耶路撒冷何竟成为荒场!——《马太福音》21:1-24:2

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹主日平安，我们继续来学习马太福音。那我们再复习一下，马太福音一共多少章？二十八章。然后共有几轮叙事讲道、叙事讲道的循环？一共五轮叙事讲道的循环。但是，在五轮叙事讲道的循环之后，马太福音结束在了最重要的叙事——耶稣的受难和复活这个叙事上。

那现在我们正在进入的就是最后一轮叙事讲道的循环了，这也是马太福音七个大的部分中的第六个部分——王的呈现，是从19章一直到25章的内容，我是用“在‘他们’的拒绝中进出耶路撒冷训练门徒”来概括马太福音这部分内容的。

在这部分内容中，我们就看到主耶稣从加利利一直南下，绕过撒玛利亚走比利亚，在耶利哥对面跨过约旦河进入到耶利哥，然后进入耶路撒冷，他在耶路撒冷整个的服事、进出，然后他的责备、他的行动、他的神迹、他的比喻、他的宣告，最后还有他在橄榄山的讲道，就是19章到25章的全部内容。那我是把19章到25章分了三个部分，大家还记得吗？19章到20章，就描述了耶稣离开加利利前往耶路撒冷的过程中，他是如何驳斥法利赛人医治百姓来教导门徒的；然后就是21章1节到24章的2节，我们就看到主耶稣进出耶路撒冷，以直接的行动、神迹、比喻和宣告来训练门徒；最后一个部分就是24章的3节到25章的46节，耶稣基督退出耶路撒冷，在耶路撒冷东边的橄榄山上讲道，这就是整个第五轮叙事讲道的结束。

上个星期我们是展开了19章到20章的内容，也就是第一个大的部分，对吗？在这两章经文里边包含了八个方面的内容：医治众人；在休妻的问题上胜过法利赛人的试探；天国子民应该像孩子；青年财主寻求永生却失去永生；葡萄园做工的比喻；第三次预言受难和复活；颠覆门徒们的领袖观；还有医治两个瞎眼的人。整个这八个部分，上个星期我们是聚焦在了三个部分，我们是用“在前的，将要在后；在后的，将要在前”作为上个星期主日讲道的题目。

那大家还记得上帝怎么使用“青年财主寻求永生却失去永生”来激励我们，也警戒我们吗？让我们一定要记得：千万不要本来是在前的，将来反而成为再后的了，我们要像门徒们那样，虽然在世人眼里是在后的，但是他们在天国中却成为在前的。而那个青年财主他又有财富，又有地位，又有学识，又有影响力，又有道德，世人所羡慕的一切他都有，然而这位在世人眼里排在最前的，却因为他的偶像都是这些世人所给予他的定义他身份价值的东西，特别是他的财富，所以他一直被他的偶像所缠累，导致他没有认出耶稣来，他就拒绝耶稣基督，他没有办法进入天国，不要说将来他在天国里边排在最后，他连进天国都进不了。所以，求主帮助我们，让我们以青年财主这样的人生为警戒。

那我也求主继续帮助我们，让我们特别能够进入到在葡萄园做工的这个比喻，让我们明白我们今天能够与主同行为主做工，这就是神给我们的最大赏赐和恩典。我们应该特别祈求主让我们享受与他同行为他所做工的每一个瞬间。如果我们若不享受与主同在，不享受为主做工，我们心里所爱慕的所追求的仍然跟世人无异，是世人所看重的金钱、地位、人的称赞，无论是什么，那我们就一定会有工价心态，因为我们就会想：“我为什么付出这么多？我为主做工，我还听主的话，我也不敢得罪神”为什么？“我不就是盼着你给我找个好工作吗？我不就是盼着你使我从目前的经济危机里挣脱出来吗？我不就是盼着你赶紧把我丈夫给改变了吗？可是你怎么不给我呢？”这样，你立刻就会陷入到跟葡萄园做工的比喻里边第一批进葡萄园的工人一样的工价心态。

在圣经中主用了太多的比喻向我们显明工价心态的可怕，所以我们怎么能够完全胜过这个工价心态，让我们没有工价心态呢？没有别的出路，我们只有借着神的道的光照，借着我们在为主做工的过程中不断地更深经历到神的同在，以及我们为主作工所带给我们的喜乐满足，我们就越来越把价值感、安全感、满足感都建立在神自己里面，建立在我们听神的话本身上，建立在我们与主同行为主做工上，这是我们最满足的，这是神给我们最大的福分。只有我们把价值感建立在刚才我说的这些根基上，否则我们没有办法没有工价心态。而我们若是有工价心态就会怎样？你虽然是在前的，将来你也会成为在后的，别看你为主做工做得多，但是在天国中将来你很有可能是排在最后的。假如说咱们能活一百二十岁的话，那是什么使一个那么殷勤为主做工又服事主八十年的人，最后到了天国却排在最后边呢？是什么？就是工价心态。所以求主帮助我们，一定要拒绝这个工价心态。

那最后也求主借着他对门徒们的教导——主如何颠覆了他们的领袖观，让我们也记得“在前的将要在后，在后的将要在前。”因为你若想要做属灵的领袖做教会的领袖，那跟世界里边属世的领袖是恰恰相反的。属世的领袖，他们都是为什么要坐在高位？他好享福，对吗？他为什么要坐在高位？他好辖制人，好让别人服事自己；他为什么要坐在高位？因为他要透过辖制人得到他自己想得到的所有好处，他要透过辖制人让人去完成出于他自己野心的各种目标。然而，属灵的领袖却完全不同，所以主盼望我们所有的门徒们都愿意在神的国度中争先恐后，所以保罗也说：“你若羡慕监督的职份，你就是羡慕善工。”但是你一定要有正确的属灵的领袖观，如果你想在神的国度中做属灵的领袖，那就意味着有两个标志要在你的生命中显明出来，从我们个人的心志上来说呢，你首先就要怎么样？要在主面前立定什么心志？要立定为主受苦的心志，因为神不可能跨越苦难去塑造被他大大使用的领袖，没有例外，我们的主就是完美的榜样，保罗就是榜样，使徒们都是榜样，在基督教历史中，历世历代每一个被主大大使用的伟大的圣徒都是这样的受苦的榜样。第二个呢，就是我们一定要奉献自己的生命，为着他人生命的益处来服事别人，而不是让别人来服事自己。这样的话，我们就是在朝向属灵领袖的方向前进，就是在羡慕善工。所以，求主也帮助我们，让我们所有的弟兄姐妹都来羡慕善工，让我们追求在神国度中成为神眼中伟大的人。好，这就是上个星期我们的讲道。

那这个星期呢，我们就要进入到第二个大的部分，21章的1节到24章的2节，主耶稣进入耶路撒冷，以直接的行动，神迹、比喻、宣告来训练门徒。在21章1节到24章的2节这一大段经文中，我是把它分了六个部分，你看这六个部分其实是首尾呼应，首尾又形成鲜明对比的。第一个部分就是荣入圣城，21章的1节到11节，跟它遥相呼应又形成鲜明对比的就是最后一个部分，也就是第六个部分——离开圣城，23章的37节到24章的2节。

我们看当主耶稣荣入圣城的时候，当时的场面是何等的热烈，对吗？真的是群情激昂，大家都认为弥赛亚降临了，所以众人前呼后拥地喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上的和散那！”这是开头，对不对？可是为什么到了结束的时候，到23章37节到24章2节的时候，我们却看见主耶稣基督为耶路撒冷哀哭，主耶稣说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”当你读到这些话的时候，你感到主对他百姓的爱和因着百姓对他的拒绝他内心深处所产生的无限忧伤吗？因着他的圣洁他的公义，他必然要审判耶路撒冷；而因着他的爱，他又是多么不愿意耶路撒冷毁灭啊！我们能够体会到主的心情吗？

所以主说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：「奉主名来的是应当称颂的。」”于是耶稣就出了圣殿，“正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」”所以主耶稣在整个21章1节到24章2节这一大段经文里，在结束的时候，在离开耶路撒冷的时候，他就预言了耶路撒冷将要成为荒场留给以色列人。我们看到这样悲惨的历史在公元前586年曾经借着巴比伦王尼布甲尼撒临到了耶路撒冷，而这个悲剧在公元后70年又借着罗马将军提多再次临到了耶路撒冷，我们都了解犹太人所经历的各种各样悲惨的历史，对不对？他们的国为什么变成了荒凉？耶路撒冷为什么成为荒场了呢？主在21章1节到24章2节这一大段经文里就告诉了我们原因。所以，除去开头和结尾部分，我把从21章12节一直到23章36节又分了四个部分：一个是三个行动，一个是三个比喻，一个是四个问题，一个是八个有祸。

透过刚才我给大家归纳的21章1节到24章2节的六个部分，我们就能够明白耶路撒冷何竟成为了荒场。所以，马太福音21章1节到24章2节是充满了主耶稣基督对耶路撒冷，对以色列民，特别对他们的宗教领袖严重警告的一大段篇章。那今天，当我们来学习马太福音21章1节到24章2节的时候，大家觉得这些警告还适用在我们身上吗？同样适用在我们身上。所以今天呢，我就用“耶路撒冷何竟成为荒场！”来作讲道的题目，因为当我们明白耶路撒冷何竟成为荒场的时候，我们就会受到警戒；因为使耶路撒冷成为荒场的原因也是今天使我们中间任何一个弟兄姐妹的生命成为荒场的原因；从教会整体而言，也是任何一个教会成为荒场的原因。

那今天讲道我是怎么安排的呢？因为21章1节到24章2节有三章多经文，如果我们每一个部分都详细地展开，那这个就时间来说，可能八个小时都讲不完，对不对？所以这次讲道怎么展开怎么做，确实特别特别难，通常我在星期五都应该把PPT做出来了，但这次我是到昨天才把思路理出来，所以这篇讲道是时间最紧的一篇讲章。那我是这样安排的，我会详细地以21章的1节到27节为核心的经文脉络，顺着这个经文的脉络就自然展开了四个部分，然后从这四个部分就能够归纳出耶路撒冷何竟成为荒场的四个原因，那我把三个比喻、四个问题、八个灾祸都揉到展开的这四个部分里边，用概述的方式来做今天的讲道，也就是说21章的1节到27节会非常详细地展开，其它的部分是概述，好吗？

那我从21章的1节到27节归纳出了哪四个导致耶路撒冷成为荒场的原因呢？第一，就是他们错误的弥赛亚观；第二，就是他们充满污秽的圣殿；第三，就是他们不结果实的生命；第四，就是他们不顺服主的权柄。那今天对我们而言，大家说一样吗？一样的。如果你有错误的弥赛亚观，如果你的生命里充满了污秽，如果你的生命不结出果实，如果你不顺服主的权柄，同样你的生命一定会成为荒场；如果教会是这样的，教会也会成为荒场，被神废弃被神审判，被神从这个世界上夺去，不会再成为金灯台被上帝所用。

所以，求主帮助我们，帮助我们每一个弟兄姐妹，当我们进入到今天主日讲道的内容的时候，让我们每一个人都以已成为了荒场的耶路撒冷为警戒，一定要弃绝错误的弥赛亚观，一定不能够容许自己的生命充满污秽，不能够让自己的生命不结果实，不能够容让自己的生命不顺服主的权柄，以使我们可以成为蒙神祝福的他的圣殿，而不至于成为荒凉的耶路撒冷。

错误的弥赛亚观（21:1-11）

好，现在我们就进入到第一个部分——错误的弥赛亚观，21章的1节到11节，我们透过耶稣基督荣入圣城的这一大段经文，来看当时的以色列人他们是有怎样错误的弥赛亚观，我们应该怎样引以为戒，好吗？我们先把这一段经文读一下，让我们带着祷告的心来读上帝所赐给我们的恩言，每当我们读圣经的时候，我们都怀着对神的敬畏和祈求，“主，求你用这段经文光照我，激励我。”好吗？来，我们一块儿读，预备开始：

¹ 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。² 耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。³ 若有人对你们说什么，你们就说：『主要用它。』那人必立时让你们牵来。⁴ 这事成就是要应验先知的话，说：⁵ 要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」⁶ 门徒就照耶稣所吩咐的去行，⁷ 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。⁸ 众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。⁹ 前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！¹⁰ 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」¹¹ 众人说：「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」

1、耶稣周日来到橄榄山附近的伯法其

读了这段经文，我们先来展开，很详细地进入到这段经文。我们看到当耶稣来到耶路撒冷附近的伯法其的时候，这就是主耶稣受难周的展开，等于他已经进入了受难周，这一天是星期天。21章的1节说：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。”你看右边的这个地图，左边是耶路撒冷，耶路撒冷最东边是圣殿，圣殿对面就是橄榄山，而伯法其是在橄榄山的东边。诶，奇怪，你说我怎么知道这一天是星期天呢？你看，我们需要结合两段经文，就是约翰福音和马可福音对这同一个事件的描述，在约翰福音12章的1到2节，怎么说的？他说：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”刚才我们看到马太福音21章1节，说他来到了伯法其，伯法其在哪儿，你可能不是太清楚，对吧？但是在约翰福音12章的1到2节看到耶稣说他来到了哪里？来到了伯大尼，就是马大、马利亚和拉撒路的家，而马可福音11章的1节怎么说的？“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。”所以，伯大尼和伯法其很有可能就是同一个地点，大家明白吗？那这样的话，你想一想啊，逾越节前六日就给我们描述出了时间，这个就是受难周的第一天，就是星期天，因为以色列人的一个星期是从星期天开始的。

那耶稣为什么来到了马大、马利亚和拉撒路的家呢？我准备这次讲道的时候，当我准备到这儿的时候，我默想当时的背景，圣灵特别大地感动我，就在耶稣来到了马利亚、马大和拉撒路的家的时候，大家还记得约翰福音给我们描述了在他们家发生了什么事情吗？主虽然多次教导门徒们他的受难与复活，但是你觉得他们明白了吗？没有人明白。而此时，却有一个人是那样明白主的心，这个人就是马利亚，所以就在那时，马利亚做了一件什么事情？她把一斤极贵的香膏打碎，然后用这个香膏抹耶稣的脚。她为什么有这个举动？因为她知道耶稣受难的时候马上就要到了，所以耶稣说这个香膏是玛利亚为他安葬预备的。我们的主虽然是道成了肉身，那你发现我们的主需要友谊吗？他也需要友谊。尽管世人都背弃了他，尽管没有人理解他，但是上帝仍然在我们的主受难的这一周时间里，使他能够从马利亚、马大、拉撒路这儿得着让他的心感到非常满足的友谊，特别是马利亚的举动。所以，当我准备的时候，我就感到圣灵极大地感动我，我也在主的面前立定这个心志，就是我求主使我成为一个像马利亚那样能够明白神的心意的人，无论做什么，不是按照人的那种好坏对错的标准来衡量，而是能够做在神的心意上。

当我们能够明白主的心意，当我们能够做在主的心意上的时候，主的心会感到多大的满足呢？我想上帝既然借着圣灵这样大地感动我，此时上帝也一定借着他给我的感动正在感动着我们教会许许多多的弟兄姐妹。所以，我求主帮助我们，让我们都不要做糊涂人，不要像主曾经责备的马大那样，马大是非常有服事主的心的，但是她却缺少像马利亚那样专注地聆听主的恩言的习惯。你还记得吗？有一次马大特别跟主抱怨马利亚怎么不赶紧帮着干活，而主有没有责备马利亚？“没有。”主怎么说的？主说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦忧，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）那个上好的福分是什么？就是聆听主的话语。聆听主的话语，把主的话存在心里，你就能够明白主的心意；而你明白主的心意，你接下来才能够做出合神心意的事情。所以当主进入受难周的第一时刻，主的心是多么需要被理解，他是多么需要有人能够明白他，而在这个时刻，你看马利亚长期屏息静听主的教导，她把神的话藏在心里，就结出果实了，对吗？所以没有人明白主的心意，唯有马利亚明白主的心意。

所以，我也求主帮助我们教会的弟兄姐妹，我们一定不能本末倒置，我们在服事中就是要更加地倚靠主，然后把我们所领受的主的话语活出来，在服事的过程中经历神给我们的塑造之恩。而不能因着忙碌的服事，反而吞噬了我们花时间去学习主的道的时光，因为只要我们不好好学神的道，你就不可能明白神的心意，大家明白吗？所以，大家都愿意效法马利亚吗？我求圣灵感动我们所有的弟兄姐妹都来效法马利亚，让我们成为无论做什么都能够做在主的心意上，给主的心带来满足和安慰的人。

总之，把马可福音和约翰福音的背景补充上来之后，是不是就让我们对21章的1节有了更深的理解？所以，耶稣不是碰巧就到了耶路撒冷外边的伯法其，而是他特意让自己最后一周住在拉撒路、马利亚和马大的家里，而马利亚、马大和拉撒路的家就在橄榄山的东边，你觉得这个是不是也非常的奇妙？所以，主要正式展开他进入耶路撒冷的这个事工的阶段了。那你看到耶路撒冷东面的橄榄山是多么重要吗？还记得以西结书里边描述神的荣耀离开了圣殿，最后停留在哪里了？就在橄榄山停留，最后是从橄榄山离开的；而以西结书也告诉我们将来神的荣耀再回来的时候，还要从哪里回来？还要从橄榄山回来。那你就会发现新约也是一样的，耶稣是从哪儿升天的？耶稣是从橄榄山升天的；天使说耶稣将来再来还会从哪里降临？还会在橄榄山降临。所以，耶稣第一次把他公开呈现在以色列人面前，你发现他也是从橄榄山开始的，大家明白吗？而到耶稣第二次再来的时候，撒迦利亚书14章4节的预言是多么精妙，多么精准！他说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”这就是耶稣第二次降临的时候会发生的事情。为什么橄榄山要分开？还记得吗？我们从以西结书里边就知道，圣殿的活水要自西到东流到死海，对吗？

你看，圣经就是太奇妙了，你越学圣经，就不能不心悦诚服地越来越坚信圣经是神所默示的，圣经不是人的话。我想今天来参加我们主日敬拜的可能也有慕道的朋友，当你开始进入到圣经的学习，你就会明白为什么在慕道班在讲《认识圣经》那堂课的时候，我一直强调说：“因为时间的关系，今天只能给大家看圣经的四个特点显明它是神的默示而不是人的话语，而圣经的特点是无数的。”所以，你就明白，你只要一归信耶稣基督受洗之后，每个主日我们学圣经，那你是不是每个主日都会看到神给我们显明的圣经奇妙的特点？让我们越来越相信，哇！真的没有办法不相信了，圣经是谁的话语？是神的默示，是神的话语。

2、耶稣周一预备骑驴入圣城

好，那经文的开始就是耶稣周日来到了橄榄山附近的伯法其，大家明白这个意义了吗？接下来我们看到主在伯法其住了一夜之后，就进入到了周一，在周一耶稣首先就要预备骑驴进入耶路撒冷，所有的事件主都要向我们显明都是他主动的，都是在他的掌管之下，没有任何的意外发生在他身上，到最后他被抓被钉在十字架上，这完全是他主动按照天父早在圣经里边所预言的，他完全顺服天父的旨意，以使早在旧约中预言的每一个细节实现在他的生命中。所以，周一主耶稣首先就要预备了，他怎么预备呢？你看啊，“耶稣就打发两个门徒，”让他们去干什么呀？刚才我们读过这段经文了，让他们到对面的村子里去。那他们肯定能看见什么？“必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处”，然后主就让他们干什么？你看到主掌管万有的权柄了吗？如果主要实现旧约的预言，他就必须骑驴驹，在那一天就必然要有驴驹肯被他骑肯让他牵，那你想想，要是突然有一个人要把你家的驴牵走了，你会怎样？现在你要把人家的驴牵走，主人肯让你牵吗？对不对？

你觉得主的权柄掌管万有吗？主说：“如果有人问你们说：‘你干嘛牵我的驴？’”你们就怎么回答他们？就说：“主要用它。”然后主说什么？“那人必立时让你们牵来。”主有权柄吗？主为什么安排门徒去牵驴驹啊？“这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”为什么要这样做？刚才主说什么？为了要应验先知的话。哪位先知说了刚才耶稣说的这些话了？撒迦利亚，先知撒迦利亚在撒迦利亚书9章9节说，一起读一下，好吗？“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”这是多么的奇妙！

如果我们补充路加福音给我们的记述，你会觉得更奇妙！你觉得驴驹是那么乖乖地让人骑的吗？一个从来没有被骑过的驴驹，你要是骑上去，你觉得你能够降服它吗？不可能。从路加福音19章30到35节给我们补充的细节里边，我们就看到这个驴驹从来没有人骑过，你看路加福音19章的30节，主同样是跟门徒们说：“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。”在路加福音你就看到细节了，是不是？人家驴的主人就来说了，“主人问他们说：「解驴驹做什么？」”他们说什么？“主要用它。”结果牵来了吗？果然牵来了。

所以，我们就看见主是多么有大能的权柄，对不对？当然我们看到这两处经文，你感觉有一点细节上的差别吧？因为路加福音没有提到母驴，是吗？而马太福音说的是把驴驹和那个母驴一块儿牵过来的，这个没关系，因为每一个福音书的作者他有他的焦点，也就是说即便是两头驴，因为撒迦利亚说的预言里骑的是驴驹，所以路加就觉得没有必要再说那头母驴；那马太补充的细节就帮助我们能够明白这个小驴驹确实没有人骑过，所以把它妈妈牵过来，它跟着妈妈一块儿走，或者那头母驴也可以帮着主耶稣和他的门徒们驮衣服，总之，耶稣是骑在这个驴驹上的，这个是撒迦利亚书的预言，对吗？

3、耶稣周一骑驴荣入圣城

接下来我们就会看到马太福音21章的8到11节就描述了主耶稣在周一是如何骑着驴驹荣入耶路撒冷圣城的。这时候驴驹被牵过来了，门徒也把衣服搭在驴驹上，耶稣就骑上了驴驹。你看，经文是怎么样描述的？“众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！」耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」 众人说：「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」”

你想象一下，当时耶稣跟门徒们一起进入耶路撒冷的时候，跟随他的人多吗？

诶，你是不是觉得奇怪啊？哪来这么多前行后随的人跟着耶稣呢？这是他们要进耶路撒冷过逾越节的时候，上帝早就在旧约律法中规定，以色列民只要二十岁以上的男人，每年必须上耶路撒冷过三大节期，逾越节就是其中的一个节期。逾越节是纪念什么的？是纪念神把以色列这个民族怎样从埃及为奴之地拯救出来，把他们带到迦南美地，让他们成为神国度的子民，就是纪念神的拯救的，这是一方面的原因。另一方面，耶稣在加利利的事工引人注目吗？引人注目，已经引人注目到了所有的假宗教领袖都要杀了他，他激起了当时所有的宗教领袖对他这样仇恨的心，你想想，他若不举国轰动，怎么能够引发宗教人士对他这样大的仇恨呢？所以，耶稣在加利利是如何宣教，如何医治百姓各样的疾病，他是如何一个生命毫无指摘的人，百姓全都看在眼里了，对吗？而耶稣离开加利利，他绕过撒玛利亚，走比利亚，然后又到耶利哥，就是我们在上个星期所看到的那一部分内容，你觉得沿途他所说所教所做的一切，还有人听见有人看见吗？当然有。所以自然，百姓已经透过耶稣所行的神迹，已经透过耶稣的教导中所显明的权柄，已经透过他的人品，已经明白他就是旧约中所预言的那个弥赛亚了。

而如今耶稣还怎样？还骑上了驴驹，先知撒迦利亚的预言在百姓心目中也是深入人心的，也是他们心目中一直盼望的。所以，当耶稣骑着驴驹迈向耶路撒冷的时候，所有去耶路撒冷过节的这些百姓，住在耶路撒冷之外的这些百姓，你想象一下，如果你是他们之中的一员，你兴奋吗？你激动吗？你认得出耶稣是弥赛亚吗？你当然认得出他是弥赛亚。所以，人们就狂热地做了什么？把衣服铺在路上，让耶稣骑着驴驹踏过铺在路上的衣服，这就好像我们现在走红地毯一样。以色列人他们是有这个传统的，就是把衣服铺在路上让王走过，来表明拥戴这个人作王，你说我怎么知道？因为耶户当年做王的时候，圣经就这样记录过，列王纪下9章13节：“他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：「耶户作王了！」”看到了吗？那么你能够想象吗？衣服在当时是极贵重的财产，一件衣服是非常宝贵的，不像我们现在衣服是很平常的一件东西，大家明白吗？当百姓们把自己的衣服铺在路上，就是他们把自己最宝贵最真实的财富全都铺在地上，任由耶稣骑着驴从上面踏过，你能够感受到当时百姓对耶稣的爱戴吗？他们也砍下树枝铺在路上，这也是欢迎荣耀得胜的君王的一种举动，在他们的马加比一书13章51到53节，特别记录了当年马加比革命取得胜利，他们推翻了安提阿古四世那个恶王的时候，他们也是用砍下来的树枝铺在路上，来欢庆马加比革命中他们所推举的那个王。

所以，你就可以想见百姓是多么迫不及待地马上就要拥立耶稣基督作王了，对不对？前行后随的众人唱的是什么？喊的是什么？“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”这就是他们基于诗篇118篇25到26节所喊出来的对主耶稣基督的赞美。诗篇118篇就是典型的弥赛亚诗，就是他们盼望着弥赛亚降临对他们施行拯救的诗篇，你看诗篇118篇的25到26节怎么说？我们一块儿读一下，来，预备开始：“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！”我就想象百姓每年去耶路撒冷过逾越节的时候，他们可能都会吟诵这样的诗篇，因为诗篇有很多都是为着以色列人去圣殿敬拜而写下的，所以每年他们都盼望着弥赛亚的降临。但是，你若是当时以色列百姓中的一员，你感觉你今年再高声喊“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上的和散那!”跟你往年每一次唱这首赞美诗的时候的感受一样吗？不一样，你今年有什么不同的感受？哇！你觉得“我们的救主我们的弥赛亚终于降临了，我们得蒙拯救的时刻马上就到了！”

4、耶稣不是来按人的期待作王而是按神的计划预备自己作逾越节羔羊

然而，令他们失望的是，耶稣不是来按照人的期待做王而是按照神的计划预备自己做逾越节的羔羊。而耶稣真的是众望所归的弥赛亚啊！你看他们唱的赞美诗，我稍微再解释一下“和散那”是什么意思？“和散那”这个词就是希腊语对亚兰文“hôs̆aʾnāʾ”这个词的一个音译，这个词本来是亚兰文，新约圣经不是希腊语吗？就把亚兰文的“hôs̆aʾnāʾ”音译成“和散那”，“和散那”是什么意思？在亚兰文原文里意思就是“哦，拯救；现在就拯救！”大家明白吗？这个是百姓对神施行拯救的一个渴望，也是一个呼求。而今年当他们看见耶稣骑着驴进耶路撒冷的时候，对每一个以色列人而言，“和散那”的意义从来没有这样生动过，他们呼喊“和散那”的时候，没有任何一年比此刻更加真诚热烈和迫不及待，对吗？因为耶稣就是弥赛亚呀，他骑着驴驹马上就要进耶路撒冷了，我们所盼望的那个弥赛亚已经降临了，他已经降临，他骑着驴进城，任何一个时刻王骑着战马进圣城，那都是什么？凯旋的时刻，得胜的时刻，现在当然是我们民族脱离罗马统治的时刻就要到来了！大家明白吗？

所以，你若是当时的以色列人，你在盼望一个什么样的弥赛亚？你在盼望一个立刻能够把你从罗马剥削压迫的统治中拯救出来的弥赛亚，你所盼望的这位弥赛亚是一位政治性的弥赛亚，是经济性的弥赛亚，是军事性的弥赛亚，是民族性的弥赛亚，总而言之，是立刻能够给你的生活带来好处的弥赛亚，是让你在现实中所渴望得到的一切利益立刻得到满足的弥赛亚，是一个可以把你从众多的社会问题、家庭问题、婚姻问题、生活问题的困扰中解救出来的弥赛亚！然而，主耶稣却不是百姓所盼望的这位弥赛亚，当然他的名字还叫耶稣，“和散那拯救啊，现在就来拯救！”他们这样呼喊是没有问题的，所以主在刚才首尾呼应的那段经文结束的时候说：“耶路撒冷要变为荒场。”直等到什么时候才能够再见到耶稣？直等到他们呼喊：“和散那，奉主名来的是应当称颂的！”诶，他们现在呼喊的不就是“和散那，奉主名来的是应当称颂的”吗？他们虽然呼喊的是“拯救，神拯救，神马上要拯救”，但是他们的弥赛亚观是错的，因为他们心里幻想的弥赛亚是要把他们从各种困难各种问题中拯救出来的弥赛亚，而耶稣不是这样的弥赛亚。

而百姓他们若是留意耶稣进圣城的两个细节，留意两个事实，他们或许就能够明白，耶稣这位弥赛亚不是他们心目中所幻想出来的弥赛亚。留心哪两个细节？第一就是耶稣骑什么进的耶路撒冷？耶稣是骑着驴驹进的耶路撒冷。撒迦利亚书的9章9节非常清楚地预言他是公义的君王，他也是谦谦和和的和平的君王。如果耶稣真的是要进耶路撒冷带领百姓推翻罗马统治的话，耶稣应该骑什么来？“战马。”对，耶稣应该骑战马，耶稣应该拿着宝剑，拿着兵器，对吗？然后他振臂一呼，他们就推翻罗马的统治。这一幕是会到来的，最终上帝是要解决社会问题、经济问题、政治问题、民族问题的，所有问题都要被解决，但那是耶稣第二次再来的时候，在启示录19章的11节到21节就向我们预言了，耶稣第二次再来建立千禧年国度的时候，就是在最后一次世界大战哈米吉多顿之战的时候，你会看到耶稣那时候来是要击败所有敌基督的军事力量的，是要立刻在地上建立他完美的国度的。你看启示录19章11节到21节，耶稣那一次再来的时候，他是骑驴吗？不是，他是骑着白马，喔！他是非常的威严，然后他的衣服是红的，是吧？是溅满了血的，就是说所有的仇敌都要被他杀光，以至于他的衣服可以用溅满血来形容。所有的敌人都完全没有办法跟耶稣抗衡，耶稣口里的剑一出，他们就全部被杀光，他们所有的尸体都被天上的飞鸟吃光，这就是最后的时刻。而耶稣这次来，他根本连马都没骑，一件兵器都没有，他怎么可能像以色列人期待的那样，他要带领以色列百姓去跟罗马争战呢？

另外一个被以色列人忽略的是耶稣何时进入耶路撒冷的呢？是星期几？是周一。哇！圣经太奇妙了，周一有什么特殊的意义吗？还记得逾越节吗？我在读旧约的逾越节的时候，原来一直就有这样一个疑问，逾越节是在正月十四日，但是上帝规定以色列人在正月初十就把逾越节的羊羔准备出来，这是为什么？我们一块儿读一下出埃及记12章的1到6节，好吗？来，预备开始：

1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：2 「你们要以本月为正月，为一年之首。3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。5 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

逾越节羊羔的意义我们都讲过很多次了，大家还记得吧？逾越节就是在正月十四日这一天晚上上帝要对埃及施行审判，所有的长子都要死，埃及的长子和他们一切头生的牲畜以及以色列的长子和他们一切头生的牲畜都应该死，就是让世人能明白上帝是公义的审判者，世人都犯了罪，终有一天要接受神的审判的。所以在逾越节那天晚上被审判治死的那些埃及的长子们，他们无辜吗？不无辜，因为他们本身是罪人，按照神公义的法则，所有的罪人应该立刻通通马上死！现在我们没有死，是因为我们每个人都在神普世的恩典中，大家明白吗？在那一个晚上，逾越节的羊羔要被杀，以色列人如果待在门楣和门框上涂了羔羊宝血的房子里，他们就可以躲过神的审判，他们也要在房子里吃烤全羊。哇，这个意义咱们都明白了，是吧？所以，以色列人是因着羔羊宝血的涂抹，使他们没有受到神的审判，而这个羔羊是谁呢？到了福音书，施洗约翰一出来，当他看见耶稣时就马上说：“看那，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）这些我们都懂了，对不对？但是，今天我想让大家特别留意的一点就是，既然正月十四日是杀羔羊，涂羔羊血，吃烤羔羊肉的时候，那正月十三日把这羔羊预备出来不是就可以吗？为什么全体以色列百姓必须在正月初十就把羔羊预备出来？

当耶稣把他自己呈现在耶路撒冷的时候，当他骑驴进入耶路撒冷的时候，当以色列百姓都以为他要带领以色列人推翻罗马统治，带领他们进入到一个自由和平的神的国度的时候，当他们以为他们所期待的就是这样一个君王的时候，耶稣并没有按照他们的期待行事，如果他们明白耶稣进耶路撒冷的时间是周一，他们若再想一想在出埃及记的时候刚才我们所读的那段经文，在正月初十来预备羊羔，他们就能够明白这些细节的精妙。正月初十就是周一，大家明白吗？正月十四日黄昏就是周五，所以耶稣一定会在周五黄昏时候断气的，他要把自己作为逾越节的羔羊献上。周一，他骑驴进入耶路撒冷，他就把自己作为一个逾越节的羊羔预备给了神的百姓，他不是按照人的期待来耶路撒冷预备做王的，他是按照神的计划预备自己成了逾越节的羊羔，大家明白我在说什么吗？

百姓们不明白这些，当时的门徒们也不明白，可是当耶稣从死里复活之后，他的门徒们就明白这些话了。你看约翰福音12章的16节，就特别给我们看到了这一点，因为前面已经描述了马利亚用香膏涂抹耶稣的脚，描述了宗教领袖们是如何因为嫉妒想要杀害拉撒路，描述了耶稣如何骑驴荣入耶路撒冷圣城，然后16节就特别说了这一点，它说：“ 这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”是哪些事？就是刚才我讲的这些事，大家明白吗？我讲到目前为止，你觉得比你自己读这一段经文明白了好多吗？你明白很多细节都是指着耶稣说的了吗？你明白圣经是如何精妙如何精准，以使旧约所有非常细的预言都按照字面应验在耶稣基督的身上了吗？你明白耶稣不是按照人的期待进入耶路撒冷作王而是按照神的计划预备自己做逾越节的羔羊了吗？如果我们都明白了，我们就总结一下，我引用约翰·麦克阿瑟的一段话，他说：“你必须按耶稣所是的接受他，不是按照你期待他所是的接受他。”这是我们信仰最核心关键之所在。

所以弟兄姐妹们，我们信耶稣吗？你信耶稣吗？你信耶稣是你的救主吗？“信。”好，我们也在传耶稣吗？我们也在传耶稣，对吗？你传耶稣的时候是不是也对慕道友这样说——他会成为我们所有所爱的亲人朋友的救主？问题的关键就是你所信的以及你所传的耶稣到底是怎样的一个耶稣呢？你心目中的耶稣，他是弥赛亚，但你的弥赛亚观又是怎样一种弥赛亚观呢？你是暗暗地不自觉地自然而然地也像以色列人那样期待着你所归信的这位耶稣——弥赛亚，是可以帮助你去解决你生活中实际问题的弥赛亚吗？你是期待着当你跟随这样一位弥赛亚的时候，当你跟随这样一位救主的时候，耶稣可以把你从不如意的工作中拯救出来，给你一个让你心满意足的工作吗？他是可以让你在婚姻的纠结中被拯救出来，突然神迹一般地就改变了你的丈夫，然后让你们立刻从问题夫妻变成和谐美满的夫妻吗？他是会让你从过去各种贪心所带给你的经济危机中把你解救出来，以使你“哇！”一下感到：“喔，这位耶稣真爱我！无论我祷告什么，他立刻就给我成就了，我所有的经济问题经济危机都不存在了，因为上帝全给我解决了。”你心里边是在幻想着这样一位弥赛亚吗？你是在幻想着你得了癌症，你信了耶稣，耶稣就能给你医治，立刻把你从疾病的痛苦中拯救出来的一位弥赛亚吗？你是在幻想着你的亲人朋友、你的爱人、你的孩子得了重病，因为你信了耶稣，耶稣就行神迹把他们从各种疾病中拯救出来，以使你的生活不再有痛苦，不再有难过，不再有忧伤，不再有压力，你是在幻想着这样一位弥赛亚吗？

如果我们幻想的是这样一位弥赛亚，我们就和当时的以色列人一样，我们若是传这样的耶稣给我们的慕道友，我们所传的就是错误的耶稣。当一个人想象的耶稣和实际的耶稣不一样，他就会跟当年的以色列人一样，他如何热烈地甚至是疯狂地爱耶稣，当他发现他信耶稣而耶稣并没有帮他解决他实际的生活问题，没有让他找到好工作，没有让他疾病得医治，没有让她的丈夫变好，没有让他的儿女变孝顺，没有让他的经济危机得到解除，当他发现这些真相的时候，并且他发现耶稣不光是不同情他，还指出他的罪让他悔改的时候，他起初因着错误的弥赛亚观他如何地爱耶稣，那当他放弃耶稣的时候，他对耶稣恨的深度就跟他当时爱的程度是成正比的。

所以，这些疯狂地热烈地拥护着耶稣进耶路撒冷圣城的百姓，也是最后疯狂地要杀害耶稣的百姓。当彼拉多让他们选择，因为彼拉多知道耶稣没有犯罪，他不想杀耶稣，他就给以色列百姓一个台阶下，逾越节了嘛，给你们特赦一个囚犯，让百姓在匪徒巴拉巴和耶稣之间任选一个，他以为百姓肯定会选择放了耶稣，对吧？所以他就问百姓：“你们是要让我特赦巴拉巴还是特赦耶稣？”结果百姓异口同声地喊什么？“我们要巴拉巴！我们要巴拉巴！”然后他们恨耶稣恨到这样的程度，说什么？“钉死他！钉他十字架！钉他十字架！”为什么？因为耶稣实在是没有满足他们以自我为中心的任何期待，而这位耶稣还毫不留情面地指出他们的罪，催逼他们悔改，这样的一个耶稣是多么让罪人反感，是多么令罪人生厌呢！

所以，亲爱的弟兄姐妹们，我求圣灵借着刚才我所展开的第一个大的部分,让我们能够明白当时的以色列人他们之所以从疯狂地拥戴耶稣作王，到最后竟然疯狂地一定要求彼拉多把耶稣钉死在十字架上，那最根本的原因就是他们错误的弥赛亚观。所以我祈求圣灵此时光照我们教会所有的弟兄姐妹，求主帮助你在主的面前真诚地省察一下自己的内心，你信耶稣到底是为什么？你期待耶稣拯救你吗？你期待他带给你怎样的拯救？求主帮助我们，让我们看见我们是否像当年以色列那些百姓一样有错误的弥赛亚观，如果我们有错误的弥赛亚观，我们的生命就一定会成为荒场。今天，若是主光照出了我们任何一个弟兄姐妹，让你看到你自己对耶稣的期待是错的，你的弥赛亚观是错的，此时就是你悔改的时刻，如果你悔改了，你就可以逃离生命被神弃绝成为荒场的可怕结局！愿主怜悯我们，愿主帮助我们，愿主激励我们。

充满污秽的圣殿（21:12-17）

1、耶稣没有推翻罗马政府而是推翻了圣殿里商铺的桌子

那耶路撒冷之所以成为荒场，不仅仅是因为他们有错误的弥赛亚观，还因为他们有充满着污秽的圣殿，就是第二个大的部分21章的12节到17节，我们一起来看一下，我们接着前面的故事情节继续展开，周一，耶稣骑驴进了耶路撒冷，对吧？百姓都期待着耶稣干什么？振臂高呼，率领百姓推翻罗马政府，对吗？结果耶稣却让他们大失所望，耶稣没有振臂高呼，没有推翻罗马政府，没有率领百姓冲向巡抚彼拉多的衙门把他打翻，他没有带领百姓造反，而是直接进了圣殿，推翻了圣殿里边商铺的桌子，他进入到耶路撒冷所做的第一个工作不是别的，而是要去洁净神的圣殿。如果说他真的要带领百姓进行一场革命的话，那耶稣要带领百姓进行的这场革命是一场敬拜的革命，他要挪去百姓一切敬拜的错误，把以色列百姓带回到对上帝真实的敬拜之中，而圣殿就是百姓敬拜上帝的场所，本应该是神与百姓同在的地方，可是当耶稣进入圣殿的时候，你发现圣殿里充满了什么？

你看一下右边这个图，这是耶稣时代的圣殿，大希律王为讨好犹太人，他在所罗巴伯带领百姓回归耶路撒冷所建的圣殿的基础上，又把它大大扩充扩建，并且用最好的材料建成了最一流的建筑。如果你从人的角度来看大希律王，在人类历史上你很难找到像大希律王这样有才华的人了，他堪称人类历史上最伟大的建筑家，他留给巴勒斯坦地区非常多伟大的建筑，大希律的圣殿就是最伟大的建筑之一，它是从公元前19年就开始建造了，一直到了公元64年才彻底完工，但是过了六年就被提多全毁了。所以，你就看到人不在神的心意上所做的一切都存不住，都要成为虚空，都要成为捕风。

你看这个圣殿的示意图，应该能够帮助大家想象当时在圣殿里边发生了什么？你看圣殿里边，大希律王特别扩建了外邦人的院子，你从正门进去的话，是不是就看到美门了？美门外的这一圈都是外邦人的院子，外邦人的院子就是外邦人可以进去的，但是外邦人是不能够进入到圣殿的主体——美门的，所以祭司守殿官是非常有权柄的。当时因为犹太已经成为了罗马的殖民地，他们是没有死刑执行权的，但是在圣殿之内罗马给他们权柄，在圣殿之内所发生的一切，他们都有权处理，就是他们还有死刑的执行权，如果一个外邦人不慎进入到了美门呢，就要被打死，因为外邦人是不能够进入到圣殿的主体的。结果你看，既然外邦人能够在圣殿的外院，这些已经背离了神的宗教领袖们就开始动歪脑筋了，当一个人不完全敬畏神的时候，你觉得他的喜乐、满足和价值感跟不信的人一样吗？他就是不信的，大家明白吗？当一个人不信上帝的时候，无一例外，他的价值感满足感都来自于什么？“世界。”来自世界的权柄、世界的金钱和世界的地位，当然地位他们已经有了，没有人能够篡夺他们世袭祭司的这些权柄，对吗？那他还需要什么？当然是钱，每个败坏的领袖都是需要钱的，所以他们就开始动歪脑筋，既然外邦人的院外邦人都能来，那想必什么都可以带到这儿来。

所以，他们就给自己发明了好几条牟取暴利的途径。他先是把外邦人的院做成摊位，卖这些摊位，通过卖摊位他就能够收入一大笔钱。然后呢，律法有严格的规定，百姓献祭的时候不能献有瑕疵的祭牲，所以他们又从中克扣百姓，你看如果你的羊你的牛你的祭牲不是在这个外邦人院的摊位里买的，是你自己牵来的，你得让祭司来检查吧？看你的祭牲有没有瑕疵，如果你带来的是羊，他就会说你的羊有瑕疵，你的羊就算是白带来了，他就是透过各种手段让你不能够自己带羊过来。最早摩西律法有这个规定，是为了方便住在耶路撒冷以外的百姓，就是说你可以不带祭牲，你可以拿钱买祭牲，结果这些都被他们巧取名目然后中饱私囊了。所以你看，他卖摊位是一笔收入吧？然后所有在这儿卖牛，卖羊，卖祭牲，卖鸽子，卖斑鸠的这些商贩们，也要交极高的手续费给大祭司和他的家族的，他又收了一笔钱吧？另外，他们还规定了你不能用市面上流通的钱到这儿买祭牲，你必须把你的钱兑换成圣殿的货币，这样他又大收一笔吧？然后呢，你所有在他这儿买的祭牲都要比外面贵十倍或者是四倍五倍，他又从中中饱私囊。所以，这就是为什么主耶稣说“整个圣殿成贼窝了”，这就跟强盗一样，大祭司和他的家族就等于是垄断了这样的生意，他们把圣殿当成了他们发财做生意牟取暴利的地方了。

那你想想主耶稣愤怒不愤怒？主耶稣进了圣殿，他做了什么？我记得有一次我听到一个假牧师讲道，这个牧师也是特别有名特别有影响力的，他就说：“主耶稣就是爱，耶稣从来不会审判的，耶稣也不会有愤怒的，你什么时候能够想象耶稣有愤怒吗？”哎呦，我当时就很诧异：“你读圣经不读啊？！这个简直是……”耶稣有没有愤怒？”有！”没有任何人比耶稣对恶的愤怒程度更大，因为他就是善的本体，大家明白吗？所以，当他看到圣殿已经被玷污到了这样一个地步，里边充满了做买卖的人，兑换银钱的人，鸽子、斑鸠、牛、羊到处都是，圣殿就成了一个集贸市场了，耶稣就非常地愤怒，他就赶出了一切做买卖的人，推翻他们兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。那耶稣这样的举动会不会非常令人差异？可是你发现主从来不在神的话语之外行事，尽管他是神的儿子成为了肉身，但是他都把自己降服在神的话语中，所以他做任何事情，他都可以无可指摘地对别人说：“我做的是正当的，尽管这是冒犯了你们，因为我是依据神的话这么做的。”主为什么推翻了他们的桌子，轰走了他们这些兑换银钱的人做买卖的人？因为主说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，”而你们现在竟然破坏了神的殿的功用，所以我就依据神的话来洁净你们，来斥责你们，来审判你们，来刑罚你们，接着主耶稣也借用耶利米在耶利米书7章11节的话，他说：“你们倒使它成为贼窝了。”

这儿真是贼窝了，因为在这儿的人满心想的根本不是如何敬拜神，他满心想的都是什么？是怎么赚钱，怎么发财，那这个圣殿的功用就完全丧失殆尽了，所以耶稣进入到耶路撒冷圣城之后，他首先公开的行动不是推翻罗马政府，而是推翻圣殿里边商铺的桌子，大家明白了吗？所以拥戴他进圣城的人们也吓了一跳吧？他们期待着耶稣马上就去哪儿了？去攻打巡抚彼拉多的衙门嘛，怎么跑圣殿这儿来了？“跟我们干上了，你不带着我们去推翻压迫我们的罗马巡抚，怎么跟我们自己人找茬儿呢？”如果你是当时的以色列人，你是不是也立刻失望了一下？

2、为何洁净圣殿从来都是耶稣首要的公开行动？

从圣经中我们会发现，耶稣他有两次进入耶路撒冷，一次是他在开始公开服事的那一年，就是在三年多之前的逾越节，那一次他进入到圣城的时候，也是马上进入到圣殿。那么我们就想一想，为什么洁净圣殿从来都是耶稣首要的公开的行动？你看使徒约翰在约翰福音2章13到17节记录了耶稣首次进耶路撒冷也是以洁净圣殿开始的，我们也读一下，好吗？来，预备开始：

13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14 看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，15 耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，16 又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」17 他的门徒就想起经上记着说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」

这个是约翰描述下来的耶稣第一次进入耶路撒冷洁净圣殿的细节，你结合这个细节，是不是又对耶稣洁净圣殿有更丰富的一个理解了？所以耶稣是非常激烈的，不是柔声细语劝的，大家明白吗？“我理解你，小淇，我理解你，你家里也不容易，也缺着这些钱，是吧？但是你最好别在圣殿里做这个生意。”耶稣这样吗？没有！大家明白吗？耶稣是怒火中烧，他甚至拿绳子做了鞭子，把他们连踢带翻又带抽，就把整个做买卖的连人带货币带牛羊鸽子斑鸠全部轰出圣殿，耶稣是非常激烈的。在约翰福音里边，约翰为我们描述了当时耶稣的心情，他说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”就是诗篇69篇9节的诗句，“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”这就让我们看见你对神任何的爱，一定就会带来你对恶的仇恨，所以爱和恨永远都是集结在一个人身上的，大家明白吗？

所以，我们若是信了耶稣，上帝不是挪去了我们的怒，你看我们喜怒哀乐都有，对不对？我们是一个人格很健全的人，我们情感很健全，因为我们喜怒哀乐都有。可是你看撒但很狡猾，他让我们以为我信了主之后我就什么没了？怒没了，还有呢？哀没了，光是什么了？就剩下喜和乐了，所以我们天天就是追求喜乐喜乐，你整个就快成神经病了，大家明白吗？我们信主之后，不是说喜怒哀乐中的怒和哀没了，而是我们为何而喜，为何而哀，为何而乐 ，我们改变了。以前我们会顺着这个世界的价值观，顺着我们的私欲，当我们得到了我们想要的东西，我们就“哈哈哈”高兴，就喜就乐；我们失去了我们以为宝贵的我们就哀，别人冒犯了我个人的利益，让我自私的那点本性受到了触犯，我就怒了。现在不是，当我们被主救赎之后，我们要完全悔改归向他，我们不再按照这个世界的价值观而生活，我们要完全按照神的心意而生活，我们就要以神的心为心，所以我们就要为着神所喜乐的我们喜乐，为着神所痛苦我们痛苦，为着神所悲哀的我们悲哀。我们这样一省察，就会明白自己为什么是一个罪人。

比如说我也跟大家见证过，在两年前还是一年前，我们学到以斯拉带领百姓回归的时候，我们就看到当时百姓跟外族人通婚，以斯拉就极其痛苦，他披麻蒙灰为他们祷告，然后揪自己的头发拔自己的胡子，我们会觉得什么？“嘿！真有病。”是吧？“你至于吗？！”是不是我们本能就会这样？这说明什么？你发现我们是罪人，罪玷污了我们的理性意志和情感，全方面玷污，以至于我们的思想被玷污，你不思想神的话；我们的情感被玷污，圣洁的情感你觉得很奇怪，然后卑贱的那些情感，你倒觉得“诶，我挺认同”；你的意志也被玷污，你该顺着神的心意做决定的那个决定你就老不做。大家明白吗？所以，情感是我们人格非常重要的一个构成部分，我们不能够追求没有哀没有怒，而是要追求按照神的心意喜怒哀乐，就像主耶稣一样，他心里焦急如同火烧，大卫的诗篇不是也说嘛：“我见恶人离弃你的律法，我就怒气发作，如同火烧。”（诗119:53）喔，如果你说：“我见恶人偏离你的道路，都一批一批地迈向地狱，我心平静安稳，充满喜乐。”那你肯定有病啊！大家明白吗？

在约翰福音这儿就让我们看见了主的心为圣殿是多么地火热，他是多么盼望神的圣殿成为万民祷告的殿，成为百姓集体敬拜神的地方，他多么厌恶神的殿被玷污，里边竟然充满了各样的钱财的迷惑，各样的金钱的诱惑，所以他就是这样激愤而起，把整个圣殿洁净，两次他都是这样做的。那你就会发现了吧？主的工作重点你明白了吧？主作为弥赛亚，他要拯救他的百姓，不是拯救他的百姓脱离罗马的统治，而是拯救他的百姓脱离罪，拯救百姓脱离整个拜金的世界对百姓灵魂的侵害，以使神的圣殿可以成为真正荣耀神敬拜神祷告神的地方。

耶稣在世上的时候，当然他也看到过太多社会问题了，就像今天我们活在这个世界上，是不是也有太多的社会问题？太多人与人之间关系的问题？但是耶稣为什么两次进耶路撒冷，他第一个要做的都是进入圣殿，他没有去解决别的问题，如果他要解决社会问题，那解决不过来，对不对？去解决婚姻问题，也解决不过来，解决什么虐待儿童的问题，解决社会不公义的问题，解决……那耶稣就有太多太多可以做了，但是他没有，他进到耶路撒冷两次，都是直奔圣殿。我引用约翰·麦克阿瑟的一段话，约翰·麦克阿瑟说：

在他介入历史中的那些年他看到了太多东西。他看到了社会不公义，经济上的不平等，他看到了罗马的压迫，他看到了剥削，看到了穷人忍受的虐待。他看到了很多事情，但他的使命从未改变，他整个事工的焦点非常清晰，让他魂牵梦绕的就是百姓当如何敬拜，他关心的是百姓和神之间的关系，不是他们与世界上的关系。……所以，当他以王的身份正式进入耶路撒冷之后他采取的第一个正式行动就是洁净圣殿，他以此向我们清晰显明了他在地上事工的领地三年多从未改变，他直接回到了圣殿。虽然他看到了太多与神的设计和旨意不相符合的败坏，就像人与人之间的关系中表现出来的，但最优先的关系是人与神的关系。因为只有当人与神的关系正确之时，人与人的关系才能正确。我们在许多事情上需要斗士，需要军队，需要社会改革者，但比这些需要更大的需要是，人需要神，需要真实的敬拜，需要认识神的标准神的旨意，需要达到神要人与神建立关系的目的。

大家明白吗？对今天的我们同样是如此，主耶稣他两次都是直接进入圣殿洁净圣殿，这就是对我的一个鼓励，同时神也让我看到教会就要像现在这样持之以恒地建立在神的话语上，建立在帮助大家正确地敬拜神上，建立在鼓励大家脱离各样的罪上，而不是去解决各式各样的社会问题，也不是去解决弟兄姐妹每天生活中必然会出现的千变万化的问题，因为我们是罪人，我们也生活在这个被罪玷污的世界里，你要幻想这个世界没有罪了，你的生活中没有问题了，那是绝无可能的！而上帝就是把我们放在这样被罪所玷污的世界，把你放在已经被罪所玷污的婚姻关系中、亲子关系中、家庭关系中、社会关系中、工作关系中，为了什么？为了夺回我们的心，让我们的生命可以成为敬拜神的圣殿。

而当我们跟神的关系正确了以后，你就有可能被神使用，你的生命就会散发出影响力，不是我们不关心他人，不关心社会，不关心别人，而是说你关心的方式不是去着手解决各式各样的问题，你也不要期待着神把你从各式各样的问题中解救出来，而你要期待并且迫切祈求的就是“主啊，拯救我，洁净我，洁净我的生命，让我完全没有世俗的缠累，完全没有对金钱的爱慕。”因为你生命中若是仍然容让对金钱的爱慕和世俗的缠累，你的圣殿就是污秽的，大家明白吗？你的生命就是污秽的，如果你允许自己的生命——你的圣殿是污秽的，里边存着对金钱的贪恋，你的生命就会和耶路撒冷一样成为荒场。

对咱们教会而言，是同样的，大家现在能够更明白为什么我在教会中规定，在教会中弟兄姐妹不要彼此借钱做投资买房子，不要彼此做生意，不要推销卖保险。如果你做这个职业，其他弟兄姐妹知道去找到你，那个另当别论。但是，不要在教会中谈论这些话题，因为教会是神的圣殿，是敬拜神的地方，是圣洁的，神是我们在这里唯一要看见的焦点，我们不能够让教会有任何世俗的污染，特别是不能让对金钱的那种贪恋在教会中像暗流一样涌动，如果这样的话，我们的教会也会成为像耶路撒冷那样被神审判的荒场，大家明白吗？

所以，我祷告求主耶稣快来，求主耶稣像他当年洁净耶路撒冷圣殿一样来洁净今天的圣殿，就是我们弟兄姐妹的生命，就是我们每一个弟兄姐妹的生命连接在一起所构成的教会。我也求主帮助弟兄姐妹们，让这个祷告不仅仅成为我的祷告，也成为我们所有弟兄姐妹的祷告，以使我们每一个人的生命都不会进入到像耶路撒冷那样成为荒场的可悲下场，以使我们的生命都可以成为蒙神祝福彰显神荣耀的那个圣殿！

3、公义的愤怒中显出的慈爱怜悯

好，当你看到耶稣基督是这样嫉恶如仇，是这样充满着愤怒，拿着鞭子踢了桌子，抽这些做买卖的人，赶出里边的牲畜、鸽子、斑鸠，你如果是在这个圣殿里面的人，你会害怕吗？如果你是那个做买卖的，你应该害怕吗？“应该害怕。”如果你是那些心里边充满着对金钱的贪恋的人，你当然应该害怕，大家明白吗？如果你不害怕，你就没有任何悔改的可能了。但是如果你是爱神的，你是爱耶稣的，你不是追求金钱的，你真的是在圣殿中来敬拜神的，你是在神的圣殿里边来寻求上帝所赐给你的医治和拯救的，你就不需要害怕耶稣，你反而能够得到他圣洁的愤怒公义的愤怒所反衬出来的那个慈爱的怜悯，你就会更加感到这个慈爱怜悯的宝贵。

你看，在耶稣洁净圣殿的过程中，有人得到主的慈爱怜悯了吗？“有。”在21章14节，就是那些在圣殿里面特别寻求神的怜悯，等待神的医治的瞎子和瘸子，“在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，”耶稣就怎样？“他就治好了他们。”你看这些瞎子瘸子，他们没有论断耶稣，“耶稣怎么这么凶？耶稣怎么这么不温柔？耶稣怎么这么残酷，耶稣怎么这么严苛？耶稣怎么这么断人的生路？断人的财路？”不，他们没有，他们反而看见耶稣公义的审判，他们更加认出耶稣是弥赛亚，他们更加靠近耶稣，求耶稣医治他们拯救他们。主耶稣给他们医治和拯救吗？“给。”所以圣殿不仅仅是敬拜神的地方，也是我们可以得到神给我们的医治和拯救的地方。

所以弟兄姐妹，如果你看到了自己老我的可怜光景，你知道自己是瘸腿的瞎眼的，是耳聋的眼瞎的，这都是隐喻地指向灵里的，你真的渴望耶稣拯救你，你求他医治，你觉得耶稣会跟你怒目相对吗？“你怎么是瘸子？这你还不懂？！”会这样说吗？不，因为我们的老我就是瘸腿的瞎眼的，就是耳聋眼瞎的，甚至是死的，所以当我们意识到这一点，我们求神来拯救我们的时候，主就会格外施恩给我们拯救我们。当我们每个主日一起敬拜的时候，你若谦卑地在主面前承认，你说：“主啊，我是瘸腿的瞎眼的，耳聋的眼瞎的，我的心也蒙了脂油，你的道我真的都不能够明白。主啊，求你怜悯我，让我瞎眼看见，让我心里蒙的脂油可以脱落，让我聋了的耳朵可以听见。”你觉得主耶稣会喜悦你吗？还是他会斥责你？他会喜悦你，他会赐下恩典，他会让你听见，他会让你看见，让你经历到你在圣殿中主所应许你也要赐给你的拯救。这就是这些聋子瞎子他们为什么是智慧人的原因，你看他们没有到处乱跑，他们就等在圣殿里，他们把自己交在神的怜悯之中，说不定哪一天神要怜悯我们，我们就得医治了。所以，愿主帮助我们都来效法在圣殿里边寻求耶稣的拯救和医治的瞎子和瘸子。

4、耶稣受到孩子们的敬拜引发祭司长和文士的嫉妒

而在圣殿里还发生什么了？我们会看到耶稣还受到了孩子们的敬拜，结果引发了祭司长和文士们的嫉妒。15节一直到17节怎么说？“祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：「和散那归于大卫的子孙！」就甚恼怒，对他说：「这些人所说的，你听见了吗？」耶稣说：「是的。经上说『你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美』的话，你们没有念过吗？」于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”

奇妙吗？当耶稣在圣殿里面完成了洁净圣殿的工作，也医治了瞎眼的和瘸腿的人的时候，当整个假的宗教领袖们对耶稣所说所做所行的一切义愤填膺格外恼怒的时候，孩子们却说什么？孩子们却在赞美耶稣，孩子们却认出了耶稣是弥赛亚。所以大家一定不要小看孩子们，孩子们反而更有一种属灵的直觉，他们反而更能够认出耶稣是弥赛亚，所以他们把荣耀归给耶稣，对吗？这些祭司长和文士们说的话是什么意思？他们跟耶稣说：“你听听他们说什么？他们都在这儿崇拜你呢，你难道还允许这些孩子们崇拜你吗？”耶稣说允许吗？耶稣说：“允许。”耶稣说：“他们崇拜的好，他们崇拜的对，因为我就是奉主名来的，我就是代表天父来到你们中间的，我就是那一位你们所盼望的救主，你们是因为嫉妒造成你们眼瞎，你们看见弥赛亚你们却不能够认识弥赛亚，然而孩子们却认出了我是弥赛亚，孩子们敬拜我，你们非但不悔改，反而拦阻孩子们来敬拜我。”

所以主耶稣也说，孩子们的敬拜正是应验了大卫在诗篇第8篇1到2节里边的预言，记得吗？“耶和华－我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”还记得吗？“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”耶稣引用的就是这首诗篇，“所以孩子们也要来敬拜我，这个是让我感到满足，让我感到喜悦。”是主耶稣特别需要人敬拜他吗？不，而是说当人敬拜耶稣的时候，他就活出了他生命的正确，他被造的目的；当他们不敬拜耶稣的时候，就说明他们一定是被罪所玷污的，他们的生命是走在一条被罪所导致的越来越败坏最终通向死亡的道路上。所以，不是神需要我们敬拜，而是透过你敬拜什么就能够显明我们生命的光景如何。大家理解吧？

好，这就是第二个方面，充满污秽的圣殿，大家明白了吗？所以主耶稣骑驴进入了耶路撒冷，百姓都盼望着这位他们心目中的王带领他们去推翻罗马的统治，然而主耶稣进入了耶路撒冷，却丝毫没有满足人的期待，他没有去推翻罗马的统治，他反而进入圣殿推翻了做买卖的那些生意人的桌子。所以，他就用他的实际行动让我们看见在主的心目中有一个地方比任何地方都重要，那就是他的事工焦点之所在，就是他的事工领地之所在，是哪里？就是圣殿！今天，主的心意改变了吗？仍然没有改变，哪里是主的焦点？教会就是主的焦点，是主的工作展开的地方，而教会是由每一个重生得救的弟兄姐妹构成的，既然教会不是建筑物，而是弟兄姐妹的生命，那教会能够成为神的圣殿的前提，当然就是我们每个弟兄姐妹的生命要成为主的圣殿。

所以，我们求主帮助我们，让我们在神的殿中来敬拜他，来赞美他，来聆听主的恩言，来领受主对我们的医治，让我们的圣殿里边不存留任何对这个世界上金钱的贪恋的污秽，如果我们任何人的心里边有这样的污秽，今天就是你悔改的时刻，你求主帮助你，让你弃绝一切对世界的金钱的迷惑和物质的贪恋，让你的心里边单单尊主为大，单单敬拜主，单单来赞美主，单单为主而活。当主洁净了我们的圣殿之后，我们的生命就会成为能够彰显他荣耀的器皿；如果我们允许污秽存留在我们的生命中，我们的生命就会成为被神咒诅和审判的荒凉的耶路撒冷。

不结果实的生命（21:18-22）

1、主耶稣周二咒诅无花果树

第三个就是不结果实的生命。当主洁净圣殿之后，是不是百姓已经失望了？而当到了周二他们再看到主耶稣咒诅无花果树的时候，他们的失望感就更大了。因为当耶稣洁净圣殿的时候，只是对他们整个敬拜的斥责，而当主耶稣咒诅无花果树的时候，就是对整个以色列百姓、对他们所有不敬畏神的人生命的斥责和弃绝。好，我们一块儿读一下，21章的18节到22节，来，预备开始：

18 早晨回城的时候，他饿了，19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。20 门徒看见了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」21 耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」

早晨主耶稣进城，那晚上他去哪儿了？“伯法其。”对，洁净完圣殿他就又回到了伯法其，很可能就是马利亚、马大和拉撒路的家。你觉得马利亚、马大和拉撒路他们会热情地招待耶稣吗？会不给他吃早饭吗？不会，对不对？可是为什么主耶稣一早回耶路撒冷圣城他会饿了呢？这是受难周，已经到了周二，周五耶稣就要被钉十字架，在这样一个要面临他人生最重大考验的时刻，你觉得耶稣会禁食祷告吗？他肯定在禁食祷告。然后，当他回耶路撒冷的时候，才会说饿了，对吗？他看见了一棵无花果树，就要摘上面的无花果吃，结果发现里面没有果子，他就咒诅这棵无花果树，无花果树立刻就枯干了。

我们有好几个弟兄姐妹都问过这个问题，不是针对这一段经文问的，是针对跟这段平行的马可福音11章的12到14节那段经文，一块儿读一下，来，预备开始：“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。”这段经文似乎告诉我们说还不到收无花果的时候呢，耶稣就因为饿了上五花果树底下去找果子吃，结果没找着，还咒诅这个无花果树。有几个弟兄姐妹都问这是什么原因，先给大家稍微介绍一下无花果树结果和生长的知识哈。

看到这个图了吗？看左边这个图，无花果一年会有两次收成，一次是在五六月份，是春果采收，还有一次就是八九月份，是夏果采收。它在二、三、四月份的时候就会生出小果，然后接着长出新芽，长出叶子。五六月份收的这个春果，果实非常大，也非常甜美，但是产量会非常小。夏果产量大，但是它的口味不如春果，所以通常夏果都要被加工成干果或者其它产品，这就是无花果树的一个知识。逾越节的时候是四月份，那是什么时候？正月是指他们的宗教历，按照我们的阳历就是四月份，所以逾越节就是现在这个季节，再过两周我们就进入到受难周了，正好我计划也是在受难周结束整个马太福音的讲道，在受难周讲耶稣的受难和复活。既然这棵无花果树有叶子了，果子已经长出来了，只是还没有到春果采收的季节，就说明树上应该有果实，大家明白吗？如果到了无花果采收的季节呢，你找不着果子了，很有可能被人采走了，那你再咒诅无花果树不是很无理吗？大家明白吗？而事实上不是，此时应该正是无花果从小慢慢长大的过程中，还没有到采摘无花果的季节。

这棵无花果树是一棵病树，因为它长满了叶子，却没有一个果实，所以主耶稣就咒诅了它。大家知道无花果树预表谁吗？以色列这个民族被预表为无花果树，以色列这个民族他们生命不结果实，他们不悔改归信耶稣基督，他们的生命就不会有圣灵所结出来的果实。所以主的话是什么？他们要被咒诅，被砍掉，他们要枯干，最后发生了吗？耶路撒冷在公元70年被毁，整个以色列亡国，然后被分散到世界各地，被抛来抛去，受神的各种管教和刑罚，这就已经说明了耶稣这个咒诅的力量是多么大，这个咒诅的力量就是审判的力量，大家明白吗？

2、主耶稣从咒诅无花果树教导门徒的功课

接着我们看主耶稣要从他咒诅无花果树这个事件教导门徒什么功课呢？我们看21章的21节和22节“耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」”那你说主教导门徒干嘛？要让他们到处去咒诅无花果树吗？不是，是让门徒们明白一个顺着神的心意所发出的祷告带有多大的力量。主是凭着他自己的意思——“我想吃无花果，你竟然不结果，唉呦，你太让我生气了！”是凭着他自己的私欲咒诅这棵无花果树吗？不，耶稣做的一切都是顺服天父的旨意，所以耶稣的话语、耶稣的祷告都带着无穷的大能，因为天父会给他无穷的大能，让他能够按照天父的心意，把天父要让他做的事情做出来。这个原则就是主教导他所有的门徒的，也是今天教导我们的。

好，生命结果实我们今天不展开太多。我们生命怎么结果实呢？我们就是听神的话就结果实了，我们在婚姻中、工作中、教会的服事中，无论是在生活的哪一个细节，我们都听神的话，我们的生命就会结出果实。可是我们常常说我们怎样？“神的要求太高！”我怎么样？我软弱是吧？所以就让主的教导来坚定我们的信心吧，我们是软弱的，但是谁有力量？神有能力，所以我们任何一个人没有任何借口生命不结果实，因为无论神给我们的要求是什么，神都会赐给我们能够移山那样的大能，帮助我们去把他给我们的要求活出来。大家明白吗？所以你有信心吗？张帅有信心吗？

所以我们的信心要建立在什么上面？建立在神的旨意上，而不是建立在我们自己的愿望上。“我就盼望着我的癌症得医治，所以我就祷告，给自己加强信心，主啊，你一定能救我，你一定能医治我，你一定……”这行吗？不行，因为神没有这样应许说我们祷告，病就一定能得医治，没有这样的应许。那你说：“不啊，耶稣不是行了那么多神迹吗？”是的，但这些神迹的应用应该都是应用在我们属灵生命的层面上，大家明白吗？如果主给我们应许说任何病一祷告，你只要有信心就能移山，病就是山就能移去，那不是咱们今天都不用死了吗？每个人都有死的那一天吧？那每一个死了的人他都下地狱了，因为他死的时候就是显明他没信心的时候，这不是很荒谬吗？大家明白吗？

所以我们的信心要建立在神的旨意上，神让我们做的，是，我们觉得太难做到了，就好像今天我也体会到了主的这个话直接就是对我准备这篇讲道的一个鼓励。因为21章到24章我从来没讲过，我们第一轮讲圣经讲到这里的时候是对整个第五个大部分的综览，讲了两个比喻就结束了，所以这次讲21章到24章完全是崭新的，就是说什么都得重新研究，都要重新做，那你觉得我认为我可以完成吗？不能，但是你觉得主日讲道是神给我的托付，是神让我做的工作吗？是，所以我就抓住神的应许，这个应许我抓得对吗？“抓得对。”因为虽然困难像山一样，但是神已经给了我挪移大山，把山挪到海里的大能大力，所以我不要有任何的焦虑，我就是竭力地一分钟都不要浪费，祷告求主保守我以最高的效率、最专注的思想、最专注的精神来准备每一步。哇！你看神也让我准备出来了，是不是？我就经历了神应许的宝贵和真实。

所以不是依据你觉得你能够做成什么事，还是不能做成什么事，而是依据这是神让我做的，我们没有权利去做任何我自己想做的事情，我们总是做我们想做的事情，我们生命就结不出果实。我们生命能够结出果实，唯一的途径就是我们按神的心意去做神让我们做的一切。你能做吗？那主就告诉我们了，主就教导我们了。主教导门徒的功课是什么？现在这些门徒们是他要兴起的教会领袖，他就是在用以色列作反面教材警戒他们，在训练他们，明白吗？你们千万不要成为被咒诅的以色列人，因为你们的生命是可以结出果实的，你们没有任何借口生命不结果实，因为你只要祷告祈求，只要你有信心，就能够把山都挪到海里边，所以神让你做的你就做吧，主都会赐给你能力让你能够完成，你的生命就会越来越结出荣耀神的丰硕的果实，这就是主教导我们的功课。

弟兄姐妹们，你学会了吗？好，那我也请弟兄姐妹们现在省察一下自己，你觉得你的生命有属灵的果实吗？如果有的话就要感恩，并且要靠着主的恩典，更全面地在生活的各个层面上遵行神的话语，以使我们能够结果子更多。如果你找了半天还真啥也没找到，那今天就是你悔改的时刻，因为若不结果实，你的生命就会像耶路撒冷被神咒诅审判之后成为荒场一样，也会成为荒场。这就是无花果树的比喻，大家觉得好吗？

3、主耶稣的三个比喻也说明不结果子的都要被剪除

接着我综览一下耶稣的三个比喻，今天我们不能够全面展开耶稣所作的三个比喻，因为每一个比喻的含义都丰富得不得了。但是，我们现在在讲生命不结果实是耶路撒冷成为荒场的原因，那我们就聚焦在这一点上，透过主耶稣的三个比喻，我们也能明白任何不结果实的生命都会被主剪除的，主用三个比喻也在向我们传达同样的道理，以使廉价福音在我们的生命中没有任何存留的空间，必须被连根拔起，因为廉价福音会让我们产生一种虚假的幻想说：“我已经认耶稣为主了，我已经受洗了，我信耶稣是弥赛亚，我信耶稣是神的儿子，我信耶稣已经为我死在十字架了，虽然我不能听他的话，但是我已经得救了。”没有，神从来没这么说，大家明白吗？

你看，先是两个儿子的比喻，21章的28到32节，我们就不读了，我就综述一下哈，主用一个比喻，说有一个人有两个儿子是吧？这两个儿子有什么不同呢？大儿子表面上看是顺服的还是不顺服的？不顺服，因为让他去葡萄园做工，他回答说什么？我不去，后来后悔就又去了。而小儿子呢？表面上是顺服的，说去，结果却是不去。主就用这个大儿子和小儿子的例子来比喻当时世代的什么人呢？谁是大儿子？主问的是法利赛人和撒都该人，是吧？问他们：大儿子和小儿子谁更敬虔？那他们的回答是什么？哪一个是遵从父亲命令的？是大儿子，虽然不去，但是后来后悔了，又去了。那主话锋一转，说谁就是那个悖逆的小儿子？说听神的话，去葡萄园做工，结果反而又不去的，是谁？就是所有不悔改的文士、法利赛人和宗教领袖，当然也包括跟随他们的那些百姓，对吗？他们就是表面上说自己顺服神，实际上根本不顺服神的人。而谁反而像是那个大儿子？说拒绝进葡萄园做工，后来后悔又遵从父命了？是税吏，是娼妓，是在当时这些自以为义的文士和法利赛人眼中所看为最大的罪人的那些人，他们反而可以进天国。为什么？因为他们悔改了，而悔改的人的生命就会结出果实，不悔改的人全都是假冒伪善，他们的生命中没有任何圣灵所结出来的果实。

大家还记得3章的7到10节，当施洗约翰说天国近了你们要悔改的时候，百姓都到施洗约翰这儿接受他的洗礼，当时很多法利赛人、撒都该人也来了，约翰给他们施洗吗？不，约翰斥责他们，称他们为毒蛇的种类，命令他们什么？“谁指教你们让你们逃避将来的愤怒呢？”你们要怎样？“结出果子来与悔改的心相称，不要自己骗自己说我是亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕是我的祖宗。”施洗约翰还说什么？“我告诉你们，神能从石头中生出亚伯拉罕的子孙来。现在斧子已经放在树根上了，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”结果子重要不重要？“重要。”不结果子就怎样？就要被砍下来，扔在火里，烧了。第一个比喻说明这道理吧？

第二个比喻是什么呢？凶恶园户的比喻。你看主又作了一个比喻，这次是什么？葡萄园。“「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”（太21:33）这个葡萄园的园主对葡萄园的爱大不大？保护葡萄园，给它圈上篱笆，给它挖压酒池，给它盖一座楼。哇，你想到以赛亚书里的话了吗？万军之耶和华的葡萄园，就是谁？就是以色列的家，对吗？好，葡萄园被比喻为以色列，那神盼望葡萄园结果子吗？盼望，你看收果子的时候近了，主人就打发谁呀？打发仆人到园子里去收果子，看到果子的重要吧？而“园户拿住仆人”。你觉得“把葡萄园租给园户”，这里面的园户是谁？就是一些假宗教领袖们，他们本来应该好好地照顾葡萄园，用神的真理用神的道来栽培这个葡萄园，让葡萄园结出果实来。结果，有果实吗？当主人派仆人到葡萄园里去收果子的时候，这些园户怎样？“打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。”（太21:35）

你看到这个比喻，你想到以色列的历史了吗？这些仆人都是谁？都是先知啊，被上帝差派到以色列百姓中间来，因为以色列百姓生命不结果子。而先知的劝勉、督责、责备从来都是一致的，让他们怎样？要悔改，要悔改，生命要结出果子来，只有听神的话，你的生命才能够结出果子来。结果，以色列百姓听这些先知的话吗？不，不听，他们非但不听，还逼迫、打、杀先知，就是用石头砍。所以，最后主人说：“那派我儿子去吧。”儿子是谁啊？“耶稣。”结果呢？他们一看，哇，葡萄园主的儿子来了，他是承受产业的，他们更加不听神儿子的，不光是打他，羞辱他，用石头砍他，最后怎样？把他杀了，占他的产业，还把他拿住，把他推出葡萄园外杀了，所以耶稣最后是被驱赶出耶路撒冷，在各各他山上被钉死在十字架的。所以，不论是用无花果树作比喻，还是用葡萄园作比喻，神都是要让我们看见，要让我们明白他是多么盼望他的子民生命结果实，而不结果实的命运就是要被砍掉，对吗？

那你看对于这些不结果子的百姓和不按照神的心意看守葡萄园的假宗教领袖们，神的惩罚是什么？园主来的时候要怎样处置这些园户呢？“他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」”（太21:41）谁是那些按时候交果子的园户？在当时的处境中就是使徒们，教会要建立，使徒们就承接了从主所赐下的带领教会的权柄，而所有那些假冒为善的文士、法利赛人和撒都该人这些大祭司们，他们就被神弃绝了，并且神要追讨他们，他们也会被杀。耶路撒冷公元70年被毁灭时候的那个惨状是更大过公元前586年尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的惨状的。那百姓怎么办呢？百姓跟随了这些假的葡萄园的园户，他们生命不结果实，难道他们就没有罪了吗？不，同样有罪，“所以……神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21:43）

今天神的国度是透过以色列在彰显吗？不，透过什么在彰显？透过教会在彰显，为什么？因为他们无一例外地都弃绝了耶稣基督，因为耶稣基督是“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇……谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（太21:42, 44) 为什么耶稣基督成了被匠人弃绝的石头？回到第一点，因为他们心中的弥赛亚观是错的，他们不要这样的一个弥赛亚，他们要的是一个帮助他们解决他们现世问题的弥赛亚，是一个政治性的弥赛亚、军事性的弥赛亚、经济性的弥赛亚、民族性的弥赛亚，偏偏不是一个要在他们自己生命中做他们的王的弥赛亚。他们要让这位弥赛亚拯救他们脱离罗马的统治，让他们享受政治上的自由，他们偏偏不希望这个弥赛亚拯救他们脱离罪的捆绑，让他们享受遵行真理的自由。所以，这个弥赛亚这个耶稣就成为了他们绊脚的石头，就被他们抛弃。

然而，对所有信耶稣基督的人，今天我们就是这样的人，我们教会就是这样的教会，耶稣基督就成为了房角石，就在建造我们；而对于所有持有错误弥赛亚观的那些人，耶稣基督就像一块大石头要砸碎他们。而所有拒绝耶稣基督的人都有一个共同的特点，就是他们的生命不会结出果实。所以，耶稣盼望我们的生命结果子么？“结果子。”如果我们的生命不结果子，结局是什么？就是被砍掉，被烧毁，我们的生命就要成为荒场，这是没有例外的，对以色列人如此，对我们更是如此！

第三个比喻就是娶亲的宴席的比喻，大家有没有特别被这个比喻所感动呢？你看在22章的1到14节，主耶稣说天国好像什么？天国好像一个王为他的儿子举办盛大的丰盛的婚姻的宴席。哇，听到这个消息的时候，你向往不向往？然后国王就派仆人去邀请那些已经蒙召的人来赴这个婚姻的宴席，那你觉得这些蒙召的人指的是谁呀？以色列人啊，他们本身就是神国度的子民嘛，所以当施洗约翰宣教的时候，他先在犹太人中呼喊“天国近了，你们要悔改！”所以，进到天国的门就是指你悔改你听神的话的这个门和道路。那结果神派去的第一批仆人呼召，让这些所有蒙召的来赴天国的宴席，这些蒙召的人来吗？不，他们拒绝，他们轻看天国的福分。那上帝有没有放弃以色列呀？没有，他又派一批人，又派一批仆人照样去呼召他们，结果这次呢？他们中间有三类人，是吧？一类说“对不起，我其实挺想去赴席的，但是对不起对不起，我今天太忙了，因为我田地里的农活太多。”就下田干活去了。另一批人想想这个宴席也不错，说：“嗯，这个我也想参加，但是对不起我还得去做买卖。”所以他做买卖去了。 还有一类人更恶，因为进天国的宴席意味着要悔改，大家明白吗？所以“你在这儿烦我，然后整天让我悔改悔改，整天指出我的罪！”他要怎么样？“你一定要闭口，因为我最反感别人说我不好了，我最反感让别人来指教我该怎么做不该怎么做了，你还不闭口，”怎样？“我就打死你，杀了你。”这又是以色列的历史，让我们生动地看见了，对不对？

所以国王说什么？国王说：好，既然这些蒙召的人他们不来，（蒙召的就是以色列，大家明白吧？）所以救恩要怎样？临到外邦人。国王就派仆人到岔路口去，不管什么样的人都邀请来赴天国的宴席，所以仆人们就到大路上去，见着的人甭管有罪的没罪的，都邀请到天国宴席来，这个话的意思不是说你不悔改自己的罪也能进天国，指的就是在犹太人眼里我们都是污秽的有罪的，税吏娼妓这些人都是犹太人看为有罪的人，是最没有机会进天国的，可是上帝都把他们召来了。我们就是这些被召的人，因为福音临到了外邦人，我们有福分吗？“有。”可是可悲的是，当我们进入到天国宴席的时候，有一个人怎样？ 21章的11节到14节，我们一块儿读，预备开始：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：「朋友，你到这里怎么不穿礼服呢？」那人无言可答。于是王对使唤的人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」因为被召的人多，选上的人少。”

这个人不穿礼服，你说礼服代表的是什么？我们在启示录里边就特别清楚地看到礼服就是圣徒的义行，就是你的义行，就是你遵行神的话语，在生命中所结出来的果实。所以你生命不结果就怎么样？你混到神的国度里了，你却不珍惜这个机会，最后也会被捆起手脚，丢到外边的黑暗里哀哭切齿，因为被召的人多，选上的人少。所以糊里糊涂地，没有明白福音是什么，就来说：“噢，我也要信，我也要信，我也要受洗。”这样的人多，真明白信耶稣意味着什么的，真的悔改，真的听神的话，让自己的生命结出果实的，这样被选上的人是少的。弟兄姐妹们，大家受到警戒吗？也受到激励吗？我盼望我们教会的弟兄姐妹都成为被选上的人，虽然就整个的普世教会而言，被选上的人少，但是我盼望我们教会的弟兄姐们都是那个被选上的，大家愿意吗？

4、珍惜主的恩典赶快悔改生命结出果实

好，如果你今天听了这些讲道的内容，你真实地省察自己的生命，你感到自己生命中真的没有结出属灵的果实，你也不要自暴自弃，今天就是我们要珍惜主的恩典，赶快悔改以使我们的生命开始结出果实的时刻。因为我们的神他不但是充充满满有公义的、圣洁的、审判的神，他更是充充满满有怜悯有恩典的神。我们在路加福音13章的6到9节这段经文里，就能够看见主的恩慈和怜悯。我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」”我读这段经文的时候呢，心里面特别充满感动，因为我感到上帝是多么盼望我们中间那些不结果子的弟兄姐妹能够明白主的恩慈和怜悯，并且因着这样的明白能马上立刻悔改。

那我们的生命怎么能够结果子呢？就是要掘开土加上粪，所以我们就要把自己生命中的那个硬土、那个石头、那个荆棘都给拔出去，是吗？ 加上粪，什么是粪？就是神的道。所以对我来讲呢，我也感到我是肩负着无比荣耀和重大的责任和使命的，我也迫切地祈求上帝一定对我们教会的弟兄姐妹格外施恩，一定不要看到有任何一个弟兄姐妹生命不结果实就立刻把他砍了，砍了的结果是什么？他就离开咱们教会了，大家明白吗？而是“别砍，别砍他，真的求您帮助我，让我为这个弟兄或者姊妹更多地付上祷告的代价，让我的眼泪仿佛雨水一样能够浇灌在他刚硬的心田。主啊，我是不能做的，但是求你借着你圣灵的感动做这样的工作，也求你让我更加竭力地在你的道上专注，以使我可以传讲出更丰沛的道，就像粪一样加添在这些弟兄姐妹的生命中。先看一看，如果他生命结果子了，主啊，你就别砍了，实在不行，再砍了。”哇，主是多么有恩典，主是这样感动我，这是主的话语啊，这是圣灵的感动啊，圣灵给我这样的感动，所以我求主也给我们弟兄姐妹这样的感动，让我们都不要懈怠，不要麻木，不要糊涂，赶快悔改，珍惜主的恩典，来结出生命的果实。

在这个部分我也用雅各书2章的19到23节来作为我们对这段信息的回应,不结果实的生命就必会被主砍除剪除，成为荒凉的耶路撒冷。然后，让我们都明白信心是透过行为表现出来的，如果一个人说他对神有信心，他却没有顺服主的行为，他的生命却没有结出圣灵的果实，这个就显明他是不信的。所以，求主帮助我们，让我们不要受廉价福音的侵害，让我们都来真正地悔改，以使我们的生命结出神所喜悦的果实，好吗？我们一起读雅各书2章的19到23节，预备开始：

19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。

大家明白吗？我们是因信称义的，但是那个可以称我们为义的信心，一定会在考验中产生出顺服神的行为，而这个看不见的信心就透过看得见的行为表现出来了。神说亚伯拉罕因信称义，这个应许就实现了，是这个关系，大家明白吗？所以求主帮助我们，让我们都悔改，让我们的生命都结出丰硕的生命果实来荣耀神。

不顺服主的权柄（21:23-27）

1、祭司长和民间长老否认耶稣权柄

好，最后一个，耶路撒冷何竟成为荒场的原因是他们不顺服主的权柄，我们在21章的23到27节可以看到这一点。我们先来看祭司长和民间的长老是如何否认耶稣的权柄的，我们一块儿来读一下21章的23到27节，预备开始：

23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：「你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」24 耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必对我们说：『这样，你们为什么不信他呢？』26若说『从人间来』，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」27于是回答耶稣说：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。」

你看到刚才我们读的这段经文里边出现了多少次“权柄”吗？一、二、三、四，四次出现权柄。如果你回到圣经的开篇，我们从创世记一直读到现在马太福音了，你感觉上帝非常看重权柄吗？是的。因为上帝的工作方式一直就是这样的，他要兴起他的工作之前，他先预备一个领袖，然后他把完成神所差派的工作的权柄赐给这个领袖，让他带领一群神的百姓共同完成神所托付的使命。所以，权柄是至关重要的，在神的百姓之中分辨真权柄与假权柄就是神最看重的关键。比如说在旧约历史中，谁有宣讲神话语的权柄？真先知，那自然就有一群假先知，他们假冒有神的权柄来混淆视听，来欺骗神的百姓。所以，你如何能分辨出谁有神的权柄，谁身上有神所赋予的权柄，作为神的百姓这个就是至关重要的，大家明白吗？

所以你看到权柄，那我先来解释一下“权柄”这个词，当你想到权柄的时候，你觉得这是一个什么概念？你觉得权柄是能力吗？耶稣有大能，是不是？确实权柄应该有能力。比如说一个牧师，他说他是蒙神呼召做牧师的，结果他讲道啥也讲不出来，吭吭哧哧，勉强撑个四十分钟，就已经没有什么内容可讲了，他毫无讲道的能力，你能相信他有神赐给他的做牧师的权柄吗?不可能。所以，权柄必然是有能力的，对吧？但是一个有能力的人他一定就有从神而来的权柄吗？不一定。我记得有一次唐崇荣牧师说得特别好，他是在讲你如何分辨自己有没有蒙召做传道人，他说：“神并不是最在意你说的话对不对，而是更在意你有没有资格说那些话。”大家明白吗？比如说传道就是一个权柄，对不对？所以你就会发现它当然需要透过能力显明出来，但是它更需要神所赐下的资格来作为印证。假如今天有弟兄姐妹们，你听了我这篇讲道，你把中间一部分摘出来，你好好地消化吸收理解，如果你有口才，你也很聪明，你一定也能够讲得非常好的，大家明白吗？但这是不是说明你可以组织一些人，你就给别人讲道去了？不，为什么？因为你没有资格。所以，权柄就是资格和能力的交集，这就显出权柄了。

耶稣基督他当然有资格作弥赛亚，这是神所预定的，而耶稣基督也透过他所宣讲的道，透过他所行的神迹，透过他一生的服事，无时无刻不显出神所赋予他的能力，所以他有权柄，他有天上地下一切的权柄，因为神都给他了，大家明白吗？而你顺服不顺服你眼睛可以看得见的这个被神所赋予了权柄的耶稣基督，就直接决定了你是在顺服神还是在悖逆神。这也就解释了很多慕道友都问的一个问题，“以色列人那么敬虔，他们都是信神的，难道就因为他们不信耶稣，他们就要下地狱吗？”大家明白吗？你以前有过这个问题吗？不！他们不是信神的，因为他们不信耶稣基督，他们拒绝了神透过耶稣基督所显明的权柄，他们就是拒绝神，不存在说“他们也是非常敬虔的，也是非常爱神的，只不过因为他们拒绝了耶稣基督，他们不会因此下地狱吧？”不！因为你拒绝耶稣就是拒绝神。

而耶稣升天之后呢，这个权柄透过谁彰显出来？最直接是透过他的使徒们，所以当他差派他的使徒们建教会的时候，耶稣给他们权柄了吗？给了。耶稣说什么？阴间的权柄都不能胜过教会的，也给了他们通往天国的钥匙，就是神的道被正确地宣讲。而耶稣也给他的使徒们宝贵的应许，是什么？听从你们的就是什么？就是听从我，拒绝你们的就是拒绝我，拒绝我的就是拒绝那差我来的。大家看到这个次序吗？为什么？因为他的使徒们运用的就是神所赋予耶稣的权柄，就是耶稣赋予使徒们的权柄，所以你拒绝这个权柄就是拒绝神。所以在旧约的年代，你要顺服什么样的权柄是至关重要的，到了新约耶稣的年代也是至关重要的，到了今天还是至关重要的。

我们来看在当时的年代为什么是至关重要的？你看一看这些祭司长和民间的长老们，他们非但认不出耶稣基督的权柄，他们反而认为谁有权柄啊？他们认为权柄在他们手里掌握着呢，所以对他们来说，那些在圣殿里边污秽圣殿做买卖的人的行为是无可指摘的，为什么？因为他们被授权了。谁授权他们这么做的？祭司长和公会的这些领袖们。可见，这些领袖们已经成了背离神的假领袖，他们已经成了假教师、假师傅、假祭司，完全是背离神的心意的，所以当他们不按照神的心意工作的时候，他们是毫无权柄的，大家明白吗？而作为神的百姓，你就要能够识别出这些毫无权柄的假领袖，你就要远离他们，而不是傻乎乎地在他们的辖制下，还以为自己在顺服神呢，大家明白吗？所以，到底谁的权柄是真的永远都是非常重要的。

对这些假领袖们来说，他们质疑耶稣的权柄，对吧？所以他们问耶稣说：“你是凭什么权柄做这些事？”做哪些事？耶稣医病赶鬼，耶稣洁净圣殿，耶稣教导教训人，这些对文士、法利赛人、祭司长和长老们来说，“你都没有得到我们的授权啊？你告诉我是祭司长让你这么做的吗？到底是谁授权让你做的？”这问题耶稣如何回答的？耶稣反问他们说：“你们回答我一个问题，施洗约翰的权柄是从哪儿来的？你们回答这个问题，我就回答你的问题。”耶稣是要回避他们的问题吗？不，耶稣给他们一个悔改的机会。因为如果这些宗教的假领袖们，他们有任何一点点的良知，他们真的肯面对真理，他们透过认真地思考耶稣给他们提出的问题，他们立刻就能明白他们没有在神所赐下的权柄体系里了，他们是非法的，为什么？因为没有人能够否认施洗约翰是先知，如果他们能够认同施洗约翰是先知，他们就能明白施洗约翰的权柄是谁给的，是神直接给的，那施洗约翰的权柄就大过谁的权柄？大过他们的。施洗约翰不需要他们授权，而他们不顺服施洗约翰，施洗约翰说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3：7b-8）他们不听就证明了他们是悖逆神的，他们就会在这样虚假的一种权柄感里边迈向灭亡，还带领着无知的百姓跟他们一同迈向灭亡！

然而，你发现他们有想悔改的心吗？不，因为他们没有神所赐的权柄，所有篡夺权柄的人都是这样，都是没有安全感的，他们都是充满嫉妒的，因为他们都是要竭力地捍卫他这个权柄，他们都是竭力地不看自己任何的问题和罪的。所以，当耶稣给他们这样一个反问，让他们能够有机会悔改的时候，他们满心想的是怎么能够把耶稣驳倒，他们根本没有想自己的生命光景。结果，他们商量说什么呀？你看他们怎么回答都不是，“因为我们若说施洗约翰的权柄是从人来的，他没权柄，他自己篡夺的，那就是得罪百姓，因为百姓都知道他是先知；而我们若说施洗约翰的权柄是从神来的，那不是自己打自己嘴巴吗？”所以他们没有办法。

他们不是自己打自己嘴巴，大家明白吗？他们已经离真理这么近了，如果他们诚实地面对他们的思考，分析他们的思考，“施洗约翰，百姓都承认他的权柄是从神而来的，他是先知，我是不是承认他是先知？如果我不承认他是先知，我为什么当初要接受施洗约翰的施洗？那如果我承认施洗约翰的权柄是从神而来的，我又没悔改，现在耶稣又问我这个问题，我不是正好悔改吗？”大家明白吗？你可见这些不顺服上帝的人就是一定会表现在不顺服神所赐下的权柄上，他立刻也会表现出他绝不想悔改自己的罪的。所以，他们就跟耶稣说：“我们不告诉你，因为我们不知道。”耶稣说什么：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”所以对这些根本拒绝真理的人，耶稣也不把真理当珍珠丢在猪前让他们践踏，耶稣就离开他们。好，这个是21章到23到27节。

那他们没有权柄？谁有权柄？耶稣有权柄。耶稣为什么会有权柄？因为耶稣凡事顺服天父的旨意，你看约翰福音5章30节，耶稣说：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”所以，耶稣基督充满了从神而来的权柄，其实你只要不故意抵挡上帝，人人都能够认得出来耶稣的权柄。而文士、法利赛人、撒都该人、祭司长和长老们以及跟随这些假领袖的百姓们，他们都一概拒绝了耶稣基督的权柄，所以他们会成为荒场，大家明白吗？

2、主耶稣与假宗教领袖对抗的四个问题（22:15-46）

那接下来，我们综览一下其它的段落，主耶稣不光是在刚才我们看到的那一段跟祭司长和民间长老的对话中显明了他的权柄，他也在与假宗教领袖对抗的四个问题中显明了他的权柄。你看，首先主耶稣胜过了法利赛人提出的是否应该纳税给凯撒的问题，从中你就可以看见耶稣是多么有智慧，他多么有能力。所以，一个有神所赋予的权柄的人，他一定不可能是一个无能的人；如果一个人非常无能，他还宣称神怎么差派了他呼召了他，那你根本就不用信他。大家明白吗？

你看主耶稣是多么巧妙地胜过了法利赛人给他设下的陷阱，法利赛人给他设什么陷阱？“我们可不可以纳税给凯撒？”耶稣答“可以”还是“不可以”，都会把耶稣陷入麻烦，因为法利赛人就是要把耶稣陷入麻烦，让他不能够在百姓中再这样有影响力。那耶稣没有直接回答他们“能”或者“不能”，耶稣反问他们说：“好,给我拿一个银钱来，上面有谁的像？”他们说：“凯撒的像。”于是耶稣说什么？“凯撒的物归凯撒，神的物归给神。”回答得巧妙吗？他们抓不住耶稣任何的把柄，耶稣是多么充满智慧啊。所以，我们若说我们有神所赋予的权柄，任何一个人问我们一点点问题，都把我们问的哑口无言面红耳赤，最后说：“对不起，对不起！我真的抱歉，我真的抱歉！我向你学习。”这就显明你根本就没有什么神所赋予的权柄，大家明白吗？耶稣有神所赋予的权柄，所以在他的智慧中也非常显明他的权柄。

接下来，撒都该人和法利赛人是死对头，撒督该人是不相信有复活的，他们也是非常世俗化的，不那样认真地研究全本圣经的，这时候撒都该人看见法利赛人被耶稣胜过了，你看撒督该人心里很高兴哈，好，这回该他们出场了，他们要来把耶稣置于尴尬的境地。因为他们不相信人可以复活，他们又知道在申命记中有这样一个律法，申命记25章5节不是有一个“弟续兄孀”的律法吗？也就是说如果哥哥死了没有留下后代，那他的妻子就要嫁给弟弟，这样的话就可以为哥哥存留后代，接续哥哥的名来继承产业，这是摩西律法的规定。你看，这些撒都该人就认为他们找到了能够把耶稣陷入尴尬境地的好问题了，他们问耶稣什么？“如果一家有七个儿子，大哥死了，没有留下后代，他的妻子就要嫁给老二，是吧？结果老二也死了，没留后代，又要嫁给老三；她就老三、老四、老五、老六、老七，整个都嫁了一遍，最后他们不是都要上天堂吗？到了天上，请问这个老大的妻子她嫁了七个人，哥儿七个她都嫁了一个遍，她到天上以后，她到底是谁的妻子呢？”哇！他们肯定觉得把耶稣问倒了，他们的意思是什么？可见没有复活，大家明白吗？复活这是多么可笑。

耶稣给他们的回答也是非常充满智慧的，耶稣首先让我们明白，到了天上复活的时候，我们有复活的身体，就不娶不嫁了，没有性的生活，大家明白吗？另外耶稣非常巧妙地引导他们去思考一节经文，就是出埃及记的3章6节，这个撒都该人也没有办法否认的，就是在那节经文里，耶和华说耶和华是谁的神？耶和华说: “我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”结果众人都觉得稀奇。在咱们中文圣经中我们可能看不出来，你觉得这有什么可稀奇的，对吧？这个就是时态，因为原文在这儿用的是现在进行时，就是神一直是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，所以可见有复活，因为神现在还在做亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，大家明白吗？如果没有复活，人都死了，那神不会做死人的神，这个话就应该说：“神过去曾经是亚伯拉罕的神，过去曾经是以撒的神，过去曾经是雅各的神。”大家明白吗？

哇,你发现如果你认真听耶稣的话，你是有非常多可以悔改的机会的，而这样的机会最后就险些临到了第三个向耶稣提问的律法师的身上。这个律法师问耶稣什么问题？就是诫命中哪一条是最大的？当然法利赛人他们商量，他们又是要找一个问题来把耶稣陷于不义的，因为这是当时非常有争议的一个问题。根据犹太拉比的计算，律法中一共出现了248条肯定的命令，就是“你要做什么，你要做什么，你必须怎样……”这就叫肯定的命令，拉比们认为这是跟人体的组成部分一样多的，248个；然后，否定的条例有365个，是跟一年的日子一样多的；加起来一共是613条，跟十诫的字数是一样多的。你看到这些文士和法利赛人，他们在一些根本不关乎公义、圣洁、活出喜乐的生命的事情上是多么下功夫。你想他们既然把律法归纳出来613条，又有248条是肯定的，365条是否定的，我们原来说过就是守安息日这一条，是不是就有太多太多相关的规定来解释什么叫守安息日啊？有了这个规定之后，又给出一系列事无巨细的解释，指导人在安息日这一天到底什么可以做，什么不可以做。这律法是不是就越加越多，越加越多，这些条例就越生越多了。

所以，耶稣说这就是把难担的担子加给人，让人不堪重负，那文士和法利赛人他们也必须面对这一点啊，因为确实啊，你说这些堆成山的律法条文，我都学不过来啊，那行，你告诉一下到底哪些条例是相对更重要的，我就先拣着相对更重要的做，那些相对次要的我就缓着做，这不就自然出现这样的争论啊？所以，到底哪些律法规定是更重要的？哪些是相对次要的？哇，太多争论了！耶稣无论回答什么，他们都可以把耶稣陷入麻烦，可是耶稣这次回答得更有智慧，耶稣回答的是什么？耶稣直接引用申命记的6章4到5节这段经文；“以色列啊，你要听！耶和华－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。”没有人能够否认这是律法的核心，这是律法的精髓，所以耶稣说这就是律法中最大的一条。

弟兄姐妹们，今天同样的，你无论做什么，你觉得是在讨神喜悦吗？你若省察自己的内心，你发现这不是出于你对神的爱，这就绝对不是对神的话语的遵行。我们对神的爱不是空置在隔离于群体的关系中的，是在人际关系中反映出来的，所以耶稣说第二条也相仿，叫什么？就是“爱人如己”，这就是所有律法的总纲。你看这个刁难耶稣的律法师，他就真地明白多了，这不是在马太福音中看到的，是在其它福音书里面描述的，他给耶稣的回应耶稣还称赞他，认为他离天国就很近了，对不对？你看即便是这样一个本想刁难耶稣的人，他的心若不是那样顽梗和刚硬，借着耶稣的回答，他都能够得到智慧的光照和开启，所以耶稣有权柄吗？耶稣大有权柄。

最后，他们三个问题都没有问倒耶稣，那耶稣怎样？耶稣就反问他们一个问题，就把他们所有的人都问住了。因为每个以色列人他们所尊崇的所盼望的都是一个政治性的弥赛亚，这个政治的军事的领袖就是一个人，他就是大卫的后裔，这是他们没有人否认的，他们每一个人都是这么盼望的。那耶稣就问他们一个问题，耶稣就引用了诗篇的110篇第1节。这是大卫的诗篇，你看大卫在诗篇110篇1节怎么说呢？大卫说：“耶和华对我主说： 你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”弟兄姐妹，你们也跟上我的思路哈，于是耶稣问这些法利赛人，你们不是最熟读律法吗？请问写诗篇110篇第1节的是谁呀？是大卫，对吧？“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这个“你”是谁？是不是弥赛亚？是耶和华对弥赛亚的应许，说你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳，对不对？这是神对弥赛亚说的，而大卫说“耶和华对弥赛亚说”吗？不！他说什么？他说“耶和华对我主说”。好，弥赛亚是大卫的后裔吧？如果弥赛亚仅仅是一个人，他又是大卫的后裔，请问大卫为什么称他自己的后裔为主？哇！他们就被问住了。可见，这个弥赛亚绝不是你们心里想象的那个只是带领你们脱离罗马统治的弥赛亚，这个弥赛亚是谁？就是我，我不光是神国度的君王，我还是永生神的儿子。所以，耶稣有权柄吗？但是他的这些权柄彰显在以色列人面前的时候，以色列人却拒绝他，所以耶路撒冷会成为荒场。

3、主耶稣教导百姓防备假宗教领袖并教导使徒以假宗教领袖为警戒（23:1-12）

接下来，主耶稣教导百姓防备假的宗教领袖，并且劝勉他的使徒们，要以假的宗教领袖为警戒，这就是23章的1到12节，在这个过程中也显明了他的权柄。所以，在23章的1到7节主教导的就是百姓应该如何防备这些假的宗教领袖，然后在23章的8到12节就是警戒使徒，让他们一定要以这些假的宗教领袖为警戒。那你看，所有假的宗教领袖都无一例外，他们所做的一切都是为了表现自己。你看到右边我给大家的这些图片了吗？这就是文士和法利赛人。你看在申命记6章4到9节，上帝不是这样说吗？

4以色列啊，你要听！耶和华－我们 神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

今天我们能明白主的话是什么意思吗？“也要系在手上为记号，戴在额上为经文”，这是什么意思？你要用神的话武装你的思想，你思想的时候你都想想你的想法符合神的心意吗？神是这么说的吗？你的手就是表示你做工，你要以神的话支配你一切的行动；你的家要被神的话语所引导；你的城门就是你整个的社区也要被神的话语所引导，是这意思吧？可是你看以色列人他们做什么呢？民数记规定他们做衣服的时候要做衣服繸子，这样就提醒他们凡事要遵行神的话；就提醒他们是圣洁的国民，他们要敬畏神，要活出圣洁。你看以色列人他们就真的仪文化到这个地步，他们就真的以这样的方式为敬虔，你看到这些以色列人了吗？

看到这些经文匣子、经文袋子了吗？然后，他们就把经文匣子做大并系上，把这个经文袋子做宽，还互相比较，你看我更遵行神的话，我已经把经文戴在额上为记号，系在手上为经文了。看，我把这个衣裳繸子做长，你看，我比你更敬虔，我更听神的话，他们就是这样的!大家明白吗？而且文士和法利赛人这些宗教领袖们，他们最喜欢的就是得人的称赞得人的荣耀，所以他们最喜欢别人称他们拉比，就是伟大的老师，称他们为父，“我是你生的，我是你这个学派的。”然后他们在宴席上总是想坐首位，在街市上就盼着别人问他们的安，所以主把他们的虚伪完全揭露出来了，让百姓们一定要识别出来，你们就别再跟着他们跑了，他们没有权柄，大家明白吗？于是，主也警戒使徒们，在23章的8到12节，但是在这一段我稍微有一点担心，所以我稍微展开一点，因为我常常比较留意大家读经时候的感动，我发现那天咱们绝大多数弟兄姐妹对这段经文都发表了感动，都发在“谈天说地”群里了。我们读一下经文，来，预备开始：

8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

我的意思就是说，如果大家感动的是：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”这段经文，我就会很平安，但是我发现我们不少弟兄姐妹对8节、9节、10节都发了感动，我就有一点担心了，大家明白为什么吗？因为当你读经的时候，你觉得这段经文感动你的时候，你一定要接着问自己：“这个感动我如何落实在行动上？”那难道今天你面临的试探是咱们教会的弟兄姐妹要称你为拉比吗？要称你为父？要称你为师尊吗？有吗？“没有。”那你为什么会发出这个感动呢？

所以，我就会想到撒但对教会的搅扰和破坏从未改变过，对他来说，若是让我们不能从假权柄中出来，这是最好的，如果你跟随假教师，OK，没问题。但是，如果你从假教师里出来了，你现在真的是在跟随神所膏立的真牧者，他就要搅扰教会的次序了，他就要搅扰人，让人感觉到教会不应该有权柄，教会不应该有次序，我们都是弟兄姐妹，没有人是谁的老师，我们不需要谁教我们，耶和华的子民人人都圣洁。大家明白吗？这个反而是危险的，所有那天在8、9、10节经文有感动的弟兄姐妹，可以好好地来反省一下，你为什么对这节经文有感动？所以，这几段经文是主给使徒们的警戒，并非是要否定教会中的权柄和次序。因为使徒行传一展开，你就会看到，当教会建立起来之后，主赋予使徒们非常大的权柄，当时的信徒都忠心地顺服使徒们的带领，并且也顺服使徒们的教导，所以那时的教会是非常蒙神祝福的，大家理解吗？

这段经文主是警戒使徒们的，是要让他们明白的，所以我要对这段经文非常有感动，大家理解吗？透过这段经文，主就让我也要特别警戒自己，一点点都不可沾染这些假教师的风气。所有这些假教师假领袖，他们因为没有神所赐的权柄，所以他们是非常脆弱的，他们极力想要得到人的称赞，所以他们就会使劲儿想要让别人荣耀自己。而主警戒使徒们：你们不要这样，因为你们权柄的唯一源头就是谁？就是父，就是基督，所以你们要把耶稣把上帝作为你们权柄的唯一源头，不要去在意任何人的称赞，这样，你们才能够成为被我所兴起的真正的属灵领袖。大家明白吗？所以23章的1到12节，透过对这些假宗教领袖他们败坏的特点的揭露，主已经在呼吁所有当时的百姓弃绝他们，他已经在预备新属灵领袖的诞生，这些属灵的领袖是谁？就是他的这些门徒们，就是将来的使徒们，所以大家一定要明白这些经文的目的，大家理解吗？

否则就会被撒但使用，你读了这个可能说：“呦，真是哎，这个我得认罪，我那天还叫牧师来着，所以我要悔改。哎呦，那是不是我以后也不能管我爸爸叫爸爸了？因为我只有一个爸爸。”大家明白吗？这全都是混乱的糊涂的，因为上帝是非常有次序的，上帝也是非常看重权柄的，所以他最要捍卫的就是他的权柄和他的次序，他最要呼吁百姓出来的，就是脱离假教师、假师傅、假牧师、假领袖，因为他们的权柄是假的，他们没有权柄，透过他没有资格或者他没有能力就能够显明出来。什么叫没有资格？你让他说出来神什么时候是如何呼召他做传道人的，不是他自取的，他说不出来就说明他没有资格；然后你观察他有没有神加添的能力，他能力都没有，他自然就没有权柄，你为什么还那么傻地跟着他被他愚弄？像唐崇荣牧师说的“乖乖地被他辖制”，他说将来到了天上，不定上帝要审判多少个没有被神呼召的传道人，他们牢笼着神的羊，不允许神的羊自己去找草吃，活活地把他们饿死。所以，这些假牧师、假传道人、假的所谓的神的仆人、假的教会领袖都要在神的面前悔改，如果他们不悔改，你不需要跟随他们听他们的话。

4、主耶稣对假宗教领袖宣告八祸（23:13-27）

最后主耶稣就对假的宗教领袖宣告了八祸，23章的13到27节。你觉得这八祸是不是和主耶稣第一篇讲道——登山宝训形成鲜明的对比？所以这一篇对假宗教领袖所宣告的祸，也可以算是橄榄山讲道之前的这个叙事部分的一大段讲道，是不是？这是公开对众人讲的。而这个时候，想象一下，你觉得还有很多假宗教领袖好好地坐在下边听耶稣给他们宣告这八祸吗？不，不可能。所以，最能够从耶稣这些教导中得到益处的是谁？是他的门徒，那时耶稣所做的一切的焦点都已经不在于挽回那个世代了，因为他们已经无法被挽回了；已经不在于挽回那些假宗教领袖了，他所做的一切都在于教导他的门徒，教导还有可能被挽回过来的百姓。所以，这些文士法利赛人，这些假的宗教领袖，他们是有祸的，你们不要跟随他们！所以对神的百姓而言，你最大的一个权柄也是你最高的一个责任，就是你要去分辨谁是被神所呼召的神的仆人，谁不是？你要远离一切假的，要顺服神所呼召和兴起来的他的真仆人，这个就是顺服主的权柄，大家明白吗？

你看，主宣告了假冒伪善的文士和法利赛人哪八个祸？第一祸，就是他们有祸了，因为什么？因为他们关闭天国之门，自己不进去，也不让别人进去。八福的第一福是什么？“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”（太5:3）文士和法利赛人是什么，他们是骄傲的自义的，他们是最不虚心的，他们最不感觉自己需要神，所以他们都进不了天国，你跟着他们，难道不是要进入地狱吗？所以这些文士和法利赛人有祸了；第二祸，就是他们有祸了，因为他们侵吞寡妇的财产，假意作很长的祷告，他们利欲熏心，他们一切的敬虔都是外表，他们里面却是存着非常恶的那种贪财之心的；第三祸，就是他们走遍陆地海洋，勾引人入教，让他们做地狱之子，所以他们宣教也非常热情的，今天这样的假传道人遍布世界各地，他们也是走遍陆地海洋，到处地宣讲他们那些假福音廉价福音勾引人，让人入了他们那个教，让那些无知的百姓好做地狱之子；然后第四个有祸了，是他们教人背弃誓约，谬解律法；第五祸是他们把蠓虫滤出来，骆驼却吞下去，什么意思呢？就是他们本末倒置，原则问题被他们枝节化了，枝节问题被他们原则化了，整个被他们这样一扰乱，律法的精髓完全丧失殆尽，你跟着他的教导，你根本不明白神的心意，你根本不知道神的旨意，你还谈什么去活出神的旨意，生命结出果子呢？如果你跟着这样的假教师，假牧师，假宗教领袖，你生命结不出果子，你难道不是会被神砍除了，你还盼望着自己进天国吗？所以这些都是非常至关重要的。因为你若顺服了假的属灵权柄，那等待着你的必然就是被神审判，你的生命必然就会成为荒场，所以主耶稣比恨什么都更恨假师傅，大家明白吗？他比恨什么都更恨假牧师，他比恨什么都更恨这些假的宗教领袖。

第六祸就是他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；第七祸，他们好像是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽；第八祸是他们建造先知的坟修饰义人的墓，却与杀害先知的祖先同出一辙，所以他们也是杀害神的先知的。最后，他们这第八祸透过什么历史事件就完全彰显出来了？透过他们把耶稣基督钉死在十字架，他们就用他们的实际行动显明了他们就是跟他们的祖先一样，抵挡神的权柄，因着抵挡神的权柄，不顺服神的权柄，他们杀害从神所差派的具有神的权柄的——这次不是先知了，这次是神的儿子！所以，他们怎能逃脱成为荒场的命运呢？！所以，弟兄姐妹们，今天我们若是糊涂，也像当时的以色列人陷在了因着自己的悖逆和骄傲而去跟随假牧者、假教师、假师傅、假的属灵领袖这样悲惨的道路上，我们怎能逃脱成为荒场的命运呢？！

所以,求主帮助我们，让我们特别深刻地来回应主耶稣在21章的23到27节的这一个部分，以及我综览的这几个部分向我们显明的：为什么身为神的子民神的百姓，我们是否顺服主的权柄是这样的至关重要！所以,在主所有的讲道中最激烈的、最犀利的、最让主痛彻心扉的，最充满着爱，也充满着哀痛的，最充满着讽刺的就是对文士和法利赛人，对这些假的宗教领袖这八祸的咒诅和宣告，对不对？所以你说：“主耶稣是温柔的被宰的羔羊，你还责备我，你哪有主耶稣基督的形象？”你就是不懂耶稣基督是谁，大家明白吗？所以主耶稣基督为了挽回这些被假领袖所欺骗的神的百姓们，他为了建造他自己的门徒们，让他们一点点都不要沾染他们的恶习，主可以说是用了在他服事的一生中最激烈的言辞来宣告了这八祸的审判。所以，愿主耶稣所宣告的八祸深入我们的内心，让我们明白你顺服什么样的权柄是多么至关重要的，让我们都来悔改，治死自己那个悖逆骄傲的心，治死自己那个不顺服权柄的心，让我们回应主给我们的真道的警戒，让我们都来顺服主的权柄，以使我们的生命不会成为荒场，而会成为被神祝福彰显他荣耀的圣殿！

好，这就是今天我对马太福音21章1节到24章2节的讲道——耶路撒冷何竟成为了荒场！我是把21章1节到21章27节的经文展开，形成了四个部分，然后把其它部分揉到这里边来展开今天的讲道内容的。我们来概括和总结一下耶路撒冷成为了荒场原因何在？四个原因：第一，他们有错误的弥赛亚观；第二，他们有充满污秽的圣殿；第三，他们的生命是不结果实的生命；第四，他们不顺服主的权柄，他们反而跟着那些假权柄乱跑。所以，审判就临到了耶路撒冷，使耶路撒冷成为了荒场。

那今天，对我们教会每一个弟兄姐妹而言，真理的原则是一样的。如果我们有错误的弥赛亚观；如果我们的生命是充满污秽的圣殿；如果我们的生命不结果实；如果我们不顺服主的权柄，我们的生命也会成为像耶路撒冷那样被神审判之后的荒场。然而，我们若把今天讲道的这些真理吸收进去，我们谦卑受教；我们被主的道所警戒，我们离弃错误的弥赛亚观，我们求主来洁净我们污秽的圣殿，我们不再贪财，不再贪爱这个世界；我们的生命真正地全面地悔改，遵行神的话语，让我们的生命结出圣灵的果实；我们也不再耳朵发痒，被那些假教师的假教导吸引，被他们引诱；我们在教会中顺服主所赐下的真正的权柄，我们顺服主所赐给我们的道，我们的生命就一定不会进入到被神审判之后的荒场，我们的生命就一定会成为彰显神荣耀的伟大的美好的神的圣殿，愿主祝福我们教会的每个弟兄姐妹，感谢主。

2020年3月30日上午ZOOM