宋燕红牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹们，主日平安！今天我们继续来学习马太福音，我们再把马太福音复习一下。
马太福音一共多少章？“28章。”它有几轮叙事讲道、叙事讲道的循环？“有五轮。”它是以叙事开始的，对吧？在五轮叙事讲道之后，又加上了一个最重要的叙事是什么？我们主耶稣基督的受难与复活。这就是整个马太福音28章的一个总体架构。你看我们重复了这么多次以后，大家是不是就非常清楚了？所以大家发现吗？重复是一个很好的教学方法，是吗？“是的。”我们不断重复，即便是一个很深奥的真理，但是你一直坚持在教会中委身，你不断地学，可能你听第一遍的时候感到很模糊、很难懂、很抽象，但是不断听，不断听，……重复，重复，重复……你就记住了，慢慢你就明白了，是吧？
整个马太福音我们是把它分了七个大的部分：第一个部分是什么？王的位格；第二个部分，王的纲领，就是登山宝训；第三个部分，王的权柄；第四个部分，王的比喻；第五个部分，对王渐进的拒绝。我们现在正在学的这个部分就是第五个大部分“对王渐进的拒绝”，马太福音13章的53节到18章的35节。我们说整个马太福音13章的53节到18章的35节，主用这么长的经文在做什么工作？在训练他自己的门徒，所以主在“他们”渐进的拒绝中训练我们，我们在进入到马太福音13章的53节到18章的35节这一长篇内容之后，我们就要认真地学习这里边的内容，以使我们在“他们”的拒绝中来接受主给我们的门徒训练。
那主在13章的53节到18章的35节是怎么训练的？我们把整个这么长的经文分了哪三个部分？还记得吗？首先是13章的53节到16章的12节，主用反面教材、神迹经历和正面榜样来训练门徒；然后16章的13节到17章的27节，主用一系列有关自己的清晰启示来训练门徒；第三个部分18章的1到35节，主用讲道教导门徒五项必备的素质来训练门徒。
整个这一部分的第一次讲道，大家还记得吗？我们的题目是什么？“接受主三管齐下的门徒训练”。我们还记得主是怎么三管齐下地训练我们吗？用谁的反面教材？“拿撒勒人。”大家再回忆一下，我们从拿撒勒人的反面教材汲取到的最大教训是什么？他们亲眼看见耶稣，耶稣是他们身边的人，耶稣是拿撒勒人，然而他们却拒绝耶稣，还记得吗？先知若不是在本地本家都是会受人尊重的。所以，一个人他跟神的关系真正面临考验的时候，就是神所差派的这位仆人来到他的面前，他如何回应就显出他是真信还是假信。所以拿撒勒人虽然以为自己是敬虔的，但是透过他们对耶稣基督的态度已经显明了他们的不信。而耶稣基督也让我们看到他们这种生命的状态是历世历代以色列人他们对待真先知的态度，所以每一个世代都是一样的。
我们看主还用哪个反面教材训练我们？法利赛人和撒都该人，大家还记得吗？法利赛人的酵和撒都该的酵。撒都该人的酵是什么酵？“非律主义”，非律主义的酵就是不以罪为罪。我经常听到有人这样说：“你看主的规定多好，主说你看见妇女，只要你在心里边犯奸淫，你就是犯了奸淫了。”于是大家就会说：“对呀！这样一说，人人天天都在罪中，是不是？人人都在罪中，哇！当然耶稣为我们死了，所以我们在罪中还有什么需要悔改的吗？不需要，因为我们怎么做也是在犯罪。”这不是胡扯上帝的话吗？大家明白吗？因为耶稣基督说：“你看见一个妇女，你心里边跟她犯奸淫，你就是犯罪了。”这说的是什么意思？你仍然在思想上选择了去想那个淫乱的思想，大家明白吗？这个就是你选择在犯罪。我们都有这样的罪性，但是这不意味着我们可以活在这个罪性中。我们作为基督徒，上帝从来没有说我们思想上犯罪不是犯罪，所以我们就需要靠着主的恩典，连思想上的犯罪都要在第一个念头冒出来的时候马上第一时间把它治死，而不可以犯罪。我们人人都是罪人，我们都有罪性，这是毋庸置疑的，所以我们随时需要主耶稣基督的恩典，而主就是在我们这样可怜的光景中救拔了我们，但是这不意味着我们可以天天活在自己的罪性中，大家明白吗？所以你看撒都该人的酵，就是这种酵。
法利赛人的酵，大家还记得吧？他们觉得应该听神的话，可是他又不肯面对自己生命可怜的光景，他总是想用这个根本就是败坏的被罪所玷污的天然生命试图让上帝感到他做得很好，他在顺服神。那你说法利赛人的酵必然就导致一个什么结果呀？他想要立自己的义，做什么都是想要立自己的义。你想想一个人想要说服自己：“我做得真棒！”他得多大程度地改变神的心意呀，大家明白吗？他就把每一个时刻上帝对我们完美的至高的旨意降低抛弃不管，然后自己给自己设定一些自个儿能达到的标准，觉得反正我的老我现在也能做到，你看我做到了。比如说我现在就规定我自己不骂人了，我做得好，我现在还不能对自己要求那么高，我原来经常坑蒙拐骗，我先做到不骗人了，大家明白吗？不不不！上帝每一个时刻对我们都有一个从他而来的完美的律法的要求，我们自己不能够把神的要求抛置一边，自己设定一系列的规则来给自己，说：“我做到了一，做到了二，做到了三……哇！真不错，我这一个星期做到十条了。”当然，这样我觉得我自己很好，是不是？你看，上帝也让我们以法利赛人和撒都该人为反面教材警戒我们，大家受到警戒了吧？受到栽培了吗？所以我也特别感恩，因为我看到弟兄姐妹确实在生活中就开始警惕法利赛人的酵，警惕撒都该人的酵了，这都是神借着他的道给我们带来的训练所产生的果效。
主用文士和法利赛人拒绝耶稣来训练我们，当然，主更用神迹的经历来训练我们。主用了什么神迹的经历？五饼二鱼喂饱五千人；然后七个小饼几条鱼喂饱了四千人；主耶稣在海面上行走，彼得也能够在海面上行，这些伟大的神迹都是主赐给那些跟主同行的忠心门徒的。所以，谁才能够经历神迹？忠心跟随主耶稣的门徒，只要你忠心跟随主耶稣，你就能够经历一个又一个神在我们生命中行的伟大神迹。而主就是这样用他在我们生命中所行的神迹来塑造我们，这个是主训练我们的一个非常重要的方式。
第三个方面就是主用正面的榜样来激励我们，他透过这种方式来训练我们。主用什么正面的榜样激励了我们？用外邦人的信心激励我们，因为外邦人不是到主这儿求好处，他是真的要倚靠主，把自己的软弱、疾病和各种问题带到主的面前求主医治，然后他们会把荣耀归给神。而犹太人他们是到主这儿求好处的。那你怎么知道你是求好处的？还是把自己生命的一切需要都交在神的手上仰望主的供应呢？就在神给没给你的时候考验出来，大家明白吗？如果你所求的是“我得癌症我要求主医治”，主没有医治我，我就心生埋怨，那你在求什么？求好处。“主既然不给我医治，那算了，我还不跟你求了，拜拜佛去吧，然后我听说有一个什么偏方也能治。”这就叫求好处，大家明白吗？所以，我们若是寻求主，我们就会单单倚靠他给我们恩典的供应。
如果主医治我们，不一定都是透过神迹啊，也就是说主的恩典会透过神迹，也会透过他普世的恩典来给我们，当然医学也是普世的恩典，对吗？所以正常的，如果医学有治疗的方法，那我们就用医学治疗的方法，这也是领受主的恩典，或者主医治我们了。如果正常的医疗手段没有办法医治，那你到处去找偏方去吗？不，你这样做肯定就表明你寻求的是好处，你对神没有信心。为什么说明你对神没信心？因为你不相信神。此刻在你的生命中，如果你的病得医治在神看来是对你的生命有益处的，神怎能不医治你呢？大家明白吗？他怎么还让你磕破脑袋花尽一生的积蓄四处寻找偏方求医问药就是要把自己的病治了呢？这就是对神没信心，大家明白吗？因为神给我们的每一个处境都是为着我们生命的益处。
就像我一直跟大家见证的，你看我当年刚信主一个月之后就得了癌症，神就一直不医治我，完全朝着跟祷告相反的方向发展，大家说现在看来这个经历对我好不好？“好。”对啊，因为神知道我必须经历这样的过程，否则我不可能真信。我当时说“我要信耶稣”，也是糊里糊涂信的，根本不明白信耶稣是什么。所以上帝就为着我永恒的益处，他允许在某一个时间段里边把我放在苦难中，而我信上帝，我就会在各种考验中能够平安能够喜乐。若我不信上帝，我求的是好处的话，那我肯定就不要这个上帝了，我看谁能给我治病，我找谁去了，是不是？所以上帝也借着外邦人的信心来鼓励我们来训练我们，而最重要的是上帝使用迦南妇人的信心来训练我们。好，这就是我们第一次的讲道。
那上个星期的讲道，我们是进入到了第二个部分和第三个部分。第二个部分是主用一系列有关自己的清晰启示训练门徒，第三个部分是主用讲道教导门徒五项必备的素质，主用这种方式来训练门徒。上个星期的讲道我们是综览了第三个部分，是吧？你对第三个部分还有印象吗？作为他的门徒，上帝教导我们必须具备哪五项基本素质呢？它们之间有什么关联性呢？大家还记得吗？首先我们得需要什么？我们要谦卑像婴孩，因为“虚心的人有福了，天国是他们的。”这是进入天国的门槛。所以，我们想成为神国度的子民，有没有要求？“有。”那要求不是说你要达到多么高的行为，而是我们必须内心深处确实在主的面前完全地谦卑，真地认为自己一无所有一无是处，我们要想活，我们必须全然仰望主耶稣基督赐给我们的恩典。没有这样一个认识，这个人就一定还在法利赛人的酵里面打转呢，而没有踏上跟随耶稣基督的永生的道路，对吧？所以谦卑像婴孩是起点。
然后呢？一个人要骄傲，他就会怎样？会犯罪，会犯出各种各样的罪，其中一个罪当然就是轻看弟兄。所以，如果你内心深处产生“哪个弟兄姐妹真笨，哪个弟兄真是……”主耶稣不是说：“你若骂弟兄是猪狗”，对吧？“你就肯定要受地狱的永刑。”为什么？因为这个就显明了你的骄傲，大家明白吗？当然骄傲是根本性的罪，从这个罪根儿生出许多罪的形式，但是不管是什么，罪都会带给我们永恒的灭亡，因为罪是活的，它会在我们的生命中扩散，它是活的，它也透过我们的生命扩散。所以，主警戒我们什么？我们必须要坚决地弃绝罪，严肃地对待罪，不要轻忽罪，不要以为罪没有什么大不了的。
当然我们会偶然被过犯所胜，而我们是耶稣基督一个身体上的肢体，我们互为肢体，就不能任由一个弟兄或者姊妹在罪中不悔改，因为那就是任由他进入灭亡了。所以，我们一定要寻找迷失的羊，就是在罪中迷失的羊，具体怎么做呢？就是马太福音18章的四个步骤——正确地处理冲突，看到这个关联性了吧？我们要严格地按照这个执行。那最后一个就是主耶稣也教导我们：作为主的门徒必须饶恕人的过犯，仿佛天父饶恕我们一样；如果我们不饶恕别人的过犯，我们就没有经历到主饶恕我们的恩典。所以饶恕这项素质放在最后，也约束了去挽回弟兄姐妹的那个纪律惩戒的四步骤一定是本着爱心本着挽回对方的心去做，而不是想要给自己讨说法，不是出于一颗不饶恕的心去找对方的，对不对？这就是五项基本素质。
上个星期在主耶稣用一系列有关自己清晰的启示训练门徒这部分，我们已经学了前三个启示：第一个是启示他的身份；第二个是启示教会的计划；第三是第一次启示他的受难与复活。这个我们先不复习，一会儿把四五六七后面的四项启示讲完之后，我们再把它做一个整体的总结，好吗？今天，我们就继续“在主的自我启示中被主训练。”
启示他的荣耀（16:27-17:13）
1.主启示他荣耀的再来（16:27-28）
我们先来看第四项启示，就是主启示他的荣耀，马太福音16章的27节到17章的13节。这一大段经文又分了两个大的部分，这两个大的部分似乎很不平衡，因为第一个部分只有两节经文，第二个部分呢，却有17章的1节到13节一大段经文。我们先来看第一个部分，就是16章的27到28节，主启示他荣耀的再来。我们一起读一下，好吗？来，预备开始：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”
经文非常简单，是吧？我请大家思考这样一个问题，为什么主在这个时候启示他荣耀的再来呢？这是主耶稣第一次亲口启示他会再来建立他的国度并且施行审判。你想一想这一段经文——16章的27到28节，正接在哪一段经文之后呢？“主的受难与复活。”对，非常好！接在了主耶稣第一次启示他的受难与复活之后。你把自己放在门徒们当时的处境里，所有的门徒他们都因为认出了耶稣是基督，是永生神的儿子，所以他们已经抛弃了一切所有的来跟随耶稣基督，那他们盼望的是什么？他们当然盼望神的国度马上降临，因为他们向主忠心，他们当然在神的国度中会被主安排在至关重要的位置上，而他们立刻就会进入到神国度的丰盛美好，进入到那个没有忧伤，没有眼泪，没有痛苦，没有愚笨，没有愚蠢，到处充满着耶和华的知识，是公义的，是平安的，这样一个完美的国度里，是不是？他们都是这样的盼望。
那当主耶稣启示他们告诉他们，你们不能够盼望神国度此时就这样的彰显出来，神国度的计划不是这样的。他们盼望的是一个能够带给他们荣耀的君王，而主告诉他们的是什么？主耶稣却向他们启示他自己——这位荣耀的君王首先要羞辱地死在十字架上，第三天复活；而所有跟随他的门徒们，主也要让他们为了进入到将来的荣耀他们首先要怎样啊？要背起自己的十字架，每天跟随主来过一个完全否定自己的也会被世人厌弃的这样的人生。你觉得当时门徒们会沮丧吗？会痛苦吗？“会的。”然后，你觉得他们会甘心乐意地就背起十字架，踏上这条否定自己的道路吗？喔，那盼望在哪儿？大家明白吗？所以弟兄姐妹们，你觉得当时的门徒是这样的心境，那对今天的我们来说，是不是同样是这样的心境呢？
今天，当我们受洗归入耶稣基督的时候，你是带着什么盼望来的？“哇！我信主太美好了，我信主可以平安喜乐，我可以重新恢复跟上帝的关系，我的生命就会充满荣耀。”是不是？这样想对不对？是对的。但是，你通向这种丰盛荣耀生命的道路跟主耶稣是一样的呀，主命令我们要背起十字架跟随他，我们不经痛苦不经羞辱就没有办法进入到得胜，就没有办法进入到荣耀。所以，你觉得我们跟当时的门徒感觉一样吗？也感觉有一点失望，也感觉没有足够的动力去背起十字架跟随主，大家觉得吗？那你觉得我们的主是不是一位伟大的教师呢？他完全能够走入门徒们的内心深处，他知道他们的症结在哪儿？所以，如何能够激励他们踏上这条背起十字架跟随主，先经过痛苦然后才能够得荣耀的唯一的跟随主的道路呢？主就向他们启示了他将要再来的肯定性一定性，并且向他们启示他的荣耀是多么的大！将来当主在父的荣耀中降临的时候，他要带来的是什么，以此来激励门徒们踏上背起十字架跟随他的道路，大家明白吗？所以，一个人是否能够背起十字架跟随主，在我们的主耶稣看来，他对什么的认识就是至关重要的？他对主荣耀的认识就会特别的重要。你是不是真的相信主耶稣基督会在父的荣耀中降临，神的国度是必降临的，这个是至关重要的。所以，主就在第一次启示了他的受难与复活之后，他先用两节简短的经文启示了他荣耀的再来。
而在我们刚才读这两节经文的时候，你有没有发现经文里边告诉我们，主耶稣再来的时候他会有怎样的荣耀呢？说了吗？“父的荣耀。”对！“人子要在他父的荣耀里”是什么意思？就是整个父神一切的荣耀都会完全透过耶稣基督彰显出来。而耶稣基督此时和门徒们在一起，门徒们所看见的耶稣基督是父神的荣耀已经被遮盖在了他所取的跟我们一样的肉身里边，所以他完全的荣耀还没有彰显出来。你看约翰福音1章18节告诉我们说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”所以，当耶稣基督再来的时候，他会百分之百地彰显出与父神本质完全一样的那个荣耀，你会看到他的光芒，他的恢弘，他的耀眼……我没有办法给大家形容，你有没有发现其实圣经也很难用语言来描述神的荣耀，比如说，圣经总是用“洁白如雪”，然后“耀眼”啊，“璀璨”啊……就是人很难把这个荣耀完全形容出来，大家理解吗？所以我自己就感受到，因着我真的想要看一看这个荣耀是什么，哇！我觉得这就足以促使我踏上背起十字架跟随主这条永生的道路了。
今天我们活在这个世界上，你就想想，如果哪个地方自然风光是最美的，你是不是特别想看看？我发现很多年轻人，他在一年中拼命工作使劲儿省钱，最后把结余的钱省下来干嘛？“喔！就是想旅行，到那儿看一看美丽的风光。”你想想人为了看一个美丽的风光，都尚且愿意这样的付代价，更何况将来你要看见主耶稣基督在他父的荣耀中降临，那个是人类任何的语言也没办法描述的美好，是你在今生所看到的任何再美的自然风光，你所看到的任何再棒的演出，你所欣赏到的任何再美丽再杰出的画作、艺术作品、影视作品，都没有办法比拟的，大家明白吗？所以主就是要在父的荣耀里边降临。
你看，这里边强调了这是主耶稣亲口说的，他要在父的荣耀里降临。而在他之前，所有的旧约圣经里是不是都预言了神的荣耀？都预言了神荣耀的返回？预言了神国度的降临，神荣耀的彰显，是不是都预言了？你在以赛亚书里边，你在以西结书里边，你在但以理书里边、撒迦利亚书里边，甚至诗篇22篇——弥赛亚诗，记得吗？都非常清楚地看见旧约充满着对神的荣耀的预言，对神的荣耀再临的预言。而主耶稣现在亲口说的是什么？“人子要在他父的荣耀里，同着使者降临。”什么意思？这些荣耀都指着谁说的？最后所有这些荣耀都透过耶稣彰显出来了。大家还有印象吗？因为我们学过旧约，你印象最深的是哪个先知书里边特别浓墨重彩的描绘出神的荣耀？在圣殿，以赛亚看见了神荣耀的异象，他因着看见了神荣耀的异象，所以他看见自己的不洁，他立刻感到自己可怜，他呼求神的拯救，他就经历神的拯救，之后他就被神差派，能够完成神给他的使命，大家看到了吗？这是以赛亚看见了神的荣耀。
以西结也在迦巴鲁河畔也看见了神的荣耀，非常奇特的异象，是吧？基路伯上边是神荣耀的宝座，然后在以西结书里，我们也看见神的荣耀是如何恋恋不舍一步一回头地不得不离开了他的百姓，因为耶路撒冷的圣殿不再是一个敬拜神的中心，里边充满了偶像。所以，我们就看到了从以西结书第8章到第11章神的荣耀离开的全过程，开始是在约柜上面的基路伯上，哇，他不愿意离开呀！大家明白吗？但是他不得不离开，然后他就慢慢地离开，来到了圣殿的门槛那儿，还不肯走；然后神的荣耀充满了内院；不行！百姓还不悔改，所以神的荣耀慢慢撤离，到了东门口，记得吗？还停留；哎呀！百姓实在没有办法挽回了，因为他们仍不悔改，所以神的荣耀才恋恋不舍地到了耶路撒冷东边的橄榄山，在那儿停留；最后恋恋不舍地离开了他的百姓，离开了他的圣城，离开了他的圣所。而当神的百姓悔改了之后，神的荣耀再回来的时候，记得吗？以西结书43章的2到5节，就用四节经文描述神的荣耀是怎样“呼”地一下就迫不及待地充满了圣殿。以西结还没来得及反应呢，哇！神的荣耀已经重新充满了他的圣殿！哇，将来这些荣耀都要透过谁彰显出来？主现在亲口告诉我们，人子就是他，他一定会，he will，他将来就要在父的荣耀里同着众天使降临，这些荣耀都是指着主耶稣说的。
难怪主耶稣是从哪儿升天的？橄榄山；难怪旧约的先知书预言耶稣基督将来要从哪里降临？同样是橄榄山；难怪耶稣基督升天的时候，当他的门徒们都看呆了，不知道发生了什么的时候，天使过来告诉他的门徒们说：“你们不要在这儿望天了，不要想着主再来是什么时候，你们赶快去完成主差派的使命，你们看见耶稣基督是如何升天的，将来他还会如何地降临。”所以，耶稣基督将来还会在橄榄山降临，而他降临的时候就是在父的荣耀中降临的。你怎么能够知道他是什么荣耀？主耶稣说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。”你认为当时耶稣基督在凯撒利亚·腓立比向门徒们启示他荣耀的降临的时候，他就说了这么一句简单的话吗？“不会。”这是马太非常精炼地简要地记下了耶稣给他们教导的要点，我相信当主耶稣说“人子要在他父的荣耀里同着众使者降临”的时候，主耶稣一定是把他们带回到了旧约圣经，就像今天咱们讲道这样，让他的门徒们看见神的荣耀怎样在旧约就预言了，让他的门徒们相信这一切的荣耀最终都是要透过耶稣基督的生命彰显出来的，以此来鼓励他们。今天是一样的，当我们聆听主的道的时候，我们在这儿不是在往脑子里灌输跟我们生命无关的知识，所以，我也特别求主施恩帮助我们所有的弟兄姐妹，我祈求圣灵帮助我们，我们都向主祷告，你说：“主啊，让我看见你的荣耀，你让我明白你的荣耀，让我确信你会在父的荣耀里边降临，借着我们所查考的每一句经文都带给我生命这样的光照，这样的激励。”
好，你看这里边主耶稣称呼他自己是谁？“人子。”你想到人子的时候，想到了旧约先知书哪一个荣耀的异象里边出现了人子呢？“但以理书。”真好，牛茜真是好学生。对，特别好！就是但以理书，但以理书第7章的9到14节就让我们看见了荣耀的异象，在这个荣耀的异象里，你看见了天父荣耀的宝座，看见了审判台，看见了末日审判，看见了人子——就是耶稣基督怎样被领到天父的面前，天父把神的国全交给他。我们一块儿再读一下，好吗？读的过程中一定带着对神祷告祈求的心，“主啊，帮助我们，在您的异象里边让我们体会到您的荣耀。”这样祷告，好吗？ 好，我们一起读，预备开始：
9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出；侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
你看到先知但以理所看见的异象，刚才主耶稣基督也亲口预言了吗？主耶稣说什么？他必会在父的荣耀中同着众使者降临，是吧？然后他要怎样？按照各人的行为报应各人。所以主的降临，神国度的降临，还有主耶稣的审判，这个在主刚才的预言里边都直接说到了，那你看圣经是多么和谐一致多么准确。先知但以理的预言在主耶稣口中被主亲口说出来了吗？说出来了，是吧？所以在但以理的预言里，在但以理书7章9节到10节是不是看见了天父的荣耀？看见了吧？你看，这也是非常难以形容的，所以上帝只能用人能够理解的方式去表达根本超越了人能够理解的他那种荣耀的概念。你看他怎么形容神的荣耀呢？“衣服洁白如雪”，是吗？“头发如纯净的羊毛，宝座是火焰，其轮是烈火。”哇，你好像在以西结的异象里也看到火，是不是？看到火焰,看到宝座,看到洁白如雪，是吧？这些是旧约圣经常常用来描述神的荣耀的语言。
你在这儿看到审判台了吗？“他坐着要行审判，案卷都展开了。”是吧？然后在11节谁被审判了？但以理书第7章写作的年代是公元前的553年，就是以色列他们马上要被上帝带回，回归到耶路撒冷的那个时刻，那个时候是谁统治的？当时统治以色列周边世界的是哪一个国家？大家还记得吗？巴比伦。但以理在异象中不是看见了四个国家吗？他看见了哪四个国家？第一个就是巴比伦，然后是玛代波斯，然后希腊，然后罗马，而代表罗马的第四兽又长起一个小角，有口说夸大的话，这直接就让我们的目光眺望到末日的敌基督了，记得吗？所以第四兽又预表着末日的敌基督，因为对第四兽的描述很难局限在历史中的罗马。你看在11节的这个异象中是不是让我们看到了末日对敌基督的审判？把它“扔在了火中焚烧。”“其余的兽”是谁？巴比伦，玛代波斯，希腊，后边第四个兽不是罗马吗？罗马这第四兽预表着末日敌基督，这点我们已经看见了，它被扔在火里焚烧了。
你看，为什么说先知的预言不是用时间轴拉开的？它是不管什么时候发生的都放在一起了。所以，11节前半部分肯定在千禧年之前发生，那12节呢，主说巴比伦、玛代波斯，还有希腊的权柄都被夺去，生命却仍存留，虽然当时巴比伦还非常有影响力，但是上帝已经把他们的权柄夺去了，只是允许他们这种邪恶的精神继续存留着。记得我当时讲过，当巴比伦被灭了之后，它的那种邪恶的精神到哪个国家去了？就被玛代波斯全都吸收了；玛代波斯被灭了之后呢，它的邪恶的精神就被希腊吸收了；希腊被灭了呢？罗马就吸收了它的那种邪恶的精神。而神允许，神任凭，直到末日审判的时候再算总账，大家明白吗？所以当主耶稣再来的时候，他大能的威严的审判也要随着他的降临而降临，而审判之后就会进入到但以理书里所说的神的国就交给人子了。你看到在刚才主耶稣的启示里，这些都包含在里边了吗？
再看这一页PPT，你看“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”是不是要点都有了？所有这些要点都是旧约先知们已经预言的，而主耶稣现在只不过告诉他的门徒们先知们所预言的都要在我这儿实现出来，所以我就是将来要把父的荣耀全部彰显出来的那一位，我就是要再来建立神国度的那一位，我就是在建立神国度的时候要审判一切的罪恶，也要给所有向我忠心的人忠实的奖赏的那一位。非常短的一节经文，包含的内容太多了吧？而这是主耶稣第一次预言他荣耀的再来，主耶稣的预言就是告诉门徒们旧约的预言会透过他实现，对吧？而我们接着读马太福音的话，你会发现24章到25章是最后一篇讲道了，最后一篇讲道也是至关重要的，第一篇叫登山宝训，最后一篇叫橄榄山上的讲论，所以在24章到25章你会看到主耶稣预言了耶路撒冷的陷落；主耶稣预言了末日七年大灾难；主耶稣预言了他在荣耀中的降临；主耶稣也预言了他的颁奖台，也预言了他的审判台。你看我们所有对主忠心的人，或者不忠心的人，主耶稣就在24章到25章中，透过各种比喻，就把将来你会遭遇什么全都说明出来了，我们读过，今天就不展开了，等我们进入到24章到25章再展开。你还有印象吗？忠心和不忠心仆人的比喻，十个童女的比喻，按才受托的比喻，这些都是主耶稣在橄榄山上的讲论中会详细展开的。所以主耶稣在16章27节，他所说的“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候他要照各人的行为报应各人。”也可以说是他在24章到25章橄榄山讲论的一个提纲，然后在24章到25章会详细地展开他所说的每一个要点。
今天，上帝把整本圣经都启示下来了，我们也学了整本的圣经，你看到主耶稣预言的这一切什么时候会实现了吗？弟兄姐妹们，这些信息对我们每一个人的生命都是至关重要的，都是跟我们息息相关的，大家理解吗？如果我们生命里边被今世的忧虑钱财的迷惑所缠累，你就对最重大的真理对跟我们生命最相关的真理，你反而会觉得不重要，你似乎是并不怎么想听，并不怎么能够提起兴趣来听的。你记得当年倒毙旷野的那一代以色列人就是这种光景吗？耶和华差派摩西反复向他们阐明，上帝把这些以色列民从埃及拯救出来，让他们要到迦南美地去干什么的？就是给他们讲述神对他们这个民族的计划，可是他们的心是被什么缠累着呢？被埃及缠累着呢，被吃什么喝什么穿什么，被这个世界上的人所追求所焦虑的一切所捆绑着所缠累着，所以他们就没有心思去听摩西给他们传达的那个最重要的真理。所以我也在想，因为咱们在Zoom上嘛,我们也见不到面，我感到在线上的咱们教会的弟兄姐妹此时一定也有分心的，“哎呦，这个挺抽象的，这个有什么关系呢？我怎么生活呢？应该给我讲讲如何面对婚姻关系，怎么教育孩子。”哇，你一有这个想法，你马上要赶快跟主祷告悔改，大家理解吗？因为主荣耀的再来他国度的信息才是对我们最最重要的信息，才是我们最最需要听到的信息。一旦我们明白了主国度的荣耀，主的再来和他国度的降临意味着什么，我们的人生就一定会被彻底颠覆，我们才能够背起十字架跟随主。
好，主耶稣所预言的什么时候会发生？这是我以但以理七十个七的预言为核心拉开的一个时间轴，把圣经里边的启示放在这个时间轴相应的位置上。这个图我讲道用过好几次了，对吗？所以重复是非常重要的教学方法.你第一次看到这个时间轴的时候，你可能就完全晕了，但是你现在再看，你觉得清晰一些了吗？而上帝把人类历史这样清晰地揭开展示在我们面前，就是为了要敦促我们，不要把自己的人生、时间、精力、资源投入到这个必要灭亡的世界，大家明白吗？所以，你看看刚才主耶稣预言他在神荣耀中的降临会在什么时候发生呢？我们现在在哪儿呢？教会时期。但以理书的前六十九个七年已经完全应验了，这个学者计算的简直太精确了，当时我讲但以理书时给大家看过吧？太精妙了吧？这种预言都精确到天！你想想若不是神的预言，怎么能够有这样精确的应验？所以前六十九个七年是从亚达薛西王出令重建耶路撒冷开始，一直到耶稣基督被钉十字架，就完全应验了。那最后一个七年的预言呢？没有连着第六十九个七年，因为中间插进来了一段在旧约中隐藏的奥秘，这就是教会时代。我们这些外邦人如今也可以和以色列人一样，单单因着归信耶稣基督，我们就可以成为神国度的子民了，这是恩典的时代——教会的时代。
而当教会的时代结束之后呢？我们就会被提升天，我们到天上预备千禧年国度，我相信主肯定在天上会给我们做很多训练和准备的，那地上就进入到七年大灾难时期。七年大灾难之后，人子要在父的荣耀中同他的使者降临是在什么时候发生啊？就是在七年大灾难结束的时刻，那我们在启示录19章的11到21节，就看到耶稣基督荣耀降临的时刻，当然天使是会跟着耶稣一起来的。跟着耶稣基督一起来的还有谁啊？还有我们这些身体已经复活了的圣徒。之后，地上就建立一千年的国度，之后是末日的审判，对吗？所有的死人都会复活，案卷展开了，看到但以理的预言吗？案卷展开了，所有的死人都复活，他们都会按照案卷中所记录的他们的罪行受审判，他们都会按照他们所行的受审判。所有不信耶稣基督的人，因为他没有办法领受基督所赐下的让人胜过罪性的恩典的大能，他的生命必然就充满着违背神心意的行为，所以他们就被审判进入到地狱的永刑。之后呢，就是新天新地永恒的荣耀。所以，当耶稣基督在他父的荣耀里同着众使者降临的时候，那时他要照各人的行为报应各人。
所以当主耶稣再来的时候，那就是我们所有向他忠心的人到他的颁奖台前来领奖的时刻，也是所有向他不忠心的人到他的审判台前接受他审判的时刻。弟兄姐妹们，当你看到主耶稣所启示的他在荣耀中的再来的时候，你是感到被激励呢？你还是真实地感到内心恐惧呢？假如我说今天主日敬拜之后主耶稣就再来了，你会感到被激励吗？哇，你巴不得赶紧到他的颁奖台前，还是你突然感到很恐慌？大家明白吗？所以主耶稣启示他荣耀的再来是至关重要的，在他启示他的受难与复活的时候，它的作用从积极方面来说是激励，从反面来讲就叫警戒，他命令我们要背起十字架来跟随主。
我上个星期也用了加尔文一整章《基督教要义》里对“否定自己”的一个阐释，让我们看到背起十字架跟随主就意味着你不能按自己的计划去生活。我有一个在加拿大的朋友，记得他问过我：“你计划什么时候回加拿大？几年之后？5年？现在有没有计划？”我说：“没有，因为我不知道上帝到时候要把我带到哪儿。”然后我的朋友就特别吃惊：“诶，这你怎么还都没有计划呢？！”大家明白吗？神不允许我们按照自己的心意去计划我们的人生，因为现在我们不再属于自己了，我们单单属于为我们死而复活的主。所以只有两条道路，你要么还是按照以前的你天然生命的状态为自己而活，就是为自己计划嘛，“我计划……我想移民加拿大，我想移民美国……”你有什么资格往加拿大移民呢？主让你移民了吗？大家理解吗？你说：“哦，不不不，我想搬到深圳去生活了。”谁让你去深圳生活了？主让你去深圳了吗？大家明白吗？你发现原来我们都是按照自己的心意在计划自己的人生，在计划自己的未来，每天用时间就是把我自己想要的那个生活活出来，这个就是往哪儿走的道路？这个就是通向死亡的那条宽路。
而唯一跟随主的路就叫背起十字架跟随主的道路，就是你任何时候都不能说“我想干什么，我不喜欢什么，我觉得什么，”大家明白吗？不是说你不需要用思想了，而是说什么？而是说你的每一个思想每一个念头出现的时候，你要立刻停一下判断一下：“这个是主喜悦的吗？主是这样想的吗？主是这样期待的吗？”大家明白吗？如果我们还是按照老我的模式，我们过着自己想要过的生活，我们不刻意地背起十字架跟随主，大家说你不刻意地背起十字架跟随主，你就是自然而然地在走什么路？在走宽路，大家明白吗？所以你想要活出神的心意，你就非常需要刻意地过祷告化的生活，随时与神同行，随时求问神，比如“主啊，你看我们老板对我这么苛刻，给我这么一个要求，还要让我在一天内完成，这个老板太可恶了！”你这么一想的时候，就立刻祷告：“主啊，这个想法你喜悦吗？因为我的头脑也是你的。”大家理解吗？“我不能够去让任何不讨你喜悦的想法占据我的思想。”哇，你一这样想，立刻就想到圣经的经文“在地上有权柄的，你们都要顺服他。”老板你得顺服他，给他该有的尊敬。喔，那你想：“主啊，赦免我。”就赶快不那么想了，大家明白吗？就是我们在生活中的每时每刻都要刻意地去寻求神的心意，不是说我想，我爱，我喜欢，我计划，你一定要说：“主让我这样做吗？我这样做主喜悦吗？”随时随地都要过这种祷告化的生活。
所以，基督徒能不祷告吗？难怪约翰亨利﹒纽曼说：“对基督徒而言，我们的祷告跟我们属灵生命的关系，就仿佛是脉动和呼吸对我们肉体生命的关系一样。” 那不祷告意味着什么？就意味着你不呼吸了，不许你呼吸了，“紫云，你一天别呼吸。”喔，坚持不了一天，几分钟就死了；也意味着你的脉搏不许跳，你没有脉搏了，你也没有生命了，对不对？所以我们基督徒没祷告的那一个时刻，你就一定活的是什么“我”？活的是老我，因为我们属灵的生命不可能不靠着祷告托住的，因为你不是自然而然能活出让自己老我死，让主的心意活这样的人生的。大家明白吗？我就更展开解释一下什么叫为自己活？什么叫为自己活？刚才我描述的那种情景就是为自己活，你不警醒不祷告，自然而然地活，沿着原来的惯性，我想做什么，我喜欢什么，“噢，我今天看个电影去吧，”为什么？“因为我想看电影。”知道吧？ “我想去哪儿？去欧洲旅行一趟。”为什么？“因为我想旅游都好久了，现在我终于有假期了，我赶紧去旅游吧。”不是神不让我们旅游，大家明白吗？你一定要说：“我现在在这个时间这个时刻去旅游，主，你是喜悦的吗？你是让我旅游吗？”你随时都要这样在祷告中察验主的心意，这才是背起十字架跟随主的道路，如果你没这样做，就是为自己而活的道路。
那主在命令我们背起十字架跟随他的这一段经文的结束，你看他说的是什么？我们一块儿读一下16章的25到26节，来，预备开始： “ 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这里边有警戒吗？有激励吗？有什么激励？“凡为我丧掉生命的，必得着生命。”什么叫丧掉生命？我任何时候都要放弃我想什么，我要什么，我喜欢什么，不！“主，你喜欢什么我就做什么；主，你要我做什么我就去做什么；主，你不想让我做什么，我就不做什么。”这个就叫为主丧掉生命，大家理解吗？如果你为主丧掉生命呢？就要得着生命。可是，你若想要救自己的生命就意味着你不肯放弃你自己认为的各种关乎你生命的好的，那你最后结果就是怎样？就是丧掉生命，即便你“赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处？人还能拿什么换生命呢？”你看主耶稣的教导跟摩西在摩西五经中的教导，就是这个玫瑰的花蕾早就已经奠定在那儿的两条道路，有差别吗？没有任何差别，就是两条路。所以，别说“我软弱，我没法做，我做不出来啊！”大家明白吗？不，主给我们圣灵的大能了，任何时候你只要决心这样做，你就能这样做。可是你若不这样做，结局是什么？结局就是死，这是极可怕无比的，死的可怕远远超过我们的所思所想。而如果我们这样做呢？我们再也不为自己活了，我们单单为那位为我死而复活的主活；我如果这样做呢？我就得到主给我的奖赏，我就进入到神国度丰盛的荣耀，而神给我们的奖赏是远超过我们所思所想的，这就带来了激励，对吗？你看彼得他们为着跟随主已经撇下了一切，所以当彼得问主的时候，你看主给他多大的应许？我们也一块儿读一下，好吗？马太福音的19章的27到30节，预备开始：
27 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」28 耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
当彼得问主：“我们撇下了一切所有的来跟随你，我们能得着什么呢？”哇，这个话，如果没有基督的复活，没有将来基督再来建立神国度的荣耀，那是没有人能背起十字架跟随主的。跟随主能得什么？如果仅仅是痛苦而言。对吗？但是主有没有责备彼得，说：“你甭管以后给你什么，现在让你好好地跟随我，让你顺服我，你就好好顺服我得了，你哪儿有这么多话啊？”有吗？“没有。”主给他们丰盛的应许，对吗？给他们至高无上的权柄，真的是他们要跟主耶稣一同坐宝座，甚至一同施行审判的这个权柄。而且主也应许凡是为了主的缘故而舍弃的一切，绝不是舍弃，都是主把它存在了永恒，存在了天国，将来我们会看到远超我们所思所想的回报的。
你今生投资有成功的例子吗？最大最快乐的回报率是多高啊？我记得2004年我投资招商银行，是七、八块钱还是四块钱，我忘了，就是最低的时候，它最高到过四十块钱，哇，都吃惊了，将来在天国，你为主所舍弃的一切，在永恒中结出的那千百倍的神给的回报，一定会让我们大吃一惊。而如果你没有为主摆上，你不舍得为主摆上，那到了那一天你肯定就太后悔了，比你在今生所做的任何的投资失败，比你错过了任何好机会的那个后悔都要大的多，没有办法比拟的。大家理解吗？所以主把将来他在父的荣耀中同着众天使降临，要建立神的国度，并且要施行审判，也要给他忠心的所有门徒大施奖赏启示出来是为什么？为了激励他的门徒每天背起十字架来跟随主。
所以亲爱的弟兄姐妹们，当你今天听到了这么多的内容的时候，你感到被激励了吗？被激励了吗？你也感到你再也不能够给自己的软弱找借口了，因为软弱就是什么？就是等死，大家明白吗？就好像一个肺癌晚期的病人，医生是可以给他治的，但是他软弱，他不想经历这个治疗的过程了，就怎样？就是扩散，结局就是死，没有第三条中立的道路，说：“这个医生不是很伟大吗？他不是能治我的病吗？我已经办了住院手续了，他不是肯定能给我治吗？只不过现在这个过程我不想走了。”有这第三条路吗？没有，如果你不接受治疗，你不听医生的话，你办住院手续也是白办，大家明白吗？没有第三条道路，只有两条路，所以主就让我们看见了那个未来神国度降临的时候的两个结局，以此来激励我们每天背起他的十字架来跟随主。
好，那我想问我们今天在座的弟兄姐妹，当你听到主在未来的那个荣耀的应许和那个威严的审判的警戒的时候，你觉得你就肯定百分之百地能够背起十字架跟随主了吗？不是，对吗？你心里会有什么想法？“那主晚点来吧。”晚点，是吧？你看主说：“那时候，那日期没人知道。”所以，就是要让我们随时做准备，是吧？ 我觉得还有另一个想法，因为我经常听到新信主的弟兄姐妹说：“哎呦，说将来有天堂有地狱，这些到底有没有，谁知道呢？万一将来没有呢？”“万一将来有呢？”紫云说的好，万一将来有呢？当然你透过这种逻辑也应该激励自己做，是不是？而且就会有，肯定有，为什么？因为圣经预言的。你看刚才我把大家带向旧约的预言的时候，你看到旧约的预言跟耶稣的话是多么的一致！和启示录里边所展开的将来耶稣基督再来的那个荣耀再来的审判是多么的和谐一致！所以，圣经是神所默示的，是神的话，神说：“我从起初就指明末后的事，我是大能的神，从来没有可比我的，我说有就有，命立就立。”我们单单因着这是神说的话，就应该百分之百地相信，为着将来的荣耀，也为了逃避地狱的永刑，而随时背起自己的十字架来跟随主，大家说是不是？可是我们的主却真的爱我们到这样的地步，他几乎可以想到我们每一个层面的软弱，而他都会在圣经里给我们远超我们所思所想的鼓励。
好，你或许觉得“那么老远，我哪知道呢？到底有没有呢？”主还说什么？“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”这句话大家理解吗？这句话读上去似乎说门徒们还没死的时候耶稣就再来了，对不对？可是没有啊？门徒们都死了，耶稣还没有再来呢，这是耶稣说的话没实现吗？不，这句话的意思就是主不仅启示他荣耀的再来，让他们因着对未来的盼望，他们现在就背起十字架跟随主，而主还预言让门徒们可以预尝天国的荣耀，用不着等到神国度降临的那个时刻，他们就可以看见主在父神的荣耀中降临的那个荣耀到底意味着什么，在他们死之前就能看见，这样就让他们不仅仅有对未来的盼望，也让他们有今生的预尝。
你说这是多伟大啊？上帝多么爱我们！这样的原则在旧约其实一直就有，在旧约中，当先知发出一个远期的预言的时候，大家记得吗？那个并不罕见，就是上帝会让当时的百姓可以经历一个近期实现远期预言的兆头，于是你因着经历了你能够经历的兆头，所以你更加确信未来的那个预言是一定会实现的。大家记得吧？这个是在旧约的先知书里边先知们常常使用的一个方法。那你看，对当时的门徒而言，未来以后神的国度必然降临，主耶稣会在父的荣耀里降临，会按照各人的行为报应各人，哇！如果你觉得“这个太遥远了，未来的荣耀会实现吗？”主还给你能够在死前就预尝他的荣耀的机会，接下来的17章1到13节，实际上就是展开的耶稣基督的这个预言。耶稣预言说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”于是，就发生了17章1到13节主耶稣带给雅各、彼得和约翰的经历，就是在山上变相的经历。大家明白这个关系了吗？
2、主让门徒们预尝天国荣耀 （17:1-13）
下面，我们就会进入到主耶稣启示他的荣耀的第二个部分，就是主让门徒预尝天国的荣耀，17章的1到13节。当耶稣基督发出了他荣耀的预言之后，“过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（太17:1-2）他们上山了，是吧？上什么山呢？你看这张图片，主耶稣是在哪儿启示他荣耀的降临的？在凯撒利亚·腓立比，看到吗？在凯撒利亚·腓立比的北边就是黑门山脉，那很明显主耶稣应该是带着门徒们上了黑门山，这个也是以色列的最高山，那当然也是最远离人烟了，对吧？主耶稣暗暗地带着他的门徒上了高山，因为他不能让这一次山上变相的异象被别人知道。
耶稣是带着谁上的高山？是带了彼得、雅各和约翰，暗暗地上去的，这意味着十二个门徒中其他的人也不知道。你若是其他的门徒，你会嫉妒吗？“会。”是吧？我曾经特别研究过主耶稣基督训练门徒的方式，就是把四福音里面所有关于门徒的这些经文都给它先找出来，然后再按主题归纳。总之，其中一个主耶稣训练门徒的方法就是三层次，不是咱们这种三层次，什么意思呢？第一层次是他普遍的对大众的训练，这个就是他的公开讲道，谁都可以听的，这是他毫不拣选的；然后第二个层次就是他训练他拣选的十二个门徒；第三个层次就是他训练他拣选的那三个最核心的门徒，就是彼得、雅各和约翰。所以，对不同层面的人，主耶稣给他们的训练程度是不一样的，对他们的要求也是不同的，期待也是不同的，将来进入到教会时代，你会看到主对他们的使用就是不同的。
你羡慕彼得、雅各和约翰被主带上了高山，亲眼看见了耶稣基督将来要在神国度降临时候的那个荣耀吗？羡慕吗？“羡慕。”羡慕是吧？但是你羡慕不羡慕彼得为主倒钉十字架？羡慕不羡慕雅各为主被砍头？羡慕不羡慕约翰忠心地服事主一生，被流放到一个荒僻的小岛去写启示录啊？大家发现了吗？主给我们的恩典的程度，就是跟他使用我们的程度成正比的，也跟他让我们在服事他的过程中所经历的艰难困苦挑战试炼的程度成正比的，所以主坚固他们。我相信彼得、雅各、约翰他们后来在服事的过程中，当他们遇到各种挑战试炼挫折的时候，主给他们所看见的这个荣耀的异象一定就会非常大地激励他们。
所以，其他的门徒不应该嫉妒彼得、雅各、和约翰，大家理解吗？因为在神的计划中，我们每一个人都有神要使用我们，他已经计划好要把我们放在其中的那个位置，而他也因着这样的缘故，给我们赐下了不同的恩赐，也给我们不同程度的训练，带我们有不同程度的经历。所以，当我们明白我们都是被主所拣选的，今天我们在教会里，我们都是耶稣基督身体上的肢体，我们的功能也早被神预定了，我们只有感恩领受神造我是这样的与众不同，无论是把我放在小脚趾头、小拇指、还是心脏、还是大脑、还是眼睛的位置上，这都是神的主权，大家明白吗？而上帝会为了他身体的缘故，给我们每一个肢体不同程度的训练，也让我们有不同的经历，这都是为了要成就他的工作。而我们只要感恩地去领受他给我们的那个职份，我们的人生就都会活得非常精彩，而我们的价值不是靠个体来定义的，大家理解吗？我们的价值是靠整体来定义的，是“我们”，大家明白吗？这个就会彻底颠覆我们对自己的看法对他人的看法，也会彻底地拔除我们内心的骄傲、内心的嫉妒、内心的纷争。因为一切都是神的主权，对吗？比如说，现在主要呼召我来牧养咱们的教会，你觉得他会让我比大家更多地看到他的荣耀吗？会吧？“会。”那相应来说，你觉得他带给我的各种考验试炼会比大家更大吗？也会的，明白吗？所以，不能够嫉妒彼得、雅各和约翰，因为上帝是为了更深地塑造他们，以更大地使用他们，将来他们也会为服事主的缘故受非常多的苦，而这个经历对他们来说就太重要了！
好，那我们看他们在山上看见什么了？他们暗暗地上了高山，主耶稣就在他们的面前变了形象，然后他们就看见了主耶稣仿佛在父神里的那个荣耀的样式，就是“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”看到但以理书那个异象里也是很类似这样描述的，是不是？所以，主就把他不被这个肉身所遮盖的荣耀完全地彰显在门徒的面前了。
不仅如此，忽然之间谁出现了？“摩西和以利亚。”“忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”（太17:3）诶，为什么摩西和以利亚出现了？有人也非常好奇，说：“诶，他们怎么知道这是摩西或者以利亚？”这咱们不用关心，总之，神有办法让他们明白此时出现的是摩西和以利亚。这儿有耶稣，摩西和以利亚是怎么出现的？是真人还是异象，这个我们不清楚，总之摩西和以利亚的出现就代表了全本圣经都指向耶稣基督的见证，所以他们向耶稣说话。为什么我这样说呢？你看这是犹太人非常惯用的说法——摩西的律法和先知。你记得当耶稣呼召拿但业的时候，腓力找着拿但业（约翰福音1章的45节），对他说什么？“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”明白这意思吗？以色列人经常用“律法和先知”这样的表述来代表旧约圣经的，所以摩西就代表着律法，以利亚代表先知，他们来跟主说话，就意味着他们见证耶稣基督是神国度的君王，是弥赛亚，是永生神的儿子，耶稣所说的也透过旧约圣经见证出来了，大家明白吗？
你觉得如果你是彼得、雅各和约翰，进入这一幕场景，你感觉好不好？ “好。”在主耶稣荣耀的彰显中，有摩西，有以利亚，这就全了吧？旧约圣徒全了，然后门徒们呢，是不是也代表新约的教会啊？也有主，你觉得这就是神的国度了吗？主刚才说什么？要让他们预尝神国度的降临。然后你发现将来到了神的国度，是不是有我们的主，有旧约的圣徒，有新约的我们的教会，对吧？有教会的门徒。如果你从我们身体的状况来说，是不是也有这样的人？就是有身体复活了的？还有带着肉身进入的？你看是不是在这儿也都出现了？门徒们就是带着肉身的，是吧？而以利亚、摩西，他们来肯定不是肉身，对不对？然后还有主，哇！这就是神的国降临了！所以你看彼得马上对耶稣说什么？“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太17:4）
为什么他要搭棚啊？“想要住在这里。”对，想要住在这里，最重要的是这个时候的节期，耶稣在山上变相的时候就是住棚节的时期，他们搭棚子就是住棚节的一个举动嘛，那意味着他们就在这儿搭上棚子过住棚节了，这是一个层面的含义。那更重要的，咱们学过的撒迦利亚书，你还有没有印象？撒迦利亚书在预言将来千禧年国度的时候，说万民——天下各族各邦都要上耶路撒冷过什么节？没有说别的节，就是住棚节。我们再一块儿读一下那段经文好吗？因为我记得当时我们学撒迦利亚书的时候，这段经文就给我带来特别大的感动，我真的特别盼望上耶路撒冷去过住棚节，所以我能够理解彼得、雅各和约翰，他们在山上他们真想搭三个棚子，他们就永远不走了，然后他们就在这儿了，这就是神的国度了，这是多么的美好啊！你看住棚节的时候，以赛亚书14章的16节，然后20到21节，来，我们一起读，预备开始：
16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王—万军之耶和华，并守住棚节。……20 当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣」的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。21 凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
从这里，我们就会看到在千禧年的国度中，我们去守住棚节，整个耶路撒冷到处什么都分别为圣了，那时候没有任何不洁的，连马的铃铛上都有“归耶和华为圣”这句话，原来“归耶和华为圣”这句话是放在哪里的？在大祭司冠冕前面戴的圣牌上才有这句话的，而现在马的铃铛上都有了，大锅都像在祭坛前分别为圣的那个珍贵的碗一样的成圣，所以没有不圣洁的，全是圣洁的，因为这是神的国度，这是多么美好？！难怪彼得、雅各和约翰想待在那儿，不想下来了。
可是突然他们听见什么？ 17章5节，“ 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」”天父亲自来给主耶稣做见证，为什么？你发现天父还在什么时候给耶稣做过见证？说“这是我的爱子，我所喜悦的”？在他受洗的时候，主耶稣谦卑自己，尽诸般的义，把自己放在律法的各种责任之下，他让先知施洗约翰为他施洗。别人会误解耶稣吗？“哇！可能他还没有施洗约翰的辈分大。”所以，任何时候当人们对耶稣有可能产生误解的时候，天父就会亲自给耶稣做见证。你看，当耶稣受了洗的时候，天开了，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”此时，天父为什么又要从天上说“这是我的爱子，我所喜悦的”？因为彼得、约翰和雅各做了什么事？他们说这儿真好啊，我们不走了，这个没什么大错误，那错误在哪儿？他们说要造几个棚？“三个棚。”一个给谁？“给摩西。”一个呢？“给以利亚。”一个呢？“给主。”他又把主放在跟以利亚跟摩西一样的位置上了，所以造三个棚。天父当然不允许，大家明白吗？立刻云彩就把摩西和以利亚遮蔽了，天父说这是我的爱子，你眼睛只能够看见他，不能够看别的，大家明白吗？所以，我们的天父是非常愿意荣耀他自己的儿子的。
你看在主耶稣快上十字架之前，天父也再一次给主耶稣基督作见证。那个时候我们的主跟天父祷告，他说他心里忧愁，他说：“父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”（约12:27）父的名透过谁得荣耀啊？透过耶稣基督啊！所以主满心盼望的就是荣耀天父。而天父怎么说的？“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28）天父怎么荣耀了他的名？这个意思就是对主极大的肯定，主耶稣的一生在上十字架之前毫无指摘，无可指摘，他完全活出了天父的旨意，他已经荣耀了天父的名，但是天父说还要让他更大地荣耀天父的名，所以我们的天父最盼望的就是耶稣基督的名得荣耀，他最不能容忍的就是有任何人来抢夺主的荣耀，或者分不清主次，把我们的主跟任何伟大的人相提并论。
所以，当今天我们听见天上的这个声音的时候，让我们也来立定一个心志，就是在我们的人生中，我们唯一要听从的对象要高举的对象就是我们的主，我们不能够容让其他任何人哪怕是再重要的人，跟我们的主相提并论，好不好？“好。”所以我们顺服的只有谁？只有主。好，那今天你工作的时候，老板给你一个特别苛刻的任务，牛茜，做吗？你说：“不！我现在要顺服的只有一个主，就是耶稣，你这个小人我原来还怕你，现在我不怕了，我才不顺服你呢！我有主，我就只顺服主。”对吗？如果你顺服主，你就要想主让你怎么对待他，大家明白吗？你最后肯定是顺服他了，但是不是以对他的顺服代替了对主的顺服，而是因为我顺服主。主要求我顺服父母，所以我顺服父母；主要求我顺服牧师，所以我顺服牧师，大家明白这个关系吧？所以，我们不能让生活中有任何第二个我们所崇拜的对象，只能有一个，就是主，这是天父的心意。好，让我们也都一起来遵行天父的旨意——来听从主耶稣基督。
而门徒们看见了听见了，他们都吓坏了，就俯伏在地，极其害怕，这个是有罪的人看见圣洁天父的时候的一个反应。所以，“耶稣进前来，摸他们，说：‘起来，不要怕！’”于是“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17:7-8）那你觉得这个经历对彼得、雅各和约翰来说重大不重大？“重大！”他们会终生难忘，他们会永远记得，以至于彼得后书1章16到18节，彼得在勉励当时他所牧养的教会的门徒的时候，他同样是以耶稣基督再来作为他们的盼望，来激励他们在当下活出向主忠心的人生。而当他说到主耶稣基督再来的时候，他就告诉他们，主耶稣基督的再来是确定无疑的，因为我见过他的荣光，他就追溯到这个登山变相的经历了。我们读一下彼得后书1章16到18节，来，预备开始：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”
好，这就是主给三个门徒的特殊经历，而当他们下山的时候，你觉得这三个使徒会特别盼望把他们所经历的所看见的至少跟他们三个之外的那几个使徒去分享一下吗？他们想不想？“想。”或者把这个经历分享给大众？想不想？“想。”可是主给他们的要求是什么？“下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’”“唉呀，我觉得要是我，这个要求对我太难了！我怎么能看见这么伟大的异象，我看见耶稣基督的荣耀，看见了国度的降临，我已经预尝到了这个荣耀的滋味，唉呀！我还不能告诉人，这个太难遵行了。”但是他们必须遵守。主说为什么不能告诉人啊？因为人子还没有从死里复活。也就是说当时如果人们都知道了，他们肯定全民起来强逼耶稣做王了，这就会拦阻神的工作的展开。所以耶稣他做任何决定都没有第二个考量的标准，就是怎样有利于天父所交托给他的使命的完成，怎么样有利他就怎么做，所以他当然不允许这三个门徒告诉别人了。但是你看，他说人子还没有从死里复活，所以别告诉人，那就意味着如果他从死里复活了呢？可以告诉人吗？可以告诉人啊！刚才我们读的那个彼得后书1章16到18节，彼得不是就把他所看见的这个异象告诉人了吗？那今天这个异象谁看见了？我们都看见了，大家明白吗？因为上帝借着圣经已经启示出来了，这三个门徒已经把他们所见到的告诉我们了，而我们借着圣灵的感动就仿佛看见了一样，我们也都预尝到这个天国的荣耀了。
我们接着看，当时门看见了这个异象之后，当然他们也有很多的困惑，因为这说明神的国降临了，可是神的国降临了，怎么没见以利亚来呀？不是在神的国度降临之前以利亚要先来嘛，那个已经在神国度里边了，以利亚怎么没有先来？那主给他们怎么解释的？因为门徒们说文士这么讲的，神国度降临之前以利亚要先来复兴万事，主告诉他们什么呢？以利亚已经来了。谁呀？就是施洗约翰。啊！门徒们这才明白，主让他们知道施洗约翰就是已经来的以利亚。这就是主给他们看到的荣耀的异象。
那在“主启示他荣耀的再来”和他“让门徒们预尝天国的荣耀”这两个部分，你都分别受到激励了吗？为什么我们今天要背起十字架跟随主？因为神的国度必降临，那个国度是非常荣耀的，因为神的国度降临的时候，要有审判，也要有奖赏，所以我们只有两条道路可走，我们要么背着十字架走，这个是恩典的道路，我们将来进神的国度，有神国度的奖赏；我们要么不跟着耶稣背起十字架走这条永生的道路，最后就是地狱永刑的灭亡。这已经足以激励我们了，对吗？但是主还让门徒们预尝他天国的荣耀，而对当时的门徒而言，真的就是在高山上看见耶稣变相了，这个当然给他们带来极大的激励。
今天对我们来说，我们也预尝到了，我们读圣经的时候就仿佛看见了耶稣基督在山上的变相，那同时你觉得今天上帝还在让我们预尝吗？在！我特别深切地感受到我们每一次洗礼盛典都是上帝格外地施恩给我们，让我们预尝天国的荣耀和天国的美好，所以我也感受到我们每一次洗礼庆典的时候，我们每个弟兄姐妹都被极大地激励，如果你真的在洗礼庆典的过程中忠心地服事神，你就会越来越感到神的国必降临是真实的，这不是一个抽象的道理，你不会怀疑这事儿会不会发生。因为教会就是我们对天国荣耀的预尝，我们每个主日也是在预尝，我们在平常的教会生活中都是在预尝，而洗礼庆典是神给我们更大的预尝，大家觉得是不是这样？这些都是主给我们的激励，让我们背起十字架来跟随他。
启示他的权能（17:14-21）
接下来，主在启示了他的荣耀之后，他就启示了他的权能。我要是当时的门徒，我就突然感到一下子从天上——荣耀的天国，怪不得我不想离开呀，一下又要面对残酷的丑陋的现实的世界了。他们从高山上下来，他们离开了那个神让他们预尝的神国度的荣耀，他们就经历了什么？17章的14到16节，我们读一下，来，预备开始：“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’”哇！来到了现实世界，就看见了这样一个可怜的患了癫痫病的人！
如果我们把马可福音9章17到18节和路加福音9章37到40节同样记述这个经历的经文放在一起，我们就会对这个癫痫病患者可怜的光景能够有更全面的认识。你看，马太特别强调他患的是癫痫病，是吧？然后这个癫痫病让他常常犯病，结果他就跌在火里，跌在水里。能想象一个人跌在火里不断被烧伤，又跌在水里吗？这太可怜了！对不对？然后马可给我们补充的信息让我们觉得他更可怜！他为什么患癫痫病？看上去像癫痫病，实际上他是被哑巴鬼附着的，他不能说话，他痛苦也无法表达，鬼捉弄他，把他摔倒，然后他口中流沫，口吐白沫，像癫痫病，是吗？他“咬牙切齿，身体枯干。”路加福音也让我们看见什么？“他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。”很可怜，对不对？
当然，主在圣经里边给我们描述的所有这些被鬼附身的人都是在隐喻所有被撒但捆绑的人，大家理解吗？就是这么可怜的！我们任何人，你不行在主的心意中，就是被撒但捆绑着的，你能够想象你的人生不行在主的心意中是什么样的吗？记得那个例子吗？耶稣把一个鬼从一个又哑又聋的人身上赶出去了，结果呢？他并没有把自己完全奉献给主，马上发生了什么事？那个鬼一看，哟，他这房子是空的（用房子比喻他的生命），没有主的话语，没有为主而活的心志，没有主住在里边，于是带着七八个鬼又回来了，他末后的光景就比以前更可怕了。所以，弟兄姐妹明白吗？你看见鬼附身，看到这种赶鬼的故事的时候，你都要想到的是神在我们面前摆着两条道路，到底你的生命要奉献给谁？你不奉献给主，不背起自己的十字架跟随主，不随时活出新我钉死老我，你就是在撒但的各种捆绑之中的，大家明白吗？然后我们的生命就是极可怜的，是跌在火里，跌在水里，又吐白沫，咬牙切齿。比如说你不跟主同行的时候，夫妻打架时，咬牙切齿吗？然后精力枯干吗？你感觉像是有火烧你一样吗？其实这些经历并不陌生，大家不要把它想成是过去那个真是鬼附身，不是这样应用的，大家明白吗？
而主给了门徒们权柄赶鬼，可是他们却赶不出这个鬼。因为这个独生子的父亲来到耶稣面前的时候说：“我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”所以主是怎么回答这位向他祈求，求主耶稣医治他这个可怜的儿子的人呢？你看17节：“耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’”好，这位父亲给自己的儿子求医治，对吧？他带儿子到门徒那儿，门徒赶不出这个鬼，所以他就把儿子带到了耶稣基督的面前。谁赶不出这个鬼？门徒，对吧？可是耶稣在这儿责备的是谁？他说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊”，他是在责备那个悖谬不信的世代吗？他是在责备他的门徒呢！他的意思就是说当他的门徒们没有活出信心，他们就跟那个不信和悖逆的世代是一样的，大家明白吗？所以不信跟悖逆总是一对儿，大家经常会美化自己的不信，说“我小信”，小信就是不信啊，神要的是得救的信心，能使我们得救的信心，不是小信。我们经常说：“唉呦，主，门徒小信，我也小信，没事儿，我现在只能小信，等我这个小信慢慢变成大信吧。”不是这个概念，小信就是不信，就是悖逆，因为主给了他们权柄，他们却没有办法把那个鬼赶出去。
而主耶稣说“把他带到我这里来吧！”看到主的权柄了吗？看到主的权能了吗？耶稣怎样？“斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。”门徒们是不是就感到很诧异了？所以，他们就问耶稣，为什么我们就赶不出这个鬼呢？你会有这样的问题吗？如果你是那个门徒，耶稣说把赶鬼的权柄赐给你了，你相信吗？相信，对吧？然后这儿就有一个父亲带来了一个被鬼附的这么可怜的孩子让你来医治，你觉得你会拒绝吗？不会，你肯定去医治了，也赶鬼了，你会怎么赶这鬼呢？“跟赶其他的鬼一样。”我想象啊，他们或许就是这样，不想付什么代价的，也不想付什么努力。比如说这个孩子到这儿来了，门徒给他按手说：“我奉耶稣基督的名，命令你这恶鬼从这个孩子的身上出去。”看一下，出去了吗？没出去，为什么没出去呢？可是主不就是这样说一句话，一呵斥鬼就走了吗？主说原因是什么？耶稣说是因为你们的信心小，little faith, 就是不信的意思。大家明白吗？这个英语就是形容一个东西它是这样地少，以至于它就没有办法发挥出一个什么功能，所以就是说你现在所谓的信心是没有功效的，不是主要的那个信心。
当然，门徒们可能就会说：“那得有多大的信心，才能够把这个鬼赶出去啊？”对不对？你会这么说这么认为吗？“喔，这得有多大的信心啊？像山那么大的信心才能够把这样的恶鬼赶出去！”耶稣说什么？信心不在于大小，而在于真伪，你真信上帝说的吗？你真信耶稣基督的应许吗？你的信心若像一粒芥菜种，芥菜种小吗？“小。”百种里最小的，但它是有生命力的，信心会带来生命力，这种像芥菜种一样的信心是会成长的，大家明白吗？所以不要说大小，要说真伪，你到底信神不信？你到底信不信耶稣？耶稣说你去把这个鬼赶出去，他把权柄赐给你了，你赶得出去吗？主耶稣说他们之所以赶不出去的原因还是他们不信，比如说有人把那个被鬼附的人带过来了，他们也试着赶一下，看看能不能赶出去。“估计我们不行，你看咱们这能力，咱们也没有这个权柄，虽然主说给我们了，但是……真的吗？”他们心里边是疑惑的，所以他们就不能够带着信心所产生出来的力量把那个鬼赶出去，大家明白吗？
主耶稣说：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。”我原来经常听到新信主的弟兄姐妹用这句经文，就是说信心能移山，比如说“我现在还没有找到满意的男朋友，信心能移山，所以只要我使劲祷告：‘要有信心，要有信心。’就一定能成。”你发现那都错了吧？错哪儿了？你只要信就能做成,你只要信就能做成什么呀？不是你自己想做成的事，大家明白吗？而是说我们只要信神，我们就一定能够被神使用，去做成神让我们做的事，不管这件事情这个任务看起来有多么地艰巨，有多么的巨大，就仿佛一座大山一样，若是神让你去移，你不用胆怯，你也不用想“我也没有铁锹，也没有工具，人力也不够，什么也不够。”你需要确定的就是说这是不是主让你做的，大家明白吗？
另外呢，你看，如果这不是主让你做的，你不用说移山了，你移什么都移不动，连我们家这个钢琴你也移不动，你自己也不可能把它搬到楼上，大家明白吗？你也不可能靠着祷告说：“主啊，你就赐我力量吧，我信你啊，你不是说嘛，只要信你就没有一件不能做的事了。我这事要求的不高啊，我也没有多大的要求，你看你说不可能有一件事我做不到的，我不要求那么多，我就要求这一件，就是让我孩子赶紧上人大附中、人大附小，我就求这一件。主，我真信你，你肯定能成就。你成就，我就信了，我一点儿也不怀疑你了，主啊，让我一点儿也不怀疑。”明白吗？“我现在得了癌症，主，我真信，你肯定两个月之内就能医治我，我真的信，我信，我祷告，喔，你不是说信心能够移山嘛。”这完全是错的，大家明白吗？方向性错误。很多时候挂名基督徒就是这么产生的，他没有改变人生的方向，他似乎以为突然找到了一个能够帮助他给他大能大力，让他在错误的方向上能够比以前跑得更快取得更大成功的这样一位神。当然，他就经历不到神了，就经常说祷告没用啊，祷告没用啊。那祷告怎么会没用呢？祷告太有用了！你看，在刚才主的教导里面，我们看到了三个关联，就是信心就会带来祷告，祷告就会经历神所赐下的大能大力，这三个是永远在一起的，大家理解吗？
你若对神有信心，你就会祷告，祷告就会带来神所赐下的能力，所以最关键的就在这儿，你说：“我真有信心，我信神，我信神能把这事儿给我成就了，我也祷告了，可是我怎么就没经历到能力呢！”是什么错了？信心错了，上帝没有让我们把信心建立在你自个儿给自个儿壮胆上。前一段时间也有一个姊妹跟我分享，明显她做了不合神心意的一个错误选择，但是她也跟我说了，在这过程中，唉呀，她又经历了什么又经历了什么，就感到特巧，所以她就感到神在坚固她，让她觉得自己做的是对的。我说，不不不，你这叫自己给自己壮胆儿，知道吧？你用神的道明显就可以分辨出这不对。所以，你发现么？人就是这样愚蠢的，她在错误的方向上执着，她使劲儿祷告，她想求神给什么经历来印证她做的是对的。这完全是错的，大家明白吗？
所以，你的信心要建立在什么上面？正确的方向上，是神的属性，神的计划，神让你做的工作上。只要是神让你做的，你不用看你自己的有限，不用看你的软弱，不用看你资源缺乏。干嘛？主说：“这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”主首先说到了什么？祷告。为什么祷告？你看加尔文说的多好！“祷告是信心的主要行动，也是我们天天领受神恩赐的方式。”大家明白吗？你祷告就是信心的表现，因为你想啊，你以前不信神的时候，你要接了一个很重大的工作，你也去求人吧？你去求谁？“有能力的人。”你肯定去求你信任的，你觉得他能够帮助你把这件事做成的，对不对？所以，你肯定就会去求他帮助。这不是一个道理吗？上帝让我们明白我们跟他之间的关系是透过我们跟人的关系就能够体会的，不是抽象的，大家明白吗？ 我们若是信神，“好，这是神交给我的工作”，你当然不可能自己就能做了，你祷告不是自然而然的一个举动吗？所以你祷告自然就是信心的表现，你不祷告就是对神没信心，你觉得自己能做，这是自以为是，对吧？或者你就求别人，去靠人的势力人的才能，靠兵靠车靠马，就不靠耶和华，是不是？而你只要祷告倚靠神去做神让你做的工作，你就能做成。神让我们做的工作都仿佛是大山被挪移那样的艰难，就是这样恶鬼缠身的人，他让他的门徒去把鬼赶出去，他们是做不到的，但是他们若真相信神，他们祷告，他们就能经历到神所赐下的大能，鬼就能出去。
而且你发现了吗？主并没有光说祷告，他还说了什么？“禁食。”因为这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。所以，对于这样的恶鬼缠身，不禁食光祷告还不能把鬼赶出来。你想过吗？要赶出哪一类的鬼必须禁食祷告呢？为什么主要求禁食祷告呢？这一点我是体会特别深刻的哈，每一期慕道班的过程中，撒但都有极其凶恶的各种搅扰，这个肯定是恶鬼，大家明白吗？他会在我们的教会寻找可以附着的那个人，一旦他找到了这个人，他就开始各种搅扰破坏。那他找谁啊？我不是分享过嘛，当然是先找董津涛，先从跟我最近的破坏力最大的人找，然后是同工组长，肯定是这样，从没有例外的，知道吧？所以，如果我们任何人的生命，你真的像那个被赶出去了鬼又没有完全把自己的生命奉献给主的人，特别是在慕道班期间，这个就关系太重大了，大家明白吗？因为你一旦不把自己的生命完全奉献给主，不随时警醒祷告治死老我活出新我，你只要容让一点自己的“我”的念头冒出来，不需要多邪恶的念头，你就特别容易被撒但利用。
因为这时候也是咱们最忙碌的时候，也最容易产生出“我做这么多，别人怎么不做！”这样的念头，或者说“我做这么多，怎么没人感谢我？” 就这么一个看似很正常的念头，心里就这么一浮现，你若不警醒，你顺着这个思路走，就会被撒旦利用。或者说如果我劝勉大家在工作中应该怎么做会更好，撒但都会搅扰的。你看在伊甸园中，撒但引诱夏娃犯罪，他就是让夏娃怀疑上帝的动机，“神不让你吃分别善恶树的果子，为什么？因为他怕你超过他，他怕你跟他一样聪明，他怕你……其实现在同样的，撒但仍然是用这样的方法，比如说我劝勉哪个弟兄或者姐妹同工，那撒但也会搅扰说：“你看，她就是想辖制你，她就是想……”总之，各种谎言。你只要不警醒，你还顺着他去想了，哇！恶鬼就来了，这是从没例外过的！大家明白吗？这就是一类恶鬼。
接着，这个被恶鬼缠上的弟兄或者姐妹，他的生命就会进入到非常可怕的光景，就跟那个被鬼附的人一样，他说的话做的事和他的思想完全都是顺着撒但，因为他是被撒但影响了嘛！他既伤害自己又伤害别人，也会散发破坏力。那神也不断地一次一次地要求我禁食祷告，这就是为什么我读到这段经文我就不陌生了，以前我一直没明白过这是怎么一类鬼，禁食祷告是什么意思。为什么要禁食祷告呢？因为上帝在这个过程中也加添给门徒们爱灵魂的心爱生命的心。 你想想哈，就是说这么一个被鬼附的人，他这么可怜，门徒们就轻轻忽忽毫不付代价地说：“我奉主的名，命令你出来。”这个一点儿也没有体现出他们对这个人的爱，对不对？所以对我来说，如果我爱咱们教会的弟兄姐妹，不管谁被鬼附上，我就一定要为他禁食，迫切地祷告。这个是主给我的命令，那我也在这个过程中特别体会到了主的美意，因为在这个过程中神不断加深了我对永恒的荣耀的真实的盼望，还有对永恒的灭亡的可怕的战兢，我一想到咱们教会有任何弟兄姐妹，将来如果进入到地狱的永刑的话，唉哟，我怎么可能还不给他禁食祷告呢？大家明白吗？而神每次都特别信实，就会垂听。那禁食祷告坚持到多久呢？到鬼赶出去为止，到神很明显地给一个印证说这个不是你的责任为止。就像上次袁梅，当时很明显的也是这样的情况，也是在慕道班之前，我为她禁食祷告一个星期，然后神借着玛拉基书特别清楚地告诉我：“就到此为止了”，那我就到此为止了，大家明白吗？
还有呢？你觉得这些恶鬼还缠着谁呢？缠着所有的慕道友呢！大家明白吗？我们每一次慕道班的目的就是要让所有这些被鬼所附的人得救，所有的世人他们在没有认识耶稣基督得拯救之前，都是服在撒但的权下的，所有这些恶鬼缠身的故事这些神迹所描述的就是现在整个世人的光景。所以，大家明白为什么在慕道班期间，我也总是在教会中鼓励弟兄姐妹们为我们所爱的亲人朋友，为我们来到慕道班的所有慕道友禁食祷告了吗？因为这是神的心意，因为我们禁食祷告，就是一种付代价的祷告，也是表现我们对神全然倚靠的祷告，而神在这个过程中会特别让我们看见神迹。所以弟兄姐妹们，你愿意为我们这期慕道班为神使用我们拯救更多的灵魂而禁食祷告吗？当我听到主这样说“这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”的时候，我同时也感到这是神的应许，让我们为来到我们慕道班的这些慕道友禁食祷告。你真的愿意这样做吗？你坚持一下，为自己的丈夫，为自己不信主的妻子、孩子禁食祷告，迫切地流泪向上帝祈求，这类的鬼会出来吗？通过这个神迹，我们至少看见主耶稣把这个鬼赶出去了，而他也给门徒这样的应许了，对不对？所以，就求主帮助我们，让我们为我们所爱的亲人朋友，为他们能够脱离撒但的权势，脱离撒但的捆绑，献上迫切的禁食祷告，在这个过程中神会让我们看见他的神迹的，这点大家明白了吗？这个就是主所启示的他的权能。
第二次启示他的受难与复活（17:22-23）
接下来，主又第二次启示了他的受难与复活，17章的22节到23节，“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」门徒就大大地忧愁。” 哇！你发现了吗？在马太福音16章的13节到17章的27节，在主耶稣的七个自我启示中，有两次启示了他的受难与复活！可见受难与复活的真理是多么重要，对吗？这个就是我们信仰的最核心，也是我们每天必须要活出来的真实的光景，就是我们要与基督同死同复活。而在主两次启示他的受难与复活之间，主加了两个什么启示啊？“荣耀和权能。”对，他的荣耀和他的权能。所以，大家感到主的心意了吗？主从来不会只是冷冰冰地给一个命令去做去吧，“背起十字架跟随我，你不跟随就下地狱，你跟随就上天堂。”从来不是这样的，而是主在给我们这样的命令的时候，他都给我们充分的理由和充分的资源，大家明白吗？
所以你看主用他的荣耀激励我们，对不对？而当我们在他的荣耀中被激励，我们也在今生预尝到经历到他天国荣耀的时候，他也让我们回到残酷的现实。我们面对的是主耶稣的国还没有完全彰显出来的教会时代，神的国度透过教会雏形化彰显的这个时期，罪是非常丑陋地以各种方式彰显着，人一不留意就会被魔鬼撒但再次牢笼，然后在罪中不能自拔，这就是我们所面临的一个现实。而我们个人的生命也是如此，对不对？只要我们不留意，不小心，不警醒，我们就非常容易重新又进入到撒但的网罗里，按照撒但想让我们想的去思想，按撒但想让我们说的去说话，按照撒但的期待去行动。丑陋吗？但是没有关系，主给了我们他的权能，大家明白吗？什么权能？就是赶逐污鬼的权能。所以，我们能够践踏少壮狮子和蛇呀，一切魔鬼撒但的势力，都不可能胜过教会，因为教会是神所设立的，阴间的权柄不能胜过他！所以弟兄姐妹们，你感到又被激励了吗？主让我们背起十字架跟随他，有未来荣耀的盼望的激励，也有未来地狱永刑的可怕的警醒警戒；有今生天国荣耀的预尝的鼓励，也有神已赐下我们内在的圣灵大能所赋予我们的权能。
你首先能赶什么地儿的鬼啊？先是自己的，你要保守自己，绝不让撒但来影响你。然后你还可以给谁赶鬼？就是给我们邀请的这些慕道友——我们的亲人朋友赶鬼，他们来到我们的慕道班，让我们都为他们迫切地禁食流泪地祷告，就可以赶他们这些鬼，是吗？然后，我们也可以为你看到的那个在罪中的弟兄姐妹赶鬼，禁食祷告，迫切地祷告倚靠神，因为神给我们权能了。我们要背起十字架跟随主，因为主又再一次预言了他的受难与他的复活。你说你要为一个人禁食祷告，你需要背起十字架治死自己的老我吗？需要，你要按照自己本能的愿望，按照你的惯性，你绝不愿意去为任何人禁食祷告的，是不是？所以，这也是我们背起十字架跟随主的一个具体的操练。总之，主两次启示他的受难与他的复活，就让我们明白主的受难与主的复活是何等地至关重大！我们基督教信仰最核心的就是主的死与主的复活。
启示他主动放弃的特权（17:24-27）
最后一个启示就是——主耶稣启示他主动放弃的特权，17章的24到27节，我们先把这段经文读一下，来，预备开始：
24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税吗？」25 彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」26 彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。27 但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」
好，这里边我们看到了什么？总之，主耶稣带门徒们在凯撒利亚﹒腓立比给他们做门徒训练之后，又把他们带回到了迦百农，结果就有一个收丁税的来见彼得，问：“你们的先生不纳丁税吗？”就是问耶稣纳不纳丁税。丁税是什么税？也叫圣殿税，它的出处是出埃及记30章12到16节的一个律法规定，就是犹太人满20岁，他们每人每年要交半舍客勒银子，一个舍客勒是11.25克，这个叫圣殿税，也叫丁税，就是来纪念上帝带他们出埃及给他们的救赎的恩典，这个税金会用来作圣殿的维护所用。总之，当收税的人来问彼得的时候，主耶稣会纳税吗？会纳税，是吧？然后，主耶稣就问了彼得一些问题，对不对？最后彼得就按照主的吩咐到海边钓鱼，结果就钓上来了一条鱼，鱼嘴里有一块钱，然后主耶稣就说：“好吧，就把它用作你我的税金了。”很简单的一个故事，对不对？
让我们进入到这个故事，从中提炼一些我们今天可以学习的原则，好吗？第一个原则，你看24节，当收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗？”彼得不假思索地说“纳”，对吧？主耶稣到底应该纳还是不纳这个丁税呢？最后纳了没纳？最后纳了。但是“为什么纳”却是一个非常重要的问题，从第24节我们就能够看到一个我们今天仍然会非常容易犯的错误，就是我们虽然对耶稣基督有清晰的认信，耶稣是谁？耶稣是基督，是永生神的儿子。但是，当我们在每天具体的生活中，我们却很容易不假思索地就没有把我们的这个认信跟我们所面对的这件事儿发生关联，我们的认信跟我们的决定都是脱节的。彼得就是这样，你看他知道耶稣是神的儿子，是神国度的君王，如果他真知道，他就应该想一想，现在收的是什么税？是圣殿税；耶稣是什么？是神的儿子，是主！那他为什么需要纳这个圣殿税呢？是不是？所以你看，当彼得不假思索地说“纳”的时候，他实际上就是没有把“耶稣是谁”跟他现在具体面临的这件事发生关联。
1、将对耶稣的认信体现在每个当下具体的选择
弟兄姐妹们，你觉得你经常这样吗？所以，以后你说什么话做什么事的时候都想一想，这跟我对耶稣基督的认信相符吗？比如说：我们生活中会犯什么你说的话做的事跟你认耶稣是基督是永生神的儿子不相符的错误呢？给点例子哈，因为在咱们教会，我看到在体制内的弟兄姐妹也很多，所以你会这样想吗？就是说：“我在我的工作单位，因为这是在体制内，所以我可千万得保守我是基督徒这个秘密，不要让人知道。”你会这样吗？假如说你有这样的想法和做法，你有没有想你是不是像彼得一样？就是你没有把你对耶稣基督的认信跟你的想法跟你的做法发生关联。你说：“因为我不能让别人知道，让我领导知道就麻烦了，让我领导知道我肯定被开除了。”会这样想吗？如果你这样想的时候，你感到这个跟你所认信的“你信耶稣是神国度的君王是永生神的儿子”是一致的吗？大家明白我在说的吗？你就常常需要这样的反省。
你看主在马太福音10章32到33节，说得多么掷地有声，我们学过的，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”这是主说的，大家明白吗？所以，我这个工作若是主差派我在这儿做的，他就必然坚固我，对吗？如果我们都不敢让别人知道我是基督徒，那你被差到这个岗位上，那些在体制内的人谁救他们呀？不就是我们被差到体制内公司工作的这些弟兄姐妹们在他们中间做美好的见证，把他们从被鬼所捆绑的各种可怕的丑陋的无助的生命状态中释放出来吗？主就是要用你们啊！大家明白吗？我只是举一个例子啊，大家可以反思，你在你生活的什么层面上你做决定和你说话时，其实你都没想过你跟随的是神国度的君王是基督是永生神的儿子，你就不假思索地去说什么了，就去做什么了，对吧？就像彼得一样。
所以，主是非常伟大的教师，他从来不错过生活中任何一个可以教导他门徒的机会。主在意的是做事吗？不，他总是在意他门徒对一件事情的回应，或者说在他们去完成主耶稣基督给他们差派的一个任务的过程中主会发现他们生命中有什么问题，他们对上帝的认识有什么偏差，主从来不会错失任何教导他们的机会。你发现主耶稣要是只专注做事儿，那他就不必跟彼得说任何话，对吧？彼得进来说：“有人收税。”耶稣会说什么？“去，到海边去钓一条鱼，从鱼嘴里拿一块钱给他。”这事就解决了，这任务就完成了。
所以在咱们教会，你知道吧，我发现有两类人都是需要改变的，一类弟兄姐妹是非常喜欢学习的，他们非常愿意钻研圣经，但是行动力是很差的，学的跟做的挂不上钩，这不行；还有一类弟兄姐妹是行动派，经常说：“哎呦，牧师你别给我讲这么多圣经，你就告诉我干什么，我就特别希望你干脆写出点规则，咱们就给它简化一点，就是咱们来教会到底要做什么，一、二、三、四……咱就照着做，不就完了嘛。”大家明白吗？所以你看，特别喜欢做事儿的弟兄姐妹就一定要明白上帝不需要我们做事儿，大家明白吗？上帝什么都能做，他不是训练一些做事的机器，他是透过我们为他做工，他要帮助我们更深地认识他，帮助我们更深地看见自己的问题，帮助我们生命成长。耶稣要是不用这些门徒做事，他做事效率比用他们高多了，对不对？所以，主不是说现在要解决的是：“哟，人家找上门来了，丁税你们还没交，好好好，门徒们，你们赶紧去把这事儿办了。”门徒们就把这事给办了，不不不！在每一件事上主都教导他们。
2、知道我们在基督里享有的特权
所以，在刚才这件事情上主就让彼得反思了，因为他的回答是不对的。虽然主是要交丁税的，但是彼得没有明白为什么主最后会选择交丁税。所以主告诉他什么？主耶稣就非常启发性地先问他一个问题（所以我跟主学很多的教导），你看主就问一个问题，启发彼得的思考，“耶稣先向他说，「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」”彼得说什么？“是向外人。”你觉得当主耶稣这么问彼得的时候，他大概已经明白了刚才他说“纳！我们的先生纳丁税。”这个话是错在哪儿了，小淇，理解吗？因为这个是圣殿税，更是不可能需要耶稣交的，因为耶稣是神的儿子，整个世上的君王若是收任何的税，他都不可能跟他自己的儿子收税的，国王的儿子是免税的，这是国王的儿子享受的特权，大家明白吗？所以主要让彼得先明白这个道理，当彼得回答是向外人收这些丁税的时候，耶稣就说：“既然如此，儿子就可以免税了。”特权，看到了吗？
所以弟兄姐妹们，你是谁？我们是谁？你真的常常思考：“自己是神的儿女，因着这个名分，我们享受了何等大的特权吗？”思考过吗？如果你身为神的儿女，你还整天担心：“哎呦！现在经济形势不好，我要失业了咋办？”你会有这担心吗？如果你这样担心，就没有明白自己是神的儿女，因着你有这个身份，你有多大的特权！主给我们什么特权了？主一切都给我们了，世上万有都是给我们的，你看罗马书8章的32节，我们一块儿读一下，来，预备开始：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”你相信吗？万有都是神为我们创造的，这世界所有的如果能够存到天国的真实的财宝，上帝都是给我们的。那耶稣基督需要纳税吗？不需要，因为他是神的儿子，我们现在在基督里吗？我们现在也在基督里，我们也是神的儿女，我们需要纳税吗？“不需要。”因为什么都是我们的，我们是神的儿女，神向谁纳税？岂不是向外人，而不是向神的儿女，大家明白吗？
3、放下自己的特权为大使命献上自己经历生命的神迹
但是主却告诉彼得，要让他放下自己的特权，因为主是要专注在天父给他的使命上，他所做的一切决定都是为了不影响天父给他的工作的展开。所以最后耶稣选择要纳税吗？“要纳税。”为什么他要纳税？你看他说：“但恐怕触犯他们。”如果触犯人冒犯人，就必然会影响神工作的拓展。所以我们作为神的儿女，都应该放下自己的一切特权，而专心地为大使命献上自己，一切以这个为考量，就是我怎样做才能够最有利于大使命的完成，然后，我们在这个过程中就会经历到彼得所经历的神迹。我们先从这个经文展开，你看彼得顺服吗？“顺服。”他为了纳税而听主的话，对吧？主让他到海边去钓鱼，他就去钓鱼了。然后呢？“把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”彼得一定是按照主的话去做的，你有没有想过这个神迹有多大呢？这意味着这条鱼被主差派，它要去到湖里边掉了一块钱的那地儿，没人知道，只有主知道，是吗？然后，你看它要叼起来这一块钱，对吧？同时它还得咬着彼得钓它的鱼钩，还得让彼得钓上来，彼得一钓它就上来，嘴里边有一块钱。你说这是多大的神迹！彼得按照主的吩咐去做的时候，你觉得这个神迹是不是又极大地激励了他？
主对我们是一样的，所以今天我们虽然身为神的儿女，我们要知道自己身份的尊贵，我们是天国的儿女，我们是天国的子民，我们是被差到这个世界做神的大使的，我们在这个世界上，我们也是神的儿女，大使也不用给那个国家交税吧？用吗？美国大使给中国政府交税吗？不交。所以，主让我们明白我们的特权有多大，但是同时主告诉我们：我们必须为着完成神的工作的缘故，不可以冒犯任何的人，所有在上有权柄的我们都必须顺服他。保罗在罗马书13章也告诉我们纳税这些都是当尽的本分，因为我们被神差在的这个世界上，我们虽然是神的儿女，但是我们为着神国度的工作能够顺利展开的缘故，我们就要放下我们作为神的儿女的特权，把自己顺服在人类的一切制度下边。
这就让我们看见了我们虽然是天国的儿女，我们在这世界上我们应该怎么生活呀？你看彼得怎么说的？我们一起读一下彼得前书2章的13到17节，来，预备开始：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”这就是我们作为神的儿女，今天活在这个世界上，要效法我们的主，主动地放弃特权应该活出来的一个生命状态，放下自己的特权为大使命献上自己，来经历神所赐给我们的生命的神迹。保罗当然就是我们最完美的榜样，你看保罗在哥林多前书9章的19到23节怎么说，我们也一起读，他说：
19我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
所以保罗为了福音的缘故，他可以放下他一切特权的，他只有一个心意，就是为了要多得人。他这里边所说的在律法以下的人就是指犹太人，不在律法以下的人就是指外邦人，也就是说他面对外邦人，他就完全遵从外邦人那样的生活习俗。你能体会到一个像保罗这样从小严格遵守旧约律法的人，不用说别的，就说饮食，他从小都严格地遵守，不洁净的食物他从来就没吃过，像猪肉、虾、螃蟹……这些他都不会吃的。你觉得他服事外邦人的时候，他就要跟外邦人一起吃饭，他们吃什么他就吃什么，你觉得他放弃的权利大不大？保罗就这样一生以福音为他的焦点，以不管怎样也要多救一些人为他唯一的焦点。他就这样完全放弃自己一切的权利，为主所用，为大使命献上自己，你觉得保罗一生经历的神迹大不大？也是大的。所以弟兄姐妹们，你愿意经历神迹吗？那就没有第二条路可走，一定要为大使命献上自己，放下自己的特权，你就一定会在跟随主为主做工的过程中经历生命的神迹。
好，这就是我们今天讲道的内容：主启示他的荣耀；启示他的权能；第二次启示他的受难与复活，以及启示他主动放弃的特权。弟兄姐妹们，当我们今天就要结束马太福音16章13节到17章27节“在主的自我启示中被主训练”这最重要的一个大部分的讲道的时候，你现在回顾一下这七个启示，你有没有发现？哇！这短短不到两章的经文非常高度地浓缩了涵盖了我们基督教信仰所有核心的真理，都在这里边了。所以，我们默想主给我们的每一个启示，我们就一定会信心稳固，信仰坚定，可以大大地被主使用。
在这七个启示中，主首先让我们看见他启示他自己的身份，这让我们看到了什么？我们信仰最底层的根基是什么？是什么使我们成为了一个基督徒？为什么我们今天是教会里的弟兄姐妹？你是基督徒就意味着这个最重要的认信。我们认信了什么？耶稣是基督，是永生神的儿子。当我们把这个认信活在我们生活的每一个层面的时候，你就一定会活出得胜的人生。而第二个大的方面主启示了他的教会的计划，当我们认真地去默想主启示的教会计划的时候，我感到我们人生一切的迷茫感、无助感、自卑感，或者你的骄傲感，不管是什么感知，总之是不健康的各种心理状态，都应该因着你知道自己现在已经成为了神荣耀教会的一分子而全然地脱落，你应该充满了价值感，充满了荣耀感，充满了使命感。因为教会是基督的教会，是属基督的，而基督也是教会的建造者。我们的主给我们这样大的应许，就是阴间的权柄、撒但的权势是没有办法胜过教会的。所以，哪有第二项事业能够比我们把自己的生命投身在教会的建造上更有价值更有意义的呢？而我们的工作还会存到永永远远，不会消亡。当我们想到主耶稣给我们启示了教会的计划的时候，你看到他把通往天国的钥匙给了我们，而这就是神的道被正确地宣讲，那我们理当多么竭力地起来为主做工，去赢得门徒，让他们都能够像我们一样进入天国，也能够成为教会的一员，是不是？所以，我们求主帮助我们，让我们不是把讲道听完了就忘了，而是回去默想这七个方面的启示。
第三个启示就是主第一次启示他的受难与复活，包括第二次启示他的受难与复活，主耶稣两次启示他的受难复活又让我们看到主是怎样一而再再而三地去教导门徒们他的死与复活的意义，而这就是我们每天生活所应该抓住的信仰的核心。所以，我们若是明白了耶稣基督的死与复活，我们每天就必然会背起自己的十字架跟随主。而主为了激励我们每天背起自己的十字架跟随主，活出与基督同死同复活的人生，主向我们启示他的荣耀，让我们看见他必会在天父的荣耀中降临。所有旧约里面所预言的神的荣耀都会在基督耶稣的生命中彰显出来，就是在他第二次再来建立国度的时候彰显出来，到时候天使还有我们都会跟主耶稣基督一同降临。当神的国度降临的时候，也是审判的时刻，也是他颁奖的时刻，所以主耶稣基督他的荣耀必降临，当我们明白的时候，当我们明白这个异象他的启示的时候，这个明白就必然会激励我们，让我们背起十字架跟随主，因为我们都盼望我们将来来到主的颁奖台，我们没有人愚蠢到心甘情愿自甘堕落进入到耶稣基督的审判台，经过审判之后将要进入到地狱的永刑，我们没有人盼望这样，对不对？而主为了激励我们每天背起十字架跟随主，他不仅为我们启示未来他的荣耀必再来那个远期的异象那个预言，他也给我们天国降临的荣耀美好的预尝，而这个就是在教会中我们能够品尝到的，主也以此激励我们，让我们与他同行，背起十字架来跟随他。
而主也启示了他的权能，让我们看到撒但是多么的大有能力，被他所牢笼所捆绑的那个人是多么的可怜、多么的无助、多么伤害自己也会伤害别人。然而主有绝对的权柄，主呵斥那鬼，那鬼就出来了，而不可思议的是主此时就把这样赶鬼的权柄赐给了我们，我们就要祷告，要禁食，要使用神给我们的权柄，去为这些我们所爱的亲人朋友祷告，以使捆绑他们的撒但能够远离他们，他们可以醒过来，他们可以和我们一样进入到耶稣基督神爱子光明的国度。当然我们更要为自己祷告，让我们自己不要进入到撒但的网罗；我们也要为在罪中的弟兄姐妹祷告，以使他们可以脱离撒但的网罗。总之，神已经把这样的权柄赐给了我们，所以我们要使用神所赐的权能。
最后主启示他主动放弃的特权，耶稣是基督是永生神的儿子，求主帮助我们，在我们每天的具体生活中，把这样的认信具体地活出来。主也告诉我们，我们是天国的儿女，我们享有拥有天下万有，神所造的万有都是为我们造的，我们拥有这样的特权，我们是自由的，我们是神的儿女，我们是不在任何人之下的，我们是无比珍贵的。但是,我们的主却给我们做了榜样，一切以如何最有效地拓展神的工作作为唯一的考量，而我们也要放下自己的权利，以大使命为我们人生的焦点，为大使命献上自己。做任何决定时都问自己：“这是否有利于神的国度的拓展？是否有利于我被主使用来拯救更多的人，让他们成为主的门徒？”当我们愿意这样做的时候，主必然让我们的生命经历像彼得在海里边钓上了一条嘴里边叼着一块钱的鱼那样不可思议的伟大的神迹。
所以，求主借着他自己清晰显明的七项启示来训练我们，让我们在这弯曲悖谬的世代做他忠心的门徒，让我们可以背起自己的十字架来跟随主，让我们可以同心合意地兴旺福音，让我们的教会仿佛明光一样照耀在这个黑暗的世代中，也让我们的教会可以成为一支充满战斗力的军队，总是与主同行，总是靠着祷告，特别是禁食的祷告支取神所赐下的权能，让我们经历主在这个春季慕道班必然会带领我们经历的与以往相比更大的得胜。
愿主祝福大家！
2020年3月15日上午ZOOM