宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安！我们今天继续来学习马太福音。马太福音学到今天，每次我们都把28章的总体结构复习一下，那今天这样，大家不看PPT，能说出马太福音的总体结构吗？
马太福音28章一共是几轮？“五轮。”五轮叙事讲道、叙事讲道的循环，那最后整个马太福音是结束在讲道还是结束在叙事？你看它是说叙事讲道、叙事讲道对吗？“对。”但是最后结束在了叙事，就是耶稣基督的受难和耶稣基督的复活的叙事。
马太福音呢，我们把它分了七个大的部分，大家还记得吗？第一个部分，王的位格；第二个部分，王的纲领；第三个部分，王的权柄；第四个部分，王的比喻；第五个部分是对王渐进的拒绝。今天我们正处在哪一个大的部分？第五个大的部分，就是对王渐进的拒绝，马太福音13章的53节到18章的35节。之后，我们就会看到第六部分，王的呈现；第七部分，就是最后王的受难，对吗？
那我是用了一句怎样的话来概括马太福音13章53节到18章35节的内容呢？我是用怎样一句话归纳的？“在‘他们’的渐进拒绝中被主训练。”对，紫云说得非常好！在“他们”的渐进拒绝中被主训练。我把这个部分呢，分成了三个大的部分：第一个大的部分，15章的53节到16章的12节，主用反面教材、神迹经历和正面榜样训练门徒；第二个大的部分，16章的13节到17章的27节，主用一系列有关自己的清晰启示训练门徒；第三个部分，18章，主用讲道教导门徒五项必备的素质来训练门徒。
上个星期呢，我们完成了第一个大的部分，13章的53节到16章12节，就是“主用反面教材、神迹经历和正面榜样来训练门徒”，上个星期我给咱们主日讲道起的题目是“接受主三管齐下的门徒训练”。我也特别盼望我们的主已经借着上个星期的讲道，借着我们周间的团契，以及一整个星期我们在生活中回应主给我们的训练，我们真的生命得到了造就。
上个星期主是借着怎样的方式来训练我们呢？用什么反面教材来训练我们？用拿撒勒人和希律王这个反面教材训练我们；用文士和法利赛人拒绝耶稣这个反面教材训练我们；也用法利赛人和撒都该人拒绝耶稣这个反面教材训练我们。对吗？那主是用什么神迹的经历训练我们呢？用五饼二鱼喂饱五千人的神迹训练我们；在门徒被主使用之后，主把门徒们带入了大风大浪，并且我们亲眼目睹耶稣在水面上行，我们也看见彼得是怎样在不看环境不看自己单单仰望主的时候，他也能在水面上行，主用这样大的神迹来训练我们；也让我们看见主用喂饱四千人的神迹来训练门徒。盼望主也借着我们上个星期共同走入的这三个神迹，使我们的生命也被主训练了。
上个星期主还用什么正面的榜样来训练我们？主最核心的最重要的就是用迦南妇人的信心训练我们。当然，他开始也让我们看到了外邦众人对耶稣基督的信心，外邦人对耶稣的信心和犹太人跟着耶稣求医治所表现出来的是怎样不同的信心呢？外邦人要的是什么？外邦人他要的是上帝，他要归荣耀给神；而犹太人他们要的就是好处，要的就是他们能吃能喝和身体疾病得医治的好处。所以，求主帮助我们，让我们把“主三管齐下的门徒训练”这一部分真的完全听进去，并且充分消化在自己的生命中，也实现在自己的生活中，这样的话，我们就被主训练成为更好的门徒了。
今天呢，你看我们就要进入到第二个大的部分和第三个大的部分。第二个大的部分，16章的13节到17章的27节，主用一系列有关自己的清晰启示训练门徒；第三个大的部分18章，主用讲道教导门徒五项必备的素质来训练门徒。这两个部分我会怎么安排呢？大家有没有发现，马太福音18章是我们特别熟悉的？因为在不同的场合，就马太福音18章我讲过很多篇道，都是跟这一章有关的。比如说，门徒要谦卑像婴孩，我们每个月给孩子们的祝福是不是都是对这段经文的讲解？然后马太福音18章的15到20节，门徒如何正确处理冲突，我们初信栽培会讲，这个就是教会纪律惩戒的原则，然后主日讲道我讲过一次，我去香港上课的时候，董津涛讲过一次，李弟兄讲过一次。所以这个我们也非常熟悉，对吧？然后马太福音18章的21节到35节，门徒要饶恕人的过犯，这个我也讲过，夫妻营讲过，在初信栽培讲主祷文“免我们的债，如同我们免了人的债”的时候，也特别展开了这段经文来讲的。
所以，大家有没有发现马太福音18章主教导门徒五项必备素质，用这个讲道来训练门徒，我们可以说这五个部分的每一个部分，我们其实都在不同的场合反复强调过这些真理，对吗？所以我这次呢，就不再详细地展开讲马太福音18章了，今天我只是把马太福音18章的五方面必备素质从头到尾这样串下来，让我们看见它们彼此之间的关联性，然后呢，我们就把焦点聚焦在主的自我启示上面，好吗？
马太福音18章具体的内容大家都非常清楚，你看，首先主教导门徒的第一项素质是什么？就是要谦卑像婴孩。那你有没有从这个教导又回望到了登山宝训八福的第一福？就是“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”所以虚心谦卑像婴孩，这个是门徒的基本素质。与这个素质相对应的截然相反的就是我们老我根深蒂固的骄傲——自以为是，想表现自己。主说让我们要看人人比自己强，我们偏偏看人人都比我差，对吗？主让我们谦卑像婴孩，我们偏偏什么事都好像以我为中心，以我有限的那种狭隘的眼光固有的思想来做判断一切是非对错的标准，这就是我们的老我，就是我们从亚当夏娃那儿承接下来的罪性，最归根结底最根深蒂固的一个罪性的根儿就是骄傲，对吗？那我们要做主的门徒必须要具备的素质就是谦卑像婴孩，所以主耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）
我们以前在讲到“谦卑”的时候，我是特别强调我们在神面前的态度，对不对？“虚心”也是这样解释的，也就是说我在灵里完全贫穷，我是一无所有，我什么都是要靠着上帝施恩给我，我才能够活出上帝要让我活的生命，对不对？这个就是谦卑最根本的要素。那你觉得一个人如果是在神的面前谦卑，他在人的面前会活出怎样的生命呢？他在人面前也会活出谦卑的生命的。所以，你看第一个部分门徒要谦卑像婴孩，就跟第二个部分门徒要坚决地弃绝罪，它们就有一个关联，因为你表现的第一个罪就是骄傲的罪，而你骄傲的罪表现出来的就是跟其他弟兄姐妹的关系，你会特别骄傲自大，看不起别人，然后你会绊倒别人，对吗？那主当然就接着发展这个概念，罪当然不仅仅意味着骄傲，你这个骄傲的罪会表现在各个方面的，总之，罪就会把人带向地狱的永刑，所以主教导我们的第二项素质就是门徒要坚决弃绝罪。
主用了非常夸张的比喻，对吗？如果你的右手犯罪呢，就把右手砍下来；你的脚要犯罪呢，就把脚砍下来；你一只手一只脚进天堂，强过两只手两只脚下地狱，对吗？如果你的眼睛犯罪呢？就把它挖出来丢掉，你一只眼上天堂也远远强过你两只眼下地狱！这些非常夸张的比喻，主都是要非常强烈地鲜明地传递给我们一个怎样重要的真理？你不能够容让罪！弟兄姐妹们，对吗？而我们的老我承接了亚当夏娃的罪性，也因着我们的祖宗亚当夏娃犯罪的时候就受了撒但的欺骗，撒但说我们犯罪有什么大不了的结果吗？没有，因为不一定死，对吗？不一定死，所以我们被这样一个罪性缠累着，我们就常常容让我们的罪，“唉呀，神的要求太高了，谁能做到呢？算了，不做了吧。”
什么叫罪？弟兄姐妹们？你偏离神的心意，神让你做什么你不做，这个就是罪；神不让你做什么你去做，当然这也是罪。而我们的老我就总是想要让我们在罪上妥协，让我们容让罪，让我们觉得罪没有什么大不了的，所以主耶稣教导我们要坚决弃绝罪，因为罪是会把我们带向地狱的永刑。任何不悔改的罪，把它挖掉就是悔改的意思，大家明白吗？任何不悔改的罪，大家都不要小看，它都是会迅速地在我们生命中蔓延，迅速地在我们的人际关系中蔓延的，所以这个罪最终一定会把我们带入地狱的永刑，所以作为主的门徒必须要坚决地弃绝罪，大家明白了吗？好，第二项是坚决弃绝罪。
弟兄姐妹，如果不警醒，会有弟兄姐妹犯罪吗？“会。”如果有一个弟兄姐妹犯罪，他就是偶然被过犯所胜，这段时间他就在罪中了，我们要弃绝他吗？“不要。”所以要寻找迷失的羊，大家明白吗？主是特别不愿意我们中间的任何一个人被罪吞吃，以至于最后进入到地狱永刑的。所以若是咱们教会，比如说有一百个信徒，九十九个都是很好的，只有一个现在被罪所掳走了，他在罪中，我们要不要花时间花精力去把那个犯罪的弟兄姐妹挽回呢？“要。”所以主做了比喻，一百只羊有一只迷失了，有哪个牧人不会放下九十九只羊去寻找那个走失的羊呢？这个核心的真理的概念就是说：我们要坚决的弃绝罪，但是我们是罪人，很多时候我们中间就有弟兄姐妹他们迷失，他们犯罪，他们就偏离了神的心意走入了歧途，我们不可以不管他们，听之任之，而要把他们找回来。所以这个就是第三个原则，大家明白吗？
那怎么去找他们？！看到了吗？任何的罪都是在关系中犯出来的。若是我们中间有弟兄姐妹犯罪，他必然就会得罪了另一个弟兄或者另一个姐妹，或者得罪了另一群弟兄姐妹，对不对？所以当事人有责任首先去把他们挽回。如何去寻找迷失的羊呢？就体现在了马太福音18章的15到20节门徒要正确处理冲突的这四个步骤中，这个我们讲过太多次了，我们在教会中也有一个暗语叫什么？如果有人背后说别人的坏话，假如说牛茜最近又不读经又不来聚会，整天追世界，然后紫云看到了，因为紫云跟牛茜是好朋友，所以紫云最先看到，牛茜还跟紫云这样说：“唉呀，最近有一大单生意，不能参加主日敬拜了，我得去赚那个钱去。”紫云应该做什么？这时候牛茜是迷失的羊吗？我们有责任把她挽回吗？谁有责任先挽回她？紫云啊，你听见了，所以你就要先挽回她，对不对？可是，如果紫云不挽回她，还跟别人说，比如跟小琪说：“唉呦，小淇，你看牛茜哈，咱本来还以为她挺火热的，信主之后还挺追求的，唉呦，你知道吗，现在不成了，又重新追世界去了。”对吗？“不对。”那小淇应该跟紫云说什么？“马太福音18章。”所以，这一部分我们也不需要详细展开了，因为这都已经非常深入我们教会弟兄姐妹每个人的生命中了，所以任何时候你看到有人在背后说另外一个弟兄或者姊妹的坏话，你马上说“马太福音18章”，这个就是什么？就是进入到如何正确处理冲突的四个步骤，而实际上这四个步骤执行的过程就是去寻找迷失的羊的过程，大家明白吗？
如果一个弟兄或者一个姊妹，他经过了这样四个步骤，当然第一步就是去找这个弟兄姐妹的那个人要先认自己的罪，让自己不是因为个人的偏见而去找一个根本没有犯罪的弟兄或姐妹的茬儿，对吧？然后再经历弟兄姐妹从一对一到二对一，再到教会这样的三个步骤，当整个这四个步骤都过完了，最后这个犯罪的弟兄或者犯罪的姐妹，他坚决不悔改，比如说已经到了教会的层面了，我也去劝勉，我也去督责，我也去责备，让他悔改，但是经过我们这么多的努力他仍然不悔改，那就怎么办了？ “停圣餐。”就停他圣餐，就把他交到撒但的手里了。意思是什么？因为整个世界就是两个领域两个范畴：一个就是神的国度——教会；一个就是撒但掌权的世界，一旦被停圣餐，他就进入到了撒但的范畴里边，那就是神给他最大的管教，大家明白吗？所以，大家看到“正确处理冲突的四个步骤”跟“寻找迷羊”之间的关系了吗？寻找迷羊就是这样具体的，就是这么展开这么做的，大家理解吗？而很多时候一个弟兄或者一个姊妹他拒不悔改，还愤然离开咱们的教会，这个时候咱们去找他吗？不找！弟兄姐妹明白吗？他不是迷失的羊，这个时候他已经用他的行动表明他不是信徒。所以你千万不要好心办坏事，用人的好心说：“唉呀，回来吧，回来吧。”不能回来！他要什么？他要悔改！大家明白吗？不是回来。而门徒要正确处理冲突的这些步骤的所有展开和执行，目的都是为了要挽回犯罪的弟兄姐妹，你看到跟上边“寻找迷失的羊”的关系了吗？因为如果没有上边这段经文的约束，我们是不是会特别容易犯一种错误呢？“唉呦，他本来就不怎么样，赶紧走，赶紧走。”对吗？“你不悔改，赶紧走吧，我们把你开除得了，我们教会会更纯净。”人会不会这样？“会。”所以这样的动机就是错的，因为主爱惜每一个灵魂，如果我们没有努力到最后一个时刻，我们是不能够对任何一个人的生命放弃的。
最后一个，第五个素质“门徒要饶恕人的过犯”，主耶稣不是用了一个比喻吗？这个大家也都非常熟悉，我们欠主的相当于多少两银子？一千万两银子。而其他所有的人，即便真的是他们的错，我们一点没犯错，都是他们对不起我们，即便是这样，全世界的人犯罪得罪我们亏欠我们的相当于多少两银子？十两银子。所以，主耶稣就用这样生动的比喻来警戒我们，来命令我们：我们身为他的门徒，我们身为天父的儿女，不是说如果我们饶恕别人会更好，大家明白吗？而是说我们绝无第二条选择，我们必须饶恕人！主甚至把你饶恕不饶恕别人的过犯作为我们是否真的明白了耶稣给我们的救赎恩典的体现，这也就意味着如果我们不饶恕别人，其实你也根本没有经历耶稣基督赦罪的恩典，因为你不明白。所以在这个比喻的最后，主就把那个不饶恕别人欠了他十两银子的仆人关到了监狱里，说：“好，那你就把欠我的那一千万两还清了，还不清你就别出来。”
大家明白吗？所以主祷文说什么？“免我们的债，如同我们免了人的债。”所以按照纪律惩戒的那四个步骤去做的动机是挽回对方，不是想放弃他，同样也不是想要找他讨个说法，而是完全出于对犯罪的弟兄姐妹的爱。所以，大家看到这五项素质之间的彼此关联了吗？我们再复习一下五项素质：第一项素质就是门徒要谦卑像婴孩；第二，门徒要坚决弃绝罪；第三，门徒要寻找迷失的羊；第四，门徒要正确处理冲突；第五，门徒要饶恕人的过犯。所以18章我们就这样把它综览一下，大家觉得可以吗？ “可以。”
启示他的身份（16:13-17）
今天我们就聚焦在第二个大的部分，主用一系列有关自己的清晰启示来训练门徒。主用了七个方面的启示来训练门徒。我按原来的计划本来是想把它一次讲完的，但是我进入到每一项主的启示的时候，就发现那里边的真理都太丰盛太深邃了，真的是应该一个启示讲一次道才比较合适。所以今天呢，我就把讲道分成两个部分，也就是今天讲前三个启示，下个星期讲后四个启示，好吗？“好。”今天我们就一起进入到马太福音16章的13节到17章的27节，求主帮助我们，光照我们，让他所有的启示都能够真的让我们明白，以使我们可以在主的自我启示中被主训练。
今天我们讲三个启示，第一个就是主启示他的身份；第二是主启示教会的计划；第三个是主第一次启示他的受难与复活。现在，我们就进入到第一个方面，我们来看主如何在马太福音的16章13节到17节启示他的身份，我们先一起读一下这段经文，来，预备开始：
13 耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：「人说我—人子是谁？」14 他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」15 耶稣说：「你们说我是谁？」16 西门·彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」17 耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
我们刚才读的这段经文，读起来好像也没有什么特别的，对吗？常常在我们读的时候就这样匆匆带过了。但是这段经文所蕴含的深意却远远不是我们随便一读就能够领悟到的。我借用约翰﹒麦克阿瑟牧师的一段话，希望透过他的这段话，让我们弟兄姐妹们能够体会到这段经文的重要，也预备自己的心进入到我们更详细地展开的这段经文里，以使我们真的能够领悟到这段经文所承载的真理的重大。你看，约翰.麦克阿瑟牧师说：
在这段经文中我们来到了圣经启示的巅峰，至高点，最高潮，耶稣基督努力教导门徒要达到的顶点。这是期末考试的时刻，而主给门徒的期末考试只有一个题目，门徒们要么通过，要么不及格。当主耶稣问门徒们‘人说我——人子是谁？’的时候，他实在是问出了一个终极问题，这个问题是每个世人都必须回答的问题：耶稣基督是谁？对这个问题的回答将把人送往截然不同的永恒结局。彼得对这问题的回答是如此至关重要，我们可以说它是福音的最高峰，是马太所有努力要达到的高潮，是新约的高潮或主旨，甚至也是旧约的主旨：耶稣是谁？他是基督，是永生神的儿子。这个认信就是基督教信仰的最核心要素。
当我们听了约翰﹒麦克阿瑟牧师这一段如此强调这段经文的重要性的论述之后，弟兄姐妹们，你有没有预备好自己的心来进入到这段经文呢？
好，我们详细地来看一下这段经文。刚才约翰.麦克阿瑟说，耶稣给门徒们的这个问题是给他们的期末考试，对吧？我们来看这个期末考试是在哪里进行的？不是在教室里进行的，这个期末考试是在哪里进行的呢？“耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内”，所以，耶稣他是带着门徒们来到了凯撒利亚·腓立比。凯撒利亚·腓立比是在哪儿呢？你看右边的地图，下边是迦百农，往上大概走四十公里就会来到凯撒利亚·腓立比。原来在加利利这儿有一个分封王，是大希律的儿子安提帕，对吧？然后，凯撒利亚·腓立比这一块地区是大希律的另一个儿子腓力的领地，而腓力要比安提帕性情温和得多，他也没有安提帕那样凶残那样残暴，总之，他建了凯撒利亚·腓立比这个城市作为他的京都。“凯撒”当然就是纪念凯撒奥古斯都的，“腓立”就是他自己的名字，所以这个城市呢，就是用凯撒和腓力的名字共同命名的。
凯撒利亚·腓立比这个城市是非常安静风光非常优美的一个城市，从约旦河一直往上，它的源头有四个发源地，这是其中一个发源地，在这里水量特别丰沛，周围的土壤也很丰富，植被也非常茂盛，虽然周围也有特别多的偶像林立，但是它却是一个非常安静美丽的城市。所以，耶稣就带着自己的门徒们远离了加利利的喧嚣，来到了这个远离犹太人的外邦人的城市，来给他的门徒作最后的门徒训练。当然上个星期我们已经看到了，因着犹太人对耶稣的拒绝，他已经慢慢地把工作重点转向了外邦人，对吗？我们上个星期已经看到了耶稣离开了那些簇拥着他表面上看来似乎是多么爱戴他的犹太百姓。他们实际上爱戴耶稣吗？不爱戴耶稣，他们是跟着耶稣要吃要喝要医治要各样好处的。那耶稣呢，也离开了那些抵挡他仇视他捏造各样坏话诽谤他的文士法利赛人和撒都该人，他也离开了凶残希律的领地。上个星期我们已经看到他的工作转向外邦，那现在我们就看到他更加深入到外邦人的领地，就是外邦人居住的地区，他就来到了凯撒利亚·腓立比。
当然，他一方面是远离刚才我们说的那些所有的喧嚣、所有的拒绝、所有的抵挡；而积极的一方面呢，他来到凯撒利亚·腓立比也是他积极主动的选择。因为再过几个月，人类历史上最重大的事件就要发生了。那个最重大的事件是什么事件？就是耶稣基督他将要在耶路撒冷被抓，被羞辱，被鞭打，受很多的苦，最后他要承担所有世人的罪而被钉死在十字架上。耶稣非常清楚地知道他的门徒们还没有预备好去迎接这个时刻的到来，所以他的门徒们是急需一段非常安静的时光，他们需要耶稣基督跟他们私下，就像一个退休会一样，不受任何外界打扰地来栽培他们来训练他们，所以耶稣基督就选择了凯撒利亚·腓立比。
当他们来到凯撒利亚·腓立比的时候，主耶稣问门徒的第一个问题是什么？是“人说我——人子是谁？”他没有直接问门徒们：“你们说我是谁？”对吗？耶稣为什么这么关心别人认为他是谁？他是一个自恋狂吗？“不是。”如果今天咱们中间有一个弟兄或者姐妹老问你：“你说说，你觉得我怎么样啊？”你是不是感觉他像是一个自恋狂一样？而耶稣非常关心门徒们认为他是谁，他也非常关心门徒们听到别人认为他是谁，为什么？因为你对耶稣基督是谁这个问题的回答就像约翰﹒麦克阿瑟所说的，就是要把你送向天堂或地狱的，所以这个是人活在这个世界上所必须面对并且必须回答的最重大的问题，你今生遇到的任何问题没有大过这个问题的，就是“耶稣他是谁？”
所以当耶稣问门徒们：“人说我——人子是谁？”的时候，门徒们回答的是什么？如果我们不看门徒的回答，马太福音我们已经学到第16章了，我们听到过太多对耶稣的评论吧？你想一想你都听到过别人怎么评论耶稣？有说耶稣是什么的？你看文士和法利赛人嫉妒耶稣，说他是别西卜，是靠着鬼王赶鬼的，对吧？然后有人说他是骄傲自义的吗？亵渎神，他是非常悖逆的，因为他这么一个人竟然把自己说成是与神同等，太狂妄了，太自大了。你听到过这样的言论吗？有没有？“有。”但是你发现当门徒们跟耶稣汇报他们听到别人说耶稣是谁的时候，他们没有提到任何对耶稣基督负面的评价，他们提到的都是人们对耶稣正面的评价。所以你从这里能够感觉到什么呢？假如你是主耶稣基督的门徒，你为什么没有说：“哎，那个法利赛人说你是凭鬼王赶鬼的。”“某某人说你是狂妄自大的。” “某某人说你是亵渎神的。”为什么你不会把这样的回答告诉耶稣呢？“爱耶稣。”或者说，你是不是感到这些评论对你丝毫没有影响的？以至于当耶稣问你说“人怎么评价我”的时候，这样的评价都不会占据你的头脑，你觉得是这样吗？你觉得是这样吗？可能让你有一点含糊不清的，你在跟随耶稣的过程中可能也会受到影响的，都是人们对耶稣那些正面的评价，而耶稣就是让他的门徒从这些所有正面的评价里要分析，要判断，要做出你自己的选择，做出你自己的认信——你说我是谁？
所以，他的门徒们跟随耶稣这么久了，他们不会被那些对耶稣的负面评价所影响的，他们说出来的都是正面的。你看他们说耶稣是谁啊？“有人说是施洗的约翰”，因为施洗约翰是为耶稣作开路先锋的，施洗约翰一来就意味着神的国度马上要降临了。当然所有的犹太人他们都盼望神的国度降临，他们又没有办法否认耶稣基督所行的大能的神迹，那他能是谁呢？或许是施洗约翰吧，而且针对施洗约翰犹太人也有一个传说，就是说“如果你是殉道的，你就会先复活。”施洗约翰不是被希律杀了吗？或许他复活了，确实有很多百姓也跟当时的希律王一样，认为耶稣就是复活了的施洗约翰，所以他也有非常高尚的品格，他也能行大能的神迹。
还有人认为他是谁？还有人认为他是以利亚，他们以为以利亚一来也意味着什么？神的国度就要降临了。所以他们对耶稣基督的认识都很接近耶稣跟国度的关系，大家看到吗？不是一些离谱的对耶稣基督的认识。是，以利亚要先来的，然后弥赛亚就会降临，所以在犹太人的传统里，如果你参加他们的逾越节，会看到他们的逾越节晚餐至今都会放一把空椅子，这把椅子上是不坐人的，如果你问：“为什么会放一把空椅子，上面不坐人呢？”犹太人就会告诉你：“这个是给以利亚留的位置。” 如果以利亚一来，就意味着什么会来了？弥赛亚马上就要来了，然后神的国度就会降临了。所以，他们在耶稣基督身上似乎也看见了以利亚的影子，对吗？“对。”
然后还有人说耶稣是谁？说耶稣是耶利米。当然我们觉得挺奇怪的，因为在圣经里边我们没有看到耶利米跟国度的降临有啥关系，对不对？我们或许会觉得耶利米他是流泪的先知，特别有怜悯心肠，耶稣基督也常常流泪，也怜悯这些流离失所没有牧人的犹太百姓，或许以色列人是从这个角度认为耶稣是耶利米的，合理吗？或许吧，但是如果我们读过犹太人的次经，也就是他们在两约期间写出来的经卷，当然他们也不会认为那个是圣经，但是在他们的文化中也占有非常重要的举足轻重的地位，比如说马加比一书、二书、三书。就是在这些次经里边，其实他们都有关于耶利米的一个传说，就是说在公元前586年耶路撒冷陷落之前，先知耶利米是把圣殿里边的约柜还有金香坛给藏起来了。你看在圣殿里，外边是圣所，里边是至圣所，之间不是有一个隔开圣所和至圣所的幔子吗？这个幔子前面不是有一个金香坛吗？祭司要在这儿烧香，就是这个金香坛和至圣所里边的约柜，后来在第二圣殿——就是以斯拉他们回来建的那个圣殿里边，你就会发现没有了。所以，按犹太人的传统，他们传说是耶利米把约柜和金香坛给藏起来了，藏到尼波山了，等到弥赛亚降临建立国度之前，耶利米会再来，他会把神的约柜和金香坛从他藏的那个地方给抬出来，然后把约柜和金香坛放在那时已经建立的圣殿里边，所以在犹太人的传统来说，他们也认为耶利米一来就是国度降临的记号。所以，就有一些人认为耶稣就是耶利米，大家明白了吗？
还有人认为耶稣是谁呢？总之，是先知中的一位，是某一个伟大的先知从死里复活的，因为他们用“他是从死里复活的”来解释耶稣所行的所有大能的神迹。弟兄姐妹们，可以说这几个观点就是门徒们给所有的犹太百姓所做的民意调查问卷结果，对吧？你觉得当时的犹太大众他们对耶稣的评价，都是对耶稣非常积极的正面的非常棒的评价吗？是吗？“是。”你看对当时的门徒们所身处的时代而言，所有民众对耶稣的评价是积极而正面的，对不对？也可以说他们给予了耶稣基督高度的评价，把耶稣放在了犹太人历史中他们心目中所尊崇的那些最伟大的人的行列，对不对？可是这个却跟耶稣真实的身份相去甚远。
那耶稣到底是谁？弟兄姐妹们，今天主耶稣也在问我们这个问题吗？“来，你说一下，别人怎么评价我的？”主耶稣今天让我们去回答这个问题吗？弟兄姐妹们，你想过吗？在当时的世代，大众对耶稣的评价都是积极的正面的，是把他放在人类历史中他们的历史中最伟大的人的行列。今天，如果我们也做一个问卷调查的话，我们问别人，问这个世界的人，他们对耶稣是如何评价的呢？约翰﹒麦克阿瑟他给了一大段摘录，就是说他归纳了好多名人对耶稣的评价，就是现在这个世界上著名的最有影响力的文学家、思想家、哲学家、社会学家、艺术家、军事家、心理学家，他们是如何评价耶稣的呢？我们也一起来看一下：
拿破伦说：“我了解人，耶稣不仅仅是人。”
彼拉多说：“我查不出他有什么罪来。”
狄德罗说：“他无与伦比无法被超越。”
施特劳斯说：“他是宗教的最高楷模。”
约翰·史都华·弥尔说：“他是人类的引路人。”
莱基说：“他是美德的最高典范。”
马丁瑙说：“他是人类的神圣花朵。”
勒南说：“他是人类中最伟大的人。”
希歐多爾·帕克称他为“心中有上帝的年轻人。”
弗朗西斯·科布说：“他是人类的再生者。”
罗伯特·欧文说：“他是无可指摘的。”
这一大串人名你熟悉吗？不熟悉可以维基百科查一下，他们在艺术界、思想界、哲学界、心理学界都是最知名最有影响力的一些人，你看他们对耶稣的评价，是好评价还是坏评价？他们也无一例外像使徒时代的犹太人一样，把耶稣放在了我们人类历史中最伟大的人的行列。所以弟兄姐妹们，如果你是耶稣基督，你听到这样的对你的评价，你感到满意吗？“不满意。”哇！这样盛赞你，已经把你归到了人类历史上最伟大的人之列，难道还不满意吗？应该不满意，大家应该知道，我记得原来跟大家说过，我有一个朋友，我也给他传福音，他最终也没信，但是他说：“虽然我不能够归信耶稣，但是我也尊重耶稣，我也把他当成人类历史上最伟大的人来看待，这难道还不够吗？”还记得当时我怎么回答他的吗？我说：“当然不够，这就好像说如果有人今天跟你说，你真是狗类中最聪明最伟大最卓越的狗，你觉得这是对你的恭维还是对你的侮辱呢？”所以，所有这些评价都不是对耶稣的恭维，都是对耶稣基督的侮辱，因为你完全不能够把耶稣放在与人同等的位置上，放在伟大的人的行列，耶稣是不属于这一类的，因为他是神的儿子，他是道成肉身的神子，他是神国度的君王，他是我们全人类的救主！
你看C.S.路易斯有一段非常有智慧的话，因为我们现在正在慕道班期间，可能今天也有慕道的朋友来参加我们的主日敬拜，所以我也特别请求你能够认真地思考C.S.路易斯的这段话。C.S.路易斯说：
我总是设法阻止一般人这样无知地论到他说：‘我相信耶稣是个伟大的道德家，但我不能接受他自称为神的这个说法。’这种说法是不合理的。一个人，一个纯粹是人的人，却说出耶稣那样的教训，他就绝不可能是个伟大的道德家。他若不是个疯子，就是一个大魔鬼。你自己必须作一选择，这位耶稣，他若不是神的儿子，不是疯子， 就是一个比疯子还不如的人。
明白C.S.路易斯说的是什么意思吗？耶稣他一生活出的生命以及他所说出的话已经完全堵住了任何一个人想把他称为伟大的人而又不承认他是神这样的一条道路。因为如果耶稣基督不是神，如果耶稣基督不是我们人类的救主，他却说出那样的话，他就是癫狂的，他要么疯了，他要么真是被魔鬼附身了，他要么真是狂妄自大到了极点。他若不是神，他就绝无可能是一个人类历史上伟大的人，大家明白吗？所以，当你说我不接受他是神，但是我却承认耶稣基督是一个伟大的人的时候；当你说我不接受他是神，但是我却承认他是人类绽放出来的最美丽的花朵的时候；当你说我不承认他是神，但是我承认他是人类的再生者的时候；当你说我不承认他是神，但是我承认他是那样的卓越，以至于他的生命无可指摘，没有任何人的道德水准能够超越他的时候；当你说我不承认他是神，但是我却认为他是所有宗教里边的楷模，他是人类的道德楷模的时候，这是不成立的，大家明白吗？因为耶稣基督他所说的话他所做的事，若他不是神，就已经显明他的道德败坏了，因为一个不是神的人竟敢称自己是神；一个不是真理的人竟敢称自己是真理；一个本身也是有限的渺小卑微的人，作为仅活这几十年也要灭亡的人，竟然胆敢称自己是生命；你说他这个人得是多狂妄多自大多么疯癫啊？！所以，没有这种可能，没有可能说他不是神却是伟大的人！
总之，主耶稣给门徒出的这个问卷，虽然是一个简单的问题，但是这个问题却绝不简单，因为这是全人类都必须面对的一个问题，而你对这个问题的回答就会把你送上天堂或者送到地狱。所以，所有刚才我们看到的那些对耶稣的评价，把他称为犹太历史中最伟大的先知的那些犹太人，他们会到哪里去？他们会到地狱，因为他们拒绝了耶稣；所有刚才我们看到的这些人类历史中拒绝归信耶稣却把耶稣称为人类历史上最伟大的人的人眼光中的伟人们，他们的结局是哪里？也会是地狱。
接着主耶稣话锋一转，问门徒们这个关键的问题了，好，现在你告诉了我别人说我是谁了，对吧？那现在我问你们，你们说我是谁？彼得可以说是十二使徒里边的领袖，所以他总是代表十二使徒来回答耶稣基督的问题，所以彼得的回答那也当然是代表门徒们的认识，对吧？西门·彼得回答说什么？“你是基督，是永生神的儿子。”他的回答伟大吗？他回答的正确吗？耶稣是谁？他是基督，他是那位受膏者！基督就是受膏者的意思，而在旧约中让我们看见有三个职份是要受膏的：一类就是先知，一类就是祭司，一类就是君王，所以耶稣就是神的受膏者，旧约圣经里边这三个职份——先知、祭司、君王都是指向他的，他是集三个职份于一身的。在马太福音所特别强调的神的国度这个主题里边，耶稣当然就是神国度的君王，他是永生神的儿子，所以他不仅仅是一个伟大的人，他是神，他是圣父、圣子、圣灵三位一体真神的第二位格——圣子成为了肉身 ，这个是彼得所宣告出来的。
当然，我们看到后边主耶稣高度盛赞彼得的这个回答。我想问大家的是，你说门徒们是什么时候知道耶稣是神的儿子的呢？是刚刚知道吗？如果是刚刚知道的，我们就没有办法解释耶稣呼召门徒的时候他们做出的选择，对不对？你还记得马太福音4章的18到22节，这一段经文就是对第一个大的部分叙事部分的总结，第一个大部分——王的位格的叙事部分讲的是什么？“天国近了，你们要悔改。”对吧？所以，门徒们听了施洗约翰的传道——“天国近了，你们要悔改。”他们明白施洗约翰就是为耶稣基督作开路先锋的，他们也看到了耶稣开始传道说 ：“天国进了，你们要悔改。”当耶稣呼召彼得和他的兄弟安得烈的时候，他们做了什么选择？“他们就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:18-20）当耶稣呼召雅各和约翰这一对兄弟的时候，他们怎样？“他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:21-22）弟兄姐妹们，你觉得是什么样的动力让他们选择放下一切所有的踏上了跟随耶稣基督的道路呢？他们若不明白耶稣是谁，你觉得他们会做出这样的选择吗？他们若不知道耶稣是基督，耶稣是永生神的儿子，他们会放下一切所有的踏上跟随耶稣基督的道路吗？不会，对不对？所以，应该在耶稣呼召雅各呼召彼得呼召安得烈呼召约翰的时候，他们就完全明白耶稣是基督是永生神的儿子，对吧？
你看约翰福音也记录了当耶稣呼召完彼得和安得烈之后，他又呼召腓力和拿但业，你看当他呼召腓力的时候，腓力是怎么对他说的呢？腓力后来见到了耶稣，“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：”对他说什么？他说：“「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」”（约1:43-45）你觉得腓力对“耶稣是谁”有认识吗？摩西律法书上写的和众先知所预言的那一位当然就是神国度的君王——弥赛亚，对吧？估计腓力不是那么清晰，因为他还把他称为“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”，对吧？但是拿但业是不相信的，因为他不相信拿撒勒能出什么重要的人物，后来拿但业是怎么就认定了耶稣是神的儿子是以色列的君王的？因为耶稣跟拿但业说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”（约1:48）所以拿但业惊住了，这个人怎么能够知道这么多关于我的事？因为他在无花果树底下的时候，耶稣并没有在他身边，所以他知道耶稣有超自然的能力，于是他得出了一个结论——“ 拿但业说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」”（约1:49）而在上个星期，我们刚刚读到了那么多神迹，还记得在大风大浪中，耶稣在海面上走，彼得也跨出了船舱，也在海面上走，然后当他看自己看环境，掉到了水中的时候，他说：“主啊，救我！”耶稣就把他救上来，当他们再回到船舱，耶稣也把风浪都平静的时候，众人有什么反应？众人都拜他，说什么？说：“你真是神的儿子了。” （太14:33）
所以，如果把我们目前已经学到的经文再这样综述一遍的话，你是不是感觉到门徒们在跟随耶稣的时候似乎就知道耶稣是神的儿子，耶稣是弥赛亚，对吗？否则他们就不会踏上跟随耶稣基督的道路了。但是，为什么现在耶稣还这样郑重地问他们呢？他们在跟随耶稣基督之后，经历了什么？他们是不是经历过很多的挫折？当然有很多的得胜，也有很多的失败，有太多来自四面八方对耶稣基督的不同的评价，当他们经过了这一切之后，他们是否能够胜得过各样的考验？他们是否还能够真正持定他们对耶稣的信心呢？所以耶稣再次问他们这个问题：“你们说我是谁？”所以主要的是什么？要他们做出郑重的清晰的认信——“你是基督，是永生神的儿子。”
大家有没有发现，这个认信不光对门徒是至关重要的，对我们每一个人也都是至关重要的，这个就是我们信仰最核心的要素。任何时候，如果你在考验中在试炼中跌倒，你一定是在这点上出了问题。“对不起，对不起，虽然我知道做假账不对，但是我不敢得罪我的老板。”什么出问题了？你跟随的是谁？你跟随的应该是耶稣，耶稣是谁？耶稣是基督，是神国度的君王，他是永生神的儿子，如果你明白这一点，你怎能够因为不敢得罪老板而敢得罪耶稣呢？这是不可能的！大家明白吗？你仔细思考一下你生活中每一个得胜的时刻，还有你每一个跌倒的时刻，任何你跌倒的时刻都是你没有想起“你跟随的是耶稣基督”，他是基督，神国度的君王，他是神的儿子。所以，主要我们时刻地回到我们人生中这个最关键最根基的问题，就是：“你认为我是谁？”“你跟随我了，你是我的门徒，你明白我是谁吗？”
弟兄姐妹们，你们明白耶稣是谁吗？他是谁？他是基督，是永生神的儿子。当耶稣听到彼得这样回答他的时候，你觉得主的心感到安慰吗？主的心感到很安慰，主的心也感到非常喜悦，于是主对彼得说什么？16章17节：“ 耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”主特别强调彼得能有这样的认识，他是怎样的？他是有福的。弟兄姐妹们，你有没有发现圣经总是不断地更新我们的福祸观？我们以前根本不在意我们对耶稣有没有正确的认识，我们就不会把这个当成是福的，对吗？我们都会把世人眼中所认为的漂亮、能干、聪明、美丽，然后又能够高富帅，又能够白富美，又能够事业成功，又能够家庭幸福，我们追求的跟世人追求的没有什么两样，对吗？所以在神看来什么是真正的最大的福？你能够认识耶稣，你真能够明白他是谁，这才是最大的福。因为你如何对待耶稣，你如何认识他，你的生活一定就会配合着你这个认识的，而你整个人生的不同结局完全就是取决于你对耶稣是如何认识的这个根本性的问题。所以，当一个人能够正确认识耶稣的时候，当然他就是最有福的人，弟兄姐妹们明白吗？你看我们回应上一个大的部分“天国奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”，是不是同样的真理的原则？对于忠心跟随耶稣基督的门徒而言，他们所得到的最大的福是什么？主就让他们听见天国的奥秘，让他们明白天国的奥秘，记得吗？所以我们能够明白神的话语永远是神眼中最大的福分，所以主耶稣就是这样鼓励西门彼得的，他说：“你是有福的。”
而你觉得主对西门的称呼奇怪吗？主没有称呼他“西门彼得”，而是称呼他“西门·巴·约拿”，彼得是耶稣给他起的名字，彼得原来就叫西门·巴·约拿，然后耶稣把他的名字改了，让他叫彼得，一会儿我们会讲，彼得就是石头的意思。主在这儿特别用了他以前的名字，就是要强调他是多有福！因为凭着他原来的那个没有被耶稣改变没有被天父祝福的生命他是绝不可能能够明白耶稣是谁的，大家理解吗？就是为了形成这个反差，“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）所以，彼得是如何得知耶稣是基督是永生神的儿子呢？他是怎么得知的？主耶稣说“不是属血肉的指示你的”，也就是说任何再伟大的人再有学问的人，他们没有办法能够指导彼得达到这样的最核心的真理的认识——能明白耶稣是谁，这也当然不可能是彼得用自己属于血肉的聪明、智慧、才能、思辨、寻索能够明白耶稣是谁的，他之所以有这样的福分——知道耶稣是谁，只有一个原因，就是“这是我在天上的父指示你的。”
弟兄姐妹们，你读到这段经文的这一点的时候，你有没有什么感动呢？弟兄姐妹们，你现在认识耶稣了吗？你所有的认识都是因为什么带来的？都不是因着你的聪明你的能力带来的，都跟你老我任何血肉的努力没有任何关系，这一切都是天父赐给你的恩典，所以你是有福的，因为你认识耶稣，而这个世界上有那么多人不认识耶稣，对不对？我想再让大家思考一下，你觉得天父是用什么途径来指导彼得让他明白耶稣是基督是永生神的儿子呢？你知道在慕道班期间，我经常会碰到慕道友表达这样的渴望，他说：“其实我也特别想认识神，现在我就是缺少一个特别的经历。如果神让我有一些特殊的经历，比如说让我像你们似的，祷告的时候经历什么呀，或者是有什么神迹，或者让我做异梦见异象，那样的话，我就能够信耶稣。”天父是透过异梦异象或者超自然的声音告诉彼得耶稣是基督是永生神的儿子吗？你说天父是用什么途径告诉彼得启示他耶稣是基督是永生神的儿子呢？就是透过门徒们在跟随耶稣的过程中，他们亲眼看见耶稣所做的事情，他们亲耳聆听耶稣对他们的教导，而天父就借着耶稣所说的借着耶稣所做的，就不断地向他们的生命中施恩，让他们越来越坚定对耶稣的这个认信——耶稣是基督，他是永生神的儿子。大家明白吗？
今天，我们是不是也需要天父指示我们，让我们不断地越来越深地坚定这个认信——耶稣是基督是永生神的儿子呢？那今天，天父是用什么途径来赐给我们这样的信心？透过什么样的途径来指示我们耶稣到底是谁啊？“用圣经的启示，用教会牧师的讲道。”对，非常好！现在你羡慕十二使徒吗？你说：“因为他们天天跟耶稣在一起，他们亲眼目睹耶稣所做的，他们亲耳聆听耶稣所说的，哇！他们可能比我们更有福，他们比我们更能够直接地认识耶稣是基督，是永生神的儿子。”你会这样想吗？不应该这样想。谁更有福？耶稣说我们今天是更有福的，因为我们现在有全本的圣经，我们有圣灵的内住，耶稣所说所做所行的一切，我们今天是不受任何时空的局限，都能够透过圣经了解，透过圣经看见，借着圣灵的感动和天父施恩给我们，我们都能透过圣经明白的。大家明白吗？
所以，任何人信耶稣不能够超越听道这个最重要的媒介，你看保罗在罗马书10章17节说：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”彼得前书1章的23节到25节也这样说：“ 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。 因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”所以，一个人重生靠的是什么？靠的是纯正的道的宣讲，而天父施恩给这个人，指示他耶稣到底是谁就是透过纯正的道，这个道要彰显出耶稣基督的福音，这个道就能够救人了，不光是能重生人，也能够造就人，让人的生命得以成长，让人不断地更深地认识耶稣基督是谁，这个就是天父指示我们如何明白耶稣是谁的途径，大家明白吗？
今天呢，当我们看到耶稣的启示的时候，他第一个启示就是启示他的身份，而主耶稣在用这个启示训练我们做他的门徒，你感到了他对你的训练吗？他训练我们的核心要点在哪儿？弟兄姐妹们，你每天被很多的问题困扰吗？但是你每天都让自己的生命时刻来面对你人生中这最重要的一个问题吗？最重要的问题是什么？就是耶稣到底是谁？而我们也生活在一个对“耶稣到底是谁”众说纷纭的世界里，你会受别人的观点影响吗？或者说你甚至根本不想这个问题呢？就是糊里糊涂地做个基督徒吗？不！耶稣的第一个启示，他就把我们带回到我们信仰最核心的关键，就是我们要时刻让自己面对我们人生中主让我们时刻要面对的这个最终极的问题——耶稣到底是谁？让我们对这个问题的回答托住我们每天生活的每一寸时光，因为当你真的明白耶稣是基督是永生神的儿子的时候，你这个对耶稣的正确的认识就一定能够带你在各种处境中在各种考验中活出与你这个认识相配的基督徒的人生，大家明白吗？所以，求主帮助我们，让我们都被主启示的自己的身份所塑造所栽培。
启示教会计划（16:18-20）
那主在启示完了他自己的身份之后，你看他还启示了什么呢？在16章的18到20节，主耶稣还启示了教会的计划。我们也一块儿先把18节到20节读一下，来，预备开始：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”
这是主耶稣第一次提到教会这个概念，在马太福音16章的18节之前，圣经中从来没有出现过教会这个概念。那我们先从这个经文里看一下哈，看到我标出的“我”“我”“我”“我”，几个“我”？一、二、三，四个我，这四个“我”告诉我们什么？教会是属于谁的？谁是教会的建造者？教会是基督的，而基督他自己会建造他的教会，对吗？所以主说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”所以弟兄姐妹们，当你特别清楚地知道教会是基督的，基督是教会的建造者的时候，你对你自己今天能够成为教会的一员，你更加感到自己的身份特别尊贵吗？特别荣耀吗？你感觉到你这一生特别有奔头吗？你感觉到你所有为着建造神的教会的努力都绝不会白费吗？教会会倒闭吗？你加入任何一个大公司有可能倒闭吗？“有可能。”有可能倒闭，对吗？但是教会绝不会倒闭，因为教会是主耶稣自己的工作。所以，当我们明白教会属于谁，谁建造教会的时候，是不是就会感到极大的安慰？我在准备讲道的过程中，我就感到了极大的安慰，也感到了极大的平安，也感到了极大的动力。
那我们接着看啊，你有没有想过什么叫教会呢？教会是什么意思呢？我们先从希腊语“教会”这个词来说起，教会的希腊语是“ἐκκλησία”，什么意思呢？“ἐκ”就是出来，“κλησία”就是把一群人呼召出来，大家明白吗？或者通俗地讲，教会就是被神呼召出来的一群人。所以，教会是房子吗？教会是有十字架标志的一个建筑物吗？不是。教会是什么？教会是一群人。是一群什么样的人？是被神亲自呼召的人，呼召什么？“ἐκ”呼召出来的人。哇！你感到神圣了吗？上帝把我们呼召出来了，你从哪儿出来了？你从这个败坏黑暗的世界出来了，你进入到了上帝光明的国度；你还从哪里出来了？你从必将把你带向死亡的各样罪中被神呼召出来了，你进入到了他借着他的爱子耶稣基督在十字架上为我们舍己所赐给我们的救赎的恩典，我们可以不断地脱离自己的罪性，活出在基督里新造的人这样的生命，所以我们已经从这样的败坏中被神呼召出来了；你还从哪儿出来了？你还从死亡中出来了，如今你进入了永生；你还从哪儿出来了？你还从各种的软弱、各种的无能、各种的迷茫、困惑中出来了，你如今进入到了在基督里的盼望、刚强、得胜、勇敢；你从一切的黑暗中出来了，因为当我们不认识耶稣，任由罪在我们生命中蔓延的时候，我们就是瞎眼的，你从黑暗中出来了，如今你进入到了光明。所以弟兄姐妹们，我们就是这样的一群人，神把我们称为蒙了他神圣呼召的圣徒，我们已经脱离了这个败坏的世界！因着神的呼召，我们已经完全把自己分别出来，单单地为主所用，所以主称我们是圣徒，就是单单被他所用的人。我们这样的人在一起就成为了教会，所以教会跟建筑物没关，而它最重要的定义就是由一群被神呼召出来的人所构成的。
我们也一块儿读一下罗马书8章的28到30节，我们也再体会一下，我们身为教会的一员，我们是何等地蒙福！“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”看到三个“召”了吗？所以我们这些教会的成员，我们早在神创造宇宙万物之前，神就预定了要拣选我们。神会使万事都互相效力，叫我们这些人得好处得益处，得什么益处呢？我们首先能够听见福音；我们听见福音的时候，主施恩给我们，让我们明白了；于是我们就回应福音，我们就回应他的呼召，我们就成为了神的儿女，我们就被神称为义，不再算我们为罪人，乃是把我们当成他的儿女。不光如此，神把我们呼召出来，不光是不定我们的罪而已，他还要让我们怎样？他还要让我们效法耶稣基督。我们都是神的儿女，那在这个层面上讲，耶稣基督就是长子，神让我们效法耶稣基督的模样，神让我们都能够活出耶稣基督那样荣耀的生命。因着他的呼召，最后把我们这些不再被他定罪的人称为义，让我们最终可以进入到神要带我们进入的那个天国的永恒的荣耀，无比丰盛的那个荣耀，大家明白吗？所以你看，我们就是这些人，就是“ἐκκλησία”，就是神呼召出来的，已离开这个必要毁灭的世界，而成为他国度的子民，离开黑暗，进入光明，离开死亡，进入永生，离开绝望，进入盼望，离开无助，进入在主里边的那个大能……你可以发挥你的想象力，你现在是从所有的这些中出来了，大家明白吗？总之，“ἐκκλησία”就是神把你呼召，你出来了，而被呼召出来的我们这一群人就是教会。
那你接着再看，主说要把教会建造在什么上面呢？“要建造在磐石上。”这个指什么呢？主要把教会建立在什么磐石上呢？磐石是指什么呢？刚才我们读的这个经文“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；”是圣经中最具争议的一节经文。为什么呢？是这样的，彼得，他的希腊语名字叫“Πέτρος”，就是石头的意思，然后磐石是“πέτρᾳ”，你看这页 PPT哈，这两个词的字根是一个意思，区别就是 “Πέτρος”是阳性的，（因为希腊语透过字尾的变化，它能够表达出这个词是阴性的还是阳性的。）这个磐石“πέτρᾳ”的字尾是阴性的，但是它们的意思是一样的，字根的意思是一样的。所以，这就产生了解经历史上极大的分歧：有人说磐石就是指彼得；有人说不，那怎么可能是指彼得呢？因为圣经中从来都是说神是我们的磐石，对吧？“耶和华是我的磐石，是我的避难所，是我的山寨，是我的拯救。”彼得怎么可能是磐石？！对不对？有人说这个指的是耶稣的教导；有人说是指彼得对耶稣的信心；有人说是指彼得的教导；有人说这个磐石指的是彼得的见证，他不是刚认信嘛，“你是基督，是永生神的儿子。”
于是，就有非常大的分歧，那个分歧点就在于说为什么这个“Πέτρος”（彼得）是阳性的，这个“πέτρᾳ”（磐石）变成了阴性的，这个是怎么回事？大家明白吗？如果说你就不考虑阴性阳性了，你就从它字的意思本身来理解，那你最直接地理解这句话是什么？“我还告诉你，（我们就把彼得翻译成一个希腊语哈）你是磐石，我要把我的教会建造在你这个磐石上。”大家明白吗？这就是天主教的解读了。大家明白为什么天主教一直强调彼得就是第一任教皇，全世界教会的权柄不能有第二个来源，因为主耶稣亲口说的，教会是建造在彼得这块磐石上的。要是彼得死了怎么办？那他这个权柄就要由他的继承人来承接。因为这个权柄就是主给了彼得，彼得死了，会给下一任教皇，下一任教皇给下一任，所以教皇说的话在天主教就变成什么了？跟神说的话等同，是不是？你觉得这个极端吗？这是一种极端。所以，我是觉得对于所有这些有争议的经文，我们都不要走极端。
我就给大家讲两个极端我们要不要走哈，天主教的解读是极端，那另一类极端呢？是反义地解读的，就是说为什么彼得这个“Πέτρος”是阳性的词，到了“πέτρᾳ”是阴性的？因为这词的概念是不一样的，开始只是说彼得是一块儿小石头，这个 “πέτρᾳ”说的就是大磐石，所以耶稣对彼得说的意思就是玩儿的文字游戏，起到反讽的作用，就是说：“你不要以为你是磐石，你只是一块儿小石头。现在我要建立教会了，教会是要建立在我耶稣基督这块儿大磐石上的，可不是建造在你这块儿小石头上的”。所以，不要以为彼得有什么特别的权柄，他没有什么特别的权柄。你要往后读就看到彼得有很多的软弱，马上他就要拦阻耶稣，耶稣跟他们启示说要上十字架，他说：“主啊，万万不可！”耶稣还说：“撒但，退我后边去吧！”是吧？你会看到在教会初期，彼得也有非常软弱的时候，他还怕得罪犹太人，所以他跟外邦人和犹太人一块儿聚会的时候，他就离开外邦人，跟犹太人在一起，还被保罗当众责备。当然，你会说：“彼得他就是一个普通的人，上帝怎么可能把建立教会的权柄给了他？怎么要把教会建立在他这个磐石上？所以，没这个说法。我们跟他是一样的，今天我们所有的信徒都是重生得救的，我们人人都有主赐的权柄。”这是另一个极端。
大家明白这两个极端了吧？一个就是高度集权的，认为上帝是把教会建立在彼得上边的，这个磐石就是彼得，所以所有的权柄不可能有第二个源头，都是从彼得这儿下来的。另一个就是，没有彼得这个源头，都是普通人，我们人人是祭司，对吧？这也是圣经说的，所以我们既然都重生了，我们人人都是有权柄的。这是不是又走另一个极端了？所以，对于这些有争议的经文呢，我们就要把相关的经文放在一起，这样综合地看圣经的主旨，我们就能明白了。如果你明白彼得这个名字是耶稣给他起的，耶稣特别把他的名字改了，让他叫彼得，彼得的意思就是石头。然后你再考虑到，此时主对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；”他说这句话之前刚刚因为彼得对耶稣有一个最伟大的认信——“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣盛赞彼得说：“你是有福的，因为你的认识是天父告诉你的，绝对不可能是属血气的告诉你的。”那你觉得接下来主是会顺着这样对彼得的肯定要托付他伟大的使命，还是给他一个反讽？说我要建教会了，你别惦记着啊，你是小石头，我是大磐石，教会是建立在我这大磐石上的。你觉得哪个会更合理？大家明白我说的吗？所以，这个磐石就必然跟彼得是有关联的，大家理解吗？
那怎么个关联法呢？我们来看两节经文，你看以弗所书2章的19到22节，我们一块儿读，预备开始：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”大家看到关联了吗？如果说彼得是耶稣说的我要把我的教会就建立在你这个磐石上，能说的通吗？“说不通。”因为以弗所书上怎么说的？“耶稣基督是房角石”，然后呢？教会要建立在什么上边？“使徒和先知的根基上。”为什么没有直接用“Πέτρος”这个词，把它变成了“πέτρᾳ”，这肯定还是有区别的，对不对？所以很明显，这个是建立在使徒和先知的根基上，不是建立在他这个人身上，大家明白吗？建立在什么上了？他们是被神呼召，被神差派，被神膏立，所以神要赐给他们权柄，也让他们写圣经，跟旧约的先知写旧约圣经一样，新约的使徒他们是不是也写下了新约圣经？所以这个根基不是他们个人，而是什么？而是神给他们的职份以及这个职份所要完成的使命。那这个使命对使徒们来说，就是领受耶稣基督给他们的启示，将来他们也要写下新约圣经的，他们也要像彼得那样传讲福音，因为他们是耶稣基督复活的第一见证人，他们要把人带向神的国度的。
所以，教会就是建立在这样的根基上的——他们合神心意所做的开创教会的工作，以及他们所写下的从神而来的新约的默示，以及根据这个默示所讲的所有的道。对不对？ 教会是建立在这个根基上的。你看使徒行传2章的41节说彼得被主使用，在五旬节带领三千人信主。早期教会非常蒙神祝福，而蒙神祝福的一个特别重要的标志是什么？就是42节，他们“都恒心遵守使徒的教训”。所以，教会是建立在什么上的？教会是建立在彼得这个磐石上的，这么说可以吗？可以，但是你要怎么解释呢？不能像天主教那样解释，不是说权柄自此就是从彼得一个人往下传了，而是建立在神所兴起的这个职份上，以及神要赐下的教训，也就是现在的新约圣经，对吗？这就是整个教会建立的根基，大家明白吗？
然后我归纳了几条，对于这个历史上最富争议的经文，我归纳一些更清晰的应用来放在今天。第一条就是神在兴起任何工作之前都会先兴起领导此项工作的领袖，这个从旧约到新约都是一致的。现在主要兴起什么工作了？他在预言他要建立他的教会，对不对？而建立他的教会的这个工作，主也首先预备、训练了一个领袖，这个人就是彼得，虽然有十二使徒，但是彼得明显是这十二使徒中的领袖。神兴起彼得，建立早期教会，做早期教会的领袖，在使徒行传，你也看到了这个历史是怎么应验的。你发现上帝不是用这样的方法——五旬节圣灵降下，十二使徒都到各地分别传讲福音。（在耶稣升天之前，当时不是有五百个弟兄他们都信耶稣了嘛。）甚至说圣灵同时降下，主耶稣就让五百多个弟兄在各地传讲福音，于是各地教会开花，很多人信主了。上帝不是用这个方式，对不对？上帝用的什么方法？我要把我的教会建立在彼得“Πέτρος”上，我要把我的教会建立在 “πέτρᾳ ”这个磐石上，这个磐石必定就是跟彼得有关联的，大家理解吗？所以主是让彼得在五旬节那天讲道，虽然他有十二使徒，但是他用彼得传道，于是神做工，那一天有三千人信主，教会就在五旬节诞生了。教会第一天信主的三千人都是犹太人，所以犹太人被带入神的国度了吧？
那外邦人呢？外邦人哥尼流家上帝让他们第一次听见福音，上帝用的谁？同样用的是彼得，让彼得到哥尼流家里面去传福音，于是哥尼流全家上下，还有他们的亲戚他们的朋友全都信了耶稣基督，所以福音就传到了外邦人，外邦人也成为了神国度的子民。所以，你看到彼得和主耶稣说“彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”的关联了吗？所以不可能没有关联的，大家明白吗？但是主预备彼得做使徒们的领袖，使用他开创教会并不意味着今后任何地方教会开创的权柄都只能从彼得还有彼得的继承者授权而来。因为这个在初期教会就已经显明不是这样了，主为了拓展他的工作，在彼得之外又呼召了保罗做外邦人的使徒，而保罗不是被彼得按立的，大家明白吗？事实上，在早期教会的时候，因为保罗不是被耶稣的那些使徒们按立的，所以有很多人诋毁他，认为他有可能是假使徒。所以保罗多次讲他是怎么蒙了神的呼召，蒙了神的差派，主是怎样膏立他差派他到外邦人的世界中去广传福音，到各地去建立教会。你看这个权柄是从彼得来的吗？不是吧？可见天主教的那个解读是错的，对吧？那你看到了宗教改革时期，神也明显地又兴起了马丁·路德，兴起了加尔文，兴起了慈运理，让他们建立了新教，就是我们今天的基督教，实际上我们在整个教派上就和天主教分开了，这是宗教改革之后的一个成果。
那在今天呢，主还会亲自呼召、装备、洁净、差派他的仆人，开创并不隶属于任何已有宗派的地方教会吗？会不会？会的。你看，比如说唐崇荣牧师的教会就是一个很典型的这样的教会，所以，唐崇荣牧师也是神呼召他，装备他，洁净他，差派他，他就从零建立了一个现在特别蒙神祝福的教会。当然，现在世界各地肯定有非常多我们还不知道的这样的教会存在，神没有仅从彼得这一支权柄下来，我们也并非必须从他这儿来授权，才能够去开创新的教会，神会在各地兴起他的工作来建立教会。那你说我们TCO福音教会是不是也是这样的教会中的一个呢？“是的。”那你说我被神差派、预备、呼召来建立教会，神给我权柄吗？“给。”是不是？所以应该这样解释就对了，大家理解吗？那所有被神建立的真教会的标志，就是神的这个标志不是要从一个彼得那儿授权下来哈，而是加尔文归纳的这个标志：神的道被正确宣讲，圣礼被正确持守（圣礼就是圣餐和洗礼），教会要按照圣经原则执行教会的纪律惩戒，这个就是真教会。
因为这一节经文太有争议性了，所以我就像刚才那样给大家讲解一下。总之，我们不要走两个极端。我们要把相关的经文放在一起来看，即便我们把这个磐石解释成是彼得（因为他的名字叫“Πέτρος”），这个也不违背圣经的，但是不能够像天主教那样解释，而强调的是：主是使用彼得建立的教会，主是兴起彼得做教会的领袖，但是这不意味着主在同时不会兴起其他的领袖去建立教会。
我们接着看主还对教会有什么启示的细节哈，这也是一个特别带给我们鼓舞的应许，主说阴间的权柄不能胜过他，主说教会是他的，他要建立教会，他要把教会建立在磐石上，他要使用彼得建立教会，但是彼得必定要完全顺服主，他才能够被主使用，是这样的关系。耶稣是房角石，彼得是根基，而彼得这个根基是代表所有使徒的，是所有的使徒共同做根基，彼得是使徒们的领袖，是早期教会的领袖，这关系大家明白了吗？
阴间的权柄不能胜过教会，这个是一个从主而来的伟大的应许！也是在两千多年的教会历史中不断印证的一点。你看从早期教会，我们马上要读使徒行传了，你就会看到撒但从教会诞生的第一天起就竭力想要把教会扼杀在摇篮中。撒但都用哪些方法想要消灭教会呢？最有效的方法就是挑动信徒自己生命里边的罪。如果说教会所有的弟兄姐妹都不听主的话，也不靠着圣灵的大能治死罪，我们都任由罪在自己的生命中蔓延。哇，撒但就很高兴了，因为那样你就是有名无实的基督徒，最终罪也一定会把你带向灭亡的。所以，撒但会竭力地挑动信徒内在的罪、生命里边的罪。然后，在教会内部，它会挑起各种教会内部纷争，比如说在早期教会的时候，他们就因为饭食起了争执，对吗？这样的话，撒但就拍手称快了。那从外部呢？它会兴起逼迫，兴起拦阻，使神的工作没有办法拓展，但是如果你纵观教会两千多年的历史，你就会发现任何一个时代的教会，同样的，撒但的三个破坏都是一直同时存在的。可是教会虽然有内忧外患，有各样的逼迫各样的拦阻，你发现教会是越来越蓬勃地发展壮大的。所以，教会的存在本身就是一个伟大的神迹！就已经显明了耶稣基督的复活！因为他在上十字架之前对教会所发出的预言，今天已经实现了，阴间的权柄没有办法胜过教会的。
那你看主还应许彼得什么？这个应许更能够让我们把前一句18节“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”中的彼得和磐石发生正面的关联，而不是讽刺性地对比，大家理解吗？你看主说“我把天国的钥匙给谁？”“给你。”然后呢？这个天国的钥匙代表的权柄，是吧？然后呢？“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”所以给彼得的权柄大吗？为什么会给彼得这样的权柄啊？是天上听彼得的吗？彼得要捆绑谁，天上就捆绑谁，彼得释放谁，天上就释放谁，是这样吗？不，权柄从来都是给顺服神的人的。所以彼得顺服主他就能够有被主使用建立教会的权力，而他就可以有这把天国的钥匙。
那今天不光是彼得有这样的权柄，主既然差派我来建造咱们的教会，建立咱们教会的这个权柄主给我了吗？“给了。”那这个钥匙到底是什么呢？什么能够打开天国之门，释放人脱离撒但的捆绑，让人进入天国呢？“神的道。”对，特别好！就是神的道。你看提摩太前书的3章15节，我们看保罗给提摩太的这个嘱咐里面，他把教会比喻成什么？“神的家”，是吧？然后他说“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。”于是他怎样形容这个神的家？“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”所以，教会是真理的柱石和根基。今天，我们的教会和当时神使用彼得建立的早期教会是一样的，这个教会若想用神所赐的权柄打开天国之门，凭的不是别的，是什么？就是神的道，是神的真理，这个真理就是最核心的评判教会真假的要素，以至于教会被形容为真理的柱石和根基，大家明白吗？你看主耶稣在给我们所有的信徒祷告的时候，他也说“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:17-19）
所以，天国的钥匙是什么？就是神的真理被正确地宣讲。那样，撒但就再也没有办法捆绑人了，当一个人他能够谦卑地把自己敞开在真理的面前，敞开在神的真道面前，他必定就会百分之百地脱离撒但的捆绑，他可以成为神国度的子民。而上帝竟然把这样的权柄赐给了教会！弟兄姐妹们，你感到自己身上的担子重吗？准备这篇讲道过程中，我读这段经文时，我是特别感到了一种神圣的使命感！同样也感到了一种重大的使命感！以至于我真的要在主的面前恐惧战兢地去准备每一次的讲道，恐惧战兢地去做每一个神让我做的工作，因为这些工作都关乎着世人的永生和永死。
上帝没有把这个权柄赐给世界上任何其它的组织，他单单地把这个权柄赐给了教会，所以我们有这样大的使命！大家说，你感到你今生活着是不是特别有价值和有意义啊？比如说，现在我们教会正处在春季第27到30期的慕道班期间，上帝在使用我们运用主所赐给我们的权柄，用这个天国的钥匙打开天国之门，让我们都无法想象的，不知道会有多少被撒但捆绑着的灵魂，他们听闻福音得蒙拯救，于是他们就可以进入到天国。这个工作重要不重要？伟大不伟大？所以，我也求主用刚才我们所读的这段经文，用主所启示的教会计划来激励我们，让我们知道我们现在正有份于其中的这个福音预工广撒网的工作是多么地重要！因为当我们每个弟兄姐妹都参与到这个福音预工广撒网的工作时，你把咱们福音慕道班的消息告诉了你可以告诉的所有人，你也付出爱心来帮助他们来到我们的慕道班，在线上辅导他们，陪伴他们，你就在做什么工作？因为打开天国的门，运用这个钥匙是咱们整个教会一块儿在做的，大家明白吗？所以，每一个弟兄姐妹就参与到了这个神圣的伟大的圣工中，你就参与到了让撒但所捆绑的灵魂可以得释放得永生这样伟大的工作！因为你把他带来了！我们就会用全备的真道来生养，我们慕道班课程的内容就是全本圣经福音真理的高度浓缩和总结，而这个福音这个真道就可以让每一个向神的道敞开的心灵得拯救，让他们进天国，让他们也成为教会的一员，他们也可以成为“ἐκκλησία”，就是被神所呼召出来的那个群体中的一部分！所以，弟兄姐妹们，我们每一个人的工作是不是都是非常神圣和伟大的？求主帮助我们，激励我们，让我们运用天国的钥匙，运用神所赐给我们的权柄，用全备的真道来生养信徒，在这个工作上，让我们更加同心合意竭力地为主摆上。
好，这就是主耶稣对教会计划的启示，他是教会的主，教会是属他的，他也是建造教会的，是他要建造教会，但是他要把教会建造在谁的身上呢？是磐石上，是他使用彼得，给彼得权柄建造教会，把天国的钥匙交给彼得，让彼得拥有可以打开可以捆绑的权柄，而打开天国的那个钥匙就是福音真道的传开。当一个人听了福音，听了真道之后，他能够悔改归信耶稣基督就是他脱离了捆绑，就是他得到了释放。如果他坚持拒绝神的道呢？他就仍然处在被捆绑之中，对吧？而一个明明已经信了耶稣的已经受洗的基督徒，如果他故意犯罪，经过教会四轮的挽回步骤，他最终也不悔改，那在马太福音18章主是不是再次强调这个权柄？“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”(太18:18)所以，如果他拒绝神的道拒不悔改呢？就停他圣餐。这就是又捆绑上了，是不是？就又把他交回到了撒但的阵营。所以，任何人在撒但的阵营中，就处在被捆绑的状态；任何人进入到了神的国度，现在就是教会这个神国度雏形的彰显，就是被释放了。而什么决定了一个人得释放还是被捆绑？是他如何回应主的道，大家明白吗？而神赐给教会的权柄——最核心的这个磐石就是神的道被正确地传讲，大家理解吗？
好，接下来我们看神国度的计划里可能还有一点会被我们忽略，第20节：“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”在圣经里面我们常常看见这个“嘱咐”，对吧？而当主启示教会的计划的时候，又再一次跟门徒特别强调这一点，当然这对当时的门徒来说,意义是非常重大的。那主对当时的门徒强调这一点，大家明白是为什么吧？因为当时的门徒们盼望的是什么样的弥赛亚？这时候他们知道耶稣是基督是神的儿子了，对吗？主也给以彼得为代表的使徒们预演了启示了教会的计划，但是你觉得当时他们能理解吗？“不理解。”所以他们盼望的“耶稣是弥赛亚”仍然是一种什么样的弥赛亚呢？“神的国度马上降临。”对！所以，你看到第18章他们是多么可笑，主给他们教导了这么多，到第18章开始的时候，是怎么过渡到了主的讲道？因为门徒又开始争论谁为大，对吧？所以耶稣才教导他们要谦卑回转像婴孩。其实他们不明白，他们仍然还是认为主的国度马上就要降临，耶稣就是弥赛亚。所以当主说“不可对人说他是基督”的时候，意思就是说你不要盼望那个耶稣第二次再来的弥赛亚，就是那个最终的神的国度现在就彰显出来了，这个是不会的，因为我的国还不属这个世界。
所以，当主耶稣被抓的时候，你记得彼拉多跟耶稣之间有这样一段对话吗？彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣怎么回答的？“耶稣回答说：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”接着耶稣又说了非常重要的一段话：“「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」”（约18:33-37）
所以，主还是在预备他的门徒来面对他不是他们心目中所期待的那个弥赛亚，因为所有的门徒以及当时的世人，他们所期待的弥赛亚都是主的国就在这世界了。 而在跟彼拉多的对话中，主特别强调的是什么？“我的国不属这世界。”所以我这次来，主要是干嘛？我是王，也是为此来到这个世界的，但是我是为真理做见证的。凡属真理的人要干嘛？要听我的话，这个是焦点，而不是那个荣耀的、没有痛苦、没有忧伤、充满着和平荣耀的国度马上就要降临在这个世界上。这一点是特别重要的，所以主在嘱咐他的门徒不要对人说他是基督的时候，再次提醒他们这一点。当他们马上就要进入到教会时代的时候，他们不要期待他们心目中的那个国度在教会中就全然彰显出来了。大家明白我说的吗？而门徒们如果不明白这个道理，他们在教会时代必然就会有很多错误的追求。纵观我们现在整个基督教世界的各种教导，就会发现这种想让耶稣基督的国——那种政治性的、得胜的、荣耀的弥赛亚立刻马上就要在教会时代显明出来的盼望，是跟当时门徒们的盼望没什么两样的，所以就会形成各种各样错误的教导。
比如对今天的我们来说，我们就要因着主耶稣的这个嘱咐拒绝一切以今生福乐为目标的错误教导。因为你所有的焦点如果放在今生的福乐上，你一定是错误地理解了耶稣这位神国度的君王，这位弥赛亚，神的儿子，你是要他立刻解决现今社会的问题，解决我们生活的问题，以使我们今天生活在这个世界上，就像已经在耶稣第二次再来的时候那个国度那样的丰满，又富足，又喜乐，又荣耀，没有痛苦，没有忧伤，没有疾病……那是不可能的，大家明白吗？所有这些以今生福乐为目标的错误教导，我把它们归为三类，一类叫廉价福音，在今天，你常常能够听到这样的讲道这样的声音：“因为主爱我们嘛，所以他也关心你，主不会那样苛求你的，你既然软弱，主也知道，而且主已经为你钉在十字架上了，所以没有什么大不了的，你不用这样对自己要求过严，神都没有这么严格地要求你。”当然在咱们教会我特别强调廉价福音的危害，大家都有这个意识了，对吧？
另外就是成功神学，就是说你若顺服神，神必然就会祝福你的身体，祝福你的金钱，祝福你的事业，祝福你……总之,你不还是跟期待一个政治性的弥赛亚一样吗？对当时的门徒和当时的犹太人来说，你跟随耶稣，希望耶稣帮助你脱离罗马的统治，帮助你获得民族的自由，帮助你获得在当时罗马统治下你无法得到的作为人的尊严，所以，我要耶稣来帮助我。那成功神学呢，你是不是觉得很大程度上也反映了这样一种心态呢？ 那另外一类呢，就叫社会福音。社会福音强调的是什么呢？我们基督徒一定要致力于进行各种社会运动，推动社会公平公义的运动。比如说，如果你相信社会福音的话，你就会特别热衷于游行了。如果有一个什么政治运动，你肯定就会加入其中，因为社会福音的倡导者他们认为：如果社会的公平得不到很好的解决，社会的普遍道德得不到提升，教育水准得不到提升，穷人得不到非常好的照顾，福音就很难传开，所以教会应该把焦点放在推动社会公义这个运动上。大家看到重心的偏离了吗？同样，你的心态仍然是在寻找一个政治性的弥赛亚来解决社会问题现实问题。但是事实上，耶稣向我们显明的教会计划不是要让我们教会的工作放在今生的福乐和今生问题的解决上。
那我们是不是就不用关心社会了呢？我们基督徒有责任改变社会吗？“有。”当然有责任改变社会，我们怎么改变社会呢？我们是透过我们自己的生命被主道更新，我们用被主道更新的生命去影响我们身边的人，用生命影响生命，我们就像盐一样，就像光一样，就像面酵一样，就会在社会上就发挥出无法抗拒的影响力了。所以，我们教会首要的工作就是要用天国的钥匙——全备的真道来打开天国之门，拯救世人脱离这个必然会越来越败坏的世界，来进入到神的国度，我们教会的责任不是去修修补补这个会越来越败坏的世界，那个是完全本末倒置的。如果教会把焦点放在改变社会问题上，推动社会公义上，参与各种政治运动上，这就很像当时的犹太人，很像奋锐党人，想要透过社会革命来推翻罗马的统治，他们盼望的弥赛亚就是一个带领他们进行这种运动的。所以，当主耶稣劝勉我们一定不可对别人说他是基督的时候，他就是要让我们明白他的国不属于这个世界，神国度最终极的彰显还要等他再来的时候。所以在教会的时代，我们要专注生命的革命而不是社会的革命，我们要定意改变自己的生命，而不是定意改变自己的处境。大家明白了吗？好，这就是主透过教会计划的启示带给我们的门徒训练。
第一次启示他的受难与复活（16:21-26）
接下来，我们看16章的21节到26节主如何第一次启示他的受难与复活。21节：“ 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”“从此”是一个时间上的转折点，这就意味着主耶稣基督他的整个工作计划有了一个本质的转型。你记得在“天国近了，你们应当悔改。”(太4：17)也用过这个词，那个时候让大家感觉到的是天国马上要近了，所以你们要悔改，要赶快进天国。在这儿用“从此”是有一个新的主题要出来了，什么主题？因为前面主耶稣已经启示了，他是弥赛亚是基督是神的儿子，他又启示了教会的计划，那么在这儿，他就要更直接地告诉他的门徒们“他的受难与他的复活”了，而这些真理是他的门徒们不明白的，耶稣接下来的生活和他的服事重点就完全是要预备他自己的受难，预备他的复活了。
那在这儿，马太用的是“指示门徒”，马可福音8章的31节用的是“教训”。我们在读圣经的时候，虽然马太只用一节经文就非常简练地说：“ 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”而事实上你觉得在主耶稣带领十二个使徒们的退修会里，主耶稣会仅仅只说这一句话吗？不会。所以你看，马可用的是“教训”，就是“teach”,教他们；然后马太用了“指示”，就是“show”，给他们看。可见主耶稣是非常用心，花大量时间和精力把旧约中一直预言了的耶稣基督的受难和复活，掰开了揉碎了给门徒们讲解，还用一种非常生动的方式讲解，就仿佛是给他们打开让他们看一样，对吗？
而主也说了他必须要去做他接下来要做的，这个“必须”指的就是这事儿早就是上帝在旧约中所预言的，旧约早就预言了耶稣基督要为人类的罪被钉死在十字架，最早那个预言出现在哪儿了？早到什么时候？早到伊甸园的时候，早到我们慕道班第三节课《认识罪》的时候，你就会看到那个预言了。当亚当夏娃犯罪之后，上帝就预言了将来要有女人的后裔伤蛇的头，要有蛇伤女人后裔的脚跟，对不对？所以这个早就预言了。你如果看有关耶稣基督的预言，旧约所有的篇章就像主自己说的，都是指着他说的。所以，我想象主耶稣一定是带着门徒们，带他们进到旧约，把每一处经文讲解给他们看，让他们看到自己接下来这一系列行动的必须性，因为这是在旧约圣经里早就预言的。
他必须要做什么呢？必须要上耶路撒冷去。尽管主知道去耶路撒冷等着他的是什么结局，这是他必须去的，是主预定的。所以，他是主动把自己的生命呈现在逼迫他的罪人面前，他是主动把自己的生命交在他所有的仇敌手里。他上耶路撒冷去，接着就会发生什么？他就要受许多的苦。当然我们到马太福音26到28章最后这一大段叙述的时候，我们就会清楚地看见主耶稣到底受了什么样的苦，你会看到长老、祭司长、文士，（马太就是用长老、祭司长、文士概括当时所有掌权的阶层）他们在抓耶稣逼迫耶稣的过程中，所有这些权力阶层他们平时团结吗？不团结，可是他们就在逼迫耶稣的恶事上，他们高度团结了，他们形成了一个团队一样，他们同心合意地致耶稣于死地，他们鞭打他，羞辱他，给他各样的苦楚，所以耶稣他必须要去受他们许多的苦，不光他要受他们许多的苦，他还要怎样？他还要被杀。
但是被杀不是目的，每次当我们说耶稣基督的十字架的时候，这个十字架的神学都是包含着主耶稣的复活的。所以，当我们说十字架，你不要光想着是耶稣在十字架上死了，更重要的是耶稣在第三日复活了。这一切都是旧约圣经里边所预言的，也是主最核心要教导门徒的，就是耶稣他为了背负世人的罪要被钉死在十字架上，他为了让我们活出他荣耀的生命，他在第三天复活。所以，你看不仅仅是在马太福音的16章21节主这样掰开揉碎地教导门徒，给他们看；马太福音的17章22到23节主再次教导门徒他的受难与复活；到了20章的18节到19节，主再次教导这个主题；28节主再次教导这个主题；21章的38到39节主再次教导门徒有关他受难与复活的真理；26章的2节主再次教导门徒关于他的受难与复活的真理。可是门徒们明白吗？听懂了吗？“没有。”为什么？你看前面的经文“耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”可见他们的脑子里那个耶稣是基督，是永生神的儿子，那个先入为主的观念是何等的强！以至于这些先入为主的观念就极大地拦阻他们，使他们不能够真地听进去耶稣基督给他们的教导，即便把他们带到凯撒利亚·腓立比这样的地方，给他们单独开小灶，给他们掰开揉碎地讲解，他们仍然不懂。
所以，你看看一个错误的思想，你若不拔出去，是多么阻碍真道的进入，对不对？那我们看主这样反复地强调他自己的受难和他的复活，他的十字架，那弟兄姐妹们透过主这样启示他的受难与复活，到此刻为止，你感到你受了主给你的什么训练呢？你发现主特别要让我们不仅把焦点放在“他是谁？”这个上边，不仅放在他给我们的使命上，我们要为他做工建造教会，我们更要把自己的信仰放在一个最核心的焦点上，就是什么？这个真理的核心我们信仰的核心就是——耶稣是怎样一位弥赛亚呢？他是一位受苦的弥赛亚，他是为我们的罪先要被钉死在十字架上然后第三天才会复活的弥赛亚，所以十字架这就是我们信仰的核心，而十字架也是所有被罪所玷污的败坏堕落的人——一心渴望着成功荣耀的人所最不愿意接受的。
所以，不光主耶稣反反复复地教导这个真理，你会发现保罗在他被主大大使用的过程中，他反复强调的也是这个真理，而世人们不断拒绝的也是这个真理。你看哥林多前书的1章22到25节，保罗怎么说？犹太人要什么？“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉在十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”你看保罗强调的福音的核心就是钉十字架的耶稣基督，而这个钉十字架的耶稣是犹太人反感的，也是希腊人反感的，是世人听不进去的，以至于主耶稣基督的这些门徒们，他们坐在主的面前，主这样掰开揉碎地给他们讲解，他们仍然不明白，以至于等主耶稣给他们的私人培训这个退修会结束之后，到了18章，刚才我们不是说嘛，他们还惦记着什么呢？那个政治性的弥赛亚降临了，神的国马上要降临了，所以我们中间的门徒们谁为大呢？他们还在这儿想要争权夺利呢，对吗？而雅各和约翰的妈妈竟然也给他的两个儿子在基督神的国度里边求最高的职位呢，想让他的两个儿子，一个坐在耶稣的左边，一个坐在耶稣的右边。所以，这些都向我们显明十字架的真理并不是那么容易让人明白的。
对当时的门徒如此，对今天的我们是不是同样如此呢？刚才我在讲这些经文的时候，我讲到耶稣的受难和复活的时候，你心里边是特别认真地听，还是觉得“哦，这段经文我早懂了！”而这个不是我们早懂了的，我们信仰最关键的障碍就是障碍在我们对十字架的神学没有正确的认识，以至于我们的生命会停滞不前，以至于我们的生命还是活在那个老我的道德层面，在人意的各种好心好意，在人意的各种美好愿望和努力之中，跟真正活出基督徒当有的生命样式还相去甚远。因为我们不明白耶稣基督的十字架意味着什么，就像当时的门徒们不明白一样，我们还总是想让我们的主帮助我们，在今生我们活着的日子里边成就我们心里边向往的那些美好愿望，这些都是完全错的。
当主耶稣这样教导门徒指示门徒：他必须上耶路撒冷，必须受苦，必须被杀，也会在第三天复活的时候，彼得和门徒们听懂了吗？“没有。”没有听懂的意思，不是说他们没有听明白耶稣说的这个话字面的意思，耶稣说：“他要去受死，他要上耶路撒冷，他要被抓，他要受害，他要死，他要复活。”不是说这些词他们没听懂，他们不明白耶稣说的字句是什么意思，而是说他们并没有明白什么叫这个“必须”，没有明白耶稣的死与复活对他们而言那个最本质的意义。因为他们心里边还盼着耶稣马上做王做弥赛亚，建立神的国度，所以彼得是怎么回应耶稣基督第一次启示他的受难与复活呢？而耶稣是怎样地回应彼得的回应呢？你看22到23节：“彼得就拉着他，劝他说……”你觉得可笑吗？他刚认信了耶稣是谁？耶稣是基督，是神国度的君王，然后呢？是永生神的儿子。如果他此时真的把这个认信活出来，谁是王？谁更有智慧？谁应该做决定？我应该做什么？跟随，对吗？我应该好好地聆听耶稣基督给我的教导，看主让我做什么，然后我赶快好好地按照主的话去做，这才是活出了我的认信：“耶稣是主，耶稣是君王，耶稣是神的儿子。”对吧？
但是，你发现人的罪性是不是这样？当主耶稣的话一跟彼得的期待发生冲突和矛盾了，彼得赶快来怎样？仿佛他是主，仿佛他是王，对吗？他来拉着耶稣还劝耶稣。你觉得彼得是出于恶心吗？他绝对是出于好意，因为他确实不想让耶稣死，对吧？所以，他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22b）耶稣说什么？“这就是为什么我必须要上耶路撒冷，为什么我必须受苦，为什么我必须受害，为什么我必须复活，”到彼得这儿呢？“这事必不能够临到你，主啊，不要去耶路撒冷，这些事必不能临到你的身上！”
耶稣怎么回答彼得呢？主的回答就向我们显明了什么叫体贴神的心意，不体贴人的心意，对吗？你看主耶稣说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）你觉得这话伤害彼得吗？彼得可是好心，对吗？但主耶稣并没有体贴彼得的心意，他体贴的完全是神的心意。他如果体贴彼得的心意，他会说什么呢？或者说：“谢谢你，彼得，我知道你都是为我好，谢谢你关心我。”对吗？但他直接说：“撒但，你退我后边去！”主为什么这样说呢？彼得是好心，对不对？这是毋庸置疑的。彼得爱不爱耶稣？他是非常爱主耶稣的，所以，他是不是也想竭尽其所能把一切好的东西给耶稣？他是不是也特别想用自己的生命祝福耶稣？是的！这些都毫无疑问。但是，问题的关键就是人的罪并不是体现在人故意行恶，人的罪就是体现在人不明白神的心意，就按照自己以为对的去做，这就是恶，这就是通往死亡的道路。你看箴言14章12节说的多好，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”所以，这条通往死亡的路，不是说你觉得你走在了一条杀人放火、无恶不作、十恶不赦的道路上，并不是你自己就知道肯定是灭亡的道路，不是这样的，你以为是一条正的路，你才走在其上的。彼得以为正！以为这样做对！他才拉着耶稣不让耶稣上耶路撒冷的，他以为这样做是好！他才竭力这样去拦着耶稣，不让他走向通往十字架死亡的道路的。
当我们明白这个道理之后，你再反省一下自己，你想一想你自己，你经常会被撒但用吗？我们常常以为被撒但用就是有什么邪恶的念头，不不不，你不在被神用，就是在被撒但用。这个是圣经一再让我们看到的真理的原则，而你若不刻意地警醒分辨神的旨意，你想被神用，那是做不到的。这也就意味着，如果我们不警醒不祷告，你就在被谁用？就是在被撒但用。所以，再强调一下这个真理这个概念：恶不是善的反面，恶不是善的对立，而是善的亏缺，你没有按照上帝的心意做，你偏离一丝半毫，你已经是在恶的范畴了，大家明白吗？你已经是在被撒但使用了。所以这样一想的话，大家反省一下，我这儿给大家留个作业啊，我们可以在团契的时候分享交流一下。你认真地反省，求主光照，自从你信主以后，你已经有多少个时刻是自己用人的热心用人的好意，在积极地热切地勤勉地拦阻神的工作，求主光照出来。
而主耶稣他丝毫不体贴人的意思，他只体贴神的意思，所以他就事实本身，神让他怎么看到的他就怎么说。所以，当主耶稣跟彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这是不是彼得当时真实的生命光景？是的。所以，主就丝毫不粉饰彼得这个生命真实的光景，直接指出他的罪，因为此时彼得他一旦不体贴神的心意，他体贴人的意思，他就成为了撒但的工具，而主此时就可以指着彼得说：“撒但，你退我后边去。”
我记得有一次听唐崇荣牧师在讲道中的见证，我觉得他也是非常勇敢的，他说经常会有牧师传道人这样劝他说：“唐牧师啊，你别这么辛苦，你应该好好休息。”他说：“我立刻对他们说：‘撒但，你退我后边去。’”大家明白什么意思吗？唐崇荣牧师的意思就是说，神给他的托付是非常大的，神给他内心的催逼是非常强烈的，以至于他任何时候都感到不勤勉地为主做工都是极大的对主的亏欠，所以此时他积极地热切地努力地为主做工,就是在顺服神，而别人说：“你应该休息。”他就必然是因为体贴人的心意,是在跟神唱对台戏，他因为没有行在神的心意中，他就自然是在被撒但用的,所以唐牧师说：“撒但，你退我后边去！”
这个真是圣经给我们看到的标准，对吗？那我们就从这里来汲取一些教训吧，好吗？“体贴神的意思，不要体贴人的意思。”这个就是我们基督徒生命每天生活的实际。你什么时候知道你自己活出的是一个与你所蒙的恩相称的生活呢？你在那一刻你应该体贴的是什么？体贴的是神的意思。你什么时候不体贴神的意思，你就是活在老我必要灭亡的那个生命里，大家明白吗？所以，我们一块儿再复习一下罗马书的8章5到6节，预备开始：“因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”耶稣基督他为我们的罪被钉死在十字架上，就是为了让我们可以随时靠着他的恩典，把体贴我们个人的需要，体贴我们肉体老我各种需要的那个老我钉死，大家明白吗？以使我们可以把那个体贴圣灵体贴神心意的新生命靠着他的恩典活出来。所以，耶稣为什么反复教导他在十字架上的死和他的复活呢？因为这个死和复活就直接关乎我们这些跟随他的门徒应该活出的生命。
你看，接着主耶稣就从对彼得的斥责转为对门徒们的命令了，对吧？这个主题我们也都学过很多次了，但是我们每次学的时候，我盼望圣灵都大大地感动我们每个弟兄姐妹的生命，以使这些经文在我们听来不是一个无意义的重复，而是对我们再一次的提醒。求主帮助我们，让我们每次读这样的经文的时候，我们都能够更深地明白我们与基督同死同复活，这到底意味着什么，好吗？我们一起读，预备开始：“于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:24-26） 经文的主旨大家都理解了，是吧？背起自己的十字架跟随主意味着什么？什么是十字架？十字架是刑具，就是要随时钉死自己的老我，就是要向着一切自己的心意死，而向着神的心意活。向着神的心意活，就是我不再求自己的生命了，我把自己的生命全部钉死，我要把自己奉献给神，我就得着生命了。如果我不钉死自己的老我，按照我个人的心愿活，主说结局是什么？就是死。
那这个真理的原则在创世记我们也看到了吧？神造了两棵树，一棵是生命树，一棵是分别善恶树，这就是两条道路，对吗？然后吃生命树的果子意味着什么？你就体贴神的心意，按照神的话去做，就是永生；而吃分别善恶树的果子呢？你就是不再在意神的心意，不再在意神说什么神命令什么，我就按照我以为对的我想做的，我在神之外按照自己的标准判断是非对错，这就是通往死亡的道路，因为神就是我们生命的源头，我们离开他，就是步入了死亡。所以，创世记2章的16到17节这段话仍然掷地有声，此时盼望它仍然回响在我们每个弟兄姐妹的心田，“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”而当亚当夏娃他们选择吃了分别善恶树的果子之后，罪就入了人性，从此我们人就完全都进哪条道路去了？死亡的道路，我们不可能再有人体贴神的心意了，因为我们被罪性玷污了，大家明白吗？
而耶稣基督他为我们钉死在十字架，承担了我们的罪，以使我们可以重新跟神恢复关系，我们悔改归信耶稣基督的人，现在每天重新又可以有这两个选择了，大家理解吗？也就是说我们每天因着罪得赦免了，我们才可以听得懂圣经的话，跟神有关系，我们才可以选择体贴神的心意，大家理解吗？所以我们必须选择体贴神的心意。但是同样，你也可以用你的自由意志选择不体贴神的心意，还体贴你自己的意思，那你就跟当时在伊甸园里边的亚当夏娃一样，如果你选择不体贴神的心意，选择体贴你自己的意思，按照你的想法去生活，那个结局是什么？还是死。所以，今天仍然是两条道路，不是你信了耶稣你就不需要选择，你就自动地永远必定天堂有保障了，大家理解吗？但是如果你得蒙了神的救恩，你却仍然轻看这个救恩，仍然无视神的心意，不体贴神的心意，还体贴肉体，保罗刚才说什么？体贴肉体的就是什么？就是死；体贴圣灵的，就是生命和平安。跟创世记这两棵树代表的两条道路一致吗？一致的。所以，圣经自始至终都是和谐美好一致，没有任何冲突和矛盾的。
求主帮助我们，让我们不仅明白耶稣基督向我们显明的他为我们的罪钉十字架和他要复活的真理，我们也在生活中遵行主的吩咐，背起自己的十字架跟随主，以使耶稣的死与复活每时每刻都真实地活在我们的生命中。这个主旨我们前几次讲道也都强调过，那今天我还是想从另一个侧面来更启发一下大家，我是用这样一段约翰﹒加尔文在《基督教要义》里边的陈述作为对我们背起十字架跟随主的诠释，我也求主借着加尔文的这些话语来鼓励我们，激励我们，也归正我们。
加尔文在《基督教要义》第三卷第七章，就这一整章所论述的，他起了一个题目就叫“基督徒生活的总结”，总结大家明白吗？概括而言基督徒生活最核心最关键的是什么？加尔文说就叫“自我否定”。背十字架干嘛？钉死自己。我们来教会不是来找自我肯定的，不是老找别人来鼓励你，来说你好的，我们来教会就是要借着主的道光照我们，让我们看见老我各样的败坏，以致于我们不断地把自己钉死钉死钉死……，否定自己，让耶稣基督在我的生命中活出来，让他的荣耀越来越大地从我们的生命中彰显出来，这就是基督徒生活的总结，就是自我否定。那我就直接读我从约翰.加尔文这文章里边摘录的信息：
虽然神的律法是行事为人最完美的准则，然而，我们天上的教师却喜悦以更有效的方式操练他的百姓过圣洁的生活。这方式最主要的原则是，信徒要‘将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。’（罗12:1）。这就是神要求我们对他的敬拜，这也是神对信徒劝勉的根基：‘不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’（罗12:2）最主要的是，我们被分别为圣并将自己献与神，好使我们之后的思想、言语、行为都将荣耀归给神。因任何已分别为圣的事物，若用在不洁的事上必定冒犯神。
我先读这一段，大家明白加尔文说的是什么意思吗？他开始说虽然神的律法是非常完美的准则，对培训我们是非常有益处的，但是主给我们的是更好的方式，什么意思？就是说我们的生活，你并不能够仅仅依据律法说：“我今天听了神哪句话了？”那就是律法主义者了，大家明白吗？而我们要这样，就是要把整个的生命都要奉献给神，我们的生命是完全属他的，是归他所用的，我们不能用在神心意之外任何其它的事物上。如果我们把自己的生命用在神心意之外其它的任何事物上，这就是极大的对神的冒犯，因为我们已经分别为圣了。这种概念在旧约里边，比如说一个碗，它本来是普通的碗，但是你把这个碗分别为圣的意思就是把它拿到圣殿做圣工用了，这同时就意味着什么？它是一个分别为圣的碗，它圣洁了，它还是它，但是它为什么成为圣洁了？因为它是被神用，它不能再被世俗用了，你不能再把它拿去喝粥了。大家明白吗？我们就是这样的，这是最关键的，加尔文说我们要这样看自己，我们整个的生命就是要当作活祭献给神，我们不可以再效法这个世界，我们所思、所想、所言、所做、所行，一切都是因为神要这样用我们，神让我们这样做，神让我们这样思这样想这样行，如果你在任何事上做的不是神让你做的，你就破坏了你已经分别为圣的这个事实，这就是对神极大的冒犯。
你看他接着说：“我们既然不属自己而属主，那么我们就知道当避免的是怎样的错误，我们也知道生活的每一部分应当有怎样的方向。”大家明白吗？我记得有时候弟兄姐妹问我：“某某情况下，这算行贿吗？”我说这个不用这么问，就是说“你现在去做这件事，你是代表主去做的，主让你代表他去干这事了吗？”大家明白吗？你看这是完全不一样的境界，大家理解我说的吗？这也好像在打擦边球一样：“这个按法律算犯法吗？不算吧？”你不要这样想，你就是说“我去做这样的事情，我是代表主去的，主让我去代表他干这事了吗？”大家理解吗？所以，当你这样想的时候，你的人生会有一个非常大的翻天覆地的转变，你才真明白什么叫背起十字架跟随主，就是一切都不能按你的想法来。加尔文还说：“我们不属自己，我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为；我们不属自己，我们因此不当寻求出于肉体的私欲的目标；我们不属自己，我们当尽量忘记自己和自己的一切。”
相反地，我们属神，我们因此要为他而活并为他而死；我们属神，我们当让神的智慧和旨意决定和管理我们一切的行为；我们属神，我们的一生都当将神当作我们唯一的目标并向这个目标迈进。人在被教导他不属自己之后，若将管理的权柄从自己的理智中夺去并将之交给神，这就是很大的长进！因既然照自己的意思而活是最能毁灭我们的。同样地，唯一得救的办法是完全不靠自己的理智和意志，而只顺从神的带领。
那么，做基督徒的第一个步骤就是人要离弃自己，为要使自己能用一切的才能服事神。……
第二个步骤就是我们不寻求自己的事，而是寻求神的旨意和一切将荣耀归给他的事。这也能证明人有极大的长进，即当人几乎忘记自己，并否定自己的自我关心，而尽量忠心热烈地服事神和遵守他的诫命。因当圣经吩咐我们否定自己时，这吩咐不只是要从我们的心里除去对物质、权威和人喜悦我们的渴望，也根除人的野心和一切被恭维的私欲，以及其他更隐密的罪。”
因此，基督徒必须从心里深深感受到他的一生所在乎的唯有神自己。如此，他既已将自己所有的交给神来管理，同样也将自己一切的计划交给神。因人若学会将自己一切的计划交在神手中，他同时也会避免许多的虚妄思想。这就是基督在他的门徒刚开始服事他时所吩咐他们的自我否定（参阅太16:24）。这决定一旦占据信徒的心，他就不会给骄傲、自大、虚伪、贪婪、私欲、淫荡、做娈童，或其他自爱所导致的罪留地步。另一方面，人若没有自我否定，他若不是无耻地犯最污秽的罪，或看来有任何美德，这所谓的美德也会被自我荣耀所玷污。我向诸位挑战，找出一个没有照神的吩咐否定自己仍能善待他人的人。因为一切不否定自己的人追求美德唯一的动机是为了别人对自己的称赞。……他们追求美德唯一的动机就是要放纵自己的骄傲。……有人曾经正确地说过：‘人心隐藏一整个世界的邪恶。’而唯一的补救之法就是否定自己并不再在乎自己，同时全心全意地追求神吩咐我们的一切，且因这是神所喜悦的而追求它们。
大家听得懂加尔文给我们这一大段的讲解吗？他给我们的讲解其实就是为我们诠释了什么叫背起十字架跟随主，就是要彻底地否定自己，把自己的生命完全地奉献给上帝，不再关心自己而关心什么？而关心神的心意；不再想我想怎样，我计划怎样，我喜欢或者我不喜欢，而要完全关心的是神的计划是什么？神要让我怎么做？神喜欢我怎么做？神不喜欢什么？神喜欢什么我就按照神喜欢的去做，我就弃绝一切神不喜欢的，我让神的心意成为我的心意，我就成为了一个体贴圣灵的人，结局就是永生。而我若不这样做，我就是容让自己活在体贴肉体的老我中，我就是一个挂名的基督徒，体贴老我的结局就是死亡。大家明白吗？所以这些都是耶稣基督向我们启示的他受难与复活最终要带给我们每一个门徒生命的意义，就是要让我们活出与他一同钉十字架，活出与他一同复活的生命！
好，这就是我们今天“在主的自我启示中被主训练”第一个部分的讲道，马太福音16章的13节到26节。那透过今天的讲道，我们是从三个方面看到了耶稣基督的启示。我们在16章的13到17节看到耶稣基督启示了他的身份，我盼望主借着主耶稣启示他的身份真的训练了我们。透过主耶稣启示他的身份，我们被训练什么了？我们明白了我们人生中有一个至关重要的，没有任何其它问题的重要性会大过这个问题，这个问题是什么？就是耶稣他到底是谁？耶稣是谁？耶稣是基督，他是永生神的儿子。让我们所有的弟兄姐妹都紧紧地抓住我们受洗的时候就已经公开在主面前在众弟兄姐妹面前的这个认信，也让我们在每一个考验的时刻，把这个认信活出来。
第二个主的启示就是他关于教会的启示。教会是谁的？教会是主的。谁来负责建造教会？主耶稣会亲自建造教会。教会是什么？教会是ἐκκλησία，是被神亲自呼召出来的圣徒所构成的。而教会不仅仅是被主建造的，是属主的，并且教会还有主所赐下的权柄，我们可以靠着主赐的权柄宣讲主全备的真道，这个就是打开天国的钥匙。而我们教会只要按照神的心意而行，我们在地上所捆绑的，在天上就要捆绑，我们在地上所释放的，在天上就要释放。所以，教会是神国度在今天这个世界雏形化的彰显，是非常伟大的是非常荣耀的。但是，主让我们要谨记一点，不要在教会中找神国度完全彰显出来的那个程度的荣耀，因为那个弥赛亚，当他的国度降临的时候，没有罪恶，没有痛苦，没有忧伤，没有失败，全是得胜，充满荣耀，那个国度是主耶稣第二次再来的时候才会建立的，在今天的教会时代，不要去盼望这样的弥赛亚。
而我们在今天的教会时代，我们所跟随的这位主——神国度的君王、弥赛亚是怎样的一位弥赛亚呢？他是一位受苦的弥赛亚，他是走十字架的道路，他是主动地把自己交在不法之人的手中，为了拯救这个罪恶的世界，他受尽了痛苦，受尽了鞭伤，最后被钉死在十字架上的弥赛亚。但是死亡不能够拘禁他，他是为了让所有蒙他拯救的人活出复活生命的荣耀，他是在第三天复活了的弥赛亚。所以,主向我们启示他的受难与复活，并且呼召我们活出与他一样在十字架上死，并且与他一样在第三天复活的这样的生命。
而这个生命的本质对基督徒而言就叫自我否定，我们要背起自己的十字架每天跟随主，不能再体贴自己的心意，而要随时随刻随在地来体贴神的心意，因为我们体贴自己的心意，结局就是死，我们体贴神的心意，结局就是永生！我们本来是罪人，是根本没有可能再重新踏上这条体贴神心意的道路的，然而耶稣基督为我们死在十字架上，他为我们复活了，因着我们归信他，此时圣灵就内住在我们的生命中，我们靠着圣灵的大能就可以活出向着那个体贴自己心意的老我死，让他与基督同钉在十字架上，向着那个体贴神心意的新我活的这样荣耀的生命。所以，求主帮助我们，让我们借着他启示的身份，借着他启示的教会计划，借着他第一次启示他的受难与复活来栽培我们，让我们可以做他忠心的门徒，在这弯曲悖谬的世代，认定他的身份，起来做他的工作，随时随在地活出与他同死同复活的荣耀的人生！
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2020年3月8日上午堂ZOOM