宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹主日平安，我们今天继续来学习马太福音。马太福音二十八章一共有多少轮叙事讲道、叙事讲道的循环？一共是五轮叙事讲道、叙事讲道的循环。马太福音前四章——1到4章是以叙事开始的，当结束了五轮叙事讲道的循环之后，最后三章——26到28章是以王的受死和复活这最伟大的叙事结束的。
我们现在进入的就是第五轮叙事讲道的循环，这也是马太福音七个大部分中的第六个大部分——19到25章，王的呈现。马太福音七个大的部分，大家现在还记得吗？第一部分是1到4章，王的位格；5到7章是王的纲领，登山宝训；8到10章，王的权柄，神迹和宣教；11章到13章的52节是王的比喻；13章的53节开始一直到18章的结束，是对王渐进的拒绝；然后进入到我们今天的这个部分，19章的1节到25章的46节，是王的呈现，耶稣如何进圣城，引起了怎样的争论，怎样的抵挡，而主是怎样在这个过程中训练他的门徒；最后就是26章到28章，是王的受难，耶稣的受难与复活。
那我们现在正在学习的内容是马太福音的19章到25章，就像刚才我们在第六个部分所看到的，耶稣进入了圣城，但是他却受到了以宗教领袖为代表的这些以色列人的拒绝。虽然百姓疯狂地拥戴他，但是他们那是错误的拥戴，他们是依据自己错误的弥赛亚观而对耶稣基督的拥戴，一旦他们发现耶稣不是他们所期待的要把他们从罗马的统治中解救出来的弥赛亚，不是他们心目中的弥赛亚，不是来帮助他们解决他们生活中的各样问题，而是要让他们脱离自己的罪的时候，他们立刻就会转向对耶稣的拒绝，最后疯狂到要钉耶稣十字架。我们在下个部分26到28章就会看到，对吗？然而主耶稣就在他们的拒绝中进出耶路撒冷训练门徒，这就是19章到25章的主旨。
我是把这七章内容分了三个部分，大家也再复习一下，好吗？这样的话，你就对马太福音整个二十八章有一个总体的概要的印象，你也知道每一个部分的主旨是什么。第一部分就是19到20章，我们看到耶稣基督离开加利利前往耶路撒冷，他在沿途中如何驳斥法利赛人，医治百姓，教导门徒；上个星期讲的第二部分21章到23章，我们就看到耶稣如何进入了耶路撒冷，以直接的行动、神迹、比喻、宣告来训练门徒；今天就会进入到最后一部分24到25章，耶稣如何退出耶路撒冷，在橄榄山上讲道，用预言和比喻训练门徒。
好，上个星期我们聚焦在21章的1节到24章的2节，我是把这三章多的经文分了六个大的部分，大家还记得吗？我们也稍微复习一下哈，首尾呼应，开始是荣入圣城，最后是离开圣城，耶稣为耶路撒冷哀哭，耶稣预言了耶路撒冷会成为荒场。而这三章多经文中间的部分，我又把它分成四个部分，首先是耶稣的三个行动，大家也复习一下，有哪三个行动？耶稣进入耶路撒冷干什么去了？他有三个行动，第一个行动是洁净圣殿，第二个行动是咒诅无花果树，第三个行动就是他在圣殿中教训百姓的时候，祭司长和民间的长老不服耶稣的权柄，他们跟耶稣对质，然后耶稣胜过他们。接下来耶稣就作了三个比喻，对吗？哪三个比喻？大儿子和小儿子的比喻，第二个呢？凶恶园户的比喻。第三个呢？婚姻宴席的比喻。之后就有四个问题，其中三个问题都是这些文士、法利赛人和撒都该人为了刁难耶稣提出来的，哪三个问题？第一个问题要不要纳税给凯撒；第二呢，复活的问题；第三呢，在613条诫命中，哪条诫命是最大的？耶稣完全胜过他们，没有落入他们的圈套！最后，耶稣反问他们一个问题，就是大卫的子孙和弥赛亚的关系的问题，如果弥赛亚仅仅是他们心目中以为的一个军事领袖、政治领袖，仅仅是大卫的子孙，是一个人，那大卫为什么会称他的子孙弥赛亚为“我的主”？他就把他们问住了，是吧？这四个问题以后接着主耶稣基督就斥责法利赛人，向他们宣告了八个有祸。这就是上个星期我们所学的21章1节到24章2节的内容。
上个星期我是把21章1节到27节展开为四个部分，然后提炼出了四个原因，也就是说耶路撒冷何竟成为荒场？因为他们杀害先知，杀害耶稣，对吗？可是他们为什么沦落到了这样一个地步呢？更直接的原因是什么？就是他们有错误的弥赛亚观，他们有充满污秽的圣殿，他们有不结果实的生命，他们还不顺服主的权柄，所以上个星期我们就把21章的1节到27节自然展开，然后把其它部分揉到这四个部分相关的内容中作为例证。那大家都被主的道激励、光照、警戒了吗？求主帮助我们，让我们带着对上个星期讲道非常深刻的理解，进入到今天的内容，让我们以主给我们揭示出的耶路撒冷成为荒场的这四个方面原因为警戒，让我们也要远离所有错误的弥赛亚观；要洁净我们的身体我们的内心，这是神的圣殿；不要给自己找任何借口不结果子，因为主已经赐给了我们可以移山一样的信心，只要是神让我们做的，我们都有神所赐的能力，可以让我们行出来，所以在遵行神的话语的过程中，我们的生命就会结果子，我们没有人可以有借口生命不结果子，我们的生命要结果子；然后我们也要以以色列人不顺服主的权柄的这个罪为警戒，今天我们也要完全顺服主的权柄。如果我们这样做，我们的生命就不会成为像耶路撒冷那样遭神审判之后落入荒场，我们的生命就可以成为荣耀神的圣殿。
所以，盼望上帝恩待我们的教会，恩待我们教会中每一个弟兄姐妹，不仅让我们每一个弟兄姐妹的生命可以成为荣耀主的圣殿，而且因着我们每个弟兄姐妹的生命是这样充满神的荣耀，更让我们连接在一起所形成的教会充满极大的神的荣耀！那是多少倍的神的荣耀啊？假如说用一来表达一个人彰显出神的荣耀的状态，两个人加起来是多少？是两倍吗？不不不，是二的二次方，就是四倍；三个人呢？是二的三次方，是这样一种倍增的状态。所以，我们每一个单独的个人是做不了什么的，但是如果我们连接成一个教会，那我们彰显的荣耀就更加大了！所以教会被形容为世界的金灯台，对不对？不是一个人，因为一个人的力量很渺小。求主帮助我们，因着我们每个弟兄姐妹都远离错误的弥赛亚观，都洁净自己的生命，生命都结果实，都顺服主的权柄，而使我们的教会可以充满神的荣耀。
好，今天我们就要进入到马太福音的24到25章橄榄山的教训，荣入圣城后的周三对主来说是非常漫长的一天，周三主进入了已经被他洁净的圣殿，然后在这个被他洁净的圣殿里边，他开始教训人，对吗？在主耶稣教训人的时候，祭司长还有民间的长老就来抵挡耶稣的权柄，对吗？耶稣就开始责备他们，开始显明自己的权柄。那之后又发生了什么事？刚才我们大概回顾了一下，这些假的宗教领袖们又用三个问题来试图驳倒耶稣，耶稣最后用一个问题反问他们，接着主耶稣基督就把所有这些背道的文士法利赛人为代表的宗教假领袖的罪，完全彰显在所有假的宗教领袖面前，彰显在门徒面前，更彰显在圣殿中可以听见主耶稣教导的会众面前，对吗？
主耶稣就警戒所有的百姓一定要分清楚，要看得见这些假领袖他们是多么可怕，要远离他们。他也警戒自己的门徒，因为这些门徒马上要在教会时代承担起属灵领袖这样重要的职责，所以主耶稣警戒他们，千万不要效法这些假的宗教领袖。接着主耶稣基督就用八个有祸了，以最激烈、最猛烈、最充满讽刺、最义愤填膺的方式来斥责所有的假领袖，对吗？之后，他就悲痛地为耶路撒冷哀哭，而他在离开圣殿的时候，他跟所有人说的最后一句话是什么？23章的39节，他说：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』”
于是，他就带着门徒离开了，当然在路上他又指着耶路撒冷预言了耶路撒冷的毁灭。他们要到哪儿去？在受难周，耶稣每个晚上都应该是回到马利亚、马大、还有拉撒路的家，很显然马利亚、马大和拉撒路他们敞开了自己的家来接待主耶稣，所以他们晚上就要回到伯大尼去。还记得伯大尼在哪儿吗？在橄榄山的东侧，那他们从圣殿离开就要翻过橄榄山，所以主耶稣就带着门徒们爬橄榄山，爬到山顶的时候，门徒们就非常好奇，因为门徒们的心思他们的焦点一直在哪里？他们一直盼着什么呢？他们一直盼着神的国度降临，弥赛亚作王的那个时刻，所以，虽然耶稣在圣殿里对他们有那么多的教导，但是很明显，你发现门徒们的心思，门徒们的焦点，门徒们所想的，还是弥赛亚什么时候来作王，因为当百姓呼喊这样的诗句“奉主名来的是应当称颂的”的时候，就是弥赛亚来作王的时刻，所以门徒们问耶稣什么？24章的3节“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」”你看他们问的是“什么时候有这些事？”，他们说的这些事是什么事？就是“你降临和世界末了”，如果看这句话的原文，就能看到它是用同样一个定冠词来把 “你降临和世界末了”定义为一件事，也就是耶稣基督降临的时候就是世界末了的时候，就是他的国降临的时候。所以，门徒们想知道什么？想知道什么时候弥赛亚的国度降临，大家明白吗？然后还有什么？弥赛亚的国度降临的时候，主耶稣再来的时候，有什么样的预兆？
当然，今天我们非常清楚，耶稣基督这位弥赛亚是分两次来的，第一次他来不是为审判，不是要清除地上一切的罪恶，不是要使他公义的、和平的、完全不受任何罪玷污的国度在这个世界彰显出来，第一次他来是作人类的救主的，他首先要救人脱离罪，他第二次再来的时候才审判。但是他的门徒并没有这样的意识，大家明白吗？因为在旧约的先知书里边所有关于弥赛亚的预言，包括对未来要发生的事情的预言，都是先知在异象中看见的，并没有时间轴的拉开，大家理解吗？所以你千万不要以为门徒们跟我们现在是有一样的期待，想知道耶稣第二次再来的时候有什么预兆。不，他们想的还是耶稣的国度在他一复活就马上降临了，他们还是想知道他的国度降临之前有什么样的预兆，他们没有想到耶稣基督还升天，还再来。那当然，我们今天知道耶稣基督他被钉死在十字架之后，第三天复活，在地上他又教导门徒们有关天国的道理四十天之久，然后他就升天了，之后他会再来建立他的国度。总之，门徒们问的就是这些事，大家明白了吗？
为什么我解释呢？因为马太福音24到25章在释经上是非常混乱的，很多解经书都会把这一段经文解释为耶路撒冷毁灭的时候，就是公元70年耶路撒冷被罗马提多将军毁灭，圣殿被烧毁的这个历史事件。很明显，如果我们看见门徒们问这个话，你就知道他们不是指这个，因为耶路撒冷公元70年被毁，离耶稣降临世界的末了远了去了，他们要关心的就是耶稣的国什么时候降临，“这些事”就是“耶稣的国降临”的意思，就是指这个事儿，他的降临和世界的末了是一件事，因为主耶稣的国建立了，世界的末了就到来了，大家明白吗？
所以，门徒们问的是这些事什么时候发生，对吧？还有呢？这些事有什么预兆？橄榄山的教训，耶稣基督受难之前最后一篇讲章所回答的就是这两个问题，首先，主再来的预兆是什么？24章的4节一直到35节，主耶稣就回答门徒们这个问题了。然后，24章的36节到25章的46节主耶稣回答他们的第二个问题就是主再来的那个日子是什么时候呢？当我们看到第一个部分主非常清楚地向门徒们预言了他再来的预兆，就是为第二个部分作预备的，因为在第二个部分你会发现有五段经文都反复地不断地强调：那个日子没有人知道，但是你们要警醒要预备。所以，前一个大的部分——主再来的预兆就是帮助门徒们知道主一定会再来的，而第二个部分回答的是“主什么时候再来？”这个问题，主反复强调“没人知道，你们要警醒，你们要预备。”就是告诉门徒们你们应当警醒，应当预备随时迎接主的再来，并且主用四个比喻帮助门徒们明白应该怎么样作预备，是吧？
我们看一看这五段经文，你看马太福音24章的36节，主说什么？“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”马太福音24章的42节，“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”24章的43到44节，“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”马太福音24章的50节，“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，”马太福音25章的13节，“所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”大家看到了吗？那日子、那时辰有人知道吗？“没人知道”，“不知道”，“不知道”，“不知道”，“想不到的时候”，“不知道”，“不知道”，多少次重复！主为什么不把他何时来建立他的国度的准确时间启示给我们？比如说2020年5月1号凌晨3点，为什么不这样准确地告诉我们？就是让我们要随时警醒，保持警醒的心，并且随时作好预备。所以我就用“警醒！随时预备主再来”来作马太福音24章到25章橄榄山的教训这一部分讲道的主题。
好，现在就让我们进入到马太福音的24到25章，我把整个这两章的经文分成了两个部分。主不是回答了两个问题嘛，第一个问题是什么？有什么预兆，对吧？主在24章1到35节就回答了这个问题，主给了四个预兆，所以我们一定要知道这四个预兆，知道这四个预兆，就让我们明白主再来的日子近了，主随时会再来，就会让我们警醒，随时预备主的再来；第二部分24章的36节到25章的46节，我归纳的是主让我们作好四项预备。主首先用一个比喻，把一个总原则陈述在我们面前，什么样的总原则？怎样迎接他的再来？就是要警醒，随时作好准备。那我们从哪些方面随时作好准备？主用了四个比喻，我归纳了一下，就是忠心、信心、用心和爱心。四个预兆是什么预兆呢？耶路撒冷被毁、大灾难的起头、大灾难的后三年半，还有耶稣驾云降临。
本来今天讲道我计划是把橄榄山的教训全部讲完的，这样的话，下个星期是复活节，我们正好进入到26到28章，就结束了马太福音的学习，我们正好在复活节讲耶稣复活，多完美！在今天早晨之前我都还是按照这样的思路准备的，但是我早晨再把它从头到尾理一遍，真的,我觉得这个是不太可行的。我本来开始是想把主的四个预兆——耶路撒冷被毁、大灾难的起头、大灾难的后三年半、耶稣驾云降临非常概要式地综览一下，就进入到比喻，但是我感到这样不好，为什么？因为虽然我们在学习启示录的时候都讲过末日七年大灾难的各种灾，但是任何人的预言都没有主耶稣基督亲口教导我们的预言更重要。所以，旧约先知所预言的，以及启示录让我们看到使徒约翰从主所领受的异象将要在末日七年大灾难所实现出来的，都在耶稣基督的预言中交汇了，大家明白吗？耶稣就是旧约的实现和新约的展开，所以不应该太综览地跳过耶稣基督对末日的预言，不应该太综览地讲解耶稣基督亲口教导我们的他第二次再来之前的预兆。这样的话，我们就把橄榄山的教训“警醒！预备主再来”分成两部分。今天，我们只来学习“知道四个预兆”，下个星期再讲“作好四项预备”，好吗？
知道四个预兆（24:1-35）
耶路撒冷圣城被毁
好，我们先来看第一个预兆，就是24章的1到2节主耶稣基督预言耶路撒冷圣殿被毁，“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」”如果你认真地进入到马太福音24到25章前后的经文次序的话，看到我把耶路撒冷被毁放在橄榄山教训的预兆的第一个部分，你是不是觉得有点奇怪？因为上次我们已经看到耶稣进出耶路撒冷，耶稣出了耶路撒冷之后，他指着圣殿说的就是刚才我们读的这段经文，你看圣殿虽然是这样恢宏，这样雄伟，但是将来会被毁，没有一块石头会留在另一块石头上。然后，他们才上山到了山顶，门徒们才问他“将来有什么事？你国度降临你再来的时候会有什么样的预兆？这些事情发生在什么时间？”似乎1到2节这一部分不是在橄榄山上讲的，对吗？但是我仍然把它作为承前启后的一段经文，因为这确实是上一个部分讲章的结束，因为他离开了耶路撒冷，但是这一部分也是橄榄山教训非常重要的一个开端。你还记得在旧约的时候，所有先知的预言都有这样一种标记吗？他若预言非常远期的一个事件，没有人知道它会不会发生，记得吗？他就会给一个近期的兆头，当这个近期的兆头这个事件按照预言的字面意思应验了的时候，神的百姓就没有任何理由再怀疑这位先知他所宣讲的预言是一定会实现的。
所以，主再来之前要发生什么样的预兆对神的百姓来说是至关重要的，我们必须要认识这些真理相信这些真理。为什么我们会相信主耶稣基督所预言的这些真理？当然我们可以从所有耶稣的预言都有旧约先知的预言作为先兆而相信主的预言；我们也可以因为相信耶稣是神是弥赛亚而相信他不可能说出任何不会实现的预言；我们也可以用耶稣基督第一次再来已经完全实现了旧约预言中对耶稣基督的预言，来帮助我们确切地知道24章的1到35节耶稣在橄榄山教训中的所有预言都会实现。这是不是已经充分了？应该已经充分了，但是你就想想，上帝从来都是丝毫不愿意让我们对他的话语，对他的预言有任何一点点怀疑的成分，所以你看，主在末日他要再来的这个预言里边，他又给了我们一个近期就可以实现的兆头，就是耶路撒冷圣殿被毁。
你看右图是耶稣时代的一个圣殿模型图，上次在洁净圣殿的时候我大致讲了一下圣殿，这次我给大家找了一个一分多钟的短视频。我们曾经在模拟圣殿的视频中，体验过所罗门圣殿的宏伟，体验过以西结圣殿的雄伟，就是末日结束之后在千禧年国度中要建成的圣殿。今天，我们也来看一下大希律王所建的圣殿是多么雄伟，多么坚固，你简直根本不能想象这样一个雄伟的圣殿怎么可能就会被毁了，怎么可能一块石头也不会留在另一块石头上？！我们看一下这个视频好吗？只有一分多钟。
约翰·麦克阿瑟考证，建这个圣殿用的石头比建金字塔的石头还要重一倍，每一块石头都是五千公斤重。他说公元前20年到公元前10年，这十年内由一万个工匠和一千个祭司才仅仅建造了圣殿的主体部分。那之后，又不断地修建扩建，你看圣殿是非常复杂的工程，它里边有圣殿主体的部分、内院、圣殿的外院、美门、外邦人的院落、所罗门的廊、犹太的公会、安东尼营楼，这是一个非常伟大的建筑！大希律王可以说是人类历史上最伟大的建筑师之一，他的建筑构思都是非常巧妙的，也是非常奇特的，他的建筑也是非常坚固的。大家看一看这个视频，是不是对大希律建的圣殿有更直观的感受了？
如果你现在去耶路撒冷，还能够看到圣殿没有被毁的西墙，你大致就能够明白它的大石头和大石头之间是多么坚固地砌在一起，你拿刀片都很难把它撬开的，所以花了八十四年（从公元前20年一直到公元后64年）才建起来的这样宏伟的一个建筑，怎么可能一块石头都不落在另一块石头上了？！但是历史上这件事情发生了没有？确实发生了。如果可以的话，大家可以到Youtube上搜一下，由于讲道时间有限，我没法给大家播放长视频，我本来很想给大家看一个特别好的视频，就是讲耶路撒冷圣殿在公元后70年怎么被罗马将军提多毁坏的，提多带领罗马人来攻陷耶路撒冷，整个战役是多么地耗时长久，最后他们怎样在愤怒中把耶路撒冷圣殿点燃，圣殿果然准确地按照字面意思在历史中应验了，“一块石头也不落在另一块石头上”，这些内容都可以在那个视频中看到。这段历史在非基督徒历史学家看来也是毫无争议的，没有人怀疑，“哇，耶路撒冷曾经有没有圣殿？真有大希律王建的圣殿吗？”大家明白吗？你在任何非基督徒历史学家的相关著作中都能够看到这个描述，犹太历史学家约瑟夫在他的历史书里边就有对这段历史非常详细的描述。
那上帝为什么允许耶路撒冷圣殿就这样在世人面前被毁了？这样宏伟的建筑真的一块石头不落在另一块石头上了，为什么？为了要作为耶稣基督在橄榄山上对他第二次再来的所有预言的真实性的兆头。今天肯定也有慕道友参加我们主日敬拜，上个星期在慕道班的过程中有慕道友问：“可不可以解释一下世界末日是怎么回事？”我当时欢迎慕道友来参加我们今天的主日敬拜，今天要讲的就是世界末日，这是主耶稣亲口预言出来的。你怎么相信主耶稣预言的一定会实现？对于慕道友来说，别的你先不用管，你说：“旧约的准确性，先知预言的准确性，我还不明白。”这个没有关系，你就先来看这一件事情，大希律王所建的这样坚固宏伟的圣殿，耗时八十四年所建的圣殿，在公元后70年罗马将军提多下令所放的大火中完全毁灭了，一块石头也不落在另一块石头上了。当然你可能觉得奇怪，石头怎么能烧了？怎么可能一块石头都不落在另一块石头上了？因为圣殿内部贴满金子，大家知道吧？据说当时大火烧起来，金子融化以后就都流到石头缝里了，那些罗马士兵为了拿金子，为了刮金子，就把石头都撬开了，所以这个预言在历史上确实是完全按字面意思应验了。如果你去罗马，可以看到罗马的凯旋门，就是为了纪念罗马将军提多如何攻陷了耶路撒冷，如何烧毁了大希律的圣殿而建起来的这样一个纪念门。上帝就允许这样的历史发生在我们面前，以使任何拒绝耶稣基督预言的人都哑口无言，都无法拒绝，因为作为耶稣基督预言兆头的耶路撒冷圣殿已经被毁了，大家明白吗？
大灾难的起头（24:3-14）
接下来主就展开了他预言的那个核心的主体部分了。首先，他给我们看到的就是大灾难的起头。我们怎么知道神的国降临？神的国降临之前要发生大灾难。我们一块儿看看24章的3到14节：
3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」4 耶稣回答说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5 因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7 民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。8 这都是灾难的起头。9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；11 且有好些假先知起来，迷惑多人。12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13 惟有忍耐到底的，必然得救。14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」
门徒们不是关心末期什么时候到来吗？末期是啥意思？大家再说一下，末期到来是什么意思？什么叫末期到来？耶稣的国度降临了就是末期到来了。那末期还没有到，因为在末期到来之前要有大灾难，而主耶稣在刚才我们所读的24章3节到14节这段经文里所描述的这些灾难，只是告诉我们这是灾难的起头。什么叫灾难的起头？从字面直接翻译过来就是生产阵痛的开始，上帝一直把他国度的降临比喻为生产，当他的国度降临了，就像什么？就仿佛妈妈把孩子生出来了，就是他的国度降临了，就像妈妈生孩子一样。生孩子之前肯定是要有一段产前阵痛的，这个产前的阵痛就是末日七年大灾难，大家理解吗？而主耶稣在刚才这段经文里他给我们描述的各式各样的灾难，他形容这是什么？他把这末日七年大灾难就形容为产前阵痛，而他刚刚描述的这些灾难是在产前阵痛的哪一个时期啊？刚开始，还不怎么厉害呢，唐蓉刚生过孩子，是吧？刚开始阵痛时还不那么疼吧？越往后越疼，越往后疼得越剧烈，越往后疼痛的频率和强度就越加强，这个就是末日七年大灾难里要发生的。
而主先告诉我们灾难的起头就是产前阵痛的开始会有什么特点，这是刚开始，大家明白吗？很明显，主耶稣在这儿所描述的各种各样的灾难是七年末日大灾难期间的前三年半时间，还没有到后三年半极深重、极恐怖、极可怕的那个灾难期，然而，即便是在大灾难前三年半的时间里，那个灾难的可怕程度也是我们人类历史上经历再大的灾难都完全没有办法与之相提并论的。现在一个小小的新冠病毒疫情在全球的爆发，你觉得已经给我们人类带来恐慌了吗？这一小小的灾难能跟末日七年大灾难的任何灾相提并论吗？不能。主耶稣在这儿让我们看到这个灾难的起头已经有八个方面的表现了，你刚才读到什么了？首先你会看到在末日七年大灾难的初期，假基督就出来了，到处迷惑人。然后还有什么表现出来了？第二个特点就是战争，你会听见打仗和打仗的风声，是吗？民要攻打民，国要攻打国。诶，你说：“现在也有啊？”不不，现在没法跟末日七年大灾难相提并论，到了末日七年大灾难的时候，在初期，各国就开始到处暴动，到处争战，到处血流成河了，而战争会带来死亡，带来瘟疫，带来各种各样的灾难，这完全是我们今天活在这个世界上的人所无法想象的，这个在启示录里使徒约翰都非常清楚地把每一个细节向我们展开显明了。
第三呢，就是饥荒。到处都有饥荒，很多地方都有饥荒，不是个别的地方。然后还有什么？第四个特点就是地震，大地震。还有呢？有患难，假如说你现在不好好信主，在大灾难之前我们都被提了，你没有被提，你被留在这个世界了，那当你看到所发生的这一切，因着你在咱们教会受到这样全备真道的牧养，我估计你肯定会在大灾难期间信主的，但你在那个时候可就要有非常大的患难了，因为在那个期间会有太多的人要杀害信徒，然后你还会被万国所恨恶，就是在末日七年大灾难，一个信耶稣的人，他所要忍受的患难逼迫痛苦是远远超过大灾难之前人类历史上任何邪恶的政府对基督徒的逼迫的，大灾难之前基督徒所受的患难逼迫痛苦那是完全没有办法跟大灾难期间基督徒所忍受的患难逼迫痛苦相提并论的，大家明白吗？所以患难也是一个特点，是第五个特点。
第六个特点是什么？犯罪。24章10节：“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；”跌倒就是犯罪，陷在罪里的意思。神把我们基督徒派到这个世界上，是让我们在这个世界做光做盐的，神的心意就是我们基督徒到了哪儿，罪就应该怎样？被止住。我们就应该像盐一样把这个败坏终止，我们就应该像光一样让黑暗终止，你看基督徒有多大的功效啊？但是，当时因为整个教会已经被提了，就是基督徒全被提了，那你想想这个世界得是多么黑暗哪！所以，罪会非常快地在整个世界蔓延。还有什么呢？第七，假先知会到处横行。没有真理，真理很难被听到，当然我们读启示录会发现，在末日七年大灾难的时候，神会兴起十四万四千犹太人。因为当时教会没有了，那谁懂圣经啊？“犹太人。”你记得在但以理书12章结束的时候，上帝说让但以理把这书卷封闭了，因为没人听得懂，说到了时候怎样？人们就会非常迫切地往来宣讲但以理书里边所蕴含的这些真理，到时候智慧人就明白，这些智慧人就是蒙神拣选的那十四万四千犹太人，他们就会在这个世界上承担起宣讲神的道和传讲福音这样的使命。但是人数很少啊，大家明白吗？你想想，全世界都在敌基督的统治下，都落在了黑暗中，自然假先知就盛行，因为人非常愚蠢，分不清楚哪些话是出于神的真先知，哪些话是出于从撒但派来的假先知，没有人能够分辨出来，所以到时候就会出现这样混乱的局面。当然，没有神的道的供应，整个世界自然就落在了不法里边，这是第八个特点，罪恶横行，不法的事增多，于是人的爱心就渐渐冷淡了。到时候，这更是一个没有爱的世界了，但这才是什么？这才是灾难的起头！
你看，我们讲过启示录，大家还有印象吗？在启示录里面，4章到19章整个单元就是在讲末日七年大灾难。在4章到19章这整个大灾难的部分首尾呼应，先是4章到5章，我们会看到天上的异象，看到天上的敬拜及耶稣基督预备审判，这个异象实际上就是拉开了大灾难的序幕；那结尾跟它特别呼应的呢，就是天上的赞美及基督的再来，也就是19章大灾难的尾声。接下来主就用七印、七号、七碗的方式，详细地向我们描绘出来预言出来在末日七年大灾难中都会发生什么样的灾难。整个七印中前六印的审判是第6章；然后六印和七印之间的一个插曲是第7章；第七印引出第七号中前六号的审判是8到9章；六号与第七号之间的间隔及第七号的吹响是10到11章；第七号吹响就是要眺望七碗的审判，这是12章到15章；然后是16章，非常密集地非常快速地，神愤怒的七碗就倾倒下来了；接下来是17章到18章，巴比伦的倾覆。
这个是当年讲启示录的时候，我给大家总结的大灾难这个部分的一个结构。因为主耶稣他提到了大灾难的起头，所以我们要把它放在整个七年大灾难这个宏观的架构里面来看，大家明白吗？这个很明显是在哪一个时期呢？因为七印中前六印的审判是跨越整个七年大灾难的，是一个总体的七年大灾难特点的描述。第七印不是引来了七号的审判吗？那前六号的审判就是大灾难前三年半的审判，所以耶稣刚才的预言就相当于在启示录里边非常详细地给我们展开的前六号审判的内容。然后，第七号就引出了七碗，所以七碗的审判就是末日大灾难后三年半的审判，这就是整个七年大灾难的一个情况。虽然刚才我们看到的灾难的起头的审判，已经是人类历史中任何一个时期的灾难所无法比拟的了，但是，在末日七年大灾难开始的这一个阶段的灾难，又完全没有办法跟末日七年大灾难后三年半的灾难相提并论。
弟兄姐妹们，我这样讲的时候你都在认真听吗？一定要特别认真听，因为这都是最重要的真理，一旦我们明白了主耶稣所预言的这一切都会在历史中发生，你想想我们该何去何从？我们当如何在今天这个世界上过完我们的人生？你当然就会非常清楚了，对吗？
大灾难最后三年半（24：15-28）
那是什么让我们明确地知道进入到了末日七年大灾难的第二个阶段？也就是后三年半神的审判的标志性事件是什么呢？主耶稣预言了吗？主耶稣告诉我们了。我们看，主耶稣在24章的15到28节，他就给我们预言了大灾难的最后三年半会发生怎样的灾难，而在24章15节，就是这一个大部分的第1节，他就告诉我们引入最后三年半最黑暗时期的标志性事件是什么。你说这些都会在历史中真实出现吗？真实发生吗？会的！所以，大家一定要把握住这样一个解经的原则，因为有太多错误的解经就带来我们读圣经的混乱，读到末日这些预言的时候，都把它寓意解释。不需要寓意，大家明白吗？如果这儿说的是圣殿那就是圣殿，这儿如果说的是圣地，将来这件事情就会发生在圣地。就好像耶稣基督第一次降临的时候，先知撒迦利亚就预言这位公义的王他要谦谦和和地骑着驴驹进圣城，不是驴驹有什么隐秘的意思，在属灵上代表什么含义，大家明白吗？就是耶稣基督他第一次降临已经向我们显明了，他就是骑着一个驴驹进的圣城，大家明白吗？耶稣是最伟大的先知，他是集祭司、先知、君王于一身，所以耶稣他所宣告出来的预言就跟旧约先知的预言的那个规律那个原则是一样的，旧约先知的预言都是会按字面应验的，耶稣所有的预言也会按字面应验。
你看耶稣预言了什么？他说：“你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太24:15）奥古斯丁所说的“新约在旧约中隐藏，旧约在新约中绽放”清楚不清楚？新约有没有发明出来跟旧约相抵触的一个崭新的什么预言？从来没有！耶稣基督也是一样。你看耶稣基督他告诉门徒们，将来进入到末日七年大灾难第二个阶段的标志性事件，他说这个事件谁已经预言了？但以理已经预言过这件事情了。所以你看，圣经从旧约到新约是多么的一脉相承，多么准确，所以我对所有的慕道友说：“你如果想要更多的圣经是神所默示的证据，就来听主日讲道吧，你每一次听主日讲道都不能不叹服，圣经不可能是人编出来的，这些话语人是编不出来的。
既然主让我们要认真地读但以理的预言，“读这经的人须要会意”，你就要认真读，不要把它当成跟自己不大相关的一个抽象的知识。你说：“我也不是特别爱学理论，我也不是愿意读神学。”不不不，这都是关乎我们生命最重要的真理，大家明白吗？所以，主让我们读什么？让我们读但以理书，并且要留意但以理所说的预言，我们要听主的话吗？那好，我们就回到但以理书，好吗？但以理书的9章24到27节，我们看到但以理在公元前538年，他们被巴比伦所掳七十年马上要结束，当这个预言马上要实现的时候，他迫切地向上帝祷告，所以神赐给了他七十个七的预言，七十个七的异象，并且告诉他这七十个七的预言都是关乎他本国的以色列民和关乎他们的圣城的。我们一起读但以理书9章的24到27节：
24 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
你看到但以理在9章24到27节如何从他那个时代一直预言到了什么时候？“直到所定的结局”，就是耶稣再来的时候了。耶稣再来的时候，就要把他的忿怒倾倒在那行毁坏的身上，那就是敌基督，耶稣要把他毁灭，是吗？从但以理的年代一直到了耶稣基督再来建立他国度的年代，谁能够编出这样的预言呢？没有人能编出来，而且历史完全准确地按照但以理的预言，完全字面地应验了所有这些预言。
因为但以理七十个七的预言，我曾经把它展现在一个时间轴里边，我们讲道的时候有好几次用过这个时间轴。反而但以理预言本身，9章24到27节，我们没有特别详细地展开看过，是吗？所以，我就把它引入这个经文里，我把几个时间段用了不同的颜色标出来了：紫色是第一个时间段，就是从出令重建耶路撒冷一直到耶路撒冷城连街带濠都被重建完成，这个是前七个七年。然后呢？从耶路撒冷重建完成到有受膏君的时候，谁是那受膏君呀？然后，受膏君被剪除的时候，这是指谁？耶稣基督。耶稣基督这位受膏者被剪除，在历史上发生了吗？“发生了。”就是耶稣被钉十字架，对吗？从耶路撒冷重建完成到耶稣基督被剪除被钉十字架是多少个七年？六十二个七年。最后还有一个七年，最后一个七年大家看但以理已经把它分成两个部分了，一七之内，一七之半。那在七年之内就是前半部分，这个王这个敌基督，“必有一王的民来毁灭这城和圣所”的这个王他会跟很多人坚定盟约，他会以一个以色列保护者的身份出现在历史的舞台上，所以中东很可能也会签订很多和平条约，而这位敌基督他就会在这个过程中发挥非常重要的作用，人们慢慢地都会以为他是基督，因为是他带来了以色列的和平。
那很明显，到了末日七年大灾难期间，在七年前半部分的时候，你会看到圣殿又重新被建立起来了。你看到历史都在往这个方向发展吗？你想一想，公元70年，以色列已经被罗马占领，圣殿已经被付之一炬，然后以色列人被分散在世界各地，他们没有了国家，没有了领土，没有了语言，在世人眼中这个民族就完全没了，以至于我们太多伟大的改革宗神学家们，包括加尔文，他们都不认为启示录里边的以色列是指以色列，一千年是指一千年了，大家明白吗？因为没有这个国家没有这个民族了。难怪改革宗的神学都是无千禧年派，大家明白吗？就是他们认为现在就是千禧年了，千禧年不是指一千年而是指一段时间，教会已经取代以色列，耶稣已经透过教会在地上作王了，未来不会再有在地上建立的千禧年国度。那你说他们解经错了吗？不是，因为他们受到了当时历史的局限，因为在加尔文的年代根本就没有以色列人，以色列人全部被打散到世界各地，他们国土没有，国家没有，语言没有，那还谈什么以色列？当然改革宗神学家会认为教会取代以色列了嘛，大家理解吧？
但是，你看到历史的发展是多么神奇吗？锡安复国运动在一八几几年？具体我忘了，从那时起就开始蓬勃发展起来了，他们已经死了的希伯来语竟然被复苏了。因为天天他特别喜欢语言学嘛，他也跟我说：“其实任何历史上的神迹都没有办法跟希伯来语被恢复相提并论，因为在人看来这绝对就是不可能的。”然而犹太人把希伯来语复苏了，慢慢你看到神的手在整个历史中掌权了，1948年，他们竟然在巴勒斯坦复国了，在世人看来那是根本不可能的。但即便他们复国了，复国之后，任何历史学家、军事家、政治家，没有任何人用人的眼光看这个国家能够在那儿生存，肯定会被周围那些国家吞并嘛，很快会被消灭嘛，然而历次的中东战争就不断地显明你没有办法灭了这个民族，为什么？你就明显看到历史正在朝着末世的方向推进，这个完全就是神迹，对不对？所以，你现在应该看见末日很近了，大家明白吗？比如说犹太人他们现在真地花大力气在做第三圣殿的重建工作，他们做了很多的预备了。上次我们去耶路撒冷的时候，本来我和董津涛还说去参观他们那个博物馆，结果那天正好赶上他们的安息日还是一个什么节日，博物馆关闭了，没看成。
总之，到了末日七年大灾难的时候，圣殿肯定被建立起来了，否则就谈不到敌基督站在这个圣殿里边自称为神，敌基督就会在世人的面前被人看为是基督，因为他带来了以色列的和平，他是以色列的保护者，当然人们就会认为他是弥赛亚，他是基督。结果到了一七之半的时候，他就开始亵渎圣殿，他的真面目开始露出来，他就开始残酷地逼迫犹太人。所以，标志性事件是什么？到了七年末日大灾难的中间，这个历史性事件就是敌基督他就撕毁盟约，他不再保护以色列了，他原形毕露，他自己站在圣地自称为神，他也禁止以色列人再敬拜耶和华他们的神。这个历史的事件，保罗在帖撒罗尼迦后书2章4节也预言了，你看帖撒罗尼迦后书2章4节怎么说？“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里，自称是神。”好，这个就是标志性的事件，我们把它放在这个原来我讲道用过很多次的时间轴里，大家再看一下，这个标志性的事件在哪儿呢？
你看七十个七，我们读了但以理书9章24到27节的经文之后，你再看这个时间轴，你觉得更清晰了吗？前七个七年“从亚达薛西王出令重建耶路撒冷一直到耶路撒冷连城街带濠重建完成”，已经准确地在历史中应验了；之后的六十二个七年在耶稣基督被钉十字架的时候，准确地在历史中应验了；我们现在在什么时期？在间隔期，教会时期，在这一段时期里边，今天主耶稣对末日预言的一个兆头是不是已经完全应验了？是什么事件？就是罗马将军提多在公元70年把圣殿付之一炬，这件事情已经完全应验了；之后，接着会发生的事件就是主耶稣所预言的那个灾难的起头了，而在灾难的起头之前，当然教会会被提。在末日的七年大灾难里分成了两段，一个决定性的标志性事件就是刚才但以理书9章27节所预言的敌基督撕毁盟约，在神的圣殿里边自称为神，并且开始迫害犹太人，这个事件就是最重要的一个标志性事件，大家明白吗？
而进入到人类历史中这个时期的时候，就是末日七年大灾难后三年半的时候，那就是进入到了远超人类的想象力可以想象的人类历史上最恐怖的灾难期，最黑暗的灾难期。所以，主耶稣也在24章16节到22节这段经文里让我们看见了它的恐怖它的黑暗，真的是完全让人毛骨悚然的那种灾难。主耶稣说什么？16节到22节，我们也结合其它经文一块儿来看一看这段时期是多么的恐怖和黑暗，我们先一起读一下：
16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
你看主耶稣在这一段经文的16节是不是就让我们看到，到了这个大灾难时期，因为整个是敌基督掌权的一个世界，而敌基督他要在哪儿做王？刚才大家在但以理书里读到了吧？在哪儿？他要在圣殿中自称为神，所以他邪恶的大本营在哪儿？就在耶路撒冷，就在犹太地呀。那当然对撒但而言，他一直要消灭的就是犹太人，因为他一直就是要阻止神的计划去实现的。那你想这个敌基督，虽然他在全世界范围内都推行他黑暗的残酷的惨绝人寰的各种暴政，但是世界上没有任何一个地区黑暗恐怖的情况能够超过犹太地，能够超过耶路撒冷。所以，主在这儿就预言了，当敌基督一掌权，你要赶快怎样？赶快!没有什么比你逃命更重要的了？那个时候金钱还重要吗？不重要了！你要赶快往哪儿逃？往山上逃。如果你去过耶路撒冷，你会看到耶路撒冷犹太地的山上是有很多山洞的，可能是容易避开敌基督的逼迫，但是我们不知道到时候这个敌基督会用什么样的方式来逼迫以色列人啊。
总之，你发现预言是不是实现了之后，你再往回看就觉得特别奇妙啊？当然在预言还没有实现之前，你要想解开特别详细的细节是比较困难的，我们在启示录12章也会看到敌基督怎样逼迫以色列人的预言，那里边就形容敌基督是像龙嘛，他的龙口里要喷出洪水来，要把这个妇人，妇人代表的就是以色列，要把以色列吞了，但是神怎么奇妙地开了地的口子，把洪水吞下去了……这些预言到时候会以什么样的方式实现？这个咱们不知道。总之，主在他的亲口预言里是不是让我们看到这个灾难是极其可怕的，极其深重的。所以，当敌基督作王自称为神的时候，你就千万不要把生活中任何其它的事情再当作比你逃命更优先了，赶快逃，往山上逃！在房上的，你太幸运了，不要下来回家拿东西了，你赶紧逃！你在田里的，你别想“我家里还有金银财宝”，不要回去拿，赶快逃！接下来主还特别提到了在逃跑的过程中，怀孕的和奶孩子的有祸了，然后你逃跑的时候，最好不要遇见冬天或安息日，你会怎么理解呀？我们从字面上看，可能你只是觉得：“哇，如果怀孕了，如果还有一个吃奶的孩子，这个倒霉了。”因为逃跑不容易，对吗？但是，可不仅仅是这个意思。
你记得公元前722年，当北国以色列被亚述掳走的时候，先知何西阿就预言了怎样一种悲惨的情景？当以色列被亚述所掳的时候，有怎样一种悲惨的真的是惨绝人寰的那种情景会发生在以色列人身上？大家有印象吗？你看何西阿书13章的16节，先知何西阿预言说：“撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。”这些预言在历史中应验了吗？都完全应验了。因为亚述是极残暴的民族，所以当亚述攻陷了以色列的时候，他们把以色列人掳走的时候，他们是怎样对待战俘的？他们是扒皮抽筋挖眼睛，扒皮做战鼓等等，就是这么残忍的，真的是婴孩被他们摔死，孕妇的肚子被他们剖开的。但是，那邪恶的亚述能够跟敌基督亲自做王的末日的邪恶的敌基督的国相提并论吗？不能！所以大家明白吗？你千万不要落到这一段时期的这种黑暗里，因为它太恐怖了，真的是整个太让人毛骨悚然了。
我们人类历史中也出现过很多邪恶的王，对吧？你知道谁呀？刚才我们说的这个亚述王就是一个吧？巴比伦王，是邪恶的王吗？同样，巴比伦王在公元前586年把耶路撒冷攻占，把圣殿烧毁，然后屠杀所有抵挡他的人，把西底家的众子在他面前全杀了，把他的眼睛剜了，对吗？用钩子把他锁骨勾上，用锁链把他揪到巴比伦，残忍不残忍？！罗马残忍吗？罗马将军提多，你到时候可以去看一下这一段历史，这个离我们更近哈，你看他是怎样残酷地屠杀所有反抗他的犹太人的？希特勒残忍吗？希特勒在二战期间屠杀了六百万犹太人。但是，弟兄姐妹们，所有这些人类历史中被撒但赋予了能力的邪恶的君王，他们只是末日敌基督的一个先兆，大家理解吗？这个末日敌基督，他要集人类历史上所有邪恶暴君的邪恶残忍于一身，也就是说人类历史上再大的邪恶、再大的悲惨、再大的黑暗都没有办法跟末日敌基督作王这段时期相提并论。所以，怀孕和奶孩子的真的有祸了，因为他们一定会遭遇到比当年亚述把以色列的婴孩摔死，把孕妇的肚子剖开更可怕的灾难。这会是什么样的灾难？到时候那事情发生了，我们就会明白。
但是主在这儿告诉门徒们，你一定要逃跑，若是怀孕和奶孩子的，有祸了！你最好也不要遇见冬天，因为冬天你确实逃跑不容易，你也不要遇见安息日，为什么？因为你如果遇见了安息日，不光有敌基督在这儿追杀你，还有极端的律法主义者在这儿要砍死你，因为你逃跑自然就破坏了安息日，你逃跑的距离远远超过了拉比们为你规定的在安息日里你能走的距离，所以敌基督不把你打死，你也会被极端的律法主义者拿石头砍死，这是多么大的黑暗！
所以，主耶稣在21节告诉门徒们为什么他这样命令他们要赶紧不顾一切地逃跑，“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”弟兄姐妹们，你能想象吗？然后，主接着补充说：“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太24:22）所以主的意思是说，如果不减少这个大灾难的日子，人人都会死，没有人能够抵挡得住敌基督这样残酷的迫害。所以当我们读启示录12章，你就会看到上帝怎样奇妙地保守以色列中得救的余民，在这场大灾难中，在敌基督穷凶极恶孤注一掷要把全体犹太人全部消灭的大迫害中，在这样远超人类历史上任何一个邪恶的王对犹太人的迫害的大迫害中，神奇妙地保守以色列中得救的余民，就是在大灾难期间真正信了上帝的那些以色列人，大家明白吗？
而这些人有多少呢？得救的会有多少？在撒迦利亚书13章的8到9节，先知撒迦利亚非常清楚地预言了末日敌基督在残害以色列人的过程中，会有多少人被杀，会有多少人得救。撒迦利亚书13章的8到9节，“耶和华说：这全地的人， 三分之二必剪除而死， 三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火， 熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”撒迦利亚预言说“ 耶和华说：这全地的人，”大家记得啊，所有先知书里边所说的“这全地”，都不是指全世界，就是指的以色列这块地，大家明白吗？“万族”也不是指世界上的万族，只要出现“在这全地万族”这样的表达方式，就是指在这块地上的所有支派，大家明白吗？所以，所有的以色列人三分之二会被剪除，三分之一能够得到存留，你看这个灾难深重不深重？！
而“那日子减少”是指什么呢？这也是到时候预言应验了，我们就会明白。关于这一点有两派解释：一派的神学家认为“日子减少”的意思就是日照时间减少了，你看在启示录里有太多形容在末日七年大灾难，特别是在后期的时候会出现整个天象的改变，比如说日头全变黑，在启示录第五碗的预言里就描述了这个，当第五碗倾倒下来的时候，敌基督的国全部成为黑暗，所有的恶人在黑暗中受痛苦，所以他们认为“那日子减少”在这里的意思就是让日照时间减少了，让敌基督的国处在黑暗中，在黑暗中，敌基督就不能那么有效地把他灭绝所有犹太人的计划完全实现出来。当然也有说是把日子减少了，本来预定是多少时间，但是把那个日子给减少了。但是我觉得日子减少不太可能，如果我们读但以理书，你会发现神都细致和准确得不得了，但以理书里边的预言不光是预言了三年半的时间，以色列人他们一年是三百六十天，三百六十天乘以三年半是多少天？一千二百六十天，你看这个就是三年半，但是但以理多加了三十天，后来又加了四十五天，说你等到那个时候的有福了。实际上每一天要发生的事，上帝早就非常清楚地在他的永恒中全都预知了，而先知们也预言了，所以说多少天就应该是多少天。我更倾向于“那日子必减少了”就是比如说日头三分之一变黑，可能三分之一的时间它就不发光，然后用这样的方式让敌基督的国处在黑暗中，使敌基督没有办法完全有效地把他要灭绝以色列人的计划实现出来。你觉得预言奇妙吗？你更期待赶快被上帝提到天堂上，然后等着整个的预言实现了之后，我们再看“减少那日子”到底是什么意思。
在末日七年大灾难，敌基督迫害以色列人，屠杀以色列人，要把以色列这个民族完全从世界上铲除这样一个恶行，在启示录12章特别清楚地给我们预言出来了。而我们进入到启示录的时候，你会看到七号的审判和七碗的审判是有多么大的程度上的推进，强度上的推进。因为七号的审判就是末日七年大灾难前三年半审判的内容，就是主耶稣说的灾难的起头那一部分的灾难。你会看到第一号吹响的时候有什么灾发生呢？地上三分之一的树木和三分之一的青草就死了，而第七碗里边的第一碗倾倒下来的时候，那遭灾的是树木和青草吗？不，就是全地的人都生毒疮，你看到这个程度的加深了吗？然后在第二号吹响的时候，是海里三分之一的船坏了和海中三分之一的活物都死了，而当第二碗倾倒下来的时候是什么？是海中所有的活物全死；当第三号吹响的时候是江河三分之一的水变为有毒，而第三碗倾倒下来的时候，是江河全部都变成血；第四号吹响的时候，是日月三分之一变黑，而第四碗倾倒下来的时候是什么？整个太阳不发光，敌基督的国全变成黑暗；第六号吹响的时候，全世界有三分之一的人被杀，而第六碗倾倒下来的时候，幼发拉底河枯干，然后上帝允许敌基督以最快的速度集结全世界邪恶的力量，都集结在哈米吉多顿，就要跟再来的基督决一死战了。你看到这个灾难是如何以三年半作为一个划分点，在三年半之前和三年半之后，它是多么有程度上的加深吗？有范围上的加大，还有频率上的加深。这就是刚才主耶稣让我们在大灾难最后三年半看到的，这是人类历史上最恐怖的灾难期。
接着主也让我们看到这也是人类历史上最充满欺骗的时期。
23那时，若有人对你们说：『基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说：『看哪，基督在旷野里』，你们不要出去！或说：『看哪，基督在内屋中』，你们不要信！27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。
你看对犹太人来说，他们原来相信敌基督就是基督，这时候敌基督原形毕露，比任何历史上再邪恶的王都更残酷地来迫害犹太人，要把他们铲除的时候，犹太人这时候还会认为这个敌基督是基督吗？不！那他们需要拯救吗？需要。那就会有假基督到处冒着基督的名出来迷惑神的百姓，让他们以为他们是基督。所以，在末日七年大灾难的最后三年半，是最充满着欺骗充满着迷惑的时候。而耶稣告诉门徒们：“不要相信任何人所说的话，说基督在这里，基督在那里。”耶稣说当他再降临的时候，没有人会错过了他降临的这种征兆。假如说，当然我们不应该在这个大灾难中，假如紫云和牛茜不幸留在大灾难里了，紫云跟牛茜说：“牛茜，你知道吗？基督昨天已经降临了。”牛茜会说什么：“不，不可能！因为没有人会错过基督降临这个事件。”他就好象闪电从东边发出来直照到西边一样，有没有人会错过？“喔，我没有小心，我正在听音乐呢，我没有听到这样的大闪电。”这是不可能的！所以主的意思就是说：“你不要上当，不要受骗，谁要说他是基督，你立刻就知道他是假基督，因为我降临的时候人人都看得见。”大家明白吗？
而那个时期也是最败坏的时期，28节说：“ 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”因为敌基督他集结整个人类邪恶的力量，当然末日七年大灾难后半期就是人类历史上最邪恶的时期。那耶稣说“ 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”这个预言真的就在耶稣基督再降临的时候，在哈米吉多顿完全实现了。还记得吗？当敌基督集结全世界的邪恶力量在哈米吉多顿要抵挡再来的基督的时候，基督从天而降，带着我们这些得胜的圣徒，还有天使天军，圣经如此形容，主用他口中的剑就把所有的仇敌全部杀光了，当时真的完全就是尸横遍野。然后，他们的尸首怎样？有人埋他们吗？没有，天上的飞鸟，就是那些吃尸体的鹰来把这些尸首全部吃光了，这就是整个最后末日七年大灾难的情景。弟兄姐妹们，你感受到了它的恐怖吗？它是怎样一段历史时期？它是人类历史上最恐怖的灾难期，是最充满欺骗的时期，也是最败坏的时期，因为它是敌基督掌权的时期，而敌基督比人类历史上任何邪恶的君王都更邪恶，他比人类历史上最残暴的君王更残暴，他比人类历史上最专制最独裁的那个恶君王都更加独裁，都更加邪恶。
在帖撒罗尼迦后书2章3到12节，保罗也预言了这位敌基督的出现，而且因为保罗是在教会时代所发出的这个预言，保罗也非常清楚地告诉我们，也让我们看见在教会时代，敌基督他背后是撒但的力量嘛，这个撒但不法的隐意已经发动了，他一直想要这样充分地行恶，但是因为现在有拦着他的，这拦着他的就是教会，而一旦拦着他的被撤去了，就是我们被提，这位恶者他就会把他所有的恶尽情施行在这个世界中。我们也一块儿读一下帖撒罗尼迦后书2章的3到12节：
3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
我们读了帖撒罗尼迦后书2章3到12节保罗这个预言的时候，你感到圣经是不是特别和谐一致一脉相承？无论是透过旧约先知预言的，还是透过主耶稣基督预言的，还是透过使徒保罗预言的，还是透过约翰在启示录中预言的，都是那样的和谐那样的一致，让我们更加确信主所预言的末日他降临之前的这些征兆全都会实现的！大家说是不是？
主耶稣驾天云降临（24:29-31）
接着，第四个主让我们要知道的他降临之前的预兆，就是他要驾云降临，在24章的29到31节，主就预言了他驾云降临的这个预兆。当主耶稣直接提到他驾云降临的这个预兆之前，他先让我们明白在他驾云降临之前我们会看见非常令人恐怖的天象的改变。是什么样天象的改变呢？29节主耶稣说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”而主耶稣这个预言是不是他自己发明的呢？不！早在旧约众先知的口里都预言过这一天，以赛亚预言过，约珥预言过，以西结也预言过。以赛亚书13章10节：“天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。”赛亚书34章4节：“天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其中的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。”约珥书2章10节：“它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”约珥书3章的15节到16节：“日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”还有以西结书32章的10节：“我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你扑倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。”在这些经文里，你都会看见先知们所预言的，在那个末后的日子里将要发生的，在天上这种非常令人恐怖的天象的改变。
在启示录里我们看到了吗？同样看到了，你看启示录的6章12到17节：
12 揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14 天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。15 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16 向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」
看到启示录6章12到17节刚才我们所读的这段预言了吗？这个令人恐怖的天象的改变是发生在什么之前？发生在坐宝座者和羔羊的忿怒倾倒下来之前。就在刚才我们所读的这段经文里，你看到地上所有的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，所有的人，他们看见这样的天象改变之时做了一个什么样的选择？他们干嘛？他们都藏到山洞里，他们盼望地震吗？“盼望。”盼望自己被砸死吗？“盼望。”他们盼望自己被砸死，如果能被砸死，他们感觉自己是有福的，因为在末日七年大灾难后期，人会生不如死，人非常想求死却死不成。他们为什么想求死？主在这儿预言了嘛，天象改变之后，主就要驾云降临了，因为他们不能够面对羔羊的忿怒，所以他们恨不得盼望这个山在大地震的时候赶快倒下来，把我砸死吧，免得让我直接面对“坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”，大家明白吗？可是，他们这样祈求能够被主垂听吗？不不，不能。所以，最后他们都要被耶稣基督审判，被他口中的剑消灭，或者在最后神的国度建立起来之前，在地上审判的过程中就被消灭了。
然后，就是主在天上驾云归来的这个异象了。主怎么预言的？30节，他说：“那时，人子的兆头要显在天上，”人子的兆头显在天上，不是指他驾云这件事，也就是说在耶稣驾云降临的时候，在天上还有其它兆头呢，是什么呢？这个我们现在也不知道，总之，意思就是没人会错过，不会有人说：“哎呦，不巧，我把耶稣降临的这个历史大事件给错过了，我没看见。”那是不可能的，因为这是每个人都会看见的，“地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”地上的万族都要哀哭，那你说：“哇，难道地上所有的人在耶稣降临的时候都悔改了吗？”不！记得吗？“地上”是指什么？就是指巴勒斯坦的那块土地，就是那块圣地。“万族”就是以色列十二个支派所有的人，就是说以色列所有支派的人看见耶稣驾云降临，他们都要哀哭，他们那时就真的明白了，原来被他们钉死在十字架的耶稣就是弥赛亚，他现在在荣耀中降临了，所以他们哀哭，他们痛悔，这个就是他们真的悔改信主的表现，这就是三分之一得救的犹太人，大家明白吗？
那你说主耶稣的这个预言你在哪儿看到过呀？是不是新的？主耶稣发明出来的？不，先知撒迦利亚早在撒迦利亚书12章的10节就预言了，你看撒迦利亚书的12章10节怎么说？“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”你看，你怎么能否认圣经是神的默示呢？撒迦利亚书是什么时候写成的？在以色列百姓建圣殿期间，对吧？大概就是在公元前520年这个时期，那会儿他们知道耶稣要被钉十字架吗？你看这儿预言的是将来以色列全民悔改的时候，他们要仰望谁？他们没有说被我们所杀的，被我们所丢弃的，被我们所拒绝的，哇，先知撒迦利亚预言说什么？他们必仰望谁？“他们必仰望我，就是他们所扎的；”喔！太奇妙了，谁能够编出来呢？他们根本不知道有钉十字架这种残酷的刑罚，但是先知撒迦利亚早就预言了，当耶稣降临驾云回来的时候，以色列全家都要悔改，他们要仰望这位被他们钉死在十字架的耶稣，奇妙吗？
而耶稣会驾云降临，这个是不是在耶稣升天的时候，上帝也借着天使预言了？ 你看使徒行传1章的9到11节，怎么说？当耶稣复活之后,就在地上宣教四十天，预备他的门徒们建立教会，也把天国的道理给他们讲解清楚之后，耶稣就升天了，对吧？而在他升天的时候，他正跟门徒们说着话呢，就升天了，你觉得如果你是当时的门徒，你诧异不诧异？喔，你恨不得赶紧把主抓回来，是不是？所以你看9节到11节，“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”奇妙吗？一致吗？圣经从旧约到新约，所有的预言一致不一致？“一致。”
那到了启示录，我们看到在启示录里边使徒约翰是不是也是这样预言的？你看启示录的1章7节怎么说？“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”这话是真实的，从旧约到新约神已经借着不同的先知也借着使徒的话预言，把这样的真实性阐明给我们，宣告给我们，更借着主耶稣基督的预言把它的真实性显明给我们，可是我们的主在启示录1章7节还特别强调说：“你千万不要有任何的怀疑，因为这话是真实的。”上帝还给你保证，对吗？可见这话得是多么的真实呢？！
然后，主不光是要在荣耀中驾着天云降临，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31）这是他在天上降临之后的又一个预兆，大家明白吗？而主耶稣要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边都招聚了来，这也是早在旧约神借着众先知的口都预言的，我们在申命记30章的4节就看到这一点，“你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。”在撒迦利亚书2章6节，看到这样的预言：“耶和华说：‘我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。’这是耶和华说的。”在以赛亚书11章的12节看到这样的预言，“他必向列国树立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”在以赛亚书18章3节也看到了这样的预言，“世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”
弟兄姐妹们，当我们学到这里的时候，你对主耶稣向我们启示的他国度降临之前的四个预兆完全相信了吗？相信吗？那主耶稣的国什么时候降临你知道吗？具体什么时间？何年、何月、哪个地点，这我们不知道，对吗？但是主告诉我们，你不用知道具体的时间，那主要让我们知道什么？要知道这些预兆，你们看见这些预兆就应该知道，神的国马上就要降临了，就要到了，主再来的日子近了。
对主再来之预兆的总结（24:32-35）
所以主最后呢，就在24章的32到35节，他用了一个无花果树的比喻作为他给我们赐下的这四个预兆的总结，也是在回答门徒们的问题，就是主再来的时候——神的国度降临的时候有什么预兆？所以，这是一段总结性的话。我们读一下：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”那大家说，你学了这四个预兆之后，再读主耶稣所说的这个无花果树的比喻，你觉得容易理解吗？容易不容易理解？非常容易理解。大家一定要明白，主耶稣他任何时候做比喻都是有两个目的：一个是向不信的人隐藏天国的奥秘，就让他们听不懂；而向信他的门徒呢，就是要让我们特别清楚地能够明白主在讲什么。所以，在解释任何比喻的时候，如果这个解释把我们引向了不知这个比喻所云，让我们去揣摩里边隐含的意思的话，那都是错误的解经，大家明白吗？主耶稣在这个时候用无花果树的比喻，就是作为他前面所讲的这四个预兆的总结。
那主既然是打个比方，意思就是说门徒们一听见这个比方，哇！就豁然开朗，就特别明白了，大家理解吗？我为什么这么说呢？因为对于无花果树的这一段比喻也有太多寓意的解释了。比如有人会说，因为无花果树在历史上一直预表的就是以色列，所以这个无花果树呢，在这儿就是预表以色列的，对吧？那你看，无花果树上的树枝要发嫩长叶的时候，这相当于以色列历史中什么样的时候呢？噢！那应该是比较符合他们复国的时候，大家理解吗？然后就把每一个这样的比方都对应着历史中的某个事件，如果对应不上的呢，就把它寓意化地解释，这个就错了，大家明白吗？
主耶稣在这儿打这个无花果树的比方的时候，是让我们在这儿理解说无花果树代表以色列，嫩枝代表以色列历史什么的吗？没有，它就是非常简明的，非常简单的，非常一目了然的，因为门徒们都很熟悉无花果树嘛，你看无花果树的春果在五六月份不是就要采收了吗？收完了春果之后，它就会长新叶，长出新芽，当它的这个树枝发嫩长叶的时候，就是长出新叶和新芽的时候，是不是就预示着夏果就要长出来了？那么夏天收获的季节也马上就要到来了。就是这么简单，就是你看见无花果树长了新叶，你就知道夏天近了，收获的时候就要来了，那收获的季节在圣经里一直指的是哪个时刻呀？主再来的时刻呀，主再来的时刻就是神的国降临的时刻，也是把善人恶人完全彻底分开的时刻，对吧？就是那个末期到来的时刻，就仿佛无花果树到了夏天收果子的时刻，对吧？所以，当你看到无花果树的嫩枝长出来了，你当然就知道那个收获的季节近了。
那主的意思是什么？你看到我说的这些预兆发生，你就应该知道我来建立神的国度的时刻近了，大家明白吗？所以主没有任何其它的想法，让我们走到这个无花果树里边去，发掘叶子预表什么，这树预表什么，又对应着历史上哪个年代……那整个就混乱了。做为门徒，你不会因为主用这个比方更加明白了主的教导，你反而给搞得更糊涂了，主是不会用这种方式讲比喻的，大家理解吧？所以主说：“这样，你们看见这一切的事，”就是他讲的那四个预兆，“你就应该知道人子近了，正在门口了。”于是主还应许说：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”
为什么有不少学者都认为整个橄榄山的教训就是在预言耶路撒冷的陷落？为什么？这就是一个原因，因为主在这段经文中说“这世代”，因为当时主是跟门徒们在说话，主说你们这个世代还没过去，这些事都要应验，那这些门徒们还没死之前应验的不就是耶路撒的冷陷吗？所以，所有这些灾难所预言的都是耶路撒冷的陷落，公元70年发生的各种事件。那我们刚才读的过程中你已经看到这不可能了吧？耶稣一直在说“末期、末期、末期”啊，然后说到了但以理书里边那个对敌基督的预言，所以很明显不能够这样解释。那你说“这世代”是指谁呢？不是指当时的使徒们那个世代吗？不！因为“你们”就是跨越所有的世代，主跟任何听到主的教导的门徒们说的，大家理解吗？所以，哪一个世代还没有过去，所有这些预兆都会实现啊？就是将来在大灾难中看见了所有这些预兆发生的那些门徒们，就在他们那个世代还没有过去之前，神的国就要降临了，是不是？因为末日七年大灾难只有七年而已，在七年的时间之后神的国就要降临了。
所以主耶稣说：“天地都要废去，我的话却不能废去。”天地会废去吗？我们这身体会不会废去啊？天地废去就跟我们这个被罪玷污的身体废去是一个概念，大家明白吗？因为我们的身体被罪玷污了，宇宙也都被罪所玷污了，所以上帝救赎的工作不仅仅是很狭隘地帮助我们这些一个个的小人儿，在每天的生活中脱离自己的罪而已，大家明白吗？救赎是宇宙性的，上帝要把他所创造的一切最后完全带离罪的破坏、罪的污染，不仅仅是我们这个有罪的身体会消亡，我们还会有复活的身体，宇宙上帝都要更新，所以启示录里管这个叫什么？新天新地，记得吗？这是多么美好！所以，我们看见的这个宇宙都要废去，上帝将来都要用一个新天新地来代替它，但是神说我的话怎样？就不能废去啊！这个是主再次向我们保证，他给我们所预言的这四个预兆完全都会准确地在历史中应验。
弟兄姐妹们，我们相信吗？如果我们相信这些预兆会在历史中应验的话，那会如何帮助我们警醒，随时预备主的再来呢？我们复习一下，主给了哪四个预兆啊？第一个，耶路撒冷被毁，这个可以说是后边三个末世预言的一个兆头；第二个是什么？大灾难的起头，就是七年大灾难前三年半里边的灾难；接着第三个呢？就是大灾难后三年半，这个是最黑暗、最邪恶、最令人毛骨悚然的、最悲惨的时期的灾难；第四个，就是耶稣驾云降临的预兆。好，弟兄姐妹，你都相信吗？如果我们把它放在但以理书七十个七的预言里，你看到这四个预兆是在什么时候实现的呢？第一个预兆耶路撒冷的被毁是在公元70年的教会时期，后面的大灾难的起头、大灾难后三年半、耶稣驾云降临是在哪儿发生的呢？就是在最后的七年这个阶段发生，然后耶稣驾云降临就是在最后七年的末期耶稣基督再来的这个时刻发生的。
如果我们真的相信主的预言了，你现在内心深处感到这个灾难的恐怖了吗？美美感受得到这个灾难的恐怖吗？如果说有人不幸落入了这七年大灾难之中，你觉得那个痛苦跟癌症化疗的痛苦相比，哪一个更痛苦？你能不能用个倍数来想象一下？美美，你觉得化疗痛苦吗？因为我放疗过嘛，是非常痛苦的。我记得当年在加拿大治疗癌症时，把我关到一个铅房子里封闭四十八个小时，谁也不能进，因为我就是放射源，你们谁接近我，只要这么近的距离，你的甲状腺立刻就会被杀死，因为我就成了放射性碘，就是这么厉害的，你想它得多烧我的甲状腺细胞，对吗？真的是特别痛苦的。但是你想一想，如果用一万来形容这个痛苦的等级，那在末日七年大灾难最轻的痛苦是什么？一万的一万倍，上帝就是让我们明白这一点。
所以，今天你觉得我们在与主同行的过程中会有什么样的原因让你不去胜过自己的罪呢？不听神的话呢？两个吧？一个就是你认为听神的话似乎让你损失了你当时马上想得到的一个什么好处，对不对？好，主就让我们明白，最后那个新天新地的荣耀，千禧年的荣耀，是多么大过你今生所得到的任何好处。你还有一个什么理由可能让你不听神的话？你觉得太苦了，对吧？如果听神的话太苦了，最极端的例子不是已经摆在我们面前了吗？今天有人说你再信主就把你杀了，苦不苦？是很苦，但是主让我们想想末日七年大灾难要发生的在敌基督的蹂躏下的各种灾难，那是怎样的令人毛骨悚然，又是多么的惨绝人寰！哇，你想一想那个，你还不用想地狱，因为地狱可能太超乎我们想象了。你说人类历史上的各种灾难，南京大屠杀，你能想象啊；希特勒屠杀六百万犹太人，你能想象啊，哇！今生你为了顺服主受再大的苦，哪能够跟人类历史上已经发生在我们面前的这些苦相提并论呢？而上帝让我们再想一步，这些所有的痛苦所有的灾难，完全没有办法跟末日七年大灾难相提并论。所以，你这样一想，如果说你怕受苦而不听神的话，你能胜过吗？能胜过。
刚才牛茜说得也很好，你说：“没事儿，还早着呢！所以呢，我先这样按照老我的方式活着，等哪天主一来，我再悔改。”那主说：“对不起，那日子那时辰不让你知道。”主让我们随时准备着，因为他随时会再来。那今天我们是活在什么时期呢？教会时期，主会随时再来，他给我们预言的四个征兆会随时发生。是哪个征兆会随时发生啊？第一个呀，马上第一个要发生的就是大灾难的起头嘛，所以在大灾难发生之前，我们若是持守主的道，我们若是与主同行，我们真的是随时警醒，随时预备着主再来，我们就会迎来什么时刻？迎来被提的时刻。所以弟兄姐妹们，对所有的主的真门徒而言，主应许我们让我们不进入到大灾难，你觉得你心里感到特别大的感恩，你受到特别大的激励吗？“是的！”诶，你说：“圣经真的是这样应许的吗？”当然是。
我给大家几节经文作为我们今天讲道的结束，也作为我们的鼓励。你看启示录的3章10节，主给非拉铁非教会怎样的应许呢？我们先读一下：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”什么时候会普天下人都受试炼呀？就是在七年大灾难的时候，普天下的人都会落入到大痛苦之中，主为什么会给非拉铁非教会这样的应许？因为非拉铁非教会是一个非常小的教会，但是他们却在各种逼迫中坚守主道，并且他们并不以自己的微小为借口，他们还竭力遵行主的命令去广传福音，所以非拉铁非就成为了主在启示录中表扬的教会。当时有七个教会，只有两个教会得到了主的表扬，没有得到主的责备，其它五个教会都受到了主严厉的责备，警戒他们若是不悔改就怎样？就挪去他们的金灯台，或者就把他们从嘴里吐出去，总之就是不再认他们，就把他们像砍掉无花果树一样地砍掉，对吧？
你看主的话都是特别一脉相承的，这七个教会中势力最大、最有钱、最有才干的是哪个教会？还记得吗？“老底嘉教会。”老底嘉教会才干、金钱、人的资源加起来简直是非拉铁非教会没有办法相比的，但是老底嘉教会他们勇敢地为主作工吗？不！他们是一个富人俱乐部，即便是在早期教会充满逼迫的那个历史年代，老底嘉教会里边的假信徒，撒但也根本不逼迫他们，而他们人人觉得自己敬虔，人人觉得自己富裕，人人觉得自己一无所缺，所以主说：“你是瞎眼的，是贫穷的，我劝你赶快到我这里来买火炼的金子，让你可以富足。”你若不悔改就怎样？“你既如温水也不冷也不热，我就把你从我嘴里吐出去。”
而非拉铁非教会却跟老底嘉教会完全不一样，他们虽然小，虽然是一间小教会，但是他们却热切地恒切地传福音，为主作工，在逼迫中在患难中也坚守信仰，所以主就给他们这样的应许了，主应许救他们，免去他们的试练。在神学上有关末世论这个观点，有的学者会认为我们是在灾后被提的，大家明白吗？所以，他们就会这样解释这些经文，他们就会说：“当然主会免去你的试炼，但是免去你的试炼不一定是让你不在这个试炼中，而是有可能在这个试炼的过程中上帝保守你。”不！如果你直接看“免去你的试炼”的原文的话，你就会看到主应许说：他要在世界上所有人都在受这个试炼的时候保守你免去这个试炼的“时候”，就是说你已经不在这个时间里了，脱离了这个普天下的人都在受大灾难的时间。所以，我们被提回到天家，这个是最恰当的解释，大家明白吗？
今天在我准备到这一点的时候，我也特别感动，因为我感到我们的教会就像非拉铁非教会，我也感到神喜悦我们，本来我没有预计在这儿有任何展开的，但是早晨我在调整讲章，要把它分成两个部分，我讲到这一点的时候，我就特别感动，我感到了圣灵的激励和圣灵给我们的肯定。所以，我们若是效法非拉铁非教会，在中国这样一个信仰并不是那么容易传开的整个大环境里边，我们坚守信仰；我们的教会也是一个很小的教会，我们若是不看自己的有限，不看自己的能力，不看自己资源的有限，我们也是不看自己不看环境单单仰望主，我们就是坚定地与主同行，倚靠主的大能大力，勇敢地来完成神托付给我们的“使万民做主门徒的使命”，主给非拉铁非教会的应许，就是给我们每一个向他忠心的弟兄姐妹的应许。
所以，我也想到主刚刚使用我们来完成了 TCO教会27期到30期春季慕道班线上课程这样的福音工作。在早晨祷告的时候，大家也听到了，这次有超过六百名慕道友参加了我们的课程，然后整个五次课程，累计有两千多人次参加，最后有三十七位慕道友决定认罪悔改接受洗礼，做主耶稣基督的门徒，这都是主给我们的极大的恩典。当我们想到主给非拉铁非教会的应许的时候，我也祈求主的应许格外地激励我们，让我们在下个星期开始呢，不是慕道班结束了就结束了，而是我们继续去关心这些慕道的朋友，即便他们没有决定悔改归信耶稣基督，我们仍然要持续地关爱他们，不断地辅导他们，也在他们的面前活出爱的生命，流淌主恩典的生命。因为我们知道主再来的日子近了，主来提教会回天家的日子随时可能发生，若是我们的朋友没有在那个之前悔改归信耶稣基督，他就会落入到末日七年大灾难的黑暗和痛苦中，我们怎能忍心让他们进入到这样的黑暗，进入到这样的灾难呢？！所以弟兄姐妹们，你愿意效法非拉铁非教会的弟兄姐妹吗？不仅自己持守信仰，也被主使用去做传福音的工作，继续帮助我们这些慕道的朋友，让他们终有一天可以悔改归信耶稣基督。
对于所有这三十七个已经决定受洗的弟兄姐妹，我们把他们都邀请进了洗礼预备群，也让他们开始每天可以跟着我们一起读经，如果是你的朋友，你也多关心他，好吗？我们现在读的是马太福音，这个特别好，因为都讲过，他如果有问题问出来了，谁的朋友谁负责从讲道里边找内容来回答他，如果说他问的问题讲道没有涉及，那我再回答，也提醒他下个星期二晚上8:30到9:30，我会再给他们辅导一次，也提醒他们来参加主日敬拜。在复活节之后，4月15号开始，每周三晚上就让他们开始进入初信栽培，直到疫情解除的时候再补办洗礼盛典。因为我们现在没有办洗礼盛典，都在线上，你想想若没有人关心他们，他们很快就会被撒但掳回撒但的阵营了。所以，弟兄姐妹们一起行动起来，效法非拉铁非教会来帮助这些慕道友，让他们可以信心不断地被真道坚固，直到他们受洗的那一天，你们愿意这样做吗？“愿意。”好，特别好。
刚才我们从启示录的3章10节，你看到主给我们的应许吗？我们这些信他的门徒，我们会被提吗？在这儿没有说被提，这儿说的是会“保守我们免去这普天下之人受试练的时候。”那我们再进入到帖撒罗尼迦前书4章13到18节，就非常清楚地看到被提是怎么发生的了。我们也一块儿再读一下帖撒罗尼迦前书4章的13到18节：
13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。
被提的过程清楚吗？当时保罗所牧养的教会也面临这样一个问题，因为很多早期的信徒们，他们都是盼望在他们死之前神的国就会降临了，可是会发现很多弟兄姐妹已经死了，神的国还没有降临，那这些已死的人到哪儿去了？保罗回答了吗？回答了，他们到哪儿去了？他们的灵魂就回到天上去了，然后等耶稣基督来提教会的时候，他们会和耶稣基督一同来，大家看紫色的字，看到了吗？他们会被耶稣基督一同带来。然后呢，谁先复活？这些已死的门徒，他们被主带来，他们的身体先复活，之后呢？之后我们复活，就是我们这些还活着的人马上被提上去了，那就跟主相遇跟主见面，我们的身体就刹时改变了，在号筒吹响的时候，在哥林多前书15章又特别描述了号筒吹响的时候我们是怎么复活的。所以圣经每一处都是特别互相说明、彼此吻合的。之后呢，我们就与主永远在一起了。保罗说：“你们要用这些话来彼此劝勉，不要忧伤，不要为已死的信徒忧伤，因为他们的灵魂已经回归天家了，等基督再来接我们的时候，我们就要与他同在了。”
所以，在末日七年大灾难之前我们一被提，地上就进入到七年大灾难了，你怎么知道呢？接下来读，帖撒罗尼迦前书的5章1到6节，保罗说：“ 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，”这个“时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得”是什么呢？就是对照但以理书的预言，末日会在什么时候发生，末日会有七年大灾难所有的这些事情不用告诉你们，你们都知道，就是这个意思。然后保罗说：“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”而在这儿保罗所说的“主的日子来到”，就是我们教会被主提，世界要进入到黑暗的末日七年大灾难的那个降临，不是指他国度完全降临的时候，为什么呢？因为你看后边，保罗非常清楚地解释了，他说：“人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。”什么灾难？七年大灾难，产难的妇人在临产之前的痛苦，看到这些描述、解释、形容都是很一致的吧？“他们绝不能逃脱。”谁们不能逃脱？不信耶稣的人不能逃脱。而保罗接下来在4节把“他们”和“你们”形成了一个鲜明的对比：“弟兄们，你们却不在黑暗里，” 看到了吗？为什么我们不在黑暗里？4章刚说完什么？我们不是被提走了吗？所以“你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。”
对于今天我们活在教会时期的弟兄姐妹而言，当我们说警醒，随时预备主的再来，我们首先要随时警醒预备主的哪一次再来啊？再来干嘛？再来提我们回归天家，而世界进入到七年末日大灾难的黑暗，我们一定不要进入到那个黑暗，因为我们不是为黑暗预备的，我们是为光明预备的，而所有不信主的人，他们绝不能逃脱这样的黑暗，而我们却不要进入到这样的黑暗。那你怎么能够不进入到这个黑暗呢？保罗说什么？你总要警醒谨守，跟主耶稣所说的一样不一样？你总要警醒，总要谨守，因为主随时会再来，主随时有可能来接我们，来提教会荣归天家，所以我们必须警醒，随时预备主的再来。
这就是我们今天所讲的马太福音24章到25章橄榄山的教训，警醒！随时预备主再来的第一个部分——知道四个预兆。当我们非常清楚地明白主耶稣关乎他再来建立国度的四个预兆中的第一个兆头就是耶路撒冷被毁，这已经在公元70年完全按字面应验的时候，就更加让我们确信他接下来所预言的大灾难的起头必然会发生；让我们知道他所预言的大灾难后三年半的灾难必然会发生；也让我们确信耶稣驾云降临的这个兆头必然会发生。而当我们真的知道主耶稣为着他国度的降临，为我们所预言的四个预兆一定会发生的时候，我们就一定会遵从主的吩咐，警醒！随时预备主的再来。感谢主！
2020年4月5日上午ZOOM