对吧？你看罗马书12章14节说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”。非利比书2章14节：“凡所行的都不要发怨言，起征论”，帖撒罗尼迦前书5章18节：“凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”雅歌书1章2节：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”这些话跟刚才我们读到的那些咒诅诗矛盾不矛盾？跟那些哀歌作者在上帝面前所发出来的抱怨矛盾不矛盾？ 看上去去似乎是矛盾的，但是事实上却是不矛盾的。从两方面讲不矛盾。第一，你一定不要把他们的抱怨和咒诅理解为我们出于犯罪的抱怨和咒诅，他们都是因着活在神的心意中，他们能够感受到他们该感受到的痛苦。于是他们又看不到解决的办法，他们来到神的面前来向神抱怨，对吗？这是一方面，另一方面他们确实也带着极其受伤的情感，极其受伤的情绪，他们来到神的面前，恰恰是因为在他们在神的面前倾心吐意，神才保守他们，让他们不会真的去向害他们的仇敌施行报复，不会去真的当着他们的仇敌的面去咒骂他们的仇敌。你看大卫在被他的儿子押沙龙出卖的时候，他逃离耶路撒冷的时候示每咒骂他，很明显示每是一个不敬虔的人。所以说不可咒骂指的是这样。你听到过大卫咒骂示每吗？大卫向哪一个逼迫他的人报仇雪恨吗？扫罗追杀大卫十几年，无故地追杀、残害他，而大卫却以恩典对待他，那你觉得大卫得胜的秘诀是什么呢？就是他在神的面前倾心吐意，所以能够在极深的患难逼迫中不发怨言，不发咒诅。方法就是我们要向神来倾心吐意。

你想想大卫的人生，世界上你找不出第二人能够跟他相提并论，我们的主除外。因为主也在患难中走在所有的信徒的前面，他要进入到任何的信徒所没有办法进入到的那个最深的痛苦中，他才可以成为我们每一个信徒的牧者。这个道理今天是一样的，你若想带领别人，就意味着你一定会经历到更深的试炼，更深的痛苦，被神更深的塑造，更深的打磨！如果弟兄姐妹都经历痛苦，你却没经历过：我自从被神呼召之后，我尽遇见好事了，我什么都心想事成。那你就没有办法牧养任何人的，大家理解吗？所以实际上我们要求神更大的使用我们，这个祷告跟求主给我更多的患难是一个祷告，所以我们大家都预备好自己。可是你看就大卫而言，你很难在人类历史上找到第二个人，经历过大卫那样的患难对吗？经历过大卫那样，几乎他人生的90%的时光都是在被恶人无理地出卖、无礼地对待的这样的光景，他的人生是充满极深的患难、忧伤、痛苦、煎熬。可是你看大卫，他的人生虽然是跌宕起伏的，却是波澜壮阔、充满得胜的。你读大卫的诗篇，你很难找到这样的透明的人，这样的充满诗情、温情和一切的美善情感的人，你很难找到这样的乐观的人，这样积极的人。大卫告诉我们答案了，他为什么能活出这样的人生？他到神的面前来向神倾心吐意。

马丁·路德说过这样一句话，他说：“人心仿佛被从天地四方袭来的风暴吹动而漂泊在波涛汹涌之大海的小船，从这边被因即将发生的混乱导致的惧怕和担忧的风击打，从那边被因当下的邪恶所导致的痛苦忧伤的风搅动。这边吹来一阵盼望和快乐的微风，那边刮来满载祝福的安全喜乐狂风。这些不同的风都教导我们将心灵完全敞开的功课，摇动我们以使我们将心底的一切诚挚地倾倒而出。在恐惧中被击打之人所说出的发自心底的真话和在喜悦之巅翱翔之人所说出的真话绝对不会相同。当一个悲伤的人欢笑或一个欢乐的人哀哭之时，就是他们显明自己表里不一之时，他们的内心没有打开，所以喜怒哀乐都被关锁在心门里面。”马丁·路德说的好吗？这样的人生是扭曲的人生，这样的人生是因着你心门关闭，你不可能经历到任何上帝的救赎的恩典的人生，是你仍然活在自己的罪里边的人生，是一个可怜的人生。

所以马丁路德这样劝勉我们，他说：“懒惰的人啊！不要单单自己呆坐着或是虽然俯伏却垂头丧气地容让痛苦和哀伤的思想在你里面蚕食你，容让对这些负面思想的挂虑吞噬你。懒惰的人啊，站起来吧，然后再双膝跪倒在主面前，向天举起你的双手，向他发出诗篇加主祷文的祷告吧，将你一切的抱怨都带到他面前。”

马丁·路德说的好吗？他为什么说“向他发出诗篇加主祷文的祷告吧”而我们看诗篇的作者发哀歌的时候，没有加上主祷文的祷告，对吗？为什么？因为他们是敬虔的生命，所以哀歌里边的情感都是健康的情感，大家理解吗？他们都是在为本该哀痛的事情而哀痛。但是我们很多时候因为被罪所玷污，我们的哀痛是扭曲的。

比如说你可能会因为我劝勉你来主日敬拜你哀痛。前一段就有一个弟兄好久都不来聚会了，我就又鼓励他，他还给我提了条件，说：我回教会是可以的，但是有一个条件，你要停止对我的逼迫。所以大家明白吗？所以你看马丁·路德他是一个牧者，他所给的行动的指南就是特别落地的，所以对我们而言，你不能轻易地就把自己的哀痛当成是正确的哀痛，因为你要用主祷文衡量一下，因为很有可能你那哀痛本身就是错的，你要来为自己的罪悔改。不要为被牧师劝勉而哀痛了，为觉得我怎么有这么一个刁蛮牧师而痛苦，而是为自己为什么有这样的罪，而这个罪造成了我完全是非黑白颠倒的而哀痛，主祷文就可以帮助到我们。

这个就是马丁·路德给我们的建议。你看大卫就是这样做的，他的无数的诗篇都让我们看到他是这样做的，所以他能够活出那样美好的生命，你看大卫在诗篇38章的9节说：“主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。”诗篇32篇的5节说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”你看大卫，他什么都不像神隐瞒！无论是他的心愿，无论是他的叹息，无论是他的罪，无论是他心里边的隐恶，别人不知道的，他都完全把这些痛苦敞开在上帝的面前，所以上帝就帮助他。

第二点，大家领受收了吗？第二点，哀歌帮助我们什么？帮助我们在苦难中向神倾心吐意，这样我们才能够经历神给我们的拯救。

三、哀歌能建立我们对于神全面属性的信心

第三个方面就是哀歌能建立我们对于神全面属性的信心。第一，我们先看咒诅诗。咒诅诗在全面地建立我们对上帝属性的认识，再让我们的信心是建立在对神正确的属性的认识上，是功不可没的。想象一下，如果我们学习圣经，你只把圣经的学习局限在福音书会怎样？只看福音书，四福音书，你立刻就会对上帝的形象的认识有所扭曲。于是这种想法就会很自然，比如说你会把旧约的神想象成是一个残暴的神，咒诅都不管。然后把新约的耶稣看成是一个充满爱和恩典的，是不审判，没有公义的。这就是割裂了整本圣经的脉络，所以读圣经一定不能先从新约开始读，大家理解吗？奥古斯丁的话我觉得也是特别美的。奥古斯丁说：“新约在旧约业中隐藏，旧约在新约中绽放。”我们用一个玫瑰绽放的过程来比喻上帝从旧约开始逐渐地完整地启示完新约的过程。你觉得所有的信息的根本，所有的基因都在哪儿呢？都在旧约，它是慢慢绽放出来的，绽放到新约就成为细节了，如果你不看根本，你盯住几个细节，你一定就没有办法认识神。如果你不仅局限在福音书，更局限在耶稣在福音书里面所说过的一两句话，那你就更可怕了，你自然就会觉得这个上帝不是公义的。你会很反感末日的审判、神的公义这些话，神还对我有要求？怎么还能对我有要求呢？这就是立法主义了，你很多混乱的想法就会出现了，结果你如果容让这些混乱的想法在你的头脑中不被清除，你在教会呆时间越长，你就越败坏。你绝对十年之后不如你十年之前，各方面都不如，你思考力会下降，你道德水准会降低，然后你的情感也会被扭曲，你越来越像一个怪人了，这是很可怕的。

那大家说哀歌是旧约还是新约？哀歌是旧约，所以说哀歌更完整，大家理解吗？比你抓出来的耶稣说的一句话更完整，耶稣在十字架上说什么？“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”你会要抓住这句话，你就会认为上帝是怎样的神，只有赦免，耶稣都说了恶人犯的罪，恶人是不知道的，所以怎么能够有审判呢？你立刻就会有这样的想法出来，所以一定要放在神的全备的启示里边去看，所以咒诅诗非常地帮助我们来认识神的公义的属性，刚才因为我们读过这些咒诅诗，我们就不再读了，你就从这个角度去理解。大卫预表谁？预表耶稣基督，现在我们先把大卫作为人，有限的人，他的强烈的受伤的情绪先放一边，因为这是咒诅诗两个方面的含义都有的，但现在我们要把他作为耶稣基督的预表，从他是那个神国度的君王的角度来讲，那将来耶稣要咒诅这些恶人吗？耶稣要审判这些恶人吗？要。耶稣第一次来是为救赎，但是他第二次来就是为审判而来了，审判完了就建立他的国度了，所以我们一定不能把耶稣的两次来到这个世界，把第二次抛开了，只讲他的第一次。耶稣说的很多话和他所做的很多事，在他第一次降临的时候，都是为着他第一次来救赎的目的而说而做的。

我举个例子，我们读一下路加福音的4章16到21节，这是耶稣开始公开服事之后，他就到会堂里面，他读了一段先知以赛亚的书，他读完之后他说的话和百姓的回应。我们读一下路加福音4章16到21节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上， 因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」”

耶稣打开先知以赛亚的书，知道他说的经文是取自哪儿吗？以赛亚书61章的1到2节，这一段是预言将来要来的弥赛亚。耶稣读完了这个这段经文之后，他就跟百姓说什么？今天这经应验在我身上了，他指的是什么？他就是先知以赛亚预言的那位要来的君王，那位弥赛亚，那一位真正的是被圣灵所充满，要传好消息给贫穷人，然后要使被掳的得释放，使瞎眼的得看见，使受压制的得自由，并且报告神悦纳人的禧年的那一位。这是耶稣说的意思，可是如果你特别熟悉以赛亚书61章，你就会发现耶稣引用的最后一节只引用了一半，最关键的审判他没引用。

你看以赛亚书61章的1到2节怎么说：“报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”看到弥赛亚的全部的职份是什么了吗？以赛亚书是旧约，福音书是历史，神展开的救赎历史的一个阶段而已，以赛亚先知的预言，预言了这位弥赛亚的全部的职事。

耶稣第一次再来，他不是来报仇的，所以他就并没有把报仇放在他引用的意思里，他读的时候没读这节。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，好安慰一切悲哀的人。没有读，看到了吗？他只说报告耶和华的恩年。于是合上书。你感到什么含义了吗？这是他第一次来，仅仅是为救赎，还没有到报仇和审判的时候，能够使一切悲哀的人，真正得安慰吗？还不能。所以后两节经文还没应验，圣经准确吧？耶稣没有说：“和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；”因为报仇的日子还没有来，一切悲哀的人得安慰的日子还没有到！

什么时候才是一切悲哀的人真正得安慰的日子？是耶稣再来，一切的公义得到伸张，所有的恶受到刑罚，所有的恶人连同撒旦和他一切的爪牙进入到神为那恶者所预备的地狱的火刑的时候，这就是咒诅实现的那个时刻，所有的悲哀的人，为义受逼迫的人才是真正地得到了安慰。所以咒诅诗重要吗？任何时候你本能地感到特不舒服的圣经的经文，你一定要好好学，那些都是会带给你生命突破的地方。所以咒诅诗可以恢复我们对上帝的公义审判的认识，让你不会再回避新约里面的地狱，因为这地狱不是新的概念，早在咒诅诗里就有了，那个咒诅最终的实现就是在末日的审判时实现出来的，是耶稣第二次再来的时候会实现的。

耶稣第一次来，他是为救赎。今天我们生活在什么时代？救赎的恩典的年代，所以上帝不让我们咒诅，所以耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”上帝打开了一个恩典的时代，在耶稣第二次再来之前，你一定要趁着耶和华可寻找的时候寻找他，趁着耶和华可以让你靠近他的时候，你悔改归向他。因为当这恩典的时代结束之后，门就关了。耶稣再来的时候就是报仇的时刻了，就是审判的时刻了。因为千禧年之前报仇，七年大灾难，七年大灾难结束之后是整个的世界大战，我们和耶稣从天降临，一切抵挡上帝的势力都要被消灭殆尽，那就是报仇的日子。

但是上帝还给撒旦悔改的机会，给他关1000年对吗？然后1000年之后把他再放出来，你发现撒旦更穷凶极恶的行恶，那上帝就像所有的我们得蒙拯救的他的子民，显明了他的恩慈、怜悯、忍耐、公义、圣洁，大家明白吗？不是上帝不给罪人悔改的机会，连撒旦上帝都一而再、再而三的给他机会，但是你会发现恶就可以把人带上更大的恶，撒旦绝不会悔改，所以这个就是这些影子、这些基因在咒诅诗里都有了。所以新约并不发明任何旧约没有的真理，新约就是把本已在旧约里边隐藏的揭示出来，把在旧约里边不那么明显的信息把它以更明显的方式阐明出来，但是整个的新旧约是一脉相承的，不可分割的，所以咒诅诗就起到了帮助我们全面认识神的属性，让我们知道神审判的真实的作用，大家觉得重要吗？

另一方面，你读每首哀歌的时候，你都会发现每一首哀歌里边都包含着作者的信心的宣告。我们认真地学每一首哀歌，这些哀歌就会帮助我们建立起对神的属性的认识。意思就是说每一首哀歌的作者最后突破出来了，他一定是对神的某一方面的属性有了更深的认识，或者是说它在波涛汹涌的海浪中，刚才马丁·路德不是把我们的心比喻成了一条小船吗？而对神的属性的认识就是这个漂泊不定的心灵的锚，而所有的哀歌的作者，今后他都从那个汹涌澎湃的痛苦中稳定住了，为什么？他是稳定在了对神的信心里，就是对神的属性的认识里。所以当我们读哀歌的时候，上帝他会透过哀歌帮助我们建立对神的属性的全面的认识，就如同用赞美诗建立我们对神的属性的认识一样。二者不同在哪里？赞美诗是诗人在神所赐的恩典已经赐下的救赎之后，所发出的喜乐的颂赞，去回顾神的属性；哀歌的作者，还未曾经历神把他从这黑暗中拯救出来，他是在黑暗之中、在漂泊之中、在痛苦之中、在挣扎之中，但是他已把自己的心思意念定睛在神的属性上，他就安定下来了，你觉得哪一个更宝贵、更美好？哀歌，对吗？因为我们更多的时候会遇到的是痛苦的处境，是失望的处境，所以哀歌就会像帮助任何一个哀歌作者那样地帮助我们。

我举几个例子，你看作者学到了什么，怎么就安定下来了。诗篇73篇是为那做恶的发达，他痛苦，非常痛苦，那你看作者他怎么就不痛苦了？他怎么在这痛苦中豁然开朗了，走出来了呢？非常重要，你发现他是到了圣所，因为当他没有到圣所，没有到神的殿的时候，跟我们今天一样，你会发现你特别容易用什么眼光看一切，跟属世的眼光一样，大家都给马云喝彩，给这世界上的成功的富翁们喝彩，我整天不是徒然洗净了我的手，徒然洁净了我的心，我这每天读圣经上教会，怎么赚钱还不如他多呢？不，我要当马云，我可不当基督徒了，就容易这样。可是你看他进了圣所，来到了神的圣殿，有神的话语会怎样？他思考问题的方式就不一样了。诗篇73篇是很少的，在这个哀歌里边，当他提到神的作为的时候，没有直接诉诸神的属性的，比如说通常哀歌都会说我以你的慈爱……，我以你的信实……，他没说，但是你透过他的描述，你就能够看到他对神的什么属性有了认识。他说等我到了神的圣所，我思想他们的结局，他也思想这些看似发达、看似成功，这些心想事成、要什么有什么、呼风唤雨的、不信上帝的人，当他一想到他们，看见他们现在生活的时候，他就痛苦了。但是当他看到他们的结局和自己的结局，他就立刻突破出来了。

所以你看他说思想他们的结局发现：“你实在是他把他们安在了滑地，使他们掉在沉沦之中，使他们转眼之间成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了，人睡醒了怎样看梦，主啊你醒了也必轻看他们的影像。”这是他看到的他们的结局，对吗？人生虽然很长，可以这些恶人、发达势力即便可以一直能活到一百岁，可是在永恒之中这就无非就是一个瞬间，而他们今生所得到的一切的财富什么也带不走，他们真正能带进永恒的只有惊恐和痛苦。所以他们是多么的可怜，这个作者看到了，而在看看自己，虽然我没有他有钱，虽然我没有他顺利，我还老有神管教，但那是神让我学的功课，神给的各种试炼，让我感受上实在感觉我是徒然洁净了我的心，洗净了我的手，为什么呀这是，但是我一想到终局，我就豁然开朗了，我要一直与神同在，神的手从现在一直到永远，都在跟我同在，他都在牵着我的手，他还要一直以他的训言引导我，以后还要把我接到远远超过我想象的荣耀里，所以当他把两边的结局一想清楚了，你看他立刻看到自己是什么？他说：“我立刻觉得心里发酸，肺腑被刺，我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般！”悔改了。还痛苦吗？不痛苦了，充满感恩了，这就是哀歌，大家看到吗？

所以你读诗篇你会感到诗篇帮助你认识神吗？神是永恒的神，神是信实守约施慈爱、一定会把他的应许实现在我们生命中的神，神是公义的审判主，我们一切的价值都在神里边。神是审判的主的意思就意味着一切的价值是他定的！ 人所自定义的一切价值都没有用，因为当这个世界过去之后，全世界的人都说你成功、都给你喝彩没用，他们的掌声并不能把你带向天堂。所以你看他的信心一旦建立在了上帝的所示里面，他立刻就突破了。

这样的认识你在每一首哀歌里都能够看得到,通常是很快的。你比如说诗篇13篇是一首很短的哀歌，特别快，他刚一呼求神，马上他就赞美神了。我们新出生的小baby，你来试一下，通常都有这样的经历，你还没有怎么呼求呢，你刚跟神一祷告，你立刻被神提升，你立刻感动，就喜乐了。但是也有特别被神所用的。你会发现，在他们写这首哀歌的时候，他们仍然没有从黑暗中走出，上帝并没有改变他们的心境。但是你今天读这首诗篇，你会却感更加的感到一种别的哀歌没有办法比拟的力量。不多，只有两篇，其中一篇就是88篇。是希幔写的。希幔是音乐家、艺术家，是智者，你觉得搞艺术的需要上帝长期的给苦难的磨砺吗？如果搞艺术的人没有苦难的磨砺是不行的，所以大卫是艺术家、诗人、音乐家，你看大卫的一生也是历尽坎坷。希幔也是，他是诗班的带领人之一，三个带领人之一，他也是诗篇88篇的作者，他如果不是这样被上帝长久的放置在这种痛苦的感受中，感觉无法自拔，他也留不下这首诗篇。所以诗篇88天会给所有的感到自己做错什么事情，但是却长期地在一种痛苦中挣扎，在一种困难中熬炼的这样的弟兄姐妹的，一个极大的鼓励和盼望。就像钻石和炭，成分没有区别，都是碳，但是一个是黑黢黢、软塌塌的，脚一踩就给碾碎了，还弄脏你的脚的丑陋的炭。但它可以变成璀璨的价值连城的钻石。方法就是经过长期高温高压的环境，炭就变成了钻石，所以上帝要让我们生命像那个丑陋的任何人一踩就给踩碎的炭，还是让我们的生命成为璀璨的钻石呢？让我们成为璀璨的钻石吧。所以预备着像希幔吧，好吗？因为我们能比希幔更有福气。实在不知道他为什么经历这一切，没有人给他留下他留给我们的这样的诗篇，而今天他把诗篇88篇留给我们了，你会发现这是一篇绝望的诗篇，因为希幔从生下来就开始受苦，一直到他写这首诗篇，他怎么祈求都还在黑暗中。我们读一下诗篇88篇的13到18节：“耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。”

一般的哀歌为什么我总结这这四点，我也是透过大多数的哀歌的结构梳理出来的，作者一般先是哀痛向神倾心吐意，然后表达信心，最后是赞美或者赞美的誓言，你发现88篇结束在赞美了吗？结束在了对神的某种属性的信心了吗？都没有。结束在哪儿了？结束在黑暗里了。上帝不光是把希幔放在黑暗里，把他所有朋友都搁在黑暗里，让他孤立无援，他简直不知道怎样。但是你发现希幔自始至终没有放弃对上帝的信心，因为88章的1到2节，他说：“耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁，愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求。”希幔的信心是非常伟大的，因为即便他没有经历到，从他的感受上没有经历上帝的拯救，但是神仍然是拯救的主。他的信心牢牢地建立在这一点上，所以尽管他从自幼就受苦几乎死亡，他天天都向神呼求，但是神却似乎侧耳不听，但是他现在还在求，因为虽然他经历不到什么，但是他知道惟有抓住神，这是他唯一的盼望，神是他唯一的拯救，这就是最伟大的信心了！丝毫不凭眼见，丝毫不靠经历，完全依据的是信心。所以大家明白了吗？所以信心就使得他的灵魂的锚可以稳定，所以希幔没有发疯，没得抑郁症，没进精神病院，还为我们留下了传世的震撼人心灵的伟大的心灵之作，就是诗篇88篇。

所以上帝若是选择在我们弟兄姐妹中间，你得蒙神的恩典，你被选上了，这是有可能的，大家明白吗？并不是每一个基督徒每天都是快乐着的，那如果上帝在我们中间就要塑造一个经历苦难之后写出伟大的传世之作的哲学家呢？你会发现他每天怎样，每天肯定就是很苦的，然后心境是苦的，他的思想也是沉重的，然后你可能在我们教会这样的一个大多数弟兄姐妹都是快乐的天性、乐观的天性的教会，你可能会感觉到挺格格不入的，所以我觉得哀歌对咱们教会特别有帮助。

天天有点哲学家的气质，他还不到十岁那会儿，他就问了我一个问题，当时当时把我惊住了。他说：妈妈原来你工作的时候，你也不信主，那你为什么不自杀呢？我当时特吃惊，我说：我为什么要自杀呢？他说：你想想，你也不信主，这世界这么败坏，人有这么多的罪，你自己身上的那些罪你看不见吗？你怎么还能快乐？所以我突然发现，其实这是一个视角的问题。原来我是特别自溢，我也跟大家分享过，我曾经想过我自己有这么好，世界上简直找不到我这么好的人，我还把自己感动哭了。我说我是一个积极的人、阳光的人，总是把快乐和温暖传递给别人的人。不一定这是对的，因为你不该快乐的时候傻快乐，这不是就是傻子吗？所以结论就是，如果一个人不认识神，你觉得他是天天特别开心、特别快乐，这个人心理更健康，还是他得了抑郁症，他的心理更健康呢？应该得抑郁症，大家明白吗？因为我们这样尊贵的人，却错失了那么多尊贵的礼物，在这样痛苦的充满罪的、破碎的世界中，他不得抑郁症，这不就是麻木了吗？所以咱们都求主帮助我们乐天派们都恢复一下感知痛苦的能力。

诗篇88篇讲完了，我们再看诗篇74篇的12到17节。因为这首诗篇1到12节讲的是哀哭、哀痛，然后他怎样把哀痛在主的面前倾心吐意。接着你看12到17节，你就看到了诗人的信心了。你看到诗篇的作者把他的信心建立在了上帝的什么属性里面？一起读12到17节：“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使长流的江河干了。白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。”诗篇的作者在为圣所被毁而痛苦，我们今天也应该这样痛苦，当你看到你的罪是这样地在你的生命中有各种各样的破坏，你一不小心又犯那罪的时候，都应该哀痛，并且把这样的哀痛带到神的面前，这就前两个方面。那第三个方面，你就要建立把你的信心建立在神的属性上，对这个诗篇的作者而言，他在哀痛的时候，他已经感受到神的拯救了吗？在跟神倾诉的时候，回想刚才我们读的，没有。他说：你永远丢弃我们，其实这种光景在我们身体复活之前一直都是。如果我们把完美的充满神的形象的那个圣殿作为一个标志的话，我们任何一个时刻都是撒旦，只有程度的不同而已，都是在搞着破坏。所以说我们在今生在任何一个时刻，你似乎都没有感觉上帝已经把撒旦的势力从我们的教会中完全清除了。这是感受。但是诗篇的作者，他现在要把他的信心建立在过去神所做的事情上。所以他说：“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。”你看他从三个方面来讲，神是有大能的。虽然你感受不到，比如说你今天你觉得我的罪性实在是太大，你就祷告：神啊，你救我。你感觉没有能力，没有经历神，你没有能力胜过这个罪性的时候，你就用这首诗篇吧。你在这首诗篇中，你就牢牢地建立起对神的全能的拯救的信心。因为他过去一直是如此的，他有大能，他首先大能表现他曾用能力将海分开，将水中的大鱼的头打破，曾砸碎鳄鱼的头，这些都要放到旧约的文化里解释。因为在旧约中，鳄鱼与大鱼在古代的神话里边都是用来表达那个宇宙性的邪恶的力量的。所以这个意思就是说，上帝击碎这宇宙中最邪恶的力量是不费吹灰之力的，他过去已经这么做了。另外你看他还说：“你曾分裂磐石，使水变成了溪河，你使长流的江河干了。”你看这是在陈述神带以色列出埃及，然后在旷野击大磐石，磐石出水，然后他们又经过了旷野40年，上帝让他们过约旦河，真的把他们带到迦南美地，他们走约旦河如走干地，所以就你又看到神的救赎的能力，神的救赎在历史中借着以色列已经显明给我们了，所以他是有能力。不管你今天的感受如何，神一定可以让你脱离你的罪，一定可以帮助你得胜的。

然后16到17节让我们看到神还是创造的主，白昼属它，黑夜也属它，亮光和日头都是他造的，地上的一切的疆界都是他划分的，夏天和冬天四季也是他定的，所以上帝他也是伟大的创造主，而救赎就是新的创造。所以虽然我们的教会今天离完美的、充满神荣耀的、那最终得救之后的光景还相去甚远，我们理当为面对这样的事实而感到痛苦和悲哀。但是，我们要把这样的痛和悲哀带到上帝的面前，神就建立我们的信心，让我们因着过去神的作为而对未来充满盼望，我们所有的罪行都一定会被胜过的。所有的撒旦的势力都会被瓦解。所有的撒旦插在神子民中间的旗帜都会被神拔出的。世界最后要完全充满神的荣耀。耶和华的话语像充满洋海那样的要充满全地，这是上帝带给我们的盼望。所以当我们读了哀歌的时候，你就会发现，你的信心就被坚固。

四、哀歌促使我们在苦难中祈求神施行拯救

哀歌不仅可以建立我们对于神全面属性的信心，哀歌还促使我们在苦难中祈求神施行拯救。

首先你得感受到该感受到的痛苦，否则你都不会经历救赎的。你感受到了痛苦，你不要自我消化，你要到神的面前倾诉，神就会提拔你，建立你对神的信心，你对神有信心，你就会呼求他。这个真理不光是可以应用在我们所有的弟兄姐妹身上，对慕道的朋友而言也是如此。梁律师上次问我：我想得救，可是我怎么才能得救？我说：你呼求神，你求神，神就必会救你。这是上帝自旧约到新约让我们看到的真理。我们先从集体的哀歌和个人哀歌代表性的结构来看是不是这样的，因为里边都会包含着呼求神拯救的成分。

诗篇13篇是最短的一首哀歌，我们一起读一下：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？耶和华—我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；免得我的仇敌说：我胜了他；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。但我倚靠你的慈爱； 我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”诗篇13篇是个人哀歌中很有代表性的。我们看它的结构，它连用五个反义问句，向神倾心吐意，表达他的哀痛，哀痛和倾心吐意这两个部分在这里都包含了。接下来就是红字的部分，是祈求神拯救以及他祈求的原因，然后就是建立基于神属性的信心，最后是诗人赞美神的誓言。一定要赞美神，所以你看在这个诗篇13篇里边包括哀痛，包括呼求神，包括对神全面属性的信心和赞美的誓言。有祈求，是吧？

再看诗篇74篇，这首赞美诗三个部分，1到11节向神倾心吐意的哀痛；12到17节建立基于神属性的信心；最后18到23节由信心生发呼求神的拯救。诗篇74篇是集体的哀歌。从这两首哀歌的结构，你就会发现是不是整个的祈求两个都包括的。你读别的诗篇也是一样的。

我们先聚焦在74篇的最后一个部分，信心生发出对神拯救的呼求。我们看18到23节：“耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。神啊，求你起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。”看到他对神的祈求吗？祈求神怎样？祈求神拯救他自己的子民，祈求神因为顾念神跟他百姓所立的约而拯救他的子民，祈求神不要容让仇敌透过羞辱神的百姓而羞辱神的名，祈求神哪怕是为了自己的名誉的缘故起来吧，来拯救他的百姓，你看到这都是诗人对神拯救的呼求。

如果你呼求神的拯救，神才会拯救，赞美都是因为你经历了神的拯救，你所发出的对神的感恩和颂赞，所以没有哀歌怎么会有赞美呢？不是空洞的像八哥学舌一样的，别人说哈利路亚感谢赞美主，你也整天说哈利路亚，哈利路亚，你根本不知道你为什么而哈利路亚，大家明白吗？所以所有的哀歌都包含着这种祈求的要素，因为你祈求神就必给你。举几个例子，我们就一起读吧，读的时候你也跟哀歌的作者学习向神祈求，因为你生命中一切宝贵的东西都是神白给的恩典，神在你得着和你祈求之间在圣经里边给我们看见了两者的观点，你祈求就给你，叩门就给你开门，新约也是这样说的，预备开始！

“神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石！”（诗篇61:1-2）

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:10-11）

耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！拯救我的主啊，求你快快帮助我！”（诗38:21-22）

还有诗篇80篇：“7 万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！……14 万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，15保护你右手所栽的，和你为自已所坚固的枝子。……19 耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”（诗80:7，14-15，19），连续三次的出现了特别关键性的祈求，你看这首是哀歌作者是多么地对神全心的仰望和依靠，他说“万军之耶和华啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”他祈求的是什么？祈求的是让我们能悔改，回转就是悔改的意思，他说求神回转的意思就是说神也有两面，当你行他的话语的时候，他是用慈爱的脸对着你，然后如果你背离他的到呢，他就掩面不看你，所以说求你回转求神的是指的这个。

诗篇的80篇的7节：“万军之耶和华，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”他求神来帮助我们悔改。如果你今天在一个罪里边，老是犯，你要向神祈求，因为你能够悔改的能力真的是神所赐下的，要向神迫切的祈求，求他的脸光照你，你就可以得救了。“杨律师，你不认识神也可以向他祈求：‘主你来帮助我，让我有能力悔改，让我可以认识你，让你的脸光照我，我便可以得救。’”你看19节说的是不是一个意思，重复一遍一样：“万军之耶和华啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”这个信息是多么强烈，一下打碎我们所有人的自溢。

不要以为我们今天能够认识神，这是靠我们的聪明才智得来的，这完全是神白白赐给我们的恩典，他若不让我们的心意回转，他若不光照我们，我们就会处在黑暗中。而中间的这14节到15节也很宝贵，他祈求：“万军之耶和华求你回转，从天上垂看，眷顾着葡萄树，保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。”这几节经文用了不同的语言表达着同样的意思。我们怎么样可以回转？为什么我们可以回转？因为神首先要回转，转向我们，我们不配他用他的慈爱的笑脸对待，不配他的眷顾，然而他却转脸朝向了我们这些罪人。他首先眷顾了我们，首先保佑了我们，扶持了我们，我们才有可能回转归向他，这是多么充满智慧的祈求。所以每一首哀歌，我们仔细去品味，都充满了祈求，也帮助我们知道如何向上帝祈求。

你祈求就才能够经历拯救，经历拯救你才能够真正的赞美，所以在整个的哀歌里面，绝大多数最后都结束在了赞美或者赞美的誓言，就说主啊你若拯救我，我就要赞美你，或者说你拯救我吧，好让我来赞美你。当然诗篇88天是例外，对吧？因为他丝毫没有感觉到任何拯救和赞美，但是他这首诗篇本身就是对神的赞美了，因为他赞美神的拯救，赞美神的伟大，他能够保守一个灵魂到这样的光景，以至于他经历不到任何可见的可触摸的恩典，他仍然不放弃神，就像约伯一样，这是多么大的信心！

好，你看诗篇的13篇的6节，最后是不是要赞美啊：“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”诗篇13篇从哀痛到赞美非常快的，但是通常不会这么快，88篇的作者是特例，一生都没有，我们也有可能经历几个月或者几年，都有可能的，如果我们在这种黑暗中，弟兄姐妹不要论断。哀歌给我们看到这一点。不是说他经历苦难，就一定是在被神管教，虽然苦难有一种可能是因为管教的结果，但是也有神塑造他的这个原因，是很复杂的。

74篇21节刚才我们读的74篇，不要叫受欺压的人蒙羞，回去要叫困苦穷乏的人，干嘛？赞美你的名，所以它成分很少已经糅合在祈求里了，为什么祈求神拯救？好让我们赞美你，今天我们也一样，我们为什么要祈求神救我们脱离罪？好让我们赞美。然后56篇的10到11节：“我倚靠神，我要赞美他的话；我依靠耶和华，我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？”所以，主啊，你来救我吧。因为我要赞美你，我要赞美你，我要依靠你，都是这样的表达。然后诗篇的86篇12到13节：“主—我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。因为，你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。”诗篇的69篇的30节：“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！”所以看到吗？这是真正的赞美，是从哀歌中所迸发的赞美。

这就是今天我们对哀歌的综览。我们看到哀歌能复苏我们该哀痛时能哀恸痛的情感；哀歌能帮助我们在苦难中向神倾心吐意；哀歌能建立我们对于神全面属性的信心；哀歌促使我们在苦难中祈求神施行拯救。所以只有完整地走过哀歌的旅程的信徒，才能够发出对神真正的赞美。我们若是根本感受不到罪所带来的破坏力，我们从来都不会为自己的罪而哀痛，我们就不可能进入到第二步，到神的面前去诉说自己的哀痛，我们就更谈不到对神建立起一个他能救赎我，让我胜过罪的信心，去祈求他的帮助。我们连祈求都不祈求，我们就经历不到神对我们的拯救，我们连拯救都没有经历到，我们谈何赞美呢？我们只能是鹦鹉学舌似的，重复别人的话，或者是一个空洞的对神发出的奉承。

愿今天哀歌的综览，真正地帮助我们，让我们都甘愿走耶稣基督行在我们面前的这条哀歌的道路，让我们走过哀歌之后，我们就能够从我们的生命中迸发出更加激越的赞美之声。既然哀歌也是为了要触动我们的情感，那我们最后同声地带着感情地来完整诵读诗篇的74篇，这首最宝贵的集体哀歌，来作为今天讲道的结束，也愿这首哀歌成为我们教会的一个新的起点，让我们的敬拜中不仅仅是有赞美诗，今后要加上哀歌，因为这是我们的教会的健康所必要的。

我们预备，开始：