宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安，复活节快乐！复活节是我们基督教最重要的节日，因为耶稣基督他从死里复活，就显明了他不仅仅是大卫肉身的后代，他是一个没有罪的人，他更用他复活的大能显明了他是神的儿子，他是完美的神。所以基督的复活可以说是神在我们人类历史中所展开的救赎计划的荣耀冠冕，是救赎的高峰，是我们基督教信仰的房角石，是福音最根本性的根基。因着他的复活，他也向我们显明了作为被上帝按照他的形象所创造的人，我们都是为着永恒所创造的，所以人在离开这个世界的时候，不是死了就消失了。人离开这个世界，只能去到两个不同的去处，要么我们归信耶稣基督，领受他复活的生命，我们和他一同进入到天堂荣美的佳境；要么我们在罪中不断沉沦，被罪带向末日的审判，进入到地狱永刑那无穷无尽无边的黑暗和痛苦。而耶稣基督的复活也向我们显明了我们所有信他的人，不仅仅是灵魂归回天家而已，将来我们也要身体复活，因为上帝要让我们完成管理他所创造的宇宙万物这样伟大的使命，他是要让我们透过使用身体作为他行善的工具去完成的。所以耶稣基督的复活，就向我们显明基督是一个初熟的果子，果子初熟了，之后我们这些归信耶稣基督的人，我们也会身体复活。
而这样的信仰是你在任何人所发明的宗教里看不见的，因为所有人所发明的宗教不可能想象到人的复活，因为他们所有的教主都死了，像每一个罪人一样死了。只有我们的救主耶稣基督，他不是教主，他乃是我们伟大的救主，因为他不仅仅因着背负我们的罪被钉死在十字架上，他更为了让我们活出像他那样荣耀的生命而为我们在第三天复活了。今天是复活节，所以，这就意味着今天应该成为一个何等特别的主日！自从我们教会建立之后，每一个复活节的主日神都格外祝福我们，因为每一个复活节的主日，我们都是怎样的主日？都是洗礼盛典的主日。我们透过为所有在春季慕道班信主的弟兄姐妹施洗，我们听他们的见证，我们一同击鼓跳舞赞美主，鼓瑟弹琴赞美主,我们不光是纪念我们的主耶稣基督从死里复活了，在每一个复活节的主日，我们都深深地经历到了我们的主耶稣基督复活了，因为他复活的生命就在我们的生命中彰显出来了。而每一次复活节的洗礼主日，也是主带领我们来庆祝来见证在这弯曲悖谬的世代，因着耶稣基督的复活我们广传福音的福音工作所结出的果实，所以每一个复活节的主日，我们都是无比喜乐，无比感恩，每一个复活节的主日都充满着欢歌笑语、欢呼喜乐的泪水和无限的感恩，以及我们彼此之间因着爱所带来的热烈的拥抱。
今年复活节主日就是今天，因着疫情的缘故，虽然我们没有办法像往年的洗礼主日一样，用洗礼庆典的方式来纪念我们主耶稣基督的复活，经历我们主耶稣基督的复活，也见证我们主耶稣基督的复活。但是今年这个复活节的主日，上帝也格外地恩待我们，因为他让我们更加生养众多，他以这种方式来显明了他复活的大能。在这一次春季慕道班，我们一共有五十四位慕道友决定受洗归入耶稣基督，若不是耶稣复活了，若不是我们的主祝福他亲自设立的TCO福音教会，我们怎能够经历到这样的灵魂收割的大喜乐？！所以，在今天复活节这个洗礼主日，让我们众弟兄姐妹一同在我们的主面前，为着他让我们有份于他使万民作主门徒的伟大圣工，让我们有份于彰显他复活大能的福音的工作，让我们有份于灵魂收割的大喜乐，我们一同向我们的主说：“哈利路亚，感谢赞美主！”
也让我们带着这样感恩的心颂赞的心，在这个纪念我们的主耶稣基督从死里复活的复活节主日，继续来进入到马太福音“警醒！随时预备主的再来”的学习。因为主复活了，他也应许我们说他到哪里，将来也要接我们和他一同到哪里，在天父的家里有许多的住处，将来他要来接我们。今天，因着复活节我们纪念主的复活，让我们这个“警醒！随时预备主再来”的盼望更加的真实。因为主若没有复活，谈得到他的再来吗？谈不到，正因为主复活了，升天了，他将来还要再来建立他的国度，就变得更加真实。我们今天还是像往常一样，我们先把“警醒！随时预备主再来”的这个盼望放在马太福音整个的28章总体的大结构里边去学习，去理解。
马太福音28章一共有几个大的部分？几轮循环？一共有五轮叙事讲道、叙事讲道的循环，整个马太福音28章的前4章是以叙事开始的，让我们看到主耶稣基督的早期生平，最后也是以叙事结束，26到28章的叙事就让我们看见耶稣的受难与耶稣的复活。中间有五轮叙事讲道、叙事讲道……那我们现在正在讲的橄榄山的教训就是第五轮叙事讲道的讲道部分，也是主耶稣基督被抓之前，他向门徒们所传递所宣讲的最后一篇讲道。
我们今天所讲的内容也是马太福音七个大部分的第六个，我们再复习一下马太福音七个大的部分：第一个大的部分是1到4章，是什么？“王的位格”，让我们看见耶稣基督的早期生平和事工；之后，5章到7章是“王的纲领”，让我们看到了耶稣基督亲口赐下的宝贵的登山宝训；8章到10章是“王的权柄”，让我们看到了神迹和宣教，主为什么行神迹？不是让我们把目光放在神迹本身，而是透过他所行的神迹，让我们认出他是怎样一位伟大的救主，是弥赛亚，我们应该跟随他去完成他交托给我们的使命；11章到13章52节是“王的比喻”；13章53节一直到18章35节是“对王渐进的拒绝”；我们正在学习的部分是19章到25章，是“王的呈现”，我们看见耶稣怎样进圣城，怎样引起争论，主耶稣是怎样在各种敌对势力的拒绝和抵挡中继续训练门徒；那最后一个部分就是26到28章，“王的受难”，我们看到主耶稣的死和主耶稣的复活。
我们看第六个大的部分，马太福音19章到25章，我是用“在‘他们’的拒绝中进出耶路撒冷训练门徒”来做这一系列讲道的题目的。这七章的内容又分了三个大的部分：19到20章，我们看见耶稣怎样结束了在加利利的服事，前往耶路撒冷，在途中他驳斥法利赛人医治百姓来训练门徒；21到23章，我们看到耶稣怎样进入了耶路撒冷，以直接的行动、神迹、比喻、宣告来训练门徒；24到25章，我们就看到耶稣怎样退出耶路撒冷，在橄榄山上讲道，用预言和比喻来训练门徒。
我们现在正在学习的内容是橄榄山的教训，就是24到25章的内容，这是耶稣基督受难周里边周三的傍晚所发生的事情。我们还记得吗？周三对主耶稣基督来说是漫长的一天，我们在21到23章里边所看到的三个行动，三个比喻、四个问题、八个有祸的宣告，除了第一个洁净圣殿是在周二发生的，其它的两个行动、三个比喻、四个问题，以及主耶稣基督对假冒伪善的文士法利赛人所发出的八个有祸的咒诅和宣判，都是发生在周三。所以，你看主耶稣基督在周三的行程是非常密集的，他在周三的服事工作量是非常重的。当他离开圣城耶路撒冷的时候，他预言了耶路撒冷圣城即将毁灭，然后他爬上橄榄山，因为他要翻过橄榄山，到橄榄山东边的伯大尼去住宿，就在橄榄山上，他的门徒们问耶稣基督，将来耶稣基督的国度降临的时候是在什么时候？而国度降临之前有什么样的预兆？这就是主耶稣基督橄榄山讲道的内容，他就回答了门徒的两个问题：我国度降临的时候有什么预兆？然后我国度降临的时候是在什么时候？两个问题，以及主耶稣对这两个问题的回答就构成了马太福音24到25章橄榄山教训的内容。那主耶稣为什么把这样一篇讲章在他被抓之前留给他的门徒们呢？目的是什么？目的就是要让门徒们“警醒！随时预备主再来”。这个就是我为马太福音24到25章这两章橄榄山的教训所归纳出来的今天对我们教会的应用，也是这两次系列讲道的题目。
上个星期我们已经学习了第一个部分，就是主耶稣对门徒们第一个问题的回答，耶稣基督再来的时候他国度降临的时候有什么样的预兆，上个星期我是用“知道四个预兆”来做讲道的题目。我们要知道哪四个预兆呢？主耶稣给了哪四个他国度降临之前的预兆？首先第一个就是他远期预言的兆头，就是耶路撒冷被毁，圣殿被毁，圣殿没有一块石头会落在另一块石头上了。如果你用人的常理去想这件事，这简直是不可思议的，因为大希律所建的圣殿是坚固无比的，然而这个预言果然在公元后70年完全应验了，耶路撒冷毁灭的预言的应验就决定了主耶稣接下来三个预兆所预言的所有细节都必然会应验。主耶稣还给了哪些预兆呢？第二个预兆就是大灾难的起头，主耶稣非常清楚地向我们显明了在大灾难前三年半会有怎样的灾难。主耶稣国度的降临被比喻为生产，那大灾难被比喻为什么？产前的阵痛，而前三年半是阵痛的开始，主耶稣也让我们看见了这个阵痛开始的八个表现，对吗？
接下来主耶稣向我们预言了大灾难后三年半会发生什么？会有敌基督在圣殿中自称为神，然后他撕毁跟以色列签订的盟约，开始残酷地逼迫以色列人，七年大灾难开始进入到后三年半，而这将是人类历史上最黑暗、最惨无人道、最让人想都不能够想象的恐怖可怕和黑暗的三年半，是神让人自由地按照自己的想法去做吧！神再也不拦着人了，再也不拦着撒但了，让他不法的隐意完全发泄出来吧！人原来不是都以为我心想事成，我按照我的想法去生活，这个世界就变得美好无比了吗？我们不是就认为自己是神了吗？我们不是就觉得自己非常有智慧有自由了吗？然而，当神撤去了他保护的手，让人随着撒但尽情行恶的时候，所有我们这些信徒在天上都会无限感恩上帝用他的圣灵重生我们，把我们连接在他的教会保护我们，借着他的道来教导我们，来督责我们，来责备我们，以使我们可以按他真理的话语而生活，让我们可以在他丰盛的荣耀和恩典的保护中走这条蒙福的永生的道路。而所有离开神的心意，不是祝福、不是自由，那完全是放纵，完全是败坏，完全是黑暗，完全是人的自我毁灭，主在大灾难后三年半这个兆头里面非常清楚地让我们看见了那个灾难的可怕。最后，主给的第四个预兆就是他将驾云降临。当我们知道了这四个预兆的时候，主让我们怎样？让我们要警醒！随时预备他的再来。
我们一定要知道这四个预兆，以使我们警醒！预备主的再来，因为这是你知道之后认识上产生改变必然会引起的生命的改变，大家明白吗？我知道我们教会不是每一个弟兄姐妹都是学习型的，还有很多实践型的、动手型的，愿意做事儿型的，就像马大一样的，就是马大型的，但是马大型的弟兄姐妹也必须学习神的道，大家理解吗？因为这些都不是跟我们生命无关紧要的一些知识。你可以不对哲学感兴趣，没关系啊；你说我不对文学感兴趣，没关系；我不对中国历史感兴趣，没有关系，但是神的儿女不可以不对神的话感兴趣，大家明白吗？所以，主把这末后神国度降临的四个预兆显明给我们，就是让我们明白当我们真地求神让我们明白的时候，圣灵就会在我们的心里做那人手所不能做的善工。
弟兄姐妹们，你有没有体会到你刚信主的时候，天国对你来说是很抽象的，你觉得“真的有天国吗？是这样吗？”果果有这个感受吗？然后“真的有地狱吗？真的有末日七年大灾难吗？”是不是这样的？我也一样，但是为什么我现在就这样笃信不疑了呢？弟兄姐妹们，你们说原因是什么？原因就是不断学圣经，不断学圣经，我们没有任何其它第二条途径让我们的信心可以产生，信心就是借着神的道产生的，而圣灵就不断地借着神的道让我们明白神，让我们明白神的计划，我们明白了，自然我们生活的方向就会改变，大家理解吗？我们教会所有马大型的弟兄姐妹，我特别感谢你们在教会各项服事中辛苦的付出，就像马大所做的一样，这些主都是非常喜悦的，也会极大地赏赐给我们的，但是一定不要用服事代替了对神话语的渴慕，因为学神的话也是没有捷径可走的，只能够花时间，下功夫，花精力，并且牢牢地倚靠圣灵的帮助。
总之，主让我们知道他再来的四个预兆，以使我们因为确实相信主所预言的这四个预兆，就毫无置疑地去相信耶稣基督会再来，这样，我们才能够产生出“警醒！随时预备主再来”的心志，对不对？如果我们根本不相信主会再来，我们就没有办法产生“警醒！随时预备主再来”的心志，那我们的心志就仍然还在这个世界上，我们的心志或者就是说：“不不不，我有一个同事，凭什么他比我升职快，我就要超过他。”对吗？或者就是说：“凭什么别人家都那么富裕，我们家就这么穷，不不不，我要好好地赶快多赚钱，让我们家尽快进入小康。”如果你的心志没有放在神的国度上，你的心志就一定是被这个世界影响的，跟世人一样被各种私欲缠累着。所以，我们知道这四个预兆就是至关重要的。
好，现在我们知道了这四个预兆，我们也立定了心志要“警醒！随时预备主再来”了，接下来大家是不是就会产生一个问题，那我们怎么做就是警醒，就是预备主再来了，对吗？这就是主耶稣在24章的36节到25章的46节所要告诉我们的，就是我们要做好四项预备。主耶稣给了我们四个比喻，从这四个比喻里边，他向我们显明了各种要“警醒！随时预备主再来”的侧重点。上个星期我是用忠心、信心、用心、爱心来归纳这四个比喻的，但是我一直不满意“用心”，因为觉得它不是那么能够把第三个比喻的内涵归纳出来，第三个比喻更直接地还是说的“忠心”。所以，今天的讲道呢，我就不再说四个预言一定对应着四个名词，我还是把它用“忠心”来归纳，因为两个“忠心”就更加显明当我们警醒预备主再来的时候，我们对主的忠心，这个就是至关重要的。而仔细看这两个“忠心”，主耶稣发出命令的对象是不一样的，所以对我们来说，这两个“忠心”让我们看到了两种忠心的方式。所以，今天就让我们进入到马太福音24章36节到25章的46节，让我们以“忠心、信心、忠心、爱心”来警醒，随时预备主的再来。
做好四项预备（24:36-25:46）
我把24章的1节一直到25章的46节这个橄榄山教训的总结构，再给大家看一下。你看这两章经文回答的是两个问题，对吧？你会发现24章的1到31节主耶稣向我们显明了他再来的四个预兆，之后就是一个总结，24章的32到35节主总结他再来的预兆。大家还记得主怎么总结的吗？他说我打一个比方帮助你们明白，他用无花果树的比方说：你看见无花果树上长了嫩枝发了新芽，你就知道夏天快来了。所以，主的意思是说你们若看见我向你们所预言的这四个预兆实现了，你们就应该知道我再来的日子近了，对不对？那接下来是第二个问题，门徒问什么时候来？主说有人知道他什么时候来吗？没有人知道，主说我们要随时警醒，随时做预备。所以，24章的36到44节，就是主回答门徒们第二个问题“何时再来”的一个总原则，主借着24章的36到44节，教导门徒们必须“警醒，随时预备主再来”的总原则。
接下来主用四个比喻让我们做四项预备，那也就意味着这四个比喻都是总原则的延续，忠心服事主，就是怎样？就是“警醒！随时预备主再来。”每一个比喻最终都落到了这个总原则上，大家理解吗？所以，主就先在24章的36到44节把这个总原则给我们呈现出来了，我们一块儿先把总原则读一下，好不好？来，预备开始：
36「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41两个女人推磨，取去一个，撇下一个。42所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。43家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。44所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」
必须警醒预备主再来的总原则（24:36-44）
大家看这一大段主为我们所立定的必须“警醒！随时预备主再来”的总原则里边，主首先用了一个在历史上已经发生的什么事件来帮助我们警醒，随时预备主的再来呢？“挪亚建方舟”，对，挪亚建方舟这个实例。我们仔细看一下36节到39节，你看里边提到“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”我们先看这一节，因为很多弟兄姐妹都问过我这个问题，说：“主再来的日子时辰没有人知道，天上的使者不知道，这个我们可以理解，为什么主耶稣说他也不知道，这个我们不能理解，因为主是全知全能的神啊，主怎么能不知道神的国度降临是在什么时候呢？”大家有这个问题吗？这个我稍微展开讲一下，我们一定要知道主耶稣在地上生活了三十三年，他向我们显明了一个完美的神和完美的人，神性和人性是如何完美地联合在他一个位格里的。所以，我们到哪里去认识神？圣经上说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）
所以，我们在读福音书的时候，我也给大家一些方法，你要特别留意什么时候什么地方就是神要透过耶稣的言语作为显明他的神性的，你能发现这些痕迹哈。比如说，当他的门徒们在风浪里，他们害怕得要死，他们感觉船就要翻了，他们呼喊耶稣说：“主啊，快来救我！”耶稣有没有跪在船上祷告？说：“天父啊，这个浪这么大，求你用仆人吧！让它平息。”有吗？没有。耶稣立刻斥责风，斥责海，风和海就立刻平静了。你看到这样的经文，你立刻就能明白这个显明的是什么？耶稣的神性，他有掌管大自然的能力，因为他是创造了天地万有的神。旧约有哪一个先知也曾经被神使用使死人复活？“以利沙。”但是，你发现以利沙他是怎样使死人复活的？他要祷告，对吗？他要求上帝使用他，他自己是不具备使死人复活的能力的。而耶稣基督，当他使已经死了四天已经埋在了坟墓里的拉撒路复活的时候，他有没有祷告？他直接就命令拉撒路：“拉撒路，你出来！”拉撒路就出来了，大家明白吗？所以，这些都在向我们彰显耶稣基督是神。因为他是神，所以他能够平静风浪；因为他是神，所以他能够使死人复活；他赦免那个瘫子的罪的时候，他说：“你的罪赦了！”因为他是神，所以他有赦罪的权柄。
但是同时，耶稣基督在他三十三年的生活中，他也向我们显明了一个完美的人应该活的是一个怎样的人生。你看，耶稣有没有一生下来，刚一岁，他就什么都懂了？圣经有没有这样说？“没有。”因为他是完美的人，这就意味着耶稣从来不会在他这个人的成长过程中，去使用他神性的能力和权柄，为自己抄近道走捷径。所以作为人，耶稣的智慧是怎么成长起来的？他是不断地勤勉地学习而得来的，大家明白吗？你看路加福音告诉我们说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）对吗？然后，耶稣基督他是一个人，所以他绝不僭越父神给他的命令和带领，他绝不去做父神让他做的事情之外的任何事情，你看约翰福音5章30节也说：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”这都显明耶稣的什么性啊？人性。他是完美的人，所以他是我们的榜样，所以耶稣基督天不亮就到旷野里边去干嘛？去祷告，你说：“耶稣就是神了，他还祷告什么呢？”不，他是完美的人，所以他所做的每一件事情，他作为人按照天父的旨意所做的每一样工作，他都是跟我们一样需要寻求天父的旨意，倚靠圣灵的大能胜过作为人的各样软弱去把它实现出来，去把它做出来的。包括耶稣基督的顺服，你看希伯来书5章8节也说得多么好：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”耶稣是自动就顺服神吗？耶稣顺服天父不付任何代价，不受任何痛苦吗？不，他跟我们同样是有血有肉的人，所以当主耶稣要顺服天父的时候，他也是在各样苦难中学习顺服的，更何况我们呢？这个是非常重要的真理，大家理解吗？
那么，耶稣为什么能够胜过魔鬼撒但的试探？他是以他的神性受魔鬼撒但的试探吗？不！神是不可以受试探的，耶稣作为一个完美的人是以他的人性受了魔鬼撒但的各样试探，而耶稣基督一一胜过了所有的试探，他就为我们做了完美的榜样。所以，下次我们遇到再大的试探，无论是疾病，无论是别人的误解、别人的中伤，还是像早期使徒们信徒们所面临的殉道这样的考验，我们都胜得过吗？胜得过。我们不能说：“因为耶稣是神，所以他能胜过；我们是人，所以我们胜不过。”不！耶稣是以他的人性来胜过所有考验的，在各样苦难中学习顺服的，耶稣他也向我们显明了一个完美的人，他在知识上智慧上成长的过程都是循序渐进的。所以,今天如果我们中间任何弟兄姐妹，你在学习神的话语上有抄近道走捷径不下功夫那样的想法，都不可能是出于神的。
很多时候我们确实是很糊涂的，我记得我刚信主的时候，就曾经有过这样糊涂的认识，我以为信了主有了圣灵，学圣经就跟学任何别的知识不一样了，就是我一打开圣经，圣灵就自动告诉我圣经是什么意思？这样的话，只能够被撒但诱骗进入到歧途。因为解经其实是比任何学科都更加严谨的科学，我们必须认真学习，下功夫学习，你才能够在解释圣经的能力上得到成长。有一次一个慕道友他不是问我嘛，我说：“不行，我得准备讲道。”他说：“哎，你不是牧师吗？”我说：“是啊，所以我得准备讲道啊。”他说：“那你还准备什么呀？你不是一祷告，上帝就告诉你要讲什么吗？”大家明白吗？这些都完全是对圣灵工作的极大的无知，而这种无知也可以追踪到我们对耶稣基督他作为一个完美的人，他是怎样成长的过程的无知。所以弟兄姐妹们，你愿在认识我主耶稣基督的知识上不断地成长吗？那就得怎样？就得殷勤，我亲爱的弟兄们，所以你们要分外地殷勤。圣灵不可能带我们抄近道走捷径的，那完全不是圣灵的工作，只有可能是撒但的工作，大家明白吗？好，这个稍微多说一点，因为这个问题所带出来的对我们每一个弟兄姐妹的实际应用也是很重要的，对不对？
接下来，主就要让我们回想过去历史中曾经发生过的一次全球性的神的审判了，而在那个时刻，世人警醒吗？他们的不警醒表现在什么地方？主说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”挪亚的日子就是洪水以前的日子，那时候怎样啊？人是照常吃喝嫁娶，不把挪亚所宣讲的审判信息和进方舟就能得蒙拯救的福音信息当回事儿，完全听不进去，置若罔闻。所以，就在他们还吃喝嫁娶照常宴乐的时候，不知不觉洪水突然就来了，就把他们全部冲去了，耶稣说：“人子降临也要这样。”你看，主耶稣让我们思考在我们人类历史中最重大的历史事件，就是大洪水显明神的审判和挪亚方舟显明神的救赎的那个事件。
你发现，当提到末日审判的时候，不仅仅是主耶稣基督这样亲口让我们想挪亚方舟的事件，新约的作者，使徒也这样，你看彼得在彼得后书2章4到5节，也让我们想到挪亚的时候神借着大洪水带给世界的审判，以及对挪亚一家八口的救赎。我们一块儿读一下彼得后书2章4到5节，好吗？来，预备开始：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”彼得为什么说“天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱”里了？可是我们看启示录，不是到了千禧年之后末日审判，魔鬼他们才会被扔在地狱坑里吗？是吧？那这些天使是指谁呢？这些就是指引发了创世记第6章神要愤怒地审判全人类的那个最恶性的犯罪事件，因为当时有很多堕落的天使他们跟人交合，然后试图以完全毁灭人种的方式来破坏神对整个人类的救赎计划，就是那一批天使，上帝已经把他们丢在地狱的坑里了，并且对整个那世代施行了审判。所以，主也让我们明白神是绝不姑息罪恶的，在伊甸园的时候撒但一直骗夏娃的是什么？你不听神的话，神不一定真让你死。弟兄姐妹们，你不听神的话，你真的会死吗？一定会的！
你看彼得在彼得后书2章5节说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容”。神是最恨恶罪恶的，神是一定要追讨罪恶的，所以就连耶稣基督——神的独生爱子，当他背负了人类的罪的时候，你看到那个变成了你我的替身的耶稣基督在十字架上遭受了天父怎样的对待吗？怎样的对待？天父没有说：“你是我宝贝的儿子，我知道你犯罪，你也没有办法。”不！那就违背了神公义圣洁的属性，所以，耶稣基督是以人类历史上最惨烈最悲惨最羞辱的方式死在十字架上的，他承受了天父对罪恶所倾倒的愤怒的审判的杯。所以大家不要姑息罪，不要以为上帝是一个圣诞老爷爷，是像今天我们一个个溺爱儿女没有原则的糊涂父母那样的人，不！上帝不是，上帝是公义的审判的主，他公义的圣洁的审判以及他充满怜悯恩典的救赎在过去已经借着大洪水和挪亚方舟的事件显明出来了，这是主以及新约的圣徒们都一致要让我们牢记的最重大的历史事件。
主对那一个世代的人有怜悯有恩典吗？“有。”你看，在创世记6章3节，当然挪亚建方舟的故事记录在了创世记的6章到8章，你看创世记的6章3节：“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”什么意思？主看见罪恶已经蔓延到了整个世界，主是不是可以马上就把人全毁灭了？是的，但是主说：“不，还给他们一百二十年的时间。”在这一百二十年的时间里面，主做了什么工作？透过谁做的？透过挪亚，透过挪亚做什么工作？建方舟。那个时候，洪水之前，当时大气层上面是一层水圈，全世界都是非常湿润温暖的气候，是根本不需要下雨也没有雨的，所以人根本就没有下雨的概念，而挪亚在这儿干嘛？建大方舟。你说左邻右舍和路过的人会不会都来问挪亚：“你在干嘛呢？”“会。”所以，彼得说挪亚在这一百二十年里他做的是什么工作呀？他建方舟就是在传义道，别人必然问他：“你在干什么？”那挪亚就会说：“世界都被罪玷污了，神的愤怒马上就要临到这个世代。”挪亚不知道要过多久，对吗？“在神所定的时候，大审判就要来到，洪水就要降临，神就要毁灭他所造的万物，但是你进方舟就可以得蒙拯救。”挪亚会不会这样说？“会。”如果那个世代的人相信挪亚所说的，他们会怎样呢？他们就应该加入到建方舟的队伍中，但是有人来加入挪亚建方舟的行列吗？没有，只有挪亚一家八口，所以他们一家八口就得蒙拯救了。
所以，上帝给那个世代多长时间？一百二十年，但是神没有跟挪亚说一百二十年，就是让那个时代的人也要怎样做出回应？“警醒。”对，他们应该警醒，应该随时悔改，因为知道神随时都有可能降下这个审判全地的大灾难。然而主没有马上降下大洪水，而是耐心等待他们，等待了一百二十年之久，有人相信吗？没人相信。他们都在干什么？主说他们照样吃喝嫁娶，过他们自个儿的日子，享受他们的人生，追求着他们以为好的人生的各种价值，各种意义，各种必然在大洪水中就要烟消云散完全毁灭了的各种各样虚空的梦想，所以人是多么的可怜！
然而一百二十年过去后，神还给他们机会，对吗？又给他们七天机会。如果一个人不是硬着心抵挡上帝，这些征兆得是多么充分地显明挪亚所宣告的信息真的是从神而来的信息啊！那七天挪亚干什么？耶和华神命令挪亚让他把“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，”（创7:2-3a）把它们都带到方舟里来，那恐龙在里边吗？当然也在，恐龙也是地上的牲畜。你想想挪亚这么一个渺小的人，他怎能够调动天地万物，让天上的飞鸟和地上的走兽都这么乖乖地就听他的话进方舟啊？哇！那些世人看见这个景象，难道不应该反思吗？可是我们看见罪就是这样弄瞎人的心眼，就这样明显的征兆人也是看不见。所以，七天过了之后，当所有神要存留活种的牲畜、飞鸟，还有挪亚一家八口都进了方舟，门关了！神的审判突然之间就降临在这个世界上！世界上的人此时他们才……你说他们明白过来挪亚说的是真的了吗？当然明白过来了，因为洪水已经降下来了，天上的水降下来了，地上也开了口子，总之天上地下的水就完全把这个世界淹没了，当然那个时候世人也明白了，但他想进方舟，还进得去吗？进不去了!
所以，主耶稣就让所有的门徒紧紧地记住挪亚方舟神的拯救以及神的审判的时刻，让我们明白将来他再来的日子，就跟挪亚方舟什么时候建完，主的审判什么时候到来一样，是不确定的时候，然而我们要跟当时那个世代的挪亚一样，跟挪亚的一家八口一样，随时警醒建方舟，预备着神的审判和救赎时刻的到来，千万不要像那个世代的人一样昏昏噩噩，看不见神的工作，听不懂神借着挪亚所宣告的信息。那今天谁是挪亚呀？教会，对吗？挪亚方舟就是教会，挪亚宣告的信息就是教会宣告的福音，教会宣告的神的道啊！可是这个世代的人，因着被罪迷惑，被撒但弄瞎了心眼，也是不明白不知道。那谁能够知道？谁能够明白？只有蒙神拣选的神的儿女才能够明白。你看，黑格尔不是有一句最著名的话吗？“人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。”这是真的，不是因着历史的悲剧不断重演，人就自动能学到教训，因为人的罪性就是这样的顽固，人的罪性就是这样的可怕，人的罪性就是这样可以弄瞎人的心眼，让人明明看见了却不明白却不知道。所以，我们得多么感恩耶稣基督所赐给我们的救赎呢？！
此时你坐在家里，你听着这篇讲道，如果你觉得：“唉呦，我也不知道。”那你应该怎样？赶紧求耶稣基督拯救自己，让自己的瞎眼可以看见，让自己昏昧的心志被主的圣灵浇灌，被真道浇灌，可以活过来，于是你就可以产生出神赐下这个道定意要让它在他每一个儿女生命中所产生的功效，什么功效？就是警醒！随时预备主的再来。
你看，主接着就又继续讲，40到41节，他说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”就像当时挪亚建了方舟，洪水突然降下，灾难突然降临一样，你发现挪亚一家八口进入方舟，他们就得救了，而剩下的人就留在了神的审判中，他们就灭亡了。将来主再来的时候也会发生这一幕，因为这儿的“那时”指的就是耶稣再来建立千禧年国度的时刻，所以， “取去一个”就是去接受审判的，你读这段经文，是不是感觉撇下的是要受审判的？不，耶稣说：“取去一个，撇下一个”，这儿的“取去一个”是要去接受审判的，这个跟圣经一贯的教导是一致的，撇下的这个是要进入到神国度的，取走的是去接受审判的。
哇！那你看啊，两个人是不是一块儿在田里呢？然后还有两个女人呢？一块儿在推磨，是吧？到那一天，当主再来的时候，救恩可不可以因着友谊而得到传递呢？我曾经听到过很多弟兄姐妹这样分享，特别是夫妻，其中一个特别敬虔爱主，另一个呢？不怎么爱主，但是就开玩笑说：“没关系，到主来提我们的时候，我就抓着你的脚跟就一块儿也被提上去了。”这会发生吗？不会。救恩是不能够间接传递的，到时候信的与不信的就会一目了然，完全分开。当然准确而言，这一幕会在耶稣再来建立千禧年国度之前发生，但是对于我们今天生活在教会时代的弟兄姐妹而言，当主来提教会的时候，大家说这一幕是不是也会发生？如果主来提教会，我们有两个人，一个被提走，一个被撇下，那个提走的去哪儿了？那个提走的就是去天国了，撇下的就进入到末日七年大灾难了，对不对？
接着，主又用一个人知道晚上有贼来偷东西这样的比喻再次命令我们要警醒，要预备，因为不知道什么时候人子就到来了。你看，主说：“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:43-44）新约经常用几更天几更天哈，当时犹太人他们是把晚上六点到第二天六点分为三更，就是四个小时算一更；而罗马人是把它分为四更，三个小时算一更。经文的意思就是说，假如你知道三更天要有贼来，但你不知道具体的hour，那个时间那个时刻你不知道，主一直说的是这个意思，不是说你不知道主大概会在哪一个时代再来。我们展开历史的时间轴，你看主已经给我们多么清楚地用他的四个预兆表明了，还有但以理七十个七的预言也让我们非常清楚地知道在历史的进程中，在哪个历史阶段，主会再来，对不对？所以，这就好像说一个家主你知道几更天会有贼来，那就意味着什么呢？比如说在三更天会有贼来，意味着什么？你是不是在三更那四个小时里边，你时刻都警醒啊？因为贼随时有可能来的，你不可能在三更天的任何一个时刻掉以轻心，呼呼大睡，如果你懈怠，那贼就非常有可能在那个时刻把你们家的墙挖一个窟窿，或者把你们家房顶拆了从上面进来偷你们家的东西。
所以，主一直用“他来的日子像贼”来形容他的到来，这是说主是贼吗？当然不是，这形容的是什么？主会突然降临，会在人想不到的时候突然来到，所以用贼突然来作为他来的比喻。但另一个层面，你也可以想象，如果贼突然来了，你家里的财物是不是就全被他席卷一空？你积累的所有东西是不是就全被这个贼偷了？你就会人财两空。那主再来的时候，审判降临的时候，也是那样的时刻，如果你不随时警醒，随时预备好迎接主的再来的话，你所积蓄的一切也会荡然无存，因为你要接受的是主的审判，大家明白吗？
忠心（24:45-51）
好，透过我们刚才更深入地讲解24章的36到44节这段经文，你更深地理解了主给我们颁布的这个“警醒！预备他再来”的总原则了吗？明白了吗？如果明白了，那我们遵守着主吩咐的这个“警醒！随时预备主再来”的总原则，接下来，我们就会进入到主给我们所作的四个比喻。首先，主作的第一个比喻就是忠心的仆人和不忠心的仆人，对不对？那让我们进入到24章的45到51节主所作的第一个比喻——忠心和不忠心的仆人，让我们以活出对主忠心的方式来警醒，随时预备主再来。我们先来读一下这个比喻，来，预备开始：
45「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说：『我的主人必来得迟』，49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」
我们若想非常清楚地明白这个比喻，就要先搞清楚这比喻里边各个人物所代表的那些人的身份，对不对？我们在这里边看到的这个主人代表的是谁？就是我们的主，当然这个是毋庸置疑的，对吗？在这里边你还看到了两个仆人，对吧？一个是忠心有见识的仆人，一个是恶仆人，对不对？还有这个主人家里的人，对吗？你在这里边看到了两个仆人有两种不同的表现，两个仆人有两个不同的结局，是不是这样就可以把这段经文很清楚地划分出来了？那这个忠心的仆人和恶仆人都是指的什么人？这就是解释这个比喻至关重要的一点了。其实达拉斯神学院出的那本《信徒圣经注释》仍然也是把这两个仆人——忠心的仆人和不忠心的仆人，解释的都是教会的门徒，就是说我们要善用神给我们的各种资源，发挥我们各样的恩赐，忠心地服事主。但如果这样解释，你有没有感觉这个比喻就跟第三个比喻很重叠了？因为第三个比喻里边说的也是一个家主，他把他的家业交给了他的仆人，按照他们的才干给他们分银子，有人分五千两，有人分两千两，有人分一千两，他就到国外去了，等他回来再看这三个仆人是怎样经营他的家业的，给他们的五千两、两千两、一千两银子是怎样在他们手中增值的。你觉得这样解释的话，两个比喻是不是就重叠了？
而且圣经特别精准，你看在这个比喻里面，忠心有见识的仆人为主所派管理的是什么？管理的是家里的人，对吗？那个五千两、两千两、一千两银子的比喻中的仆人管理的是什么？是家业，很明显这是不同的。所以，我是这么解释的，那当然也有很多解经家是这么解释的，这里的忠心有见识的仆人还有恶仆人，很明显他们所代表的就是真假牧师，对不对？这个是最合理的解释，这样你也能够明白后边为什么给恶仆人的惩处是那么严厉，为什么说要定他跟假冒为善的人同罪，这都是延续着主在前边的教导，都是顺着前边的思路发展出来的概念。
我们先大致把这段经文看一下，再详细地进入细节哈。两个仆人所代表的人大家明白了吧？忠心有见识的仆人代表真牧师，对吗？恶仆人代表假牧师，神家里的人，代表教会的弟兄姐妹，对不对？然后，这两个不同的仆人有什么表现呢？那个忠心有见识的仆人为神所派，管理家里的人，按时候分粮给他们，对吧？那恶仆人呢？恶仆人不光是不好好照顾家里的人，还动手打他们，又和醉酒的人一同吃喝，所以他们有不同的结局。那个忠心的仆人的结局是什么？“管理一切所有的。”对，被主称赞，并且神派他管理神一切所有的。那个恶仆人呢？神就重重地惩治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。这个就是我们大致对这个比喻的一个分析，那我们接下来进入到细节，里边的细节内容是很丰富的哈。
我们先来看忠心的有见识的仆人，你看到圣经的形容吗？形容这个仆人是“忠心有见识的”，忠心，大家都明白是什么意思，对吧？就是我们完全按照主的心意而活，主让做什么就做什么，绝不妥协主的心意，绝不容让任何不顺服主的地方，这个就是对主的忠心，我们对任何人忠心都是这个概念，这个不用讲什么。但是，你会发现当主耶稣提到忠心的时候，他马上又跟上了什么？“有见识的。”你觉得撒但常常会怎么搅扰我们？我记得我刚信主的时候，当我提到要绝对顺服神，要向神忠心，我就莫名其妙心里反感，我就立刻想到愚忠，“我难道成机器了？主你说什么我就做什么，我是机器人啊？”大家明白吗？这都是撒但的搅扰，因为一切的智慧、美善、恩典、能力，一切的美好都是在主里边，都是在神里边的，所以我们只有向主忠心，才能够得着真智慧、真聪明、真才干、真能力，一切美善都在主里边，大家明白吗？根本就不存在“我向主忠心我就成了机器人”这样的说法，你真的对主忠心就会带来真见识。而见识这个词也是非常丰富的一个词，它表达的就是这个人有智慧，他是非常审慎的，非常明智的，非常有洞察力的，而这个有见识可以说是你向主忠心带来的一个结果，大家明白吗？
这个忠心有见识的仆人，他有哪三个特点呢？比如说现在教会太多了，在中国家庭教会简直无以计数，对吗？太多人都自称自己是牧师，你怎么知道他是忠心有见识的呢？你看，那个忠心有见识的仆人有三个特点，对吧？首先他必须为主所派，这是最核心和关键的，你不能自己认为：“好，我在一个教会，唉呦，我觉得这个教会不行，文化水准太低，得了，算了，我来成立一个教会吧，咱自个儿来学圣经。”行吗？不行！因为主没有派你建教会，如果你在神差派之外建教会就是这个世界上最大的罪，大家明白吗？你没有行医执照，能建医院吗？如果一个人他不是医生但自称是医生，他还建医院，咱们这儿有学法律的吧？这在中国犯法不犯法？犯什么法？“非法行医吧。”是吧？肯定得把你抓起来。所以，最核心和关键的就是这个牧师得为主所派。
当他为主所派之后，他就要承担主所差派他的职责了，主差派他什么职责？要管理家里的人，这个仆人他被put in charge of 神的家，那教会就被形容为神的家嘛。你看提多书1章7节，就特别清楚地告诉我们监督是什么人，当然提多书是保罗让他去按立教会的长老，保罗就给提多指导说什么样的人可以被按立为教会的长老教会的监督。你看1章7节：“监督既是神的管家，必须无可指责，……”在圣经新约里边没有出现牧师这个名词，也没有出现牧师这个职务，这个是我们现在的教会给起的名字，因为叫“监督、长老、管家”确实有点奇怪，大家明白吗？所以现在的牧师就相当于你们在新约里面看到的“监督、神的管家和长老”。
那牧师的职责是什么？牧师必须被神差派干什么？来管理神家里的人。那我们都愿意被管理吗？“愿意。”我觉得咱们教会透过神真道的牧养现在也是特别健康的，这个都完全超乎我想象的。如果我们没有这样的真道不断地浇灌和喂养，你觉得有人愿意被别人管理吗？“不愿意。”不要说别人，你看天天小时候我刚开始homeschool他，我想管他都不容易呢，还记得天天怎么跟我说的吗？“你说，是不是现在有一个小孩归你管，你就觉得自个儿很牛？”看到了吗？我们人的罪性都是一样的，我们罪性的根本就是我想当神，这个骄傲反映在这儿就是“我最反感有谁管我，有谁让我听他的。”为什么？因为这都极大地触动了我们那个骄傲的自我为中心的罪。
当然，现在咱们教会特别好，我记得最开始的时候，我妈也跟大家分享过，是吧？我原来也不敢劝勉我妈，还是天天提醒我：“妈妈，你怎么不爱姥姥啊？你怎么老跟姥姥闲聊，也不给姥姥说鼓励和劝勉的话呢？”后来我开始试着改变，我最开始劝勉我妈的时候，我妈不是也见证过嘛，她说：“唉呀，你管好你自个儿，你别老管我，你是神啊？你又不是神，你管我干嘛？”大家明白吗？所以，咱们教会刚开始的时候，也确实会有弟兄姐妹在我劝勉他的时候，他说：“你管好你自己！圣经不是非常清楚地让我们不要论断人吗？你讲道不是还说听道要为自己听，你管我干嘛？你又不是神！”大家明白吗？我应该管大家吗？“应该。”因为这是神给我的职责，不是我愿意的。
那你说管理神家里的人是不是有太多的事情可以管了？如果主要在这儿罗列出一个工作清单，是不是得有无数的工作呀？可是主别的没提，提的是什么？“按时分粮给家里的人。”所以，这个就是牧师最首要最重要的职责了，因为只有神的道被正确地宣讲，神的子民才能够被神的道生出来，神的子民才能够被神的道养育，神的子民才能够不断地成长。所以第一个比喻主没有说别的，先说到了谁是忠心有见识的仆人，大家感到这个意义了吗？没有这个忠心有见识的仆人，根本就不可能有教会的存在，就不可能有真道的喂养供应，那弟兄姐妹就谈不到什么警醒，大家明白吗？因为我们就不可能明白神的心意，连神的心意都不明白，你警醒什么呢？那就完全是糊里糊涂地跟着假教师进入到地狱的永刑了。
所以，对我来说，忠心的应用是什么？一贯的，是吧？就是要按照主的托付，不要推卸主所给的责任，虽然这个责任是不讨人欢心的，但是我也要时刻提醒自己，这个责任是神所托付的，所以我就要牢牢地靠着神的恩典来完成神所托付的使命——不光是管理大家，更重要的是按时分粮给大家，按正意来讲解神的道，用神的道来喂养大家。那你不吃呢？我还用管吗？紫云，你生了孩子以后，他不吃饭，你就任由他了吗？“算了算了，他爱吃不吃，反正他自个儿决定，他要死要活跟我没关系，反正乳汁我已经预备了，这孩子怎么不吃啊？不吃就不吃吧。”有这样的妈吗？“没有”，她简直就不配当妈，对不对？她就不配去承担养育儿女的责任。所以，真的牧师也是这样啊，我若是看见咱们教会任何弟兄姐妹，对神的道完全不感兴趣，不想学神的道，也不想遵行神的道，我能任凭他吗？“不能。”那你说我有罪性吗？有，撒但借着我的罪性就会让我怎么想呢？“嗯，没事，不用管他，都是成年人了，自己决定，自己决定。” 但是，主不允许我这样想。
所以，我在准备这篇讲道的时候，我也首先再次把我自己交托在神这个话语的权威之下，我求主帮助我，让我在他所赐给我的责任上更加地竭力，那我也再次想到提摩太后书的4章1到5节，保罗给年轻的牧者提摩太所发出的九个军令，大家还记得吗？这九个军令都是保罗带着无比神圣无比庄重的语气宣告出来的，你找不出比这个更郑重的语气了。你看保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你……”“嘱咐”这个词在这儿并不是中文里的嘱咐的意思，而是非常郑重地带着权柄去命令非同寻常的内容。而神借着保罗给牧师们发出的是什么样的命令呢？就是九个命令，这是军令，都是用命令语态，“务要传道，无论得时不得时总要专心”，就是要专心地传道，不要分心；“并用百般的忍耐、各样的教训”干嘛？“责备人，警戒人，劝勉人；”“要凡事谨慎”，不要糊里糊涂，似乎觉得撒但不存在一样，任何时候都要保持着极其清醒的头脑，一直谨慎地警醒地充满洞察力地来观察教会的状况，这就是有见识的意思，大家明白吗？要非常冷静地、准确地、清晰地作出各种正确的判断，以使神家里的人就是教会的弟兄姐妹不受任何异端的侵害。如果有任何异端思想，以任何微妙的方式侵入教会，都要马上指出，马上立刻非常清楚地指出，然后“忍受苦难，做传道的工夫， 尽你的职分”。
为什么保罗用了九个命令语态发出的军令来命令牧师们这样做呢？原因是什么？看第3节和第4节：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”所以真道不是那么愿意被人听进去的，不是一个忠心有见识的神的仆人按时分粮给家里的人，家里人就吃，大家明白吗？所以牧师不光是要讲道，还需要劝勉，警戒，督责，忍受苦难，一直要把这个传道的职责做完了，尽传道人的职分，尽牧师的职分，因为这个职分是神所托付下来的。大家觉得这个忠心重要不重要？“重要。”这是忠心的仆人。
那跟忠心的仆人形成鲜明对比的是哪样的仆人呢？就是恶仆人。你看48节到51节，这个恶仆人他也认耶稣为主吗？是啊，你看“倘若那恶仆心里说……”他没有否认耶稣基督是主，他嘴上仍然称耶稣基督是主，耶稣在登山宝训的时候不是已经向我们预言了：“那一天必有很多人到我这里来称呼我主啊主啊，我却说，我从来不认识你们，他们却说你怎么不认识我们呢，我们不是奉你的名……”他们没有说：“我们不是奉你的名天天敬拜，天天聚会，天天学圣经。”不，他们说：“我们难道不是奉你的名传道赶鬼，行各样的神迹吗？”所以，这些被耶稣拒绝进天国的假牧师们，他们并不是从心里边就非常清楚地认识到他们是以基督为仇的，他们是抵挡基督的，大家明白吗？他们还以为基督是他们的主，他们还以为他们就是在传讲神的道。弟兄姐妹们，可怕吗？
但是你仍然可以分辨出来他们，透过什么分辨呢？一个人若没有神所赋予他的权柄，他就一定会牢牢地要抓住权力来谋取私利的。所以你一定能够看出来他有某种迹象，你在主耶稣所描述的这个恶仆人里边，你看到了他的什么恶迹象呢？先说他的恶行有一个什么内在的动机呢？他觉得“我的主人必来得迟，不一定什么时候来呢，所以我先放松放松。”你发现他不是一开始就怀着怎样大恶的邪念，可是可怕就可怕在这儿，如果你真是教会的牧师，你却懈怠，你不牢牢地倚靠着主的恩典去做主让你做的工作，去完成主差派给你的职责，你会立刻怎样？还记得那个空房子的比喻吗？如果一个弟兄姐妹他信了耶稣，可是他却不立定心志单单为主而活，不把神的道装在自己的思想里，装在自己的生命里，你想想他会怎么样？鬼从他的身上被赶出去，四处游荡，找不到安歇之处，回来看见他：“呦，这个屋子里边是空的，哇，太好了！我再带七个更恶的鬼住进来。”他末后的光景就比之前更加可怕了。那你想想，对信徒都是这样，如果这儿有一个假牧师，撒但怎么能够不把他作为自己最有力的去拆毁教会的工具呢！所以他仅是有这样的想法：“我主人必来得迟，所以不用着急，慢慢来。”就给撒但敞开大门了吗？敞开了。
而一旦撒但进到他的生命中，他就立刻成为被撒但使用的工具，他就无一例外一定会用自己的权柄去压制别人，他一定就会活出不公义的生命，并且他也一定会用他的权柄来为自己谋取私利，让自己可以有比别人更大的享受的，就是以权谋私一定会在他的生命中显露出来，大家明白吗？因为只有两个动力，一个就是神的呼召神的差派，这样就有圣灵加添能力，有圣灵的感动，圣灵的激励，神亲自的奖赏，神亲自的鼓励，这是我每天都会经历到的，所以我能为主做工，大家明白吗？你们又没有人给我发工资，对吧？你们也很少称赞我，对不对？那我的动力从哪儿来呢？当然，因为主呼召了我，主差派了我，我向主忠心，主就随时与我同在，主就让我能够体会到他同在的喜乐，这个就是我服事的动力了。可是你想想一个假牧师没有这个动力，那他在教会中服事的动力从哪儿来呢？当然是让别人听自己的，他好找到一种价值感。他要真有权力，他真的会以权谋私，比如说把教会的钱，把大家的奉献，以某种方式为自己所用，或者利用大家让自己出名，总之他就一定会利用信徒为自己谋取利益的。这就是主让我们看到的，对不对？
然后主说：“在想不到的时候，不知道的时辰，那仆人的主人要来……”结果就给这个恶仆人什么样的惩罚呢？是“重重地处治他”，哇，这个词是在新约只出现过两次的词，一次就是在这儿出现的，一次是在路加福音12章46节，讲的是同样的比喻，也是说将来主要重重地处治这个恶仆人。“重重地处治”这个词的希腊语意思是什么呢？就是要把这个人砍成两半。你能体会到主的愤怒吗？要把他砍成两半，并且还要定他什么罪？“定他和假冒为善的人同罪”，如果不把这个恶仆人解释为假牧师，就很难解释，对吧？
为什么要把他们定为跟假冒为善的人同罪？这是24章，前面第23章主刚刚以最愤恨、最激烈、最严厉、最威严的语气宣告了对假冒为善的文士法利赛人的审判，还记得吗？所以，以色列这个民族合法的这些领袖们——文士法利赛人，为什么他们还比撒都该人最后受到了耶稣更大的审判？就是因为他们有话语权，他们诠释神的圣经，那百姓听了之后，他们带给百姓的破坏就比撒都该人带领百姓宴乐所带来的破坏程度更大。前面第23章的1节到12节主耶稣用两个大的段落教导百姓要防备假冒为善的宗教领袖，也教导使徒们要以这些假领袖为警戒，对吧？接下来就是第23章的13到23节，主就用八祸来咒诅假冒为善的宗教领袖，这八祸特指的就是假冒为善的文士和法利赛人。那主的意思是什么？这些恶仆人他们将来就和被耶稣咒诅的假冒为善的文士法利赛人一样的结局，他们会跟这些假冒为善的文士法利赛人在一起，在哪里啊？就是地狱，就是这些假冒为善的文士法利赛人所在的地方，在那里干嘛？哀哭切齿了。主恨这些假教师吗？恨这些假牧师吗？非常恨！
好，我总结一下这个比喻。首先对我来说，就是对牧师而言，这个比喻是直接应用的，大家看到了吗？那我就要向主忠心。每一个牧师都必须被神差派，都必须忠心地管理神家里的人，所以我是被神差派管理神家里的人，不是我骄傲，大家明白吗？不要说：“你管好你自己就得了，你别老骄傲管我们！”不，这个是牧师的职责，那牧师最重要的一项职责就是要用真道来喂养神家里的人。弟兄姐妹们，谁是我们TCO福音教会神所设立的这个家的人？我们每一个弟兄姐妹都是神家里的人，是吧？那我们要怎样地忠心呢？就这个比喻来应用向主忠心，对我们每个弟兄姐妹而言就是顺服牧师的管理。下次千万别说：“管好你自己别来管我”，大家明白吗？然后呢，渴慕真道，并且在三层次牧养体系中被真道喂养，这就是我们向主忠心的最核心的基础性表现，大家理解吗？没有这个基础，谈不到任何忠心，没有这个基础，大家根本就不明白神的心意，大家理解吧？所以，主把这个比喻作为第一个比喻，大家能够感觉到他的深意吗？神的道是一切警醒的基础。
那我们再来思考一个问题，就是神为什么对不忠心的牧师发出那么令人恐怖的审判？怎么恐怖？“重重地处治他”，刚才说那个词是什么意思来着？把他砍成两半。哇！太恐怖了，是吧？然后让他进入到假冒为善的人所进入的那个地狱的永刑。为什么主这么恨他们？就是因为他们自己败坏，不光影响自己，还会带领所有跟随他们的人，跟他们一起进入到为魔鬼和他的衙役们所预备的地狱的永刑。所以弟兄姐妹们，你千万不要轻忽你在跟随哪样的牧师的教导，你更不能够骄傲自义地以为你不需要牧师的教导，大家明白吗？如果大家不需要牧师的教导，自己读圣经自然就能成圣，上帝也犯不着对假牧师这么深恶痛绝，不断地责备他们、咒诅他们、审判他们，并且以这样激烈的方式向他们发出这样审判的预言，大家理解吗？就是因为你跟着他，你确实会被他带入地狱。大家理解我说的吗？这不是我编的，这是主亲口说的。你看，主在对假冒为善的文士和法利赛人所宣告的八祸里边,第一祸是什么？为什么主说文士法利赛人有祸了？因为他们关闭天国之门，自己不进去，也不让别人进去，所以你跟着他，你就进不了天国，这是主之所以如此恨恶他们的原因。第三祸说他们什么？走遍洋海陆地勾引人入教，好让那些人干嘛？好让他们作地狱之子。所以，如果你不是跟着神所差派的忠心有见识的仆人，你就不可能进入天堂，你就会作地狱之子。主说的清楚不清楚？“清楚。”所以，主才用如此恐怖的词汇来宣告对不忠心的牧师的审判。那我想我们教会的弟兄姐妹被神拣选，被神连接在TCO福音教会，我们都应该感到格外蒙福，对不对？“对。”
所以，下边这一段话不是那么直接地跟我们教会的弟兄姐妹相关，而是跟今天很有可能在参加我们主日敬拜的其他教会的弟兄姐妹相关，因为我们这一期慕道班是在网上进行的，所以也有很多其他外省市的弟兄姐妹参加了我们的慕道班，也有很多外省市的弟兄姐妹在听咱们教会的讲道，最近我接到了不少其他教会的弟兄姐妹向我发出的问题。他们处境虽然不同，但是遇到的都是很相似的问题，就是类似这样的问题：“我是特别饥渴慕义，但在所属的教会却得不到喂养，我又必须委身教会，那我该怎么办？”所以，我盼望今天所讲的主耶稣的第一个比喻，能够带给所有在这样困惑中的弟兄姐妹光照和清楚的从神而来的指引。那我也特别想在此刻给所有这些弟兄姐妹一些劝勉，我劝所有这些弟兄姐妹首先要认识什么叫委身，委身是什么意思？比如说你人在一个教会，但是事实上你都已经不觉得这个教会的牧师是牧师，你也不认为他宣讲的主道能够带给你什么喂养，然后你也不知道教会在做什么工作，你也并没有真的投身在教会的各种使命里，这个其实已经不再委身了，大家明白吗？
委身的意思是什么呢？我举一个住院的例子，大家可能会更明白。你如果得了肺癌，现在要治病，你是不是得委身在一个医院里？那你在委身的时候就表明你知道虽然网上也有很多关于如何治疗这个肺癌的偏方或者方法，从医学书上你也能够查得到，但是你能够谦卑地承认其实你不是医生，你是病人，你是不能靠自己读医学书就把自己的病给治好的，这是基本的一个概念吧？所以你肯定是要委身在一个医院里啊。那好，你现在委身在一个医院了，就是你住院了，结果你发现这个医生是一个庸医，老治死人，你旁边那些癌症患者经过他的治疗之后，生命没有改变，没有越来越健康，反而还更恶化，你会怎样啊？你现在听到别的医院的那个医生非常好，住在他们医院的病人很多康复的，而且明显他们的肺癌症状得到了缓解，你会怎么做？你会跑到那个医院跟那个医生说：“唉呀，我虽然知道你们这个医院很好，但是没有办法，因为我已经属于那个医院了，不过没关系，我也特别信任您治疗的方法，您也指导指导我，您给我开点药，我吃着，我自己也在网上查查看看。”没有人是这样糊涂的，大家明白吗？
所以撒但是非常狡猾的，撒但会非常成功地在教会中把人牢笼在假教导里，于是你就连基本的常识都完全丧失了。然后，他也给你好多的教导，就是说：“我们不应该有门派观念，各个教会的人都应该是神的子民，我们都是神的儿女，所以我们就吃百家饭吧，就是这个教会听听，那个教会听听，我们就可以成长了。”可以这样吗？你看我们这儿妈妈特别多，你生了孩子之后，你可以说“每一个孩子都是神的孩子”，是吧？但能这样说吗？“张帅，你看你们别老那么狭隘，老把一诺当你们自个儿的孩子干嘛？她想认谁当妈都可以，知道吧？”这样说行吗？你这孩子养得好吗？如果我们没有一个归属说：“紫云，你是有责任教导你孩子的，你有责任管教他，如果他不听话不学好。” 如果说我们现在没有家的概念了，我们应该博爱，应该打破一切家与家之间的障碍，让孩子们自由流动起来，那没一个孩子能学好！你刚一管教他，刚一批评他，他立刻跟小琪认妈去了，大家明白吗？所以，我也求主帮助我们能够认识人的骄傲。
我刚才举的例子，一个是养育孩子的例子，一个是治病的例子，你都很难想象人会那样想，对不对？说：“我在一个医院，医生治不了我的病，我到别的医院去治治，然后再到那个医院治治，我自个儿再给自个儿调点药，再……”没有人这样。我们养孩子也没有人像我刚才说的那样，打破了家的一切界限，然后让孩子们自由流动起来。为什么教会就可以这样呢？岂不知我们被圣灵重生的生命的成长是比你生出一个孩子让他长大更加艰难的，因为撒但随时像狮子遍地巡游，到处寻找可吞吃的人。在住院的例子里，在养育孩子的例子里，我们都不能够想像刚才我所描述的那种情景，为什么在教会，我们就把这个当成是可以接受的好像很理所当然的一种现状了呢？我感到这里边显明了人的骄傲，因为人不认为自己脱离罪性不断成圣的这个过程是一定需要委身教会，顺服被神所膏立的牧者的牧养和带领的。而为什么一个教会有那么多问题（我听到太多的问题了），我们还在那儿待下去呢？因为它可以给人的骄傲提供温床，因为凡不是被神所呼召的牧师建立的教会，在它里边都是能够极大地让人的骄傲自义和自以为是膨胀的。
比如说当你来到一个教会，你根本就是无知，你还给牧师乱提建议的时候，那个假牧师一定就会鼓励你说：“谢谢你给我提这么多建议，我会认真思考的。”但是你到我这儿来，我立刻就会责备你，大家明白吗？这个是太自然和正常了，你新到一个公司，有可能在加入公司第一天你就给那个公司的CEO提建议吗？这不是太大的骄傲了吗？但是如果你在一个假教师所带领的教会，你的骄傲就慢慢膨胀，于是这个骄傲会吞噬你，然而你在骄傲中已经不自知了。比如说前一段时间有一个其他教会的姊妹也跟我说了他们教会特别多的问题，也让我为她祷告，看看她要不要委身在我们教会，但没过两天她就像专家一样给咱们教会提了很多建议，她不知道自己骄傲的，大家明白吗？就是说已经在骄傲中非常麻痹了，因为在假教师所带领的教会中，在那种文化中人的骄傲就没有办法显露出来。
所以，我求主也借着今天主耶稣所作的这个比喻，来帮助我们所有正在寻找教会的慕道友，或者是正在寻找新教会的其他教会的弟兄姐妹，让我们明白为什么主耶稣基督所作的四个比喻中第一个比喻就是这个忠心有见识的仆人和恶仆人的比喻，这说明什么？这是基础，这是前提，没有这个基础，没有这个前提，根本就谈不到警醒，因为没有神的道的喂养，我们所有人的世界观、价值观、生活方式、生活模式都跟世界是一样的，都是在老我里边打转的。好，大家明白了吗？所以，求主帮助我们，让我们回应第一个比喻，让我们向主忠心，以对主的忠心来活出“警醒！随时预备主再来。”
信心（25:1-13）
第二个比喻，就是十个童女的比喻，这十个童女有五个聪明的，五个愚拙的。让我们进入到这个比喻，求主帮助我们借着十个童女的比喻，让我们以随时活出信心来警醒，预备主的再来。我们先来读一下25章的1节到13节，来，预备开始：
1 「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3 愚拙的拿着灯，却不预备油；4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。6 半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』7 那些童女就都起来收拾灯。8 愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』 9 聪明的回答说：『恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。』10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11 其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』12 他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。』13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」
其实，这个十童女的比喻在解经上是特别乱的，有特别多寓意的解释，这都是因为迷失了重点的原因。总之，主耶稣做这个比喻最核心的要点是要让我们怎么？要警醒！“所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”那么，一切的解释都要沿着这个主线来做。为了让我们能够更深地明白这个比喻的意思，我们需要了解一些当时的犹太人婚礼的背景，主耶稣也一直用婚宴来比喻千禧年的国度，对吗？所以这个比喻里边呢，也用了婚宴作为背景，那我也盼望大家跟着我的讲解进入到当时的情景中，因为我在准备讲道的过程中，圣灵特别感动我，让我在想象当时的婚礼的过程中，我的心就极大地被圣灵感动，让我眺望到了将来主来接我们，特别是将来主要在地上建立的千禧年国度的那个丰盛和美好。
我们中国人现在的婚礼有几个步骤啊？我们现在就一个了，是不是？就是婚礼，领证就完了。但在当时的犹太人来说，他们的婚礼有三个阶段，第一个阶段先是双方父亲要签订合同，就是婚约，因为那时是父系的社会。大家觉得他们有智慧吗？其实婚姻大事应该听父母的建议，父母毕竟比年轻人有智慧，你看到婚礼的第一个阶段就有双方父亲签订婚约，母亲不算哈，因为在奴隶制的社会，母亲和孩子都是父亲的私有财产，所以这个婚约是由双方父亲签订的。第二个阶段呢，就是他们要有订婚的典礼，那订婚的典礼听上去好像跟我们现在的订婚一样，但是不，犹太人的订婚是更正式的，并且具有法律效力。也就是说订婚之后，男女双方不是住在一起的，这一点跟我们现在的订婚一样，但是犹太人他们订婚之后，他们就互称丈夫妻子了，假如说在正式举行婚礼之前丈夫死了，这个妻子不算未婚，大家明白吗？她算寡妇了，所以整个夫妻之名在订婚之后就凿定了。然后，大概有一年时间，双方都进行预备嘛，新郎要为新娘预备地方，这里我就感到特别感动，特别像我们的主给我们的应许，将来主要来接我们，主要在天上给我们预备地方，我们教会是主的新娘，是主的新妇，多美好，是吧？同时新娘也需要在这一年里边活出对自己丈夫的忠贞，不能乱搞，订婚以后你就不属于别的男人了，你就单单属于你的丈夫，虽然你还没有跟他举行婚礼，但是你要保持忠贞，只等他来接你。感动吗？弟兄姐妹们。
而第三个阶段就是一年之后的婚宴，会持续七天之久。在婚宴之前，迎娶新娘的娶亲队伍是要做非常长时间的游行的，通常这个娶亲队伍的游行是在深夜举行的。你想一想当年以色列出埃及是什么时候？当然不是说一定有这个关系啊，因为比喻也特别会让我们产生很多联想的，当年以色列出埃及的时候就是深夜，突然，不知道什么时候灾难降下来了，神就在深夜在埃及一片鬼哭狼嚎的那个哀痛之中，因为他们都丧了长子丧了头生的牲畜，神就把以色列人从埃及带了出来，把他们带离了埃及这个世界，灾难就在埃及这儿展开，而神的子民们就被神救赎出来了，你觉得都特别有深意吗？对今天的我们来说，我们要迎接的就是主来提我们回归天家，如果说主来提我们的那一时刻，就仿佛挪亚方舟的门关了的时刻，也仿佛是当年出埃及的时刻，我们被提走了，被带出埃及了，整个的埃及就是世界落入了大灾难中，落入了神的审判中，那被提的时刻就是在晚上，所以犹太的拉比们也有一个传统，不是说圣经里面启示的，而是犹太的拉比们认为弥赛亚会在晚上来。总之，你就在这样的背景中来进入到他们婚礼的习俗吧，当然到了我们见主面的那一天，一切的细节都会展开，我们就会知道是不是有这些关联性。但是，至少刚才我说的这些，已经让我们对这个犹太人的婚礼，特别是晚上迎娶新娘的游行，产生出了一种神圣的神秘感，是吗？我的心是这样。
那天会做什么呢？就是说到了晚上，快到半夜的时候，新郎会带着属于新郎的队伍到新娘所在的地点去迎娶新娘，并且也邀请属于新娘队伍一起来到新郎的家里边，进入到那个丰盛的婚宴中，就是七天的婚宴。那关于他们迎娶新娘的队伍的游行过程呢，我翻译了《国际标准圣经百科全书》关于他们这个习俗的一段描述，我就把我翻译的这一段读给大家，大家也努力地设身处地进入到这个迎娶新娘的游行队伍里，然后你竭力地祷告，求主让你能够想象这个婚宴的丰盛，这个游行过程中的喜乐，以使你能够充分体会到“如果你错过了这个婚宴，那是多么大的损失！”如果你不明白，这些比喻就好像对你不产生什么功效一样。你看：
迎娶新娘的时间一到新郎就发出出发的指示（这已经到深夜了），于是所有人都起来，拿起蜡烛和火把，组成游行队伍，出发前去迎娶新娘。娶亲队伍游行的场景实在是带给人无限喜乐与感动，静谧的夜幕中漆黑的道路被摇曳的火光照亮，喜乐的欢笑声划破夜空，狭窄道路两旁房屋的屋顶上、阳台上站满了观赏娶亲游行队伍的人群，妇女们发出婚礼游行中特有的喜乐尖叫，用这欢呼尖叫的声音提醒远方的人们都来加入这婚礼游行的喜乐。一波又一波喜乐的欢笑一直传递到等候被迎娶的新娘和她随行的队伍，提醒她们做好准备，用点燃的火把引导新郎的队伍近前来，以表达对新郎的尊重。
所以，主耶稣作的比喻就是在这样的背景中展开的。那所有的新娘的伴娘们，还有新娘这方队伍里边的人，她们都要点燃火把，另外还需要准备一个小油罐储放灯油，当这个火把里边的油快点完的时候，她就要往里边加油，以保证这个火把是亮的，这就是我们看到的整个背景。当新郎带着这个新娘和新娘的队伍一块回到新郎家的时候，他们在沿途呢，就会唱诗、赞美、欢呼、喜乐，到了这个新郎的家里边就开始进入到持续七天的婚宴，这个是最慷慨的筵席，也是最丰富的筵席，美酒佳肴和各种丰富的美食全都会在这个婚宴里边呈现出来，因为这是所有的犹太人一生中最重大的时刻，也是他们最慷慨的时刻。那你吃的最好的饭是在哪里吃的？就是在婚宴上吃的，大家明白吗？这就是十个童女这个比喻的背景。
这是婚宴的背景，那我们再看看这个比喻中主要的人物是谁呢？十个童女，是吧？我们看1节一直到9节，这十个童女有什么不同？先说她们有什么相同，她们是不是都拿着灯要迎接新郎的？然后新郎来迟了，这跟新约主的教导一致吗？主说：“你不要问我什么时候来，你就随时做好准备。”当新郎来迟的时候，她们都打盹睡着了，对吧？但是，即便是睡着了，有五个童女也是很聪明的，她们是随时做好准备的，新郎一来，她们马上就能够点起灯跟着新郎走。所以，当半夜有人喊着说：“新郎来了，你们都出来迎接他！”这十个童女无一例外都做什么工作？她们都想跟着新郎进婚宴吗？都是想的，所以她们都起来收拾她们的灯。可是，这十个童女有什么不同呢？这十个童女里有五个是聪明的，有五个是愚拙的，这五个愚拙的童女是怎样的愚拙呢？她们拿着灯却不预备油，而五个聪明的呢？她们拿着灯又预备油在器皿里。
所以，当远方一波一波的“新郎来了！新郎迎娶新娘的队伍到来了！”这样的欢呼声传到这个新娘的队伍的时候，她们虽然是睡着了，但赶快起来，当她们起来的时候，愚拙的童女说什么？愚拙的童女也收拾灯，但是发现“哇！这个油马上就没了，她们没有预备油。”她们就跟聪明的说什么？“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”你会期待着聪明的跟她们说什么？“行，给你一半。”哦，好像似乎这个是多么的舍己相爱，但这个比喻不是在教导舍己相爱，这个比喻教导的原则跟“到了那一天，必取走一个，撇下一个”是一个道理，救恩是不能够间接传递的。所以，到了这个时刻，当主再来他的国降临的时刻，如果你没准备好，喔，即使是再爱你的亲人，他也没有办法拯救你，同样，我们也不可能把任何自己的东西传递给我们所爱的亲人和朋友，让他也能够得救。这儿表达的是这个意思，所以不能给她们，这些聪明的说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。”这就是十个童女，是吧？
结果，这十个童女她们有什么不同的结局呢？接下来这一页，你看那些愚蠢的童女呢，她们就只好赶紧买油去，因为没有油这火把就不能点燃，如果她们没有点燃的火把，就不可能被邀请进入到喜乐的婚宴，所以她们就匆匆忙忙去买油。而那预备好的五个童女呢？她们预备好了，新郎来了，她们就喜乐地欢庆地跟着新郎的队伍前行，就进入到筵席了，而她们进了筵席，就怎样了？在圣经中一直出现的主题在这儿又一次出现，挪亚方舟的时候就是门关了，看到了吗？在这儿也怎样？门就关了。那其余五个童女呢？买回来油了吗？买了，她们买回来以后就匆匆忙忙地赶过来，她们想不想进入到婚姻的筵席啊？“想。”所以她们砸门：“主啊，主啊，给我们开门吧！”主有没有给她们开门？你有没有听到廉价福音这么说：“主是太有恩典和怜悯了，没有关系，你任何时候犯罪，主都会赦免你，你现在先追世界也没有关系，在你临死的那一时刻，你一悔改，一呼求主，主随时都等着我们回到他爱的怀抱呢，自然他就接纳我们了。”有这回事吗？没有！而这些没有做好预备的五个愚蠢的童女，她们就再也进不去婚宴了，而新郎在里边怎么回答她们？“我实在告诉你们：‘我不认识你们。’”
主用这样一个比喻要警戒我们什么？要让我们学什么功课？我们看这一页PPT，25章13节就告诉了我们该学的功课，“所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”所以，五个聪明的童女为什么聪明？因为她们时刻警醒，时刻预备着，新郎的队伍任何时候都有可能到，任何时候一到，她们都可以起来跟随着新郎进入婚姻的宴席，因为她们准备了充足的灯油，对吗？而愚蠢的童女和聪明的童女看上去什么都一样，对不对？唯一的差别就是她们没有预备灯油。弟兄姐妹们，虽然每一个比喻主都是强调让我们警醒做好准备，但是主强调的侧重点不一样，刚才那个比喻侧重的是忠心，这个比喻侧重的是什么？随时要预备灯油。那好，没有灯油你就不属于主，是这样吧？因为主跟这些愚蠢的童女说“我从来不认识你们”，就说明她们根本不是属主的。那弟兄姐妹们，这个问题就来了啊，是什么让你我有别于挂名的基督徒，能够被主所认识呢？“预备灯油。”好，什么是灯油？大家说一下，“信心”，对，或者这样说，圣经上说：“一个人若没有基督的灵，就不是属基督的。”对不对？所以，如果我们没有圣灵在我们的生命中，你就不属基督，你无论外边做什么也不属基督。
弟兄姐妹们，那你能够操控圣灵吗？不能，但是上帝却非常清楚地告诉我们，我们若悔改归信耶稣基督，我们就必领受神所赐的圣灵，对不对？所以我们永远能够特别清楚地知道的，并且神命令我们要用我们的自由意志选择的，就是我们选择到底相信什么，我们真的信神，相信神，信任神，我们悔改了，不再信钱了，不再信这个世界了，不再信关系了，我们悔改，我们信神，大家明白吗？这就叫悔改，神就必然赐给我们圣灵内住在我们的生命中。所以，任何时候我们都要回到最基础性的信心，你有信心就说明你有圣灵，大家理解吗？因为有没有圣灵靠别的你把握不住，你不知道撒但很多时候化装成光明的天使来迷惑我们，我看到太多的假信徒他们自称被圣灵充满，并且有很多神奇的经历，但这些都是撒但给他们的，不是圣灵。那你怎么知道你有没有圣灵？就是透过察验你自己的信心，大家理解吗？这也是保罗命令我们这样做的，我们一块儿读一下哥林多后书13章的5节，来，预备开始：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”大家看到保罗把“信心”和“耶稣基督在你们心里”联系在一起，耶稣基督怎么在我们心里？当然是借着圣灵内住在我们心里，大家明白吗？那你怎么知道你有圣灵？你有信心，你对神有信心，就说明你有圣灵。
所以，我们总要察验我们到底信的是什么，不要做糊涂人。我当然盼望我们教会没有一个人是这样糊涂的愚蠢的童女，可是你看，从主所做的这个比喻中，你感觉愚蠢的基督徒，挂名的基督徒，将来被主拒绝在天国之外的基督徒，人数会占少数吗？弟兄姐妹，不会少，当然不会说是一半一半，至少在这个比喻当中主没有说有九个是聪明的，一个是愚蠢的，却在这里边说一半都是愚蠢的。所以，我们一定要察验自己的信心。但是，我发现在任何一个核心真理的宣讲中，都会有撒但透过他要用的假牧师，或者是自以为义的根本没蒙神的差派就把自己放在一个教导神的话语的位置上的那些糊涂教师的搅扰，他们同样都是被撒但所使用的，就在主所宣讲的对我们得救至关重要的每一个真理里边，撒但都会搅扰的。这儿说的是我们是不是能够察验出来自己的信心，弟兄姐妹们，你能够选择相信神吗？李弟兄在摇头，摇头也对，对的意思是什么？“信心也是从神而来的。”对，这个信心也是从神而来的，没错，因为一切的恩典都是从神而来的，但是注意，下边这个假教导就来了，你如果陷入这里边，你就永远别想得救了，“因为一切恩典都是从神而来的，所以对不起，神，我现在还没有信心，所以我只能等着神施恩给我，圣灵的工作什么时候临到我，他赐给我信心了，我才能够信任神，信靠神，相信神。”听着是不是都很尊主为大的？也特别高举神的恩典，是不是？刚才我说的这个道理就是化装成光明的天使——撒但所说的，这样的话，上帝根本就不需要在伊甸园里给我们放那两棵树了，当然上帝他就有能力有责任来保守我们，来施恩给我们，来让我们自动地不费吹灰之力地就能够选择信神。不！上帝不是这样做的。
所以我写了一段话，大家也一块儿看一下，我念得稍微慢一点，大家看理解不理解：“信心是神所赐的，这是没错的，但是，这不意味着我们可以被动地领受神所赐的信心，反而我们要主动地用神已经救赎了我们的自由意志去选择，在信神还是信钱，信神还是信权力，信神还是信事业，在这些选择中你要主动选择去信神，这是神给我们的责任，而当你做出这种选择的时候，就显明了神的恩典在你的身上。”大家听明白吗？如果你没有选择信神，就显明神的恩典没在你的身上，你就是失丧的，不是得救的，你就是那愚蠢的五个童女，外表跟别人一样，每天也读经，也参加主日敬拜，也参加周间团契，似乎也在热心地服事神，但是对不起，主不认识你，为什么？因为你没有圣灵，你怎么知道自己有没有圣灵？透过察验自己的信心就可以知道自己是不是有圣灵。我们没有人能骗得了自己，我们信什么，这是人人都知道的，就好像夫妻两个人彼此相爱，领了结婚证，结婚了，你有没有外遇，你自己难道还不清楚吗？大家明白吗？你在你的妻子或你的丈夫之外跟别人有没有不正当的关系，没有人能够骗自己的呀，所以我们一定要选择相信神，持续地察验自己的信心，任何时候都回到信心，这个就是像聪明的童女一样做好了预备。
举一个现实中遵行神话语的例子来说，你看果果今天来主日敬拜就特别好，其实果果的身体是特别不好的，所以她的身体状况也让她感到很难来主日敬拜，果果，是不是这样？“是的。”好，那你看这就面临考验了，我的身体告诉我，我无法敬拜神；可是另一方面呢，主命令我们主日要来敬拜他。你是相信自己的感受呢，还是相信神？大家明白吗？就是这么简单的。好，虽然我感觉这是我做不到的，但是这是主所命令的，我相信神我信任神，我就靠着主给我的恩典和能力去去做神让我做的，所以永远回到信心。再比如说，今天我们工作遇到一个特别大的机会，真的，你稍稍做一点点手脚就行，没有人知道，没有人看见，没有人会追究，你就可以赚一个亿，假如说是这样，你受到诱惑吗？我们有罪性，就会受到诱惑，然后在诱惑中你怎么能够胜过呢？靠的就是我们的信心，所以使我们胜过这世界的是什么呢？就是我们的信心，永远回到信心，回到信心就是这样，面对主说的话主的要求，我是觉得主更可靠，我要他的带领，他的保护，他的保障，还是我认为这一个亿更能给我保障呢？如果我相信我的人生完全是在主的眷顾和带领之下，我就会感觉主更可靠，选择相信主，拒绝做手脚；如果你的信心在钱上，你一定就会在这样的试探中跌倒，而你为什么会跌倒？因为你没有信心，大家明白吗？
但是你不能够接下来说：“为什么我没有信心？因为主还没有赐给我信心，所以我等着神赐给我信心。”不！如果你非常清楚地回到信心，省察自己的信心，你发现自己没有信心，就不要像那五个愚蠢的童女一样，而要怎样？你要自己预备，就是说你要自己决定，因为信什么不信什么，这是神要让我们的理性归向他的一个最重要的标志，就是我选择思考上帝的话，我的意志要归向神，就是我决定相信神的话，我决定不再相信这个世界的谎言，我决定信靠神，我决定不再信靠那靠不住的钱财和各样人以为的势力和才能。这是我的决定，大家明白吗？弟兄姐妹们，那你说：“哇，你这不是在彰显自己吗？”不！为什么我能够做出这样的决定？为什么？因为这是主救赎的恩典临到了我，是这个关系，大家理解吗？所以，让我们像那五个聪明的童女一样，随时省察自己的信心，随时活出自己的信心，我们就可以享受在天堂中在地上千禧年的国度中整个婚宴所预表的极丰盛、极美好、极喜乐的那个无穷无尽的福乐了。
那我们的信心是一刻也离不开神的道的，因为罗马书10章17节告诉我们“信道是从听道来的”，所以大家有没有更明白了为什么这个童女的比喻是紧跟着忠心有见识的仆人的比喻呢？大家能够理解这个关系了吗？没有忠心有见识的仆人管理神家里的人，按时分粮给人，弟兄姐妹听得见神的道吗？没有神的道可以听，没有神的道，信心从哪儿产生呢？就没有信心，大家明白吗？是，信心是神所赐的，当我们明白这一点的时候，我们就要牢牢地抓住神的道，饥渴慕义地学习神的道，并且求主帮助我们，让我们把这个信心随时活出来。所以，我们不竭力追求被神的道圣化，就会被世界同化，就不可能有持续的信心。弟兄姐妹们，这点你有体会吗？如果我两年都不学神的道了，你觉得我会沦落为那个愚蠢的童女吗？当然！人人都如此的，所以上帝不会把我们变成一个机器，我们一得救自然就按照程序走了，不！我们越学神的道，我们越敬拜他，神就借着他的道借着他圣灵的感动，使你越来越感到离不开他的恩典，你就越来越不敢丝毫离开神的道，离开他的恩典，我们就跟神进入到越来越深的关系，越来越亲密的关系，我们就越来越活出信心，我们就越来越能够确信自己心里有圣灵，我们是属神的，是属主的，到主来接我们的时候，我们就一定会被他接走，大家明白吗？愿主帮助我们，让我们都来效法这十个童女里边聪明的童女，随时省察自己的信心，活出对主的信心，以这样的方式来警醒，随时预备主的再来！
忠心（25:14-30）
接下来，主还做了一个什么比喻呢？又是一个鼓励我们要向主忠心的比喻，而这次主比喻的对象直接就是我们教会每个弟兄姐妹了，这个是主所做的按才受托的比喻，求主帮助我们，让我们进入到这个比喻，也求主使用这个比喻鼓励我们激励我们，让我们每个弟兄姐妹都以活出对主的忠心来警醒，随时预备主的再来。我们一块儿来读一下这个比喻开始的部分，14节到18节，来，预备开始：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”
先看一下“天国好比……”很明显主比喻的是天国的事情，一个人往外国去，把他的仆人叫来，往外国去的这个人是谁？是主，对吧？然后他就把他的仆人叫来，把家业都交给他们去管理，那“仆人”是指谁啊？就是指所有的弟兄姐妹。这个“家业”呢？他们管理什么？当然就是神给我们的各种工作，对不对？于是主给了一个仆人五千两银子，给了另一个仆人两千，还给了一个仆人一千，你觉得这个“银子”比喻的是什么呢？“恩赐。”恩赐是一方面，我觉得不光是指恩赐，因为主把他的家业交给我们管理了，你比如说咱们教会各项事工是谁在做？我们每个弟兄姐妹都在做，所以“银子”就指的是神交托的责任以及你要完成这个责任所需要的一切恩赐、才能、金钱、资源，你所有的一切，大家明白吗？依据我们的能力，就是我们的承受力，我们生命的成熟度，神交托的责任以及你要完成这些责任所需要的恩赐、资源、金钱，都是不一样的。
当你这样想的时候，银子是从哪儿来的？是谁给的？“主人给的。”拿了五千两银子的仆人，他可以因为自己有五千两银子而骄傲吗？“不可以。”为什么？你骄傲的时候不是都说“我怎么怎么样……我有什么什么……”吗？你只能够为自己的东西感到骄傲，那你看这个都不属于你，都是主人给的，你有什么可骄傲的呢？那大家觉得就我们教会每个弟兄姐妹来说，是不是就相当于有人仿佛神给了一千两银子，有人仿佛神给了两千两银子，有人仿佛神给了五千两银子，是不是有这样的差别？“是。”所以每个人的能力是不同的，恩赐是不同的，才干是不同的，然后神托付的责任也是不同的。而神特别有智慧，神是完全不会出错的，所以他给的绝不会有错，都是量着每一个人的能力给的。我们养育孩子的妈妈，你会让一个五岁的孩子管理你家里所有的钱吗？“不会。”那是超出他的能力和生命成熟度的，如果你那样做，你不光是毁了他，也毁了自己的家，对不对？所以五岁的孩子你给他的责任很小吧？比如说让他学习扫地，然后你还在旁边帮助着，给他提供各种的资源，这就相当于给他一千两银子。他到了十八岁呢？责任增加不增加？“增加”，就是两千，慢慢就是五千了，大家明白吗？所以，我们教会就是神的家，弟兄姐妹不应该因为自己从神领受的银子多少而自卑或者骄傲，因为这些银子都不属于我们，都是神给的，大家理解吗？
我们教会正在养育孩子的父母也很多，我也特别鼓励所有正在养育孩子的父母，你要特别给孩子讲这个按才受托的比喻，就会特别鼓励他在他的恩赐上不骄傲，要竭力地追求，不断地成长，也让他在他没有那么大的恩赐上不自卑。你看天天小时候很明显在各类知识上的恩赐就相当于五千两，但是在体育上肯定是一千两，我记得那会儿教他跳绳，就教了一个月，先是分解动作，学抡绳学了一个星期，绳子都抡不起来，学会抡绳子后，再这样把绳子抡到前边，说：“好，跳过去。”在这儿也有一个分解动作，真的是学了一个多月，你觉得他会在这个方面自卑吗？他当然也有特别大的恩赐，就是在各类知识上，你如果不好好教导，孩子就会进入到在他的弱项上自卑，在他的长项上骄傲。
天天有一个好朋友，他们同岁，在他们六岁的时候，他的好朋友来我们家，当时，像三加五等于八，那三十加五十就等于八十，三百加五百就等于八百的概念，对天天来说自然就知道了，他就非要让他的朋友也做这样的加减法，结果他的朋友就跟我说：“阿姨，你赶快管管天天，他老逼我。”你看，这就仿佛他拿了五千两的银子，对吧？那我就要特别鼓励他：“这个是神给的，你要特别努力，因为如果你不努力，比如说神给了你五千两银子，你又赚了三千两，你最后赚得是八千两，对吧？如果你的朋友在数学上他是两千两的银子，他特别努力，他又赚了两千两，是四千两了，在世人眼里你们谁更好？在世人眼里八千两多还是四千两多？是八千两多，还比四千两多一倍呢！你会得到世人的称赞，但是对不起，你会得到神的批评，你的朋友会得到神的称赞。虽然他只有四千两，因为他是竭尽全力付上了努力，他完全勤勉地忠心地使用了神赐给他的资源，神赐给他的各样才干，而你没有尽百分百的努力。”大家明白吗？
总之，拿了五千两 、两千两、一千两银子的人，他们最后有什么样不同的表现呢？拿了五千两银子的人就去做买卖，另外赚了多少？五千；拿了两千两的呢？又赚了两千；拿了一千两的呢？把银子埋起来了。结果，你看拿五千两的最后又赚了五千，他就有一万两；拿了两千两的，他又赚了两千两，就变成了四千两，谁更多？“拿了五千两银子的人。”一万比四千多六千呢，就好比孩子数学考试，一个孩子考了一百分，一个孩子考了四十分，谁得表扬？肯定考一百分的得表扬，考四十分的被批评，但是你有没有发现，神不是这样的评价标准，神的评价标准就是这个人有没有忠心，有没有把神所给他的一切尽他之所能做到最好。所以你看，到主人回来算账的时候，那个拿了五千两又赚了五千两，一共有一万两银子的仆人，主是怎么称赞他的吗？21节：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”那个只有四千两的呢？一样的！主给他的称赞是一样的！“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
弟兄姐妹们你受到鼓励吗？所以，你不要羡慕别人的工作、别人的恩赐、别人的才能和神给别人的托付，我们每一个人都是独特的，都是不一样的，我们需要做的就是向主忠心，主让我们做什么，我们就忠心地做，把它做到最好，那我们在主面前所领受的从神而来的奖赏就是一样的。所以，主给所有向他忠心的仆人四大赏赐，你刚才看到这四大赏赐是什么赏赐了吗？第一个就是主亲口的称赞。弟兄姐妹们，你渴望被主称赞吗？没有人不渴望被主称赞的，主若称赞我们，就是对我们人生最大的肯定，主说：“好！你做的好！”哇！这是多大的肯定，对吗？“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上都有忠心，我让你做的什么你都忠心地做好了。”主肯定我们，就会称赞我们。那接下来呢？主的称赞永远会带来更大的责任和更大的托付，主说：“我要把许多事派你管理。”所以，你不用小看自己现在的四千两银子，你再努力，它会变成什么？八千两；再努力呢？变成一万六千两。那有五千两的不努力呢？就没了，最后上帝都要给他夺走。所以最重要的就是忠心，主还让我们享受主的喜乐，还让我们进入天国，美好不美好？
而那个不忠心的仆人呢？就是拿了一千两银子的，你看，他首先在心里边非常恶意地论断神，那个拿一千两银子的为什么会把银子埋在地里呢？因为他说什么？24节，他说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”这个人他心里想的是什么？他怎么恶意论断神的？他说：“我知道你，”他认为他认识神吗？他认为他认识神，他认为他可把神的心意了解得一清二楚了，所以他认为神是怎样的神？是忍心的神，“忍心的”翻译成中文就是“严苛的、冷酷无情的”，他认为神是特别苛刻的，净拿一些不合理的要求来要求我们，还让我们为荣耀他活，“对不起，我才不被你利用呢。”大家明白吗？这就是他的心态，“你没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，你就是利用我们，利用我们去为你干活儿，你好收获那些根本不属于你的东西。”你有过这种想法吗？记得我刚开始服事的时候，经常有弟兄姐妹问我这个问题，就是说：“神怎么那么自私？干嘛造我们就是为了让我们荣耀他？这个太自私了！”这就是跟恶仆人一样的心。神让我们为荣耀他而活，不是神需要我们荣耀他，而是我们需要神，我们在为主而活的过程中，我们就活出神造我们的生命的荣耀了。所以神差派我们各种工作，我们能够为主做工，不是神需要我们，是我们需要神，这个概念必须完全颠覆过来，大家明白吗？
你看这个恶仆人，他心理就是这样的，因为他对神的属性有非常邪恶的认识，他认为神是严苛的，是冷酷无情的，还利用人收取根本不属于神的东西。如果像这个恶仆人心里想的，那你说咱们这个教会是谁做的工啊？弟兄姐妹们，“这都是我们干的，凭什么我们把荣耀都归给神了？这都是我做的。”所以他的心态就是说：“要么，你要让我做工作也行，功劳得算我的；如果功劳不归在我的身上，对不起，那我什么也不做，因为我不想被你利用，你也别想利用我。”其实教会里有太多这样的人了，我不是光说咱们教会。比如说一个人他有钱，当我听到他说这个教会全是靠他给支撑着呢，大家能够明白这是多大的邪恶吗？这个就跟那个恶仆人是一样的，因为他是在一种虚幻中：“这个是我在做，这是我的工作，行，我就做。”你一旦说：“不不不，这不是你的工作，这是神的工作，跟你没有关系，你在这儿做都是神给你的恩典，你做都是神在塑造你的过程，所以你要感恩着做，你不能够有工价的心态做。”他就说：“那对不起，我不做了，因为我不想被神利用，神现在又看不见，那对不起，我不想被牧师利用，我知道你就是在利用我，好利用我做什么把这个教会做起来，那我不让你利用了。”大家明白吗？这个就是恶仆人的心，所以他就把一千两银子埋了。
那主指出了他的恶心，说：“你不是怕我，你要是怕我，你可以把银子放在银行里边生利息啊？”你说他为什么连这点也不做？“凭什么呢，我做让你得好处，我就不想让你得好处，我就是不想让你利用我。”大家明白吗？所以主来审判这个恶仆人，说他是又懒又恶的仆人。他得到的是怎样的审判呢？首先他失去了一切从神而来的恩典，神把给他的一千两银子也夺过来，给了那有一万两的仆人。大家看，这也是一个特别重要的原则，你越为主付出，主越怎样？越多给你。因为你向主证明自己是可以信得过的，是可靠的，是向主忠心的，主就会把更多的工作给你。所以弟兄姐妹们，你们特别渴慕被圣灵充满，得着从神而来的智慧，为主做越来越大的工作吗？如果愿意的话，如果渴慕的话，就在小事上忠心；你越在小事上忠心，神就一定会把又难又大的事加给你；你越有，神就加给你越多；你越不做，神就连你有的都夺过来，给那已经有了很多的人。所以，你就会看到随着教会的发展，同时信主的人就会有完全不一样的生命状态出来了，为什么？忠心还是不忠心，是不是勤勉忠心地为主作工，几年之后就会让我们的生命有巨大的差距了。
最后，把神给的一千两银子埋了的这个仆人，被主称为无用的仆人，神把他丢到哪里去了？“丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”那他也就失去了进入天堂的机会。所以，“警醒，预备主再来”就意味着什么？怎样警醒？要忠心地，好好地、一点不浪费地使用神给我们的恩赐，才能完成神给我们的各样的托付，这样我们就能够得主的奖赏，不仅进入天国，我们还能够经历到神所赐下的喜乐，还能够被主加添更大的责任，我们还能够得到主亲口给我们的称赞。
好，主的这个比喻就到此结束了。但是我讲到这儿的时候，我想到了一个奖赏的原则，在刚才那个五千两、两千两、一千两的例子里边，你会看到仆人们得到的银子是不一样的，对吧？他们都努力工作，最后他们赚出来的也不一样，但是神给的奖赏是一样的。那有没有可能他们得到的银子是一样多的，但是他们努力的程度不一样，最后他们得到的奖赏就不一样呢？是的，这是在路加福音里边，主给我们的另一个比喻让我们看到的。我就不读这个经文了，简练地归纳一下，在路加福音19章11到27节的比喻里边所表达的主旨跟刚才我们这个比喻是一样的，只不过在那个比喻里面主叫来的是十个仆人，然后给他们十锭银子，就是每人一锭银子，让他们去做买卖，也就是说我们大家拿的都是一锭银子。
比如说我和紫云，咱们俩的恩赐、才干和神给的托付都是一样的，这就相当于一锭银子，但是你会发现最后出现不同的结果，虽然拿的都是一锭银子，有的人用一锭银子赚了十锭银子；有的呢，用一锭银子赚了五锭银子；恶仆人是同样的，不用这一锭银子，就给埋了。那你就看到，虽然我们得到的神给的托付、给的责任、给的恩赐、给的才干是一样的，是不是结果还是不一样的？这个取决于什么？为什么有人赚了十锭，有人赚了五锭呢？就是我们勤勉的程度，我们竭力为主做工的程度，我们有多少时刻持续在警醒中，一点点都不妥协神的心意的程度，这个就能够产生出十锭和五锭的差别。那最后得的奖赏一样吗？不一样，因为你越勤勉越能够最有效地充分发挥神给你的恩赐才干和给你的托付，将来神给的奖赏更大。神给的那个奖赏是什么？奖赏就是更大的责任和更多的工作机会，所以赚了十锭银子的人得的奖赏是管十座城，赚了五锭银子的人得的奖赏是管理五座城，就是这样的。
那你说，如果我们在天国中，得了五座城的人会嫉妒得了十座城的人吗？不，应该羡慕他，应该以他为效法的榜样。当然，保罗比我的恩赐和神给的托付大得多得多，这个差距本身也有五千两和两千两的差别了，但是就这个努力地竭力地警醒地更加勤勉地为主做工的程度，保罗当然也要比我强得多，所以主给保罗的奖赏，给他加添的工作，当然就比给咱们教会加添的工作大得多，大家能够看到吧？那你说我会嫉妒保罗吗？不！我会怎样？我会羡慕保罗，并且以他为我效法的榜样，这个就是天国的法则。总之，主用这样的比喻就鼓励我们要忠心地服事主，不要浪费神给我们的任何的恩赐才干和他给我们的工作机会。弟兄姐妹们，你愿意以忠心地服事主来活出警醒，随时预备主再来吗？好，这个就是第三个比喻。
爱心（25:31-46）
最后一个比喻，主用了山羊和绵羊在末日审判的时候被主分开，进入到两个截然不同的结局这样的比喻，要教导我们的是我们要以活出爱心来警醒，随时预备主再来。那我们就一起看一下25章的31节到46节，我们先看一下这段比喻整个的大的结构，你看31节首先在这儿告诉我们说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。”谁来施行审判？“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他的面前。”要干嘛？接受他的审判。所以“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。”接下来，25章的34到45节，主就告诉了我们审判的标准是什么，万民最后进入到了哪两个不同的结局，最后结论46节：“这些人要往永刑里去。”谁要往永刑里去？山羊往永刑里去，那些义人要往永生里去，谁代表义人？就是绵羊，要往永生里去。看见了吗？审判，万民要接受审判，万民有两个去处，一个是永生，一个是永死。
而刚才这段经文让我们看见是谁来施行审判？是人子，你看约翰福音的5章22节告诉我们：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”所以，耶稣基督不仅仅是被杀的羔羊，他更是威严的审判者，那么我们在认识主耶稣基督的属性的时候，你一定不能够仅仅把耶稣基督想象为在十字架上献祭的这个羔羊，那样的话，你对神的认识就会缺失了神是公义威严圣洁的审判者这个最重要的层面，就会带来对耶稣基督很混乱的认识。我原来不是也说过，有一个传道人还特别有名的，竟然还说耶稣不审判人，耶稣怎么不审判人？！他认为：“耶稣就是爱，就是怜悯，就是恩典，旧约的神是严厉的，是动不动就要惩罚人的，新约的神是慈爱的，是温暖的。”新约的神旧约的神都是同样的圣父、圣子、圣灵三位一体的神，大家说新约说的审判多还是旧约说的多？新约，旧约都是审判的影子，在历史中神借着外邦人来管教以色列民，是让我们明白最终的审判一定会来到的。所以，最大的审判的预言都是在新约中所发出的，“地狱”在旧约中从来都没有出现过，而新约十四次清楚地向我们显明“地狱”，有十二次有关地狱里边的描述和地狱审判的预言都是主耶稣亲口发出来的，所以谁是审判者？“耶稣。”所以耶稣基督既是我们伟大的救赎主，他也是伟大的公义的圣洁的审判主。
好，中间34节到45节就让我们看到审判的标准了，我们来看一下这个标准好吗？34节到40节，我们读一下，来，预备开始：
34 于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』37 义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』40 王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』
最终，万民中的一群人进入到了神国度的荣耀，进入到永生，刚才从经文中我们看到的原因是什么？当然最根本的原因是——他们是蒙父神赐福的，神早在创世之前就预定他们得拯救的。读这段经文容易有两个理解上错误的偏差，一个就是很多的社会福音者，我原来不是说过嘛，社会福音也跟廉价福音和成功神学一样，非常有影响力，对我们信仰也是非常有破坏力的，就是：“不要说那么多，整天学圣经干嘛？你最重要的就是做社会关怀，你赶快活出爱，这是最实在的。”他们引用这段经文，所以，他们认为最后谁能进天堂？谁去照顾那些渴了，饿了，要吃没吃，要喝没喝，要穿没穿，要住没住的人，谁去关怀这个社会最贫苦的人，你就能够进天国了。是这样吗？不，因为这些能够进天国的人，首先他们是蒙了我父所赐的福，可以承受创世以来为他们所预备的国的那些得蒙拯救的信徒，而不是说任何做这样事儿的人，他们就能进天国了，大家明白吗？
但是，从这段经文上帝是不是同时也确实让我们看见了，去实际地满足人在吃、喝、住、穿方面的需要，去满足人病了的时候被看顾和在监里的时候被探望的需要，就是我们作为基督徒彼此相爱的一个非常实际的表现，是被神所看重的？而耶稣基督说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”如果把这句话放在历史的背景中，你会更能够看到他们这样的表现就足以显明他们是信神的，就足以显明他们是爱神的，是爱主的。这是什么时候发生的？七年大灾难之后耶稣降临，对吧？当然在哈米吉多顿有一场世界大战，那些跟随着敌基督直接来抵挡耶稣基督降临的，当时就被耶稣消灭了。那这个世界上呢？在七年大灾难期间，有十四万四千犹太人在传福音，会有人信主，对吧？而以色列全家也信主了，所以等耶稣再降临的时候，万民就是两类，一类是山羊，一类是绵羊，就是一类是信主的，一类是不信主的。
那主怎么区分他们呢？你要记得在七年末日大灾难的时候，如果一个信徒被关到监狱里，当然我不会在七年大灾难中，假如说是这样，我被关在监狱里，紫云你敢去看我吗？如果你去看我呢？就显明什么？就显明你的信心。所以，这并不是指平常的时刻，而是在这样的大灾难中，在敌基督掌权的时刻，当一个信徒被逼迫，他没得吃，没得穿，没得喝，没得住，你竟然敢去帮助他，你就绝对是有信心的，你没有信心是不可能的，你没有爱心是不可能的。所以主说：“你做在任何一个最小的弟兄身上，就是做在我的身上。”那主给什么奖赏？“来，可以进来，可以承受创世以来天父就为你所预备的国。”所以这样的义人，透过他们所活出的爱心，他们就进入了天国，他们就是被分别出来在右边的绵羊所代表的得救的人。
那在左边由山羊所代表的这些不得救的人呢？他们是不是正好相反？主称他们是什么？说他们是被咒诅的。他们被咒诅的结果就是怎样？“离开我！”所以你要知道我们跟神同在就是最大的祝福啊！我们跟神同在并不是为了换别的，换钱，换健康，换好处，跟神同在本身就是最大的祝福。所以，这些被咒诅的，神就让他们离开主耶稣了，他们就进入到哪儿去了？就进入到永火里去了。而这个永火是怎样的永火呢？地狱是什么的地狱？41节，看我标的紫字，是“为魔鬼和他的使者所预备的”，看，圣经是非常准确的，上帝不是为人造了地狱，上帝是为着魔鬼和他的使者造了地狱，而一个人你若不警醒祷告，不倚靠神为神而活，你就会被撒但所欺骗，被他拉到他的阵营，被他带入为他们所预备的那个地狱的火刑中，这是多么可怕呢？！
而这些被咒诅离开主的面，进入到为魔鬼和他的使者们所预备的火刑里边去的不得救的人，是以什么样的生命显出了他们是与神的救恩无缘的，他们是逼迫耶稣基督，是不看顾耶稣基督的需要的呢？主说就是“因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”他们也很奇怪，对吧？“因为我从来没有这样对待过主。”主怎么说？主说：“我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”所以，你们这些人就往永刑里去吧，那些人要往永生里去。万民就被分成了两群，一群是得蒙神拯救的蒙恩的，得蒙神祝福的神的儿女们，他们在大灾难期间就表现出什么了？哪怕是再不起眼的一个弟兄的需要，他们也肯冒着失去生命的危险去满足那个最微小的弟兄生活中的缺乏，真的去帮补他们，真的给他们吃，给他们喝，给他们住，他们生病的时候看顾他们，他们下在监里边，去探望他们。他们这样做，得不到任何的好处，反而会因此丧命，但是他们仍然用这样实际服事的行动显明了他们的爱心。
主用这个比喻做结束，你觉得主的心意是什么？今天我们也需要警醒，预备主再来吗？我们要怎样警醒，预备主再来呢？就是要以随时活出爱心，看顾弟兄姐妹的需要的方式来警醒，预备主的再来。所以，主耶稣在约翰福音13章的34到35节也如此命令我们，他说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”我感到我们教会是特别蒙神祝福的，蒙神祝福的其中一个表现就是我们弟兄姐妹在各种困难中都特别愿意倚靠主，在困难的处境中不求改变处境而寻求改变自己的生命，这个是最重要的，这个是教会健康的基础，这一点我特别感恩。但是，同时我也感到我们在另一方面是需要加强的，就是我们在困难处境中的弟兄姐妹，应该像刚才我说的那样在主的面前立定心志，只求改变自己的生命，不求改变自己的处境，不期待着在教会中人人都来关心我，我多么苦，我多么难，我多么累，我多么有需要。但是，我们其他的弟兄姐妹却应该非常敏感我们在困难中的弟兄姐妹的需要，以实际行动给在生活上真的遇到了困难遇到了难处的弟兄姐妹伸出援手，实际地帮助他们，用这样的方式来活出爱。主也是这样告诉我们的，施比受更为有福。
在准备这篇讲道的时候呢，我也感到咱们教会应该在活出爱心上更加地加强，所有弟兄姐妹都应该行动起来，把爱心更加切实地落在每天的实处，特别是在疫情中，因为我最近也有一些了解，教会中确实有一些弟兄姐妹，因为疫情他们的工作就受到了影响，可能就会有弟兄姐妹失业了，或者比如说，有的弟兄姐妹他原来全家是经营餐厅的，很明显在疫情中他的餐厅就没有办法营业了，那他就没有收入了，对不对？所以，这都需要我们生活富裕的弟兄姐妹能够来帮助生活陷在缺乏和贫困中的弟兄姐妹，我也求主就在周间团契的时候，我们互相勉励，然后切实地去帮助有需要的弟兄姐妹，用这样的行动来活出主日讲道的信息。
我也给大家具体的两个建议：第一，我们怎么加强互相的彼此的关爱？首先在团契之内，现在我们的弟兄姐妹都应该委身在周间团契，在团契的弟兄姐妹之间，我们要互相伸出援手，如果有弟兄姐妹，在疫情期间他特别陷入了生活的困难和缺乏，那我们团契组长肯定是首先知道的，我们团契的成员也行动起来，如果我们团契中的弟兄姐妹能够彼此帮助，自己就解决了这个困难的弟兄或姐妹的问题，这是最好的，我们下星期做起来，好吗？
然后另一方面呢，咱们在教会建立一个TCO爱心使者团，明天我给大家一个接龙，如果你想做TCO爱心使者，你就在这个微信后边接龙报名。那这个TCO爱心使者需要做什么呢？就是你每天拿出大概半个小时的时间去关怀咱们教会里面的弟兄姐妹，不是你本团契的弟兄姐妹，这样的话也会特别促进我们不是一个团契的弟兄姐妹彼此表达关怀，彼此表达爱。这个不复杂，不是说让你教导那个弟兄姐妹，而是你打个电话，就简单地问一下他最近的情况啊、生活呀、工作呀都好不好，疫情期间有没有受到影响啊，你就表达关怀。我也特别鼓励咱们教会有关怀恩赐的，特别愿意说话特别爱跟别人说话的那些弟兄姐妹都来报名参加我们TCO的爱心使者团。这样的话，就把自己说话都变成非常有意义的对别人的祝福了，而不是闲聊天，大家明白吗？你就每天拿出一些时间来，可以给教会的弟兄姐妹打电话关怀一下，最后呢，两个人一起祷告，把他的困难，也可以把你自己的困难都带到主的面前。如果被你关怀的弟兄姐妹，实际上确实有什么困难，你就把它再汇报回来，最后我再想想，在咱们教会层面怎么来帮助现在真的是遇到困难的弟兄姐妹，这个大家听明白了吗？
我鼓励大家都参加，好吗？比如说像我妈，我特别鼓励我妈参加，我们性格“E”特别强的弟兄姊妹，我鼓励你们都来参加。这个关怀也是一个恩赐，因为确实有很多弟兄姐妹，特别是姊妹，她很自然就能关怀人，能跟人寒暄，就让人感到很温暖，大家发现吗？咱们每一个人的恩赐都不一样，所以千万不要浪费任何的恩赐，还记得五千两、 两千两、一千两银子的比喻吗？让我们每一项恩赐都投在神的工作中，丝毫不被浪费，所以，求主让我们教会所有的弟兄姐妹也不要浪费神给我们的这个关怀的恩赐，神给我们的这个关怀的托付，让我们以活出爱心的方式来警醒，随时预备主的再来。
好，这就是今天我们复活节主日的讲道——“警醒！随时预备主的再来”。我们在上个星期主命令我们要“知道四个预兆”的基础上，今天我们又进入到了第二个部分，就是做好四项预备。在做好四项预备之前，在主耶稣讲四个比喻之前，首先我们特别明确地被主所教导，主让我们以挪亚方舟大洪水的审判为警戒，要随时警醒，随时预备，因为不知道的时辰不知道的时候主就来了，所以我们一定以“警醒！随时预备主再来”作为我们活在这个世界上一切生活的总原则。
接着主给我们做了四个比喻，第一个比喻就是忠心有见识的仆人和恶仆人的比喻，这个“忠心的仆人”和“恶仆人”指的是谁？就是真牧师和假牧师，所以，愿我们都来回应主所给我们的这个比喻，对我而言，我要忠心领受神的差派和托付来管理神家里的人，按时分粮给神家里的人；对弟兄姐妹而言，我们第一个忠心意味着什么？就意味着要顺服牧师的管理，并且委身在教会的三层次牧养，饥渴慕义，这是我们所有警醒的基础。第二个比喻，主用的是十个童女的比喻，让我们看见有五个童女是聪明的，有五个童女是愚拙的。这十个童女外在的表现都一样，愚蠢的童女也认耶稣为主，愚蠢的童女也是想进天国的，也是想参加喜宴的，也想进婚姻筵席的，但是她们唯一的不同就是愚蠢的童女没有预备灯油，而聪明的童女预备了灯油。灯油是什么？是什么使主认我们还是不认我们？是圣灵，一个人没有圣灵就不是属基督的。你怎么知道你有圣灵？因为你信耶稣，所以让我们随时活出对主的信心，随时省察自己对主有没有信心，随时在各样考验中选择相信神，而不是相信钱，相信地位，相信人的关系，相信我的事业，而是相信这位创造了我们又救赎了我们的伟大的上帝，我们活出信心，就是在警醒，随时预备主的再来。
主的第三个比喻又是一个忠心的比喻，是按才受托的比喻，主给我们每一个人的托付、恩赐、才能、资源都是不一样的，有些就相当于五千两银子，有些相当于两千两，有些相当于一千两，但是无论主给我们的是多少银子，给我们的托付有多大，给我们的恩赐是多少，资源是多少，这些不是我们或骄傲或自卑的理由，我们不需要也不能为这些或骄傲或自卑，因为这些都不是属于我们的，都是神所赐的。主要求我们的就是无论神给我们多少银子，我们都要忠心地为主使用，完成神交托给我们的各样具体的工作，在小事上忠心，神就会把又难又大的事交给我们，这个就是神给我们按才受托的比喻要带给我们的警醒。所以，我们要“警醒，预备主的再来”意味着什么？我们要随时干什么？不是卖了房产到哪个山上等着主去了，而是什么？在每一个当下尽心竭力地善用神给我们的每一个工作机会，善用神给我们的恩赐、才干和资源，我们为主而活，忠心地为主而活，完成他要我们完成的各样使命，这就是随时预备主的再来，这就是警醒。
最后是爱心。主再来的时候，万民就要进入到两个永远不同的永恒的结局，一个是永生，一个是永刑；一个是天堂，一个是地狱。是什么导致万民这截然不同的去处？当然，进入天堂的是蒙神拣选的，进入地狱的是因着自己的罪没有悔改归信耶稣的。然而，他们却有具体的行为来表现出他们对主的信心，什么具体的行为呢？就是对最小的弟兄实际需要的满足，就是满足有吃、喝、穿、住等衣食住行方面缺乏的弟兄姐妹的需要，他们以这样的具体方式活出了爱神爱人的生命，这样的人就进入到天国了。所以主也劝勉我们，让我们要以随时活出爱心来警醒，随时预备主的再来。
这就是我们今天复活节主日讲道的信息，也是橄榄山教训两章经文的结束，愿主借着今天的讲道大大地感动我们，大大地光照我们，也大大地激励我们，让我们同心合意的以忠心、信心、忠心、爱心来警醒，随时预备主的再来！感谢主。
2020年4月12日上午ZOOM