宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们继续来学习出埃及记的内容，我们在学出埃及记这四次讲道的时候，我们每次都来回顾出埃及记大的结构。我们说出埃及记分几个部分？两个大的部分，1到18章是神拯救以色列民出埃及到西奈山；第二个大的部分19到40章，是神在西奈山与以色列民立约，赐给他们律法，赐给他们建造会幕的规则，并且带领他们建造会幕。连接第一个大部分和第二个大部分的枢纽性经文是在哪里？就在19章。
第一个大的部分，我们把它又分了两个大部分，以出埃及作为一个划分点，1到11章是上帝为了救赎这个民族所做的所有预备工作；从12章就开始记述在逾越节怎样把他们带离埃及，一直把他们带到旷野，然后带到西奈山下，就是12到18章的内容。19章是关键性的枢纽性经文，因为在19章开篇上帝就向摩西显现，让他向以色列百姓传达下边这一番美好的心意，我们再把19章的4到8节同声诵读一下，好吗？让我们也像当年的以色列人一样，去体会上帝对我们殷切的盼望和呼召，还有透过呼召向我们表达的爱，让我们也像当年的以色列人一样，同声说 “我们愿意！”好，预备开始：
4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
当百姓同声合一地说“凡耶和华所吩咐的话，我们都要遵行”之后，上帝才赐给他们全备的律法，这个就是20章到34章的内容；并且上帝带领他们建造会幕，就是35章到40章的内容。我们说整个出埃及记1到18章，上帝向我们表达了怎样一个最核心的心意？就是他要让我们知道他是耶和华，他的名字叫耶和华。整本圣经这样的表达方式，就是“要让……知道我是耶和华”，一共出现过十六次，就有十四次出现在出埃及记里，其它两次是出现在列王记，当上帝要带领以色列民战胜亚兰王的时候，上帝跟以色列王亚哈说：你看我怎样为你争战，要让你知道我的名字叫耶和华。所以大家能够看到，我们想要认识耶和华这个名字最核心最重要的方法就是回到出埃及记吗？前11章有九次出现“要让你们知道我是耶和华”，后边又有五次在剩下的部分出现了。总之，我们看到上帝在前1到18章是多么盼望我们知道他的名字是耶和华。
而到了他颁布律法的这个部分，从20章开始他就赐下以十诫为总纲以爱为精髓的全部律法了。而当20章1节上帝要颁布律法的时候，即便百姓说凡你所吩咐的我们都愿意遵行，即便百姓表达了这样的愿望，但是上帝都没有直接说“好，这就是你们应该遵守的。”大家看上帝首先说什么？ 20章的1到2节，“神吩咐这一切的话说：「我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”所以你不要拜偶像，看到了吗？接着是十诫，然后各个方面的律法总纲细则就全部颁布出来了。而当上帝颁布律法的时候，他不仅仅让我们看到一个一个规条，他让当时的以色列民看到这是那一位把他们带出了埃及地的耶和华给他们赐下的命令。那大家说今天对我们来说认识我们的神是耶和华重要不重要？当然是一样重要。
上周我们已经透过1到11章在神救赎的预备中认识了耶和华，今天就让我们进入到12到18章，让我们在神救赎的行动中来认识耶和华。在12到18章这部分，我们看到它又可以分为两个部分，第一个部分就是12章的1节到13章的16节，是逾越节和出埃及；第二个部分就是经旷野到西奈山，仍然有一段枢纽性的经文，是13章的17到20节，这段枢纽性的经文把这两个大部分连接在了一起。今天我们就透过逾越节和出埃及以及神在旷野中怎样带领以色列民来认识我们的神，他的名字叫耶和华。
逾越节和出埃及（12:1到13:16）
当我们进入到第一个大的部分12章1节到13章16节的时候，大家有没有发现出埃及记行文的方式改变了？你有没有感觉到原来流畅紧凑的故事情节被打断了？大家感到吗？在11章结束之前是叙述九种灾，是吧？然后11章预言了第十灾。如果仅仅从这个故事的脉络来讲，到12章是不是直接写12章的29到42节这段经文就可以了？就是写以色列民他们怎样过逾越节，然后神怎样在逾越节中拯救他们，在审判埃及头生的儿子和头生的牲畜的第十灾中把他们救出了埃及，这样写是不是更顺畅？
可是，当我们读12章1节到13章16节的时候，大家看到它的文体改变了吗？这一部分突然不叙事了，不是记叙文了，而是一大段一大段的条例，看到吗？你看12章的1到14节，神颁布逾越节的条例；然后，12章的15到20节，神颁布无酵节的条例；12章的21到28节，摩西教导百姓逾越节的条例；12章的29到42节，在逾越节之夜出埃及；12章43到51节，总结逾越节的条例；13章的1到16节，除酵节与奉献头生的条例。是不是全都变成条例了？而我们看到真正全备的律法是到了西奈山才赐下的，对吧？到20章才赐下的，那这么早就出现了这样大段大段的条例，你是不是感到很突然？圣经里让我们感到突然的地方肯定是有深意的，这个深意实际上就埋藏在这一章半经文里，让我们看看它有什么深意。
为什么改变了叙事体的结构赐下了这样的典章律例？为节约时间，我就不读经文了，你看到三个目的吗？第一个是为了要记念，看到了吗？“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”第二个原因是什么？是要教育，看到了吗？你们的儿女将来问你们为什么要守这节？你就如此告诉他们，你要告诉你的儿子说当年耶和华是怎样把我们救出埃及的，对吧？然后，如果你的儿子问你这是什么意思？你就要教导他们，看到了吗？上帝在这儿又让我们看到，透过守这个节，上帝给以色列民要教导他们儿女的责任。另外，你看到神之所以在这儿赐下这个节日的律例，是因为他不仅仅想要描述出埃及的过程，更重要的是他要让以色列民在守逾越节的时候，提醒自己是神的子民，他们有责任遵行神的律法，你看两次说“这要在你手上做记号，在你额上作记念”，9节说：“这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中。”16节说：“这要在你手上做记号，在你额上作经文。”
这些帮助我们看到什么？让我们看到这是至关重要的一部分经文。就是说上帝在出埃及记逾越节这部分，并不仅仅想要记录下来当时发生了什么，他想在这么早的时刻就引起他所有百姓的注意力，为什么？因为对当时的以色列人来说，出埃及记最直接是写给谁的？写给马上就要进迦南的第二代以色列民，而跟着摩西出埃及的第一代以色列民都因为不信倒毙在旷野了，第二代以色列民他们马上就要跨过约旦河，而当他们跨过约旦河之后，他们做的第一件事就是行割礼，之后，他们就要守逾越节，他们就是在正月初十渡过约旦河的，所以他们急需一个立刻对他们的指导。上帝透过没有把律例典章放在23章，而是放在了12章，就让他们突出地感觉到上帝对他们如何守逾越节是多么的重视！他们不仅自己要守逾越节，他们还要教育他们的后世子孙，一代一代把节日传承下来。对今天的我们来说，我们是以色列的儿女吗？我们是以色列的真儿女。所以，我们在读这一段经文的时候，上帝也借着这些经文来教导我们，特别核心的含义就是上帝要让他所有的子民来记念这个节日，不只是把它作为一段历史读过去了。当以色列民每年庆祝逾越节的时候，他们就是在记念上帝给他们的伟大的救赎行动。
圣经里每次出现记念的时候，它最核心的含义就是你一定要回到当时的历史背景中，仿佛身临其境一样。比如说今天，我们守圣餐就是记念主为我们的罪被钉死在十字架上，对吗？什么叫记念？就仿佛你回到了当时的历史背景中，仿佛你亲眼目睹我们的主在各各他为了你的罪被钉死一样。所以，当上帝赐下这样三次重申逾越节的律法，让以色列人要记念的时候，他的心意就是让我们透过回到当初第一个逾越节仿佛身临其境一样进入到被上帝拯救的过程，让我们真的在上帝给我们的逾越节伟大拯救中去体会到他的名字是耶和华。所以，我们就按照神的命令来记念，好吗？我们就把自己当成当年听到摩西的命令将要跨到约旦河对岸马上就要守逾越节的那一代以色列民，透过遵行上帝所赐下的逾越节这些条例，我们就仿佛亲身经历了第一次逾越节一样。因为第二代以色列民他们很多人并没有亲身经历逾越节中上帝的拯救，他们通过守这个节，他们就仿佛亲身经历到了，对今天的你我是一样的。所以，让我们一起来记念上帝所赐下的逾越节，透过综览这三段经文，我们就仿佛经历到了第一个逾越节一样。
逾越节（12:1-14,21-28,43-51）
我们看逾越节的重要性，是不是在12章的1到2节就显明出来了？12章的1到2节，耶和华对摩西说什么？说要把本月作为正月，为一年之首，也就是说当上帝在那一个月把以色列民带出埃及，上帝竟然把它赐给以色列民，作为他们宗教历的一年之首，他们的纪年他们的律法都是从这一个月开始的，可见逾越节在上帝心目中占有何等重要的意义。
今天，当我分结构的时候，大家可能从篇幅上感到这两个大部分是很不平衡的，对吗？讲道的时间长度可能也是不平衡的。但是从重要性上来说，这一章半内容就足以占据我们讲道一半的重要性，因为上帝看它是至关重要的。我们看12章的1到14节，21节到28节，43节到51节，看到上帝三次重申或者补充说明逾越节的条例吗？第一次是上帝跟摩西说，摩西清楚地记下了上帝跟他怎么说的逾越节要怎样守；第二次是摩西跟百姓说，摩西把从上帝听来的又跟百姓交代一遍，大家说啰嗦不啰嗦？从我们写作的角度来说，说一遍，提炼一下就行了，而圣经这样写肯定是表达强调，对不对？最后在43节到51节，又补充说明了一番逾越节的条例，所以这是重要的。
我今天讲道就把这三段经文最核心的内容抽练出来，我们就似乎度过节日一样来度过第一个逾越节。现在我们就是当时的以色列人，按照逾越节的条例，现在到了正月初十日，我们要做什么？我们就要按照家里边的人口预备一只一岁的没有残疾的羔羊，绵羊也可以，山羊也可以。如果我们家人口少，现在咱们家里人口都少，比如说我和赵姐，咱两家弄一只羊羔就行。总之，正月初十的时候，咱们就要把这只羊羔预备好了。到了正月十四日黄昏的时候，就有圣会，就像我们集体敬拜一样，然后把羔羊宰了，每家的羔羊都宰了，然后把一部分血倒在盆里，拿着牛膝草沾上羊血涂在全家人所待的房屋门楣和门框上，如果两家一起吃羊羔，两家人就在一个房间里，比如说赵姐来我们家，就在我们家的门楣和门框上都涂上羔羊的血。
十四日黄昏结束了，就到晚上了，是吧？晚上，咱们就要在涂了羔羊血的房子里吃逾越节的晚宴，吃什么呢？就是烤全羊。谁可以吃呢？咱们可以想象一下，当时是奴隶社会，比如说咱们家里有奴隶，也有仆人，也有在我们中间寄居的，上帝规定只有以色列人可以吃逾越节的羔羊，外邦人不能吃。可是，如果有一个外邦人或者是寄居的，他实在真的想吃，他也相信今天晚上神要施行大审判，他也要吃逾越节的羔羊，他躲在这个屋子里，免得被击杀。上帝允许他吃吗？可以吃，但先要受割礼，也就是他要接受割礼，成为咱们家里的一员了，成为以色列民了，他就可以吃。
所以，晚上我们就躲在屋子里面，羊只能够带着头带着腿烤，不能给它砍断砍烂烤，也不能把它煮了吃，就像这个图片上展示的一样，就是这样烤着吃，然后要就着苦菜吃，就着无酵饼吃，也不能剩下一点儿到第二天当早餐。如果没吃完怎么办？剩下的要把它烧掉。而且在吃逾越节羊羔的时候，一定不可以到屋外去吃，不能拿任何一点点到屋子外边，要在房间里边吃。并且还要怎么吃呢？吃烤羊羔的时候，要“腰间束带，脚上穿鞋，手里拿杖”，他们当年第一个逾越节吃逾越节宴席的时候就是这样，要赶紧地吃。为什么要“腰间束带，脚上穿鞋，手上拿杖，赶紧地吃”？因为随时准备逃离埃及了，因为上帝的审判随时都可能来，要做好最充分的准备，马上离开埃及为奴之地，跟着摩西一块儿赶快出埃及。
而在以色列民吃逾越节羊羔的时候，上帝要做什么？他说：“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。”（出12：12）所以，当以色列民吃逾越节的羊羔随时准备经历上帝的救赎的时候，对埃及不信耶和华的那些人来说，这是什么时刻？是审判的时刻，因为上帝的审判就要到来了，就要击杀所有头生的儿子和牲畜。这还是什么时刻？还是上帝败坏埃及所敬拜的一切假神的时刻，埃及是泛神论的国家，他们拜很多假神，有没有任何一个假神会在上帝灭长子之灾的审判中能够救埃及人脱离上帝的审判呢？没有。今天我们可以吗？也不可以！今天世人也敬拜太多的偶像，金钱、地位、名誉等，有没有权势可以救人脱离上帝末日的审判？有没有金钱可以拯救人脱离上帝末日的审判？有没有名誉地位可以拯救人脱离将来末日的审判？“没有。”所有假神都要在神的审判面前被败坏，而以色列民在上帝的审判中是经历神恩典的救赎的时刻，因为我们的神——耶和华，他是审判的主，他更是救赎的主，他在每一个审判中都为他的子民预备了伟大的救赎。在神审判的时候，灭命的天使看见这个房子上边门楣门框上涂有羔羊的血，就会越过这个门楣门框，不击杀在这个房子里的以色列民。
这就是我们的第一个逾越节，所以，就在我们躲在被羔羊的血涂抹了门楣门框的房子里边，全家吃着逾越节的晚宴的时候，埃及发生了什么？埃及就发生了最大的灾难，这也是上帝给他们的最大审判，就是灭长子之灾。在那一个晚上，上帝差派了灭命的天使对整个埃及施行审判，当这个灭命的天使看到门楣门框上有血的房子的时候，他就越过去，逾越节就是这个意思，是pass over，就是超越过去，跳过去，就不进这一家。而灭命的天使看到任何一个房子没有羊血涂在门楣和门框上的时候，灭命的天使就让审判降临到那个家庭，那家里无论是头生的儿子，还是头生的牲畜，就全部死亡。而我们这些躲在涂了羔羊血的房子里面正吃着逾越节晚宴的以色列民们，我们会听到什么？我们会听到整个埃及充满了哀嚎之声……大家能想象整个埃及每一家都死了长子，都死了所有头生的牲畜，这是多大的一场灾难吗？！人们是怎样地哀哭切齿，我们可以想象吧？就在这个时刻，法老终于松开了他紧紧捆绑着我们的锁链，他在这样的大灾面前，在上帝这样威严的审判面前，他再也不敢拦着以色列人不让他们出埃及了。
12章31到32节怎么说？“夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：「起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。」”这时候法老不仅仅是让以色列人赶快离去，可以带着所有属于他们的东西离去，还让以色列人为他祝福。而埃及遍地的埃及百姓们当然更不敢再拦着这些以色列民在他们的境界中，所以，所有埃及人都催着以色列百姓，打发他们快快出离那地。为什么？因为他们心里说：“我们都要死了，如果我们不让这些以色列人离开埃及，更大的灾难就要临到我们，你们赶快离开吧！”而这些埃及的百姓不仅仅让以色列民离开，还让他们怎么离开？还给他们各样的财宝。上帝竟然让以色列民在这个审判之夜不仅要拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服里扛在肩上，还要按照摩西的吩咐去向埃及的各家各户要金器、银器和衣裳，这些都是财富，当时的衣服是非常宝贵的，埃及人给以色列人吗？神就掌管埃及人的心，让他们都心甘情愿地把自己家里的金子、银子、衣服给以色列人。
大家看到上帝是多么信实！这就应验了上帝早在公元前2000年跟亚伯拉罕立约的时候就预言了的事。我们看创世记15章13到14节：“耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”此时是公元前1446年，上帝在公元前2000年跟亚伯拉罕立约的时候预言的事件就在此时发生了，以色列民带着金子、银子、各样的衣裳，然后，带着没有发酵的生面和抟面盆，浩浩荡荡、昂然无惧地出离了埃及。
除酵节
而当他们出埃及之后，这是晚上了，逾越节结束了吗？还没有结束。上帝让我们看到逾越节还没有结束，不光是说逾越节没有结束，上帝又赐给了他们一个新的节日，是以逾越节的晚上作为开始的。所以，逾越节不是一个节日的结束，它不仅仅是一个节日，不是说逾越节完了这个节日就结束了，它反而是代表着另一个节日的开始，这个节就叫除酵节。当上帝在逾越节的晚上把以色列民从埃及为奴之地拯救出来的时候，这个晚上叫逾越节，同时逾越节也是除酵节的开始，而除酵节要持续七天。我们一起把12章14节到19节读一下，好不好？来，预备开始：
14 「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。」
好，大家说是有酵饼更好吃，还是无酵饼更好吃？有酵饼更好吃，对吧？可是上帝却给以色列一个规定，从逾越节的晚上开始，连着七天是不可以吃有酵饼的，不光是不可以吃有酵饼，以色列民还有一个什么责任？要在全家把酵找出来，任何的酵都要除掉，以确保在这七天里不可能因为一个意外使和好的面发起来了，结果全家人吃了有酵饼。上帝非常看重除酵节的规则，大家有没有发现在这一章半经文里除酵节的规则也被重复了两次？不光是在这儿重申上帝告诉我们要守除酵节。
你看到13章的3到7节，摩西是不是又把除酵节的规则强调了一番？在13章的3到7节上帝特别让摩西对百姓说：
3 摩西对百姓说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。4 亚笔月间的这日是你们出来的日子。5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。6 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。7 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。
看到神对除酵节的重视吗？也就是说在七天之内，上帝不允许任何以色列家里的人吃有酵饼，并且全家里边不能有酵，而以色列全境之内也不可见有酵的饼，所有的酵，无论是家里的酵，还是整个以色列民四境之内的酵，都要被除去，以色列民要世世代代遵守这个条例。大家有没有感到奇怪？为什么？
除酵节与奉献头生的条例（13:1-16）
我们接着往下看，就是刚才我们读的这一段经文，你会发现摩西对百姓所吩咐的让他们守除酵节的这一大段规则，13章的3到7节，是加在上帝给以色列民列出的奉献头生的条例中间的。当我们进入到13章的时候，你应该感到这一章的主题就是上帝让以色列民要奉献头生的。看13章的1到2节：“ 耶和华晓谕摩西说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」”大家理解为什么上帝做这个规定吗？因为上帝是在逾越节的晚上在杀长子之灾中拯救了以色列民。他们的长子应该死吗？他们的牲畜应该死吗？应该死，因为他们也都是罪人。而他们是得蒙了上帝的拯救之恩，他们的长子才免于被击杀，所以在13章的1节上帝就说以色列民要把头生的奉献给上帝。
这意味着什么？看到救赎的目的了吗？上帝救赎以色列民出埃及出离了为奴之地，目的是干嘛？是为了让这些以色列民归给自己，无论是他们的生命，还是他们的长子，长子就代表整个以色列民了。不光是以色列民要归给神，以色列民所拥有的财富要归给神吗？“是的。”原来他们是服在埃及法老的奴役之下，如今他们从这奴役中得了自由，而真正的自由不是说你想干什么就干什么，真正的自由是跟随上帝的自由，是做神子民的自由，更严格意义上来说是做上帝的奴仆的自由。到了新约，你会看到伟大的使徒保罗，他最引以为傲的身份就是他是耶稣基督的奴仆。奉献长子奉献头生的就是这个意思。
逾越节、除酵节、奉献头生的关联和意义
我们看，13章1节奉献头生的规定之后是不是很顺畅地应该直接进入到11节到16节的内容？应该怎样奉献长子奉献头生的牲畜，对不对？可是中间却加上了一个除酵节的规定，加上了以色列民要持守除酵节的一句强调语，大家感到有什么意义有什么关联吗？这些都是用律例典章的方式被启示出来的，我们看到先是逾越节，对吗？而逾越节那个晚上就开始了除酵节，除酵节要有七天的时间，以色列全家不能有酵，以色列四境也不能有酵，每一个百姓都有责任把酵除去的，而以色列民还要奉献所有头生的，无论是头生的长子还是头生的牲畜，我们把三个方面的律例典章放在一起，大家有什么体会吗？以色列民当然不如我们现在能够更深地体会这个含义，但是他们仍然能够从这些律例规条里边去理解。
首先，逾越节每年都要守，这是记念什么？记念领我们出埃及的神伟大的救赎，这就是让我们认识耶和华，对吗？然后，当我们被神拯救出离了埃及的时候，我们要知道我们是因着羔羊的血的保守，而不是因着我们自己的义，我们才逃离了神对埃及的审判，这是每一个以色列民都清楚的，所以他们知道是羔羊的血保守了他们，使他们得蒙拯救。而历世历代每一个以色列人每年都守七天除酵节，他们也知道这是神给他们的命令，尽管他们不太清楚这个到底意味着什么？对吗？总之，就要严格地把酵除去，只吃无酵饼，虽然吃有酵饼更舒服，无酵饼不那么好吃，但是也要持守神的律法，历世历代以色列民都持守这个无酵节。而献头生的，让他们能够清楚地明白他们是属于上帝的，无论是他们自己，还是他们所拥有的一切都是被上帝拯救的，所以他们不能够再为自己而活，他们要为拯救他们的上帝而活。而上帝为了帮助他们活出神子民的荣耀，也在西奈山上赐下了律法，所以当他们守这些节日的时候，当他们奉献头生的长子和牲畜的时候，摩西怎么说？他说：“这要在你手上作记号，在你额上作经文，”是吗？就是像标志一样，标志着这个子民是遵行神的话的，这是以色列民能够明白的。
今天，当我们学了出埃及记中的逾越节、除酵节和奉献头生的这些经文和他们彼此的关系之后，我们再来到新约，我们终于明白了圣餐的意义，我们每个主日守圣餐之后应当如何指导我们的生活，还有我们是属上帝的这个伟大的意义。我们想一想，以色列民世世代代守逾越节，守到了谁为止这个逾越节全部的意义就完全彰显出来了？守到耶稣为止，对吗？在耶稣被抓的晚上，他提前跟门徒们庆祝了逾越节，他们吃逾越节的晚餐，就是像刚才我们所说的一样，他们遵守摩西的律法，耶稣带着门徒完全按照这些规则吃逾越节的晚餐。不同的是，当以色列民他们被拯救出了埃及进入迦南美地之后，他们再守逾越节的时候，他们就不是腰间束带手上拿杖地吃了，而是像这幅图画所表现的一样，他们是围在一个桌子旁边，他们是躺着吃，卧着吃。这表达什么？表达上帝把他们从埃及拯救到迦南地了，如今他们正在享受神给他们的拯救的恩典，所以他们可以非常轻松地、感恩地、非常舒适地来吃逾越节的晚餐。
而就在逾越节的晚餐上，主耶稣亲自指明他自己就是这逾越节所代表的全部意义。他亲自对门徒说：他就是那个拯救以色列民出离埃及，真的让他们逃离了神的审判的那个羔羊，他也把逾越节的晚宴转变成了圣餐，所以主耶稣在逾越节的晚宴上拿着无酵饼掰开，他说：“这是我的身体，为你们舍的。”他拿着葡萄汁对门徒说：“这是我在十字架上要为你们流的宝血，是跟你们立新约的血，将来你们要如此行。”就是要我们以守圣餐来代替守逾越节的晚餐，为的是什么？主耶稣说“为的是记念我。”因为逾越节最丰富丰满地表达了上帝是耶和华这个名字的含义，因为他拯救他的子民出离了埃及，而真正的拯救者却是名字叫耶稣——神拯救的这一位成为肉身的人子，他就是那一位为我们的罪钉死在十字架上，用他的宝血涂抹我们的过犯，以使我们在神最终的审判中可以不至灭亡的那一位真正的拯救者。
所以，主耶稣亲自在逾越节晚餐上指明了逾越节晚餐的意义是他自己，并且设立了圣餐。那我们今天领圣餐，相当于什么？是不是相当于守逾越节一样？我们就仿佛是在吃逾越节的晚餐，我们吃的饼是谁？“主耶稣”，所以主耶稣说：“吃我肉、喝我血的人就有永生，…… 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”(约 6:54-55)能理解了吗？以色列民他们吃羔羊的肉，他们就能够脱离死亡经历神的救赎。今天，当我们吃这个饼的时候，就代表我们在吃羔羊的肉，在吃基督的身体；我们在喝葡萄汁的时候，就是在喝基督在十字架上为我们流的宝血。我们的主就应许我们必有永生，意味着什么？就仿佛我们出了埃及一样，我们领受了神的拯救之恩，因为他的名字是耶和华，他是大能的拯救者。
而对以色列民来说，当他们吃了逾越节的晚宴，他们离开了埃及之后，这个节日完了吗？没有。他们要过什么节？他们要过除酵节，有七天之久，所有的酵都要除去，哪儿都不可以有酵，并且上帝的法律非常严格，如果谁家里有酵就怎样？说：“没事儿，不就吃了点儿发面饼嘛，下回别吃了。”是这样吗？不！上帝说什么？“必从民中剪除”，是不是？如果你不小心吃了有酵饼，或者你不承担除酵的责任，后果是非常严重的，要把你从以色列民中剪除出去的。
那今天，我们若是知道我们守主的圣餐就仿佛是在守逾越节的晚餐之后，我们从那一天开始就有七天节日，看，上帝多么奇妙，我们就要进入到什么节日了？进入除酵节了。除酵是什么意思？除什么酵？今天我们就明白了吧？因为保罗在哥林多前书的5章6节到13节非常清楚地告诉了我们除酵节逾越节到底是什么含义，对今天我们这些信徒来说，我们守除酵节到底意味着什么。我们一起来读这段经文，哥林多前书5章6到13节，来，预备开始：
6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
保罗所面向的哥林多教会就是一个没有明白我们今天守主的圣餐和守无酵节到底是什么含义的教会，因为哥林多教会他们以对罪包容夸口他们非常有爱心，当他们中间出现有一个人收了他的继母这样淫乱的罪的时候，他们都包容，还自夸这是他们的教会充满爱，所以保罗就用了逾越节和除酵节的关系把他们带回到我们今天前面所讲的内容，去帮助他们理解对于新约时代的信徒而言，我们守逾越节我们守除酵节到底意味着什么。大家说意味着什么？除去罪就是除酵节的含义，所以罪——保罗非常清晰地指出它就代表当时的酵，所以旧约里边除酵节的意义就在于今天教导我们：我们作为神的子民，我们有责任除掉自己生命中的罪，也除掉我们教会里的罪，大家说是不是？除掉罪是什么意思？不是说我是没有原罪的人了，我是不会犯罪的人了，指的就是我们对于任何罪在有第一个念头的时候马上悔改，大家理解吗？就是说如果你发现你一个想法是错的，就要怎样？马上悔改。如果你不小心行出来了，马上悔改，然后向被你得罪的人道歉，这个就是除掉罪除酵的意思。
而保罗让我们知道今天逾越节的羔羊已经献上了，耶稣已经为我们死了，对吗？他说所以怎样？我们守这节就不可以再用旧酵，也不可以用恶毒邪恶的酵，只能用诚实真正的无酵饼。保罗在这儿隐喻我们现在是在什么节日里边？严格来讲，我们每天都是除酵节，大家说是不是？因为耶稣这个羔羊已经被献上了，我们已经吃了他的血和他的肉了。而更微观地讲，从循环的角度讲，大家是不是也看到非常美好的循环？七天一循环，七天一循环，看到了吗？当每个主日我们同领主的饼主的杯守圣餐的时候，就仿佛是过逾越节。那我们吃了羔羊的肉，喝了羔羊的宝血，我们接下来就有义务做什么？这不是结束，而是开始，我们要七天除酵。
所以，我们敬拜结束之后,星期一就可以随便犯罪了吗？如果我们不回到上帝所启示的逾越节和出埃及的历史背景中，不从这个历史背景中去理解他是耶和华，是不是很多时候圣餐反而成了一种在让我们在罪中自我麻痹的，让罪反而在教会中在我们生命中泛滥的毒药了？似乎我们把圣餐的意义聚焦在了“没事儿，我们犯什么罪神都赦免了。”其实，这不是圣餐意义的核心。圣餐的核心意义是什么？是记念，大家看到了吗？记念耶稣为我们死了；记念我们如今已经领受了他的救赎之恩，我们应该除掉酵，除掉各样的罪；并且提醒我们：我们是神的子民，我们要奉献自己给上帝，因为逾越节除酵节和奉献头生的这都是连在一起的，我们是属于上帝的，我们不可以再为自己而活，我们要为那位为我们死而复活的主而活。这就是整个逾越节、除酵节和奉献头生的之间的关系和今天对我们的意义，大家感到有收获吗？
我们在这样的逾越节的背景中，在出埃及记的背景中，我们是否更加认识了我们的神他的名字叫耶和华？因为他不仅仅是拯救我们的神，他也是要让我们明白他拯救我们的目的是什么的神，他也是让我们知道他不仅有能力把我们从埃及为奴之地拯救出来，他也有能力让我们过一个无酵的人生，可以持守一个无酵节，我们可以仿佛一个新团——无酵的新团一样奉献给神，因为我们是属于上帝的。
好，接下来就说我们怎么除酵呢？对个人而言，我们都有责任像刚才我讲的在发现罪的第一时间悔改，对吗？但是我们有没有自己犯罪而不自知的时候呢？“有。”甚至说可能这是罪，但是我确实没有感到这个是罪，有吧？那这种情况有没有责任除酵呢？以色列人守除酵节的时候，神的规定是不是说：“没事儿，只要你不是有意在家里边放的酵就没事，吃了不算。”有没有这样说？“没有。”你要主动去发现酵，把酵翻出来找出来并且除掉。所以，我们在生命中也要做这样的工作，而这样的工作不是我们个人可以完成的，当时除酵节的律法不是赐给个人的，不是赐给某个人的，大家发现了吗？是上帝借着摩西赐给整个以色列民的，所以今天作为我们教会整体而言，除酵除去罪不是我们个人可以完成的事，是需要我们集体完成的。
而上帝给了我们非常多具体的指导，让我们完成除酵的工作，对吗？马太福音18章就是其中一个具体的指导。大家想想，如果说我们整个教会没有任何的酵，也就是说谁都不会犯罪，谁都没有犯出罪，大家觉得我们彼此的关系任何时候都是和谐的吗？“惟谦，是吗？”肯定都是和谐的，对吧？比如说赵姐和木天吧，如果她们都没有犯罪，都一直活在神的心意中，大家觉得木天和赵姐的关系会一直非常和谐美好吗？“会。”如果哪天赵姐感到木天伤害了自己，木天感觉赵姐伤害了木天，大家说这就说明什么？肯定有酵，大家理解吧？那有责任把这酵除去吗？“有责任。”我们现在除去吗？不除，我们现在不除，对吗？“算了，过去吧。”这不成！所以具体如何做，就要用马太福音第18章的原则。
正好下个星期我要去香港上课十天，跨了一个主日，所以我会把马太福音18章这篇讲道的内容再丰富再补充（因为三年前就讲过马太福音18章），并且帮着董津涛准备，董津涛会在下个星期讲。这不是他想讲，这个是我作为牧者从上帝领受的感动和呼召，因为春节期间我也向上帝祷告：“我们教会如果更蒙您喜悦，我们还有什么需要做的？”当时也是感动说我们要认真地执行马太福音18章的四个步骤，结果你看今天的讲道不是我提前预备的，正好讲到逾越节、除酵节和奉献头生的，大家感到是不是特别契合这个主题？所以如何除酵，咱们就放到下个星期的主日来讲，让董津涛讲，我肯定负责帮助董津涛把这篇讲道非常准确、清晰、相关地传达给大家，大家一定别不来，知道吧？因为我们得把这个酵除掉，这样我们的教会就会更加蒙神悦纳，我们的生命就会更快地成长，我们也会更大地被主使用。好，这就是我们从神给的逾越节和出埃及的规条中，我们来认识我们的神是耶和华。
经旷野到西奈山（13:17-18:27）
当我们从逾越节和出埃及认识了我们的神是耶和华之后，我们就进入到今天讲道的第二个大部分，我们进入到神带着以色列民经旷野到西奈山的恢宏伟大的历史互动中，我们去认识我们的神，他的名字叫耶和华。因为圣经里启示神的名字的时候，神都不是让我们去背定义，大家理解吗？说“耶和华这个名字的定义是自有永有的，指的是他和他的百姓立约，他主动守约，主动施慈爱，拯救他们，带领他们。”这样不行，因为你只背这个定义，你发现上帝的名字在我们头脑中仍然是笼统而抽象的。所以，上帝是要把我们带回到生动的丰富的伟大的叙事中，在他跟他百姓真实的互动中去认识他的名字叫耶和华。
我们看第二个大部分，最开始就是13章17到20节这一段连接第一和第二大部分的枢纽性经文。这一段经文讲的什么？当上帝把以色列民从埃及领出来之后，上帝要把他们带到迦南美地，上帝就向这些以色列民显明：我是耶和华，既然我有能力把你们带出来，我就有能力有智慧把你们带到迦南。大家看到神这个心意了吗？所以当以色列民出来的时候，他们是抬着约瑟的骸骨出埃及，因为约瑟临死前就切切地嘱咐他的弟兄们，让他们发誓当他们离开埃及，回到神应许给他们的迦南美地的时候，一定把他的骸骨带出去。所以，摩西就遵从约瑟的嘱托，带着约瑟的骸骨出来，这不是一个简单的行动，这个表明什么？上帝是守约的，他一定要把他的百姓带到迦南美地。
而上帝也是有智慧的，当他们出离埃及的时候，如果用人的智慧，你要从埃及去迦南，你会走什么道路？沿海的路是一条已经建起来的大道，非常容易走的，而且直线距离也是非常近的，百姓跟着摩西出了埃及，如果他们自以为是的话，你觉得他们这会儿会觉得什么？“我要走沿海大道，”是吧？“凭什么你不带着我们走沿海大道？”会不会这样想？“会的。”可是上帝在这段枢纽性经文里就告诉摩西，当然也是告诉我们，虽然那条道是容易走的，但是非利士人非常凶悍善战，他们肯定会遇上打仗，按照以色列民当时生命的成熟度，他们一遇到打仗肯定会调头就回埃及。若走旷野的路，他们用不着困扰，因为他们在旷野会迷路，他们想把摩西杀了回埃及，他们也回不成。而他们如果走沿海大道，他们随时可以把摩西杀了调转头，另立一个领袖带他们回埃及去。上帝早知道他们生命的光景，虽然这条路很近又容易走，但是上帝不带他们走这条路，而是带他们走红海的旷野，并且上帝白天用云柱带领他们，晚上用火柱带领他们，这就是这段枢纽性的经文交代给我们的。
如果我们是当年那一代以色列民，亲眼看见了上帝在我们面前所施行的十个大灾来审判埃及，特别是我们刚刚经历了灭长子之灾，我问大家一下，你觉得你认识我们神的名字叫耶和华了吗？认识了，是吧？而此时，上帝又借着这样枢纽性的经文再次向我们保证他的能力、他拯救的能力、他拯救的智慧，并且因着他的能力、他的计划和他的智慧，他对我们每一步的带领都不会有错的，如果我们真的认识了我们的神叫耶和华，当我们踏上神借着摩西带领我们走的这条出离埃及的道路的时候，我们是否会在每一个处境中都内心平静安稳、感恩而且充满喜乐呢？我们应该如此，对吗？可是事实上这些以色列民恰恰并不如此。
所以，当这段枢纽性经文结束之后，接下来的篇幅就会让我们看到上帝怎样在旷野中训练这些以色列民的信心，而每次对他们信心的训练，其实也都是对他们到底认识不认识他们所跟随的这位神他的名字叫耶和华的考验，大家理解吗？不光是训练他们，神也帮助他们带领他们，要让他们知道如何去打赢一场特殊的战争，就是与亚玛力人的战争，而且上帝也要让他们看见他对他所呼召所差派的仆人摩西丰富的供应。透过这些信心的训练，帮助他们教导他们如何跟亚玛力人打仗，也帮助他们认识到他会怎样充分地供应他的仆人摩西，这些都是要帮助以色列民更深地认识我们神的名字叫耶和华。
信心的训练
那我们就先看看神怎么训练他们的信心，好吗？“好。”我们仍然还是进入到当时的历史中，我们还是当年的以色列人，现在出埃及了，我们逃离了灭命之灾。我们如今跟着摩西踏上了奔往迦南的道路，是否刚一出埃及你心里边就产生出疑问了？“干嘛不走沿海大道？”有吗？有没有这些想法？我们常常会这样吗？用自己的理解用自己有限的眼光去论断上帝给我们教会的带领？当然上帝是透过我带领的，有这个时刻吗？如果大家说没有，肯定是不对的，肯定会有的，因为我曾经也这样。我记得我刚信主的时候到教会，我就看着牧师哪儿哪儿都不对劲，我觉得他做的什么决定都没有我更有智慧。当然我特别感恩，在咱们教会大家没有这样对待我，我都觉得真是太大的恩典了，一定是上帝看我现在生命还幼小，禁不住太多的反对，大家现在有谁说要把我打死，以我生命的成熟度没准儿都不能坚持下去了，所以这整个都是在上帝的带领之下。总之，大家会产生这个想法吗？会，对吧？然后压下去了心中的不满，跟着摩西走吧，结果走着走着，突然摩西还调转了方向，因为上帝告诉摩西，让他往红海那儿走，就是要让法老以为以色列人在旷野中走迷了路，所以他就心刚硬起来要派他整个强大的军队来追杀以色列人，而上帝就要透过对以色列民的进一步拯救和对埃及追兵的审判，神说让法老知道当然也让以色列民更认识上帝是耶和华。
“可是赵姐，您不知道，对吧？本来不走沿海的路就够让我烦的了，现在明明往南走，突然摩西说‘不，咱们要往东走了。’”我就是简单化地代入一个例子说。当然前面是有云柱，你知道摩西不是靠着自己在带领这个队伍，他是跟着云柱和火柱走的，但是不管怎样，这是摩西下的命令，结果我们就走，跟着云柱走，走到哪去了？ 走到红海边上了，而正在此时法老的追兵来了。哇！这时大家怎样？这是一个考验吧？赵姐，到底认识不认识神的名字是耶和华？如果认识呢，如果真的认识我们的神的名字是耶和华，我们也确信带领我们的摩西不是他自个儿带领我们的，他是在按照上帝给他的心意带领我们，我们在这个时刻会怎样？会害怕吗？本能应该也会害怕，但是我们会更紧地倚靠神，对吗？更团结地说：“好，我们一起祷告，看上帝让我们怎么做。”对不对？可是你看这些以色列民他们说的是什么？这是他们出了埃及第一次就开始显示出他们是不认识耶和华的，尽管耶和华在他们面前行了那么多大能的神迹，但是他们仍然不认识他。我们一起来读一下14章的10节到12节：“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」” 这就是这一代以色列民。
上帝说什么？上帝借着摩西说：让他们安静，看耶和华怎样为他们争战，对吗？耶和华怎样为他们争战？上帝就让摩西把杖指向红海，红海就怎样？红海就立刻分开。上帝干嘛不自己做呀？神要让百姓透过他使用摩西，让他们越来越相信摩西是上帝所呼召带领他们出埃及的，让他们更信服摩西。任何神迹上帝都可以自己做的，对不对？所以摩西就向红海举杖，然后红海的水就立刻分开，水就像一面非常高的墙垣，整个以色列民就过红海如走干地。当以色列民过去之后，法老的追兵也下来了，上帝就大行神迹，首先说如果上帝不把埃及追兵的战车轮子给弄掉，他们也能追上以色列人，对不对？因为他们有马有战车，而以色列民是步行，所以为了让他们追不上，神还把他们的战车轮子都给弄掉，使他们无法前行。总之，以色列民就过红海如走干地过去了，然后上帝又让摩西伸杖，红海的水就合上了，所有追兵就全被淹没在红海里了。
当这些以色列民再次亲眼看见上帝在他们面前所行的神迹之后，从他们的回应中，大家感觉他们认识拯救他们的神名字叫耶和华了吗？似乎认识了，对吗？你看14章的30到31节，他们是怎样说的？我们再一起读，预备开始：“当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”我们感到他们似乎终于认识了神的名字叫耶和华，于是在15章摩西就做了摩西之歌，带领以色列百姓来敬拜赞美这位拯救他们的神——耶和华，这是一首非常重要和美好的赞美诗。在启示录里，你看到当天上的异象显明的时候，神的子民在天上唱什么歌？就是摩西之歌，因为在摩西之歌里边颂赞的神是怎样一位神？他是耶和华，他为他的百姓做了什么？他施行了大能的拯救的作为。他为什么要拯救他们？他为他们有什么美好的心愿？这都是在第15章里面显明的。
而15章3节特别让我们看到了上帝对他的名字是耶和华的一个说明，这个以前没出现过，因为上帝在这首诗篇里面说到“耶和华是战士，他的名是耶和华。”在这次拯救以色列民过红海的过程中，以色列民丝毫没有争战，大家看到了吗？完全是耶和华为他们争战，消灭了埃及法老所有的衙役，把他们全部淹没在红海中。虽然经过了十灾却仍然不认识拯救他们的神的名字叫耶和华的以色列民，看到这样大的神迹之后……我们可能心里松了一口气，“感谢主！他们终于认识了拯救他们的神名字叫耶和华了。”对吗？可是非常不幸，大家马上就会看到他们仍然不认识拯救他们的神名字叫耶和华。
当他们继续在旷野里走，走到了玛拉的时候，发生了什么？那儿的水是苦的，以色列民感到口渴，他们喝不上甜水。他们刚经历了什么？过红海！你要真知道这位神是耶和华，你一定能够明白在这样的处境中神有训练你的目的，你要好好求问神：“主啊，你来供应我，你要让苦水的经历造就我，我愿意顺服你。”应该是这样的吧？可是他们怎样？他们又继续抱怨，然后他们就向摩西发怨言，这会儿他们觉得摩西也不是神的仆人了，他们又不信服摩西了，所以大家看到他们跟上帝的态度也直接反映在他们对待摩西的态度上，他们立刻就向摩西发怨言说：“我们喝什么呢？！”对吧？因为经文说了他们发怨言，所以我们要带着愤怒的情绪抱怨的情绪来说这个话，不是温和地问：“我们喝什么，摩西？”而是抱怨：“我们喝什么？！”言外之意，过红海就差点被淹死，现在又想让我们渴死吗？但是敢怒不敢言，可能他们现在还没那么坏，没有把这些说出来。
摩西就为他们呼求神，神就使苦水变成了甜水，上帝是多么有怜悯！上帝真的不是在他们第一次不信和抱怨的时候，就把他们灭在旷野了，是他们一而再再而三最终显明他们是无可救药的，他们十次这样抵挡上帝，表现出他们彻底的不信，最终他们才没能进迦南的。大家看到吗？神仍然供应他们，仍然给他们把苦水变甜水，他们这一次应该感到这位救赎他们的神名字叫耶和华了吧？感受到了吗？他们当时可能又高兴了一下，“嗯，还行，摩西还真是神的仆人。”
然后，神又把他们带到了什么地方？以琳。以琳是什么地方？是不是跟玛拉形成了鲜明的对比？玛拉的水是苦水，而以琳的水是十二股水泉，是甜水。你说上帝是全能的神，他能不能让以色列民在旷野一路上毫无拦阻，既没追兵，也没有什么困难，更没有苦水，虽然走旷野走沙漠，但是只要以色列民一到，那就是旷野开江河，旷野变绿洲，沙漠里边开玫瑰，然后从天降下各种大餐，他们刚一想吃肉，立刻就有肉喂到嘴边……大家说上帝有没有这能力？“有这能力。”但是上帝却不这样做，因为上帝要训练这些百姓做他的子民，所以什么时候把他们带到苦水处，什么时候把他们带到甜水处，都是上帝出于他至高的旨意他至高的智慧，出于对我们每一个人生命的了解，为我们量身定做的。可是以色列人浑然不知，所以他们到了苦水那儿就怎样？就抱怨；到了甜水这儿，你看到他们感恩了吗？也没发现他们感恩。
总之，以色列民继续在旷野中前行，当他们从玛拉到以琳经历了更多神拯救他们的伟大作为之后，他们就来到了汛的旷野，他们应该认识他们所跟随的神名字叫耶和华了吗？在汛的旷野他们遇到了什么困难？他们感到饿，然后他们也想吃肉，可是在旷野里既没有粮食，也没有肉。如果他们认识这位神是耶和华，他们会相信神必供应吗？他们会在艰苦的环境中更加紧紧地倚靠神，他们的信心反而会被这艰苦的环境所造就吗？一定会的。可是不幸的是，他们的表现再次证明他们仍然不认识他们所跟随的这位神的名字叫耶和华，这些百姓说什么？大家再一块儿读一下16章的2到3节，来，预备开始：“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」”他们在埃及的时候是天天坐在肉锅边吗？“不是。”他们在埃及是做苦工的。可是如今上帝施恩把他们从苦况中拯救出来的恩典，他们全都忘了，他们认为是上帝把他们带到了苦况之中，上帝是怀有恶意的，这是多么可悲!
而我们的上帝仍然眷顾他们，没有审判他们，他仍然顾念他们的需要。他们不是想吃肉吗？上帝让鹌鹑晚上飞来，让他们吃鹌鹑肉。然后，早晨就给他们从天上降吗哪，吗哪就像香菜籽儿似的，就这么大，是白色的。每天，当以色列民出去的时候，他们会看到旷野的地上有露水，露水一蒸干就发现有这些白白的小圆球，吃起来特别甜，像蜜一样，这是神每天赐给他们的粮食，让他们按需要吃，都可以吃饱。我们明显看到这是上帝训练他们的信心，你想想，假如说赵姐——美食家，在旷野中没食物，上帝现在好不容易让鹌鹑飞来也降了吗哪，上帝说：“你就取一天的，第二天我还会给。”亲爱的弟兄姐妹，你相信吗？上帝特别跟摩西说：“不要留着，不要多取存到第二天，每天都会有。”如果我信上帝是耶和华，他有能力拯救我，他就有能力供应我，我听神的话吗？一定听！可是我要不认识我们的神是耶和华，就不听！“那谁知道，万一明天没有呢，我还是自个儿存点儿比较放心。”对不对？所以，你看以色列民怎样做呢？摩西让他们不要存，“然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。”（出16:20-21）
上帝只在早晨供给他们，过了早晨就没了，这就训练他们要每天相信上帝必供应，每天来仰望神的供应，非常奇妙，上帝为他的子民定下了安息日，就是第七天是敬拜神的日子，你不需要自己出去找食儿，上帝提前一天在安息日的前一天就会为你预备双份。以色列人的安息日是星期六，第一天是星期日，从星期日到星期四，他们每天早晨都只能够取当天的份额，对吧？如果周四他们多取了，取两份，想留到第二天早晨再吃行吗？不行，吗哪就变臭生虫。而上帝说因为星期六是安息日，星期六你不能够出去拾吗哪，所以星期五我就给你双份，星期五他们就可以把第二天的吗哪也收回来，摩西也指导他们可以把吗哪煮了或者烤了留到第二天，第二天吗哪生虫子变臭吗？不！就不生虫不变臭。上帝告诉他们，这样，你就可以安心地来敬拜我，因为安息日是你敬拜我的日子，不是让你出去给自己找食物的日子，所以你就不要再出去找食物了，你出去找也是白找。
可是以色列民听吗？“不听。”虽然星期五我已经拿了两份，可是我心想：“第七天安息日我再去找一份是不是更好？”这就是不信的表现。你看这些以色列民，摩西让他们第七天安息日不要出去收了，收也找不着，可是他们却出去收，什么也没找着，对吗？所以上帝就非常生气，“耶和华就对摩西说：‘你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？’你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物。第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去，于是百姓第七天就安息了。”（出16：28-30）
大家说，今天我们的上帝是同样供应我们的吗？我们相信神的供应吗？上帝让我们星期天来敬拜他吗？所以，咱们新生命团契年轻的弟兄姐妹们，我不是瞎说吧？我是有根据的，因为我当时跟他们说：“你们星期天上班也是白干，因为上帝要让我们周日来敬拜他，他自然就不会鼓励你，让你星期天不来敬拜他，结果星期天却取得了非常大的工作果效，把你一年吃的都挣回来了，没有这可能。”大家理解吗？就像当时的以色列人一样，有人在安息日继续出去拾吗哪，却什么也没有拾着。如果他们拾着了，就是神给他们一个鼓励，神就自相矛盾了，神让他们守安息日的律法，神就自己用自己的行动给废了。“如果赵姐星期天出去反而捡回了两贺梅珥的吗哪，那我也受到鼓励啊，下个安息日我也不敬拜神，我也跟着赵姐一块儿捡吗哪去。”上帝不会这样做的，因为他爱我们，他就必然在我们按他的心意而活的方向上鼓励我们；如果我们不听他的话，他就让我们没有收获，这也是一种间接的管教。总之，我们看到在旷野中以色列民是怎样的不信了吗？
那好，上帝既然这样供应他们，每天早晨降吗哪，给他们供应了多久？整整四十年。非常奇妙，当以色列人吃了四十年吗哪，他们一跨过约旦河进入到迦南地的地界，第二天吗哪的供应就停止了。上帝就是这样的信实，而每天经历上帝这样信实供应的以色列人，他们真的相信了神是耶和华吗？他们仍然没有。你看这一段经文里第六次记录了他们向神发怨言，这次是在哪儿发怨言？他们继续走，来到了利非订，在利非订的时候，他们又找不着水了，他们又没有水喝，他们经历过神给他们水喝，把苦水都变甜水了。此时只不过是口渴，他们却又开始对摩西发怨言，怎么对摩西发怨言？“给我们水喝吧！”这次他们的语气更强暴了，然后“摩西对他们说：「你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」”（出17：2-3）
可恶吧？这会儿他们更可恶，他们看到神这么多伟大的作为，这会儿他们的不信反而更加彰显出来。可见旷野的生活是很艰苦的，所以他们对摩西的忍耐也到了极限，我们透过摩西对上帝的呼求，可以看到他们不光埋怨摩西，此时还要怎样？他们几乎要拿石头打死摩西，因为他们想另立领袖带着他们回埃及去，他们再也不想跟着摩西在旷野里受罪了。然而，上帝仍然没有审判这些以色列民，仍然供应他们的需要，就让摩西用杖击打磐石出水，给以色列民喝，对吗？本来这个地点应该成为神恩典的记念，对吗？如果他们相信神是耶和华，他们就应该像亚伯拉罕、以撒、雅各一样，给这个地方起名以记念神伟大的作为。可是摩西给这个地方起了名，却不是记念神伟大的作为，而是记念什么？记念这些百姓的悖逆和不信，他们亲眼看见上帝的名字是耶和华怎样彰显他们面前，可是他们却试探神，与神争闹，所以那地的名字就叫玛撒，也叫米利巴，就是争闹和试探的意思。
所以，整个在旷野上帝对以色列民的训练，让我们看到的是以色列民的信心还是他们的不信？“是不信。”在这个过程中，大家说有没有人会借着神在旷野中对这一代以色列民的训练而更加认识我们的神是耶和华呢？当然有，对吗？我相信摩西就会更加认识上帝的名字是耶和华，亚伦会更加认识上帝的名字是耶和华，约书亚会更加认识上帝的名字是耶和华，迦勒会更加认识上帝的名字是耶和华。盼望今天我们透过对这段历史的回顾，我们会更加认识我们的神是耶和华，而我们也以那些不信的以色列民为警戒，因为新约一再让我们以他们的不信为警戒。这就是上帝透过带领以色列民经旷野到西奈山的道路，透过他怎样训练当时的以色列民的信心，让我们来更深地认识他的名字是耶和华。
与亚玛力人争战
那在这一大段经文里边，我们还看到神怎样让我们认识他的名字是耶和华？透过一场战争。当以色列民来到了利非订，就是他们因为没有水跟神争闹的地方，亚玛力人前来跟以色列民争战。在17章的8到16节，短短8节经文，上帝呈现在我们面前一场寓意极其深厚的战争，他也要让我们透过他是如何带领以色列民在与亚玛力人的争战中得胜，来让我们更深地认识他的名字叫耶和华。
我们回答这几个问题，是何人前来跟以色列人争战？很容易回答，是亚玛力人，这有什么可说的？但当我说何人的时候，我更深的意思是说这亚玛力人是何人？亚玛力人是以扫的子孙。所以，当我们看到亚玛力人的时候，我们就要把他们跟以扫联系在一起。以扫是什么人？以扫心里贪爱世俗，因为贪爱世俗而弃绝长子的名分，于是与雅各与神的子民成了敌人。当我们想到以扫的时候，我们就要想到肉体，他是肉体的代表，他的后代跟以色列民争战，为什么争战呢？我们在申命记25章的17到19节能看到为什么。有两个原因：第一，当然是亚玛力人他们不敬畏神。你想想上帝带领以色列民出埃及是一个多么伟大的救赎行动，而上帝也跟法老说了我就是要让我的名传遍天下，所以任何敬畏上帝名字的人都会赞叹这位伟大的神，谁敢前来主动跟这位神所带领的百姓争战？大家理解吗？所以，他们主动前来争战，就显明他们是完全邪恶的，是不敬畏神的，这是他们本身的原因。另外，从以色列这一方讲有什么原因吗？为什么他们前来争战？他们在路上看见以色列人怎样？“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人”，看到吗？也就是说以色列民的队伍里有落在后边的，有软弱的，让亚玛力人看到有机会可以战胜以色列民，这是他们为何前来争战，是吧？
然后，何时争战呢？在何地争战呢？这个时候他们已经过了红海，他们已经吃了天降的吗哪，喝了摩西击打磐石流出来的活水，保罗明确地把这些隐喻为我们今天的受洗和领受圣灵，说我们“都在云里、海里受洗归了摩西； 并且都吃了一样的灵食， 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”大家记得吧？在哥林多前书10章2到4节。所以，他们就是在过了红海，然后，吃了天上降的吗哪，喝了磐石的活水之后，他们来到了什么地点这场战争开始打起来了？在利非订，利非订是希伯来语的音译，利非订的意思就是“安息的地方”，他们在安息的地方，亚玛力人前来主动跟他们争战了。
他们是如何争战的呢？以色列民是如何打赢这场战争的？上帝帮助以色列民怎样打赢了这场战争？这场战争跟他们过红海神要消灭埃及追兵的那场战争有什么根本的不同？在红海边上，当前边是红海后边是法老追兵的时候，上帝说什么？“你们谁都不用动，你们尽管安静，看我怎样为你们争战。”那完全是上帝亲自的作为，消灭了法老一切的衙役，把以色列民从他的奴役中拯救出来，大家感到一些隐喻的含义在里边吗？而此时这场战争上帝没有说：“你们谁也不要动，看我怎么为你们跟亚玛力人争战，好让你们取得胜利获得拯救。”不是这样！是怎样的战争呢？是摩西带着亚伦和户珥上了高山，摩西举杖，下边是约书亚率领着以色列全民打仗，竭力地攻打亚玛力人。亚玛力人是怎么死的？不是说以色列人谁也不动，靠摩西在山上举起杖，他们就咵咵一批一批地死，然后摩西再一举杖，亚玛力人又咵咵一批一批地死，不是这样的，而是摩西举杖的同时，约书亚在下边带领以色列民拼尽全力地去击杀亚玛力人。即便这样，你看到得胜的关键却不在下边约书亚的统领和以色列人使的劲儿，而是在山上摩西所举的杖，因为圣经形容说摩西举杖的时候，下边就怎样？就打胜仗；而摩西举着举着手发酸，那个杖一落下来，下边就打败仗。
所以，户珥和亚伦他们的责任是什么？就帮着摩西。他们可不可以这样啊，摩西举累了，亚伦说：“得了，你赶紧靠边靠边，我给你举会儿。”然后，亚伦举累了，户珥说“得了，赶紧你靠边靠边，我来举会儿。”没有，对不对？他们是帮着摩西，把他发酸的手臂托住，这杖还是谁举着？还是摩西举着。所以，我们看到上帝的含义了吗？他膏立了领袖就要给他权柄，就要让他一直使用这个权柄，不是说咱轮流着带吧，不可以这样，可是我们人常常是这样的一个想法，是吧？所以，仗就是这样打赢的。
那仗打赢之后发生了什么？这场战争打赢之后，“耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。」摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」，又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」”（出 17：14-16）有什么含义？这场战争不是结束了就结束了，摩西筑了一座坛，给这个坛起名叫耶和华尼西。所以，上帝透过这场战争，不仅仅让我们认识到了他的名字叫耶和华，他是拯救他百姓的大能的拯救者，他还给了一个复合名字，他的名字叫耶和华尼西，因为他指明了他拯救他的子民的方法，更具体地说是怎样能够在跟亚玛力人的争战中得胜。
耶和华尼西是什么意思？咱们中文直译成“耶和华是我的旌旗”，这样翻译也不是特准确，因为原文的意思是耶和华是杆，挺奇怪的，是吧？在旷野的时候，摩西曾经把铜蛇捆在一根杆上，后边我们就会读到，当时因为百姓不信，蛇就咬他们，很多人就要被蛇咬死，所以上帝让摩西这样做，当摩西把捆了铜蛇的杆立起来的时候，以色列百姓谁一看这个杆谁就得医治，谁就不死了，那个“杆”就跟“尼西”是一个意思。看到了吗？这儿有杆吗？这杆在哪儿呢？是不是这个杖？所以，耶和华尼西这个名字就让我们一定要透过这场战役去理解，当你想到耶和华尼西的时候，他告诉我们神是要带领我们战胜亚玛力人的，而且神发誓了，世世代代要跟亚玛力人争战，而我们的责任是要去争战，但争战的关键是在哪儿呢？是在这个杆，是在摩西所举起来的杖，我有一次讲道讲“在祷告中行动，在行动中祷告”的时候，其实就是从这个故事中归纳出来的。
今天对我们来说，这场战争的意义我们明白了吗？谁是亚玛力人？是我们的老我，就是我们的肉体，而过红海时法老派来的追兵呢？那是撒但，是撒但的衙役，我们没有办法战胜撒但和撒但的衙役。所以，撒但权势的瓦解完全是上帝的作为，可是我们罪性的瓦解，随时随地胜过我们老我的罪性是谁的责任？是我们自己的责任，我们不能够说上帝的拯救之工到了一定程度我的罪性自然就没了，没这回事儿。所以，我们需要拼尽全力去胜过我们的老我，但是上帝又让我们看到你拼尽全力，你倚靠的能力不在于你，乃在于神，看到了吗？那我们怎样就能够获得胜过老我的力量和能力？我们透过祷告就可以支取上帝所赐给我们的能力，我们能胜得过吗？能胜过的，因为耶和华已经起了誓，“必世世代代与亚玛力人为仇。”当耶稣基督为我们的罪钉死在十字架的时候，就是一个实实在在的宣告，上帝已经把他与亚玛力人为仇的心意行出来了，耶稣已经在十字架上为我们死了。我们悔改归信耶稣基督的人，我们已经领受圣灵了。所以，我们随时靠着圣灵的大能，我们祷告就可以支取这个大能，这个大能就可以帮助我们胜过老我的任何罪性。
如果此时上帝的工作摆在我们面前，老我让我懒惰，我可以靠着主的大能胜过懒惰而去为主做工吗？可以吗？是可以的，百分之百可以；若此时夫妻双方都自私，因着自我为中心，看着对方不顺眼，于是陷入一种怄气冷战，我们可以靠着老我治死这个自我为中心的老我，我主动去活出对他的爱吗？靠着圣灵的大能我就可以，因为上帝已经发誓了，“世世代代与亚玛力人为仇。”耶稣基督死在十字架上，已经成就了神的誓言，我们随时靠着祷告就可以，大家理解吗？
所以，上帝透过在旷野中带领以色列民怎样在与亚玛力人的争战中得胜，就帮助他们不仅仅认识神的名字是耶和华，更帮助他们认识神的名字是耶和华尼西。当时神的名字叫耶和华尼西，今天他的名字同样是耶和华尼西，愿我们都来认识我们的神是耶和华尼西，我们来靠着他的大能胜过这场随时随在都会发生的与亚玛力人的战争，我们来靠主得胜，胜过老我的任何罪性，活出神儿女的荣耀！好，这个是一场战争帮助他们认识神的名字是耶和华。
神供应摩西
最后在第18章，可能大家感到挺突然，插进了叶忒罗的这一段。读这段经文，我是最直接的感动者，因为我感到上帝透过描述他是怎样丰富地供应他的仆人摩西，来帮助他的子民认识他的名字是耶和华。大家看到在这一章里神是怎样充分地供应摩西的需要吗？我稍微快一点讲，就不展开了。你看到神透过叶忒罗给摩西带来了什么？首先带来了家庭团圆，对吧？把他的妻子和两个儿子都带来了，这对摩西是不是一个很大的安慰？所以，上帝知道摩西的需要，尽管摩西从来不是以自己的需要为中心，但是上帝从来不会让摩西真正的需要有任何缺乏。而叶忒罗是不是也给摩西带来了鼓励和安慰？因为就在以色列这样全民不信的状态中，如果我是摩西，我努力把我自己放在摩西的角度，我得多么沮丧，是吗？似乎感觉我所服侍的神是一个没有能力的神一样，这些百姓亲眼看见神这样一而再再而三的伟大作为，他们却丝毫不能够明白带领他们的神是耶和华。
如果摩西感到沮丧也是理所当然的吧？此时，他那一位在米甸做大祭司的岳父叶忒罗虽然没有看见神这样大的作为，却单单因为听见了神这样伟大而奇妙的作为，他就归信了这一位带领以色列民出埃及的耶和华，这是一个多么令人欢欣鼓舞的好消息呢！你看这一段经文里怎么描述叶忒罗的？当叶忒罗把摩西的妻子和两个儿子带来与摩西团聚之后，摩西也向叶忒罗复述了神怎样拯救他们，神有怎样的大作为，叶忒罗是什么回应？18章9节：“叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。”而他不仅仅甚欢喜，他还开口颂赞耶和华。10到11节：“叶忒罗说：「耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”所以，叶忒罗的回应才是理当向这一位大能的拯救者耶和华所发出的颂赞。
叶忒罗不仅仅是对神的作为甚欢喜，开口颂赞神，他也向这一位神献祭，献燔祭和平安祭，对吗？并且和神的百姓一起团聚，大家说神借着叶忒罗的归信鼓励了摩西吗？叶忒罗的到来是上帝对摩西的一种供应吗？“是”，上帝不仅仅借着叶忒罗带给摩西家庭的团圆，带给摩西属灵上的激励、鼓励甚至是安慰，他也给摩西带来了实际的帮助。
接下来，我们在13节看到：“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”我不知道大家看到这句经文的时候有什么体会？总之，摩西当时是一个人处理二百万人的事务，任何人的事情无论大小都直接汇报到摩西这儿来，摩西给他们处理。
然后，叶忒罗看到了，他就帮助摩西，等于给他建议，建立起来了一个管理百姓的治理模式。这个模式是什么呢？就是摩西不要对每一个人直接负责了，摩西就对整个全民负责，他要把百姓的需要带到神的面前，为百姓代祷。另外，他也要在全民面前负责宣讲神的话语，负责教导的工作。而具体治理审判谁跟谁纠纷这些事情就分级管理，所以要从百姓中拣选有才能的人，“就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。” (出18:21) 大家想过吗？即便这样，摩西的工作量有多大吗？如果选出了千夫长、百夫长和十夫长， 60万的男丁，就有多少个十夫长？就得60000十夫长；有多少五十夫长？12,000五十夫长；有多少百夫长？6000百夫长；有多少千夫长？600个千夫长，摩西要直接管理的仍然有600个人，对吧？大家感到上帝是多么加添他能力吗？给他多么大能力，是多么充分供应他的需要！所以，看到这儿我就感到没有一点可抱怨的，就觉得我现在工作量一点也不大，咱们教会一共还没六十人，摩西自己就要直接管理六百个人。
当然我也特别感恩，摩西是在历史中最被上帝特别使用的，跟我们不一样，你看我们教会的弟兄姐妹也非常愿意起来同工，比如说咱们周间团契是不是就相当于十夫长了？我们现在没那么多人，爱宴也可以是一个方面的管理，现在基本上在咱们教会就是这样的，也不是我自己管，即便咱们不到六十人我都不可能全自己管。所以，按照摩西的工作分配，大家觉得最核心的任务是什么？代祷吧？然后讲道吧？是不是？教导神的话，这个是别人不能替代的，然后处理各种纠纷是什么呀？协谈吧？所以，现在我也鼓励我们每一位弟兄姐妹都加入周间团契，小事情跟周间团契的小组长来协谈就行，大事再找我。然后，我们整个教会的治理呢？我就让董津涛直接跟我对接，“我是百夫长”，“不是百夫长哈，你比百夫长的责任更大一些。”所以，整个教会的治理模式不是固化的，是根据人的恩赐根据教会的状况随时调整的，总之，一定要把它做到最有效，这也是我非常需要花时间和精力思考和调整的。
治理的意思是什么？比如说关于我们教会要做什么，我们的目标、意向、方向和全年的计划，这些肯定都是我来思考的，然后具体每一个计划，比如说我们今年与主立约感恩的见证会这一类的，我作为牧师肯定要负责设计出内容和程序，接下来就是执行了，执行这部分我现在都是交给董津涛去跟我对接，然后董津涛再跟大家对接，大家看到我们是这样一个模式吗？比如说我们的爱宴，是吴玫负责，对吧？爱宴的事儿我丝毫也不操心的，吴玫也能见证，是吧？然后爱宴有什么问题，吴玫就跟董津涛对接。每一次具体活动落实的时候，我们弟兄姐妹都各司其职，比如说赵姐、果果、紫云，我就不一一述说了……所以，大家看到现在我们的教会是这样的。哇！我太幸福了，没有像摩西，摩西一个人带领二百多万人，那样大的工作量，简直太巨大了！同时我也特别感慨上帝是怎样加添给他仆人能力，对吗？让他能够承担这样巨大的工作。
好，接下来一个问题，今天我们看百夫长、千夫长、十夫长，这太自然了，谁不这样管理？对吗？而上帝还用叶忒罗把这样一个浅显的道理告诉摩西，这是为什么呢？会有这个问题吗？我就认为这一段经文一定会被误读的，所以昨天我就到网上查一查，看有没有人发表一些误读这段经文的观点出来，果然我一查就查到了。有一个网上的帖子，他也特别认真，每天也都在带着弟兄姐妹读经呢，他分析这一段经文，说：“为什么偏偏用了叶忒罗的意见？你看摩西他在埃及学过管理吧，他学过各种管理体制，他不可能不知道这种分级管理的模式，为什么不用？就是想抓权，想要把权力抓在自己的手上，所以他就凭一己之力，事无巨细，什么都自己做。”先说这一句，大家是不是就看到他的无知了？看到了吗？谁能够自己凭一己之力管理二百多万人？很明显摩西当时所做的也是他所能做的最好的方法，大家理解吗？因为在他刚带领以色列民出了埃及的阶段，这是特殊的历史阶段，他感到必须要用这样一种方式做，因为这些人都不知道耶和华的律法，也不知道耶和华是谁，他当然不可能一下就放开，就分级管理去了，那不是乱套了吗？所以，他宁可自己管理，我相信这也是神给他的带领，因此上帝才会加添他能力，让他能够承担这么繁重的工作。而一旦到了需要改变的时候，同样，就跟他蒙召一样，都不是他自己找来的资源，是上帝供应的。
实际上在我服事的这十几年中，上帝教我学会的最宝贵的功课就在这儿，我最开始服事的时候特别焦虑资源，我老是怕失去什么机会，失去什么资源，但是慢慢上帝就让我越来越确信我只需要为我每一个当下该做的负责，如果需要新的改变新的资源，他会随时赐下的。所以，在这个例子中神就赐下了叶忒罗。接着看那个帖子，他说：“所以摩西很想要抓权，他就凭一己之力自个儿硬撑着。”这也太无知了吧？！也是对神的仆人的一个极大的亵渎而不自知。然后，他接着说：“为什么叶忒罗能够提出来？这就很显然，任何一个在组织里面很久的人就容易有盲点，往往是新来的会看到教会的问题，就正如教会里边很多的问题都是新来教会的人最容易发现的。可是，当新来的弟兄姐妹跟教会的牧者提意见的时候，只要提一些关于怎样治理教会的意见，就被他们论断。可是叶忒罗就给我们鼓励。”这是不是满拧啊？“所以这段经文让我们要向叶忒罗学习，要敢于直言。可见摩西当年带领了以色列民，他们没人敢直言，难道以色列的长老里没有比叶忒罗更能够知道这样的治理更有效吗？可是他们却摄于摩西的淫威，不敢向摩西直言，最后上帝使用叶忒罗，叶忒罗还是摩西的岳父。”反正他就发表了这么一番言论，最后，应用就变成什么了？“大家一定要敢于直言，不要说你是刚信主的，就是因为你刚信主，你才越能够发现教会的问题，因为叶忒罗就是刚信主的，所以他最能发现摩西治理中的问题，上帝使用了叶忒罗。”
看到撒但怎么用圣经来搅动人心了吗？明白了吗？所以，我很感恩咱们教会没有叶忒罗。上帝既然让摩西带领以色列民，上帝自然就会让摩西去负责思考如何带领的问题，这不是以色列百姓需要思考的问题，是摩西的责任，大家理解吗？而上帝为什么用叶忒罗？因为叶忒罗可以说是这方面的专业人士，摩西现在带领的是二百多万以色列民，他们到了旷野，这不是在埃及，不是在一个稳定的国家里固定居住在这儿要治理一个国家这样的一种模式。大家感到在旷野以色列民的治理特别像谁的模式？像叶忒罗带领米甸人的模式，米甸就是游牧民族，米甸就是一个大的部落，肯定也差不多得有这么多人，而叶忒罗是米甸的大祭司，他是最有这方面经验的。所以上帝知道摩西的需要，他会以各种方式来供应给摩西需要，大家看到这个核心了吗？
我们弟兄姐妹读这段经文的时候，一定不要把自己往叶忒罗那儿带，理解我的意思吗？因为大家如果把自己往叶忒罗那里带，是非常不利于自己生命成长的。因为我们来到教会是蒙了什么呼召？以色列所有的百姓都蒙了神的呼召吗？蒙了什么呼召？他们蒙了出埃及的呼召，他们没有蒙去帮助摩西如何做一个更好的带领者的呼召。如何帮助摩西作一个更好的带领者，使他如何更好地带领以色列民，这是上帝的责任，上帝会负责的，因为神呼召了就会负责。我感恩咱们教会没有形成这样的坏风气，因为我从有这样坏风气的教会里看到了它的危害，弟兄姐妹就再也不把聚焦点放在我怎样好好听讲道，用神的道改变自己，我出离埃及的价值体系来努力活出神子民的荣耀。这是不是我们每个人应该有的焦点？反而他会把焦点放在教会应该怎样更好地治理，整个教会应该怎样更好地牧养。
我在想，假如我有了三十年牧会的经验，或许神会使用我帮助别的教会做这方面的工作，大家理解吗？所以，上帝会派很多叶忒罗来帮助我，比如说我神学院任何的那些七十多岁又有牧会经验又非常有神学功底的教授都会是神给我的叶忒罗，大家理解吗？但是，我们每个弟兄姐妹一定要把焦点放在如何出埃及上，这样我们的教会就会井然有序而不混乱。所以，我并不鼓励任何人来给我做叶忒罗，大家理解吗？然后，我也不鼓励任何弟兄姐妹给别人做叶忒罗，这些我都会禁止的。比如说有弟兄姐妹也说我们的主日学应该用什么什么，我都立刻制止，我说这个不是你该负责的，为什么用万国儿童事工的这套教材，是根据教会整个的牧养计划走的，大家能理解吗？若不理解，可以在分享的时候再交流。总之，这个对教会对我们每一位弟兄姐妹的健康成长都是至关重要的。
那我们应该怎么正确理解这段经文呢，大家说？透过神对他呼召差派的仆人摩西的丰富供应，我们更应该认识我们所跟随的这位神是耶和华，我们更应该不会杞人忧天，对吗？而在教会的各样处境中也可以相信神的带领，做我该做的本职工作，胜过老我，也发挥肢体的功用，把自己该做的工作做好。这就是我们在第18章中应该得到的正确的应用。所以，盼望我在网上找的这篇小帖子能够成为我们的一个反面教材，让我们都警戒，不要进入到他的错误应用里，给教会造成任何的混乱。
好，这就是我们今天的讲道，出埃及记12章到18章在神救赎的行动中认识耶和华。首先，我们是在逾越节和出埃及的行动中认识了耶和华，当我们回到上帝透过逾越节怎样拯救以色列民出了埃及，怎样在逾越节的晚上和接下来的七天就命令他们要严守除酵节，并且命令他们要奉献他们的头生的给上帝，我们在这样的背景中，今天也更加认识了我们的神是耶和华。因为当我们守圣餐的时候，我们就仿佛是在守逾越节的晚餐，而当我们守了圣餐之后，我们在接下来的一个星期就要过除酵节，就是我们要除去个人生命的罪，也除去咱们教会里的罪，以使我们能够蒙神悦纳，真正成为一个奉献自己给上帝的人。因为神拯救我们脱离埃及，也就是脱离这个世界的价值体系，不是为了要让我们自己想怎么活就怎么活，而是要让我们为上帝而活，不再作罪的奴仆，而是要做上帝的奴仆，来活出一个无酵的胜过罪的圣洁的人生。
而当我们从逾越节和出埃及认识了我们的神是耶和华之后，我们又透过上帝在旷野中怎样带领以色列民这个伟大历史的背景中，我们认识了我们的神是耶和华。我们看到上帝当年怎样在旷野中训练以色列人的信心，在这种训练中让他们更深地认识耶和华，今天我们的神同样会这样训练和带领我们。我们的上帝今天也会带领我们面向红海，面对前有红海后有追兵这样的一个局面；他也会让我们在生命中经历饥渴经历缺乏的时刻，而我们是不是认识我们的神是耶和华，就会在这样的考验中被考验出来。所以，盼望今天的讲道可以鼓励大家，让我们都能够透过神在旷野中训练以色列人的历史来认识我们的神是耶和华。那在这一段经文里，上帝也让我们看到他怎样透过帮助以色列人打赢跟亚玛力人的战争，让他们认识他们的神是耶和华。今天，我们的神也同样会帮助我们打赢跟亚玛力人的战争，就是跟我们老我的这场战争，让我们在不断胜过老我的争战中越来越亲身体会到我们的神是耶和华。
最后，上帝也透过在第18章他如何丰富地供应他的仆人摩西，让我们认识他的名字叫耶和华，让我们因着相信神丰富的供应，相信今天神也会如此丰富的供应，我相信大家也看到了，对吗？因着这样的看见，我们更加对我们这位名字叫耶和华的上帝充满信心。所以，愿我们今天出埃及记12章到18章的讲道大大地祝福大家，让我们可以在上帝在历史中所展开的这伟大的救赎行动中来认识我们的神，他的名字叫耶和华。感谢主！