宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安！感谢主带领我们度过了一个撒满主恩的五一假期，特别是在五一父母营，我们TCO福音教会的第一届父母营，我们就得到了上帝赐下的丰沛的恩典。
那在五一节之前的主日，我们是停在了马太福音的26章到28章“记念主的受难与复活”。本来那天讲道我是准备讲三点的，大家还记得吗？第一点是预备，26章的1到46节；第二点是受难，26章的47到27章的65节；第三点是 28章复活。但是经过了一个假期，有两个原因让我在这个星期准备讲道的时候呢，就决定跳过受难和复活的细节直接进入到使徒行传了。
第一个原因是因为在父母营期间，我们真的是得到了上帝特别大的充沛的恩典，我相信所有参加了父母营的弟兄姐妹们都感受到了圣灵丰沛的浇灌，对不对？而且父母营这个消息只发出去五天，结果你看，就有三百多人加入了父母营微信群，可见父母们是多么需要从神而来的引导。所以在父母营之后呢，我就祷告思考这个问题：7月14号我们夏季慕道班就开始了，我们怎么能够用父母营的内容作为夏季慕道班的一个福音预工？我在祷告的过程中，上帝给了我很大的感动。所以，我们会从5月29号开始连续六周，就把我们父母营六个单元的内容每周播放一个单元，做为我们夏季慕道班的一个福音预工，当然同时它也造就父母们培养父母们如何按照神的心意带领儿女们在基督里成长，以使我们可以在基督里经历生命的丰盛。但是，更重要的是从5月29号开始的这一次父母营内容的重播，我们要把它做成福音预工是我从上帝得来的感动。这样的话，你看因为我们的讲道就是神要借着道激励我们，所以如果我回到马太福音“主耶稣的受难和复活”，那就和用父母营的内容做福音预工的这个感动有点不太吻合了。
第二个原因呢，是我们在假期期间已经把使徒行传完整读完一遍了，我们每一个弟兄姐妹都有圣灵的内住，圣灵就必然会在我们读使徒行传的过程中开始激励我们，激励我们效法早期的教会同心合意地来完成大使命。所以，今天的讲道，如果我们再回到对主耶稣受难和复活的记念呢，就和我们已经花了两个星期所读的经文又脱节了，对吗？
所以，因着这两个原因，今天我就不再展开主耶稣基督的受难和主耶稣基督的复活了，这部分的讲道内容其实在咱们网站上是特别丰富的，因为无论是慕道班还是三年之前第一轮讲马太福音，我们都能够看到这方面非常丰富的内容，还有我们很多次洗礼主日的讲道，我也会展开讲耶稣基督复活了，对吗？所以，关于耶稣基督的受难和复活的重要真理，我们教会的弟兄姐妹并不缺少在这方面的装备。
那今天呢，我们就直接进入到由主耶稣基督的受难和他的复活引向的主耶稣基督教导的高潮——就是耶稣复活之后他所赐给门徒们的大使命。首先，我们一块儿再把马太福音第28章18到20节的大使命同声诵读一下，好吗？来，预备开始：“耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」”
如果我们进入到马太福音26到28章的话，你会看到当时我分了三个部分——预备、受难和复活，你发现这三个部分里边哪一个部分的内容篇幅是最少的？是复活，复活记录的内容几乎连前面每一部分一半的内容都没有。所以，马太是非常简练地描述了耶稣基督复活的历史大事件，以使他可以快速进入到整卷马太福音的高潮，也是整卷马太福音要引发我们所有历世历代的主耶稣基督的门徒学了马太福音之后要用生命做出的回应。那马太迅速进入到的高潮是什么？他要求我们历世历代的门徒们学了马太福音之后要回应什么？我们要采取什么行动？就是要同心合意地完成主耶稣基督所交托给我们的大使命。
刚才我们读了马太福音28章的18到20节，这个大使命我们都非常熟悉，对吧？我们把大使命最核心的内容再梳理一下，我们看到马太福音28章18到20节的这个大使命，所谓大使命指的就是主耶稣基督所差派给我们的一个命令，这个命令是什么？“使万民作我的门徒。”所以在大使命里边是包含着一个命令的。然后还包含着一个原因，主耶稣为什么差派我们，让我们去使万民作主耶稣基督的门徒？主耶稣说什么？因为“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去……”还记得马太福音整个强调的是什么吗？耶稣基督是弥赛亚，他是神国度的君王，所以马太福音开篇就向我们宣告“天国近了，你们要悔改。”耶稣基督不仅仅是宇宙万物的创造主，他是我们生命的救赎主，他更是神国度的君王，他拥有天上地下一切的权柄，所以他命令我们，让我们去使万民来做他的门徒，把万民从这个必要毁灭的世界拯救出来，以使万民都和我们一样能够成为神国度的子民，可以降服在主耶稣基督这个至高无上、无误的、伟大的权柄之下。而这个原因还告诉我们，我们去完成主的大使命不仅仅是因为主拥有了天上地下所有的权柄，所以我们理当顺服他去完成大使命；更重要的是我们在完成大使命的过程中，我们必须倚靠主所赐给我们的权柄。因着他的权柄，因着他给了我们这样的呼召，我们必须倚靠伴随着这个呼召所赐下的权柄与能力，我们才能够完成大使命。
我们在这里边也看到了三个方法，是吧？“使万民作门徒”，这个是动词，有三个分词就描述了我们怎么去使万民作门徒， 哪三个分词呢？一个是“去”，去干嘛啊？去玩？去happy？不！去干嘛？当然是去传福音，对吗？然后呢？“施洗”，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；然后呢？“教训”，一个人当他听了福音，他决定受洗，他就从世人变成了主耶稣基督的门徒，神的话语是要教导给谁的？是教导给门徒的，门徒才需要听主的教导，才需要听道，所以当世人听了福音，他们受洗之后就需要被教训，所以教会最重要的使命就是教训凡主耶稣基督所教训了使徒们的一切教训。那教训在哪里呢？现在就是全本的圣经。所以，若想经历神的同在最核心的关键在哪儿？三个都重要，去传福音，不传福音没有神的同在；还要怎样？要施洗，要重视洗礼，这是主耶稣亲自设立的圣礼；还要怎样？要教训，要教导全备的圣经，否则没有办法经历到神的同在。
那一个应许就是“我就常与你们同在，直到世界的末了。”“常与你们同在”就是always与你们同在，一直与你们同在。什么时候神就会与我们同在？只要我们去传福音使万民作门徒；只要我们奉圣父、圣子、圣灵的名为所有归信者施洗；只要我们按照圣经传讲全备的真道，并且我们所有的弟兄姐妹也顺服这个真道，主就与我们同在。
而我们进入到使徒行传的时候，大家有没有发现早期的教会恰恰就是严格地遵守主耶稣基督的大使命的教会？他们之所以蓬勃发展，从无到有，从小变大，从弱变强，从耶路撒冷一直到犹太全地，到撒玛利亚，直到拓展到外邦，之所以神那样大地祝福他们，这是神与他们同在的结果。神为什么与他们同在？就是因为他们严格地遵守了大使命这些核心的原则。所以，让我们今天就进入到使徒行传，让我们在使徒行传的综览中一起来效法早期教会，来同心完成大使命。
我们先简略地从使徒行传1章1到5节的引言来认识一下使徒行传，好吗？我们一起读一下使徒行传1章的1到5节，来，预备开始：
1 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」
使徒行传是谁写的？路加写的，路加是一个医生，如果我们读使徒行传的话，你会发现他非常有历史学家的水准有文学家的造诣，他是圣经作者中唯一的一个外邦人，被圣灵使用默示圣经的所有四十多个作者里只有路加是唯一的外邦人，他是在保罗第二次宣教旅程中加入到保罗的宣教团队的。使徒行传大约在公元后的60到62年写成，记得吗？保罗在结束第三次宣教旅程的时候在耶路撒冷被捕，然后他就被运往凯撒利亚受审，然后保罗要求把自己送到罗马上诉凯撒，这整个的过程中路加都是陪伴在保罗身边的，在保罗殉道之前，也唯有路加陪伴在保罗的身边。
我们看到使徒行传1章1节路加说什么？“提阿非罗啊，我已经作了前书，”我们不知道提阿非罗是谁，但是很多圣经学者推测提阿非罗或许就是审讯保罗的案件的一个很重要的官员。路加自己认为使徒行传是他写的书卷的下半部分，他说他还写了上半部分，是前书，前书是什么？前书就是路加福音。所以，路加说他写的前书就是路加福音，使徒行传就是他认为他写的全部作品的下半部分。而他是写给谁呢？他直接说是提阿非罗，所以很有可能，路加福音还有使徒行传除了通常教导门徒的作用之外，还可以起到为保罗在罗马申诉做辩护这样的作用。
总之，这就是使徒行传开篇的介绍，让我们明白使徒行传是路加福音的后续，是路加福音的续集，而路加福音像路加所说的，他说我写的前书论到了耶稣开头所行的一切教训，然后他直接记录到耶稣基督升天为止，而进入到使徒行传，路加就要记录主耶稣的使徒们到底是如何按照主的吩咐在地上广传福音，来完成主所差派给他们的大使命的。
那今天呢，对使徒行传的综览我会分两次讲道完成，我们从四个方面来效法早期教会同心完成大使命。这四个方面就是刚才我们从主耶稣基督所颁布的大使命里边梳理出来的，那大使命首先告诉我们为什么要去完成大使命，原因是什么？大家再复习一下，因为天上地下所有的权柄都赐给主了，所以我们应该降服在主的权柄之下，来听从主的吩咐去完成大使命，并且我们要特别清楚地明白，我们在完成大使命的过程中必须倚靠主的权柄和能力，我们才能够完成大使命。 因为这是神的工作，我们要对抗的是撒但的权势，这完全不是任何人可以靠着人力所能够胜过的，所以我们首先效法早期的教会，倚靠主的权柄和能力才能完成大使命。
第二个方面我们就会看到早期的教会，他们怎么去广传福音，他们怎么在广传福音中经历主的同在的，所以我们也要从这一点上效法早期的教会，在“去”广传福音中经历主的同在。第三个方面，我们也看到早期的教会，他们怎样重视为归信者施洗，他们如何在为归信者施洗中经历主的同在的，所以我们也要在这方面效法早期的教会。第四个方面，我们会看到早期的教会，更严格地说就是使徒们，对吗？他们怎样在教训门徒真道中经历主的同在的，在这一方面我们也要完全效法早期的教会。
总之，我们会从四个方面来效法早期教会同心完成大使命，我们会分两次讲道来完成对使徒行传的综览，那今天呢，我们就聚焦在前两个方面，一个是倚靠主的权柄和能力才能完成大使命，一个是在“去”广传福音中经历主的同在。
倚靠主的权柄和能力才能完成大使命
早期教会所面临的撒但破坏
好，我们就进入到第一个方面，倚靠主的权柄和能力才能完成大使命。我们进入到使徒行传之后，你会看到早期的教会在五旬节因着彼得宣讲福音，那一天就有三千多人信主，对吗？但是伴随着教会诞生之后，你在整个早期教会发展的过程中，大家是不是就会看到教会面临撒但穷凶极恶的破坏？撒但是怎么破坏刚刚诞生的教会呢？总之，撒但会从三个方面破坏，大家有没有发现每次咱们慕道班之前，我为咱们教会祷告，也总是从这三个方面祷告的？第一个方面就是他会透过外部逼迫试图禁止福音广传来消灭教会；第二个方面就是透过挑动信徒的罪性，让我们把罪活出来，如果教会都被罪玷污了，罪在教会泛滥了，那教会就是名不符实，存在着其实也已经灭亡了；第三个方面他仍然是透过挑动人的罪性，当然他特别希望教会里边的信徒们活出这个罪性，带来他们彼此关系中的分裂，让他们中间产生矛盾，产生嫌隙，产生隔离，这样的话，教会也没有办法合一，只要不合一信徒就没有办法活出美好的见证，那神的工作也没有办法进行，神的工作没有办法进行，主就不会跟教会同在，总之教会慢慢就会自我消亡。这就是从使徒行传中我们看到的撒但破坏教会的方式。
撒但是大有能力的，在各种破坏中他也是充满策略的，你想一想，如果我们不倚靠主所赐的权柄和能力，我们教会怎么可能完成主所交托的使命？那今天我们讲道的第一个方面就是我们要进入到使徒行传里边，我们纵览地看一看在早期教会的时候撒但到底是怎么来破坏教会的，他是怎么从三个方面来进行强有力的破坏的，好吗？
我们先来看第一个方面，就是撒但如何透过外部的逼迫试图禁止福音广传来消灭教会。 我们读了使徒行传第1章第2章，第1章是预备，第2章是教会的诞生，对吧？然后进入到第3章，就看到彼得和约翰到圣殿里面去传福音，他们还医治了一个瘸腿的人，这个瘸腿的人瘸了四十多年，他已经四十多岁了，他生来就是瘸腿的，而瘫子到圣殿里去干什么的？他是去求周济的，他是乞丐，是一个讨钱的。然而彼得说什么？金和银我都没有，但我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走，结果这个瘸子立刻就起来行走了。那当然就在圣殿引起了广泛的轰动，彼得也借机非常有力地宣讲福音，催逼所有看见神迹和听到他福音的犹太人悔改，结果那一天有多少人信主啊？男丁就有五千人！所以你发现吗？主透过使徒们所做的工作更大？还是主耶稣在世上所做的工作更大呢？是透过使徒们所做的工作更大，这是主早就应许的，主说我升天就会赐下圣灵，你们将来要做比我更大的事情。所以，当我们读使徒行传的时候，我求主赐给我们每个弟兄姐妹一颗在主面前俯伏祷告祈求的心，你就求主在你读使徒行传的过程中，大大地激励你，让你愿意把自己的生命完全奉献给主，成为教会的一员，在你完全委身大使命的过程中，我们同心合意去做比主耶稣基督在世生活的时候还更大的事，这是何等令人激动令人响往令人心潮澎湃的一个伟大异象呢，我祈求我们读使徒行传的时候，我们不要仅仅当知识读，因为知道在讲什么，我们读的时候也没有什么对自己生命的触动，让我们带着这样祷告的心去读，好吗？
那样你就常常会被感动，就像我这次准备使徒行传的过程中，神常常借着我所读到的早期教会那样令人激动那样被神大大使用的历史来激励我，也给我信心，让我知道神在这个世代，他必要在中国这片土地上兴起我们TCO福音教会，带领我们所有的弟兄姐妹，让我们在同心合一为主做工的过程中，让我们每一个人都更深地经历到进入到在基督里生命的丰盛，也让我们可以同心合意地把上帝赐给我们的使命完成。然而，我们没有一个人靠自己能够完成这样的工作，除非圣灵大大地感动我们，圣灵大大地激励我们，而我感到圣灵正在用使徒行传做这样伟大而奇妙的善工。所以，我也祷告求此时正在感动我的圣灵也同样感动我们在座的所有弟兄姐妹，让我们为着神的工作而兴奋，让我们为着神的工作而眺望，让我们为着神的工作而真的愿意像早期教会那样，在失去自己的过程中，经历到主里边一切的丰盛。
总之，你看到彼得和约翰在圣殿里面所做的工作太大了，是吧？讲一篇道，就有五千个男丁决定信主，那你觉得当时那些宗教领袖们感受怎样？恨他们吗？“恨”，对呀，所以主耶稣给门徒们的预言也完全应验了，学生大不过老师，既然在世上主都是受逼迫的，何况你们这些主的使徒们，你们为什么期待你们的人生有另一番境遇呢？所以，使徒们经历的跟主经历的是一样的，因着他们的福音事工大有果效。因着他们得到百姓的爱戴，他们就受到整个官长们的痛恨，结果第4章逼迫就来了吧？
在第4章我们看到什么逼迫了？彼得和约翰就被抓起来关到监狱里了，因为天色已晚，就把他们关一晚上，准备第二天再审问他们，对吗？结果彼得和约翰第二天被带到公会，那公会的人这些宗教领袖们就对彼得和约翰大肆恐吓，但是他们有没有给彼得和约翰动刑呢，有没有鞭打他们？没有，为什么？因为他们带彼得和约翰进公会的时候，圣经特别描述说因着彼得和约翰行了这样伟大的神迹，百姓都归荣耀给神，所以他们害怕百姓用石头打他们，他们不敢给彼得和约翰动刑。所以第一次的逼迫就是彼得和约翰被关到监狱里，第二天放出来，在公会里公开审问他们，并且恐吓他们一番，就把他们放了，对吗？程度还是很轻的。
但是，到了第5章的17到41节，你就会看到逼迫的程度是不是加强了？范围也扩大了？最开始是彼得和约翰，现在变成了使徒们，对吧？使徒们被关到了监狱里边，但是上帝奇妙地把他们放出来，他们还到圣殿里边去讲道。可是这一次当使徒们被带到公会的时候，这些公会的人是不是就对他们动了杀机？想要杀他们。而上帝奇妙地保守了使徒们的性命，因为这是教会刚刚诞生的时候，上帝还有伟大的使命交托使徒们去完成。所以，大家看到了吗？如果神的使命交给我们，我们还没完成，你想死也是死不了的，对吗？上帝就奇妙地用了迦玛列，就是保罗的老师来阻止了这次他们已经动了的杀机，迦玛列怎么就说服了犹太公会的人让他们不要杀使徒们？他说：“任凭他们吧，看一看，如果他们所行的是出于人就必败坏，但是如果他们说的真是出于神，我们把他们杀了，那我们不是亵渎了神，抵挡了上帝吗？”所以，公会的人就被迦玛列这一番话给说服了，结果就没有把使徒们处决。但是，给他们动刑了吗？动刑了，鞭打了他们。通常在公会中鞭打人，他们会鞭打多少下？保罗说过自己受鞭打，是四十下减一下，所以基本上使徒们也是受到了这种鞭打三十九下的鞭刑。那个鞭打是非常痛苦的，那你想想，使徒们被鞭打之后，他们说什么？他们非常欢喜！因为他们感到自己终于能够配跟主耶稣一同受苦。这是什么样的能力？如果没有圣灵的大能，如果没有神因着差派他们使万民作主门徒的伟大使命所赐给他们的权柄和能力，有谁能够以如此感恩喜乐得胜的生命来回应在公会中被鞭打的痛苦与羞辱呢？我们看到这是圣灵的大能，是主赐给使徒们的权柄在他们的生命中的彰显，是主借着圣灵的大能在他们的生命中显出来的一个恩典的明证。
那接下来到了使徒行传的6章8节到7章的60节，你看到逼迫的程度更加剧了吗？更加剧了。整个从6章的8节一直到7章的60节，讲的就是司提反的被捕与殉道。司提反是早期教会按立的七个执事之一，在整个6章8节到7章60节这一长篇对司提反被抓以及询道的详细记录中，所占篇幅最大的是什么？是司提反的讲道。司提反从亚伯拉罕被神呼召开始追溯，一直追溯到当下他所面对的抵挡和要杀他的以色列人，所以司提反追溯了上帝对以色列的救赎的历史。在这个长篇讲道中，司提反特别清楚地表达了两个神学观点，就是圣经里面最重要的真理，第一个就是如果神的百姓背离神，神并不住在圣殿中或者在帐幕中，大家明白吗？而以色列人他们一直认为他们在旷野里边所建的帐幕就代表神，在耶路撒冷建的圣殿就代表神，但是司提反追溯以色列的历史，他阐述的第一个重要的真理就是上帝并不是住在帐幕或者是圣殿中，神是住在每一个敬畏他顺服他的子民的生命中。那司提反所表达的第二个真理就是以色列的历史一直都是悖逆上帝的历史，以色列的祖宗，不是指列祖，指的是从摩西把他们带出埃及带到旷野，在旷野中四十年，然后再把他们带到迦南美地，就从摩西把他们带出来的第一天开始，整个以色列的历史就是悖逆的历史，他们在历史中从来都是抵挡先知，抗拒圣灵，杀害先知的。而此时，司提反所面对的所有以色列人，司提反说他们正在重蹈覆辙。
而当司提反直接一针见血地来责备当时的以色列人，说他们是心里刚硬，抗拒圣灵，杀害先知，杀害主耶稣基督，现在还要残害使徒的时候，当时所有的百姓就义愤填膺，他们怒火中烧，结果他们就集体干了一件最邪恶的事情，是什么？他们就用乱石打死了司提反。在这个时候，路加给我们埋下了一个伏笔，把一个重要的将来要成为基督教历史上最伟大的使徒的一个人，放在了描述司提反殉道的这段经文最后的结尾段落里，这个人是谁？就是保罗。保罗当时还叫扫罗，当时扫罗是给那些所有打死司提反的人看衣服，最后说保罗也赞同这件事，对吗？所以，看到逼迫升级了吧？
接着第8章，逼迫是不是范围就更加广了？到了第8章，因着司提反的殉道，教会就大受逼迫，门徒们四散。撒但本来要把教会扼杀在摇篮之中，结果他越逼迫，教会反而越壮大，因为在他的逼迫中门徒们四散，他们就把福音带到了犹太全地，带到了撒玛利亚，对吗？总之，我们看到逼迫的升级了吗？那接着第9章，我们就看到了保罗的信主。保罗信主之后，犹太人也要残害保罗，保罗在门徒们的帮助下逃走了，门徒们用筐子把保罗从大马士革的城墙上缒下去，主用这样奇妙的方式保住了他的性命。但是，我们看到逼迫的范围在扩展吗？因为第9章保罗去大马士革抓基督徒是不是已经让我们看到逼迫的范围在扩展？已经从耶路撒冷扩展到了门徒们逃到的那些地区。而扫罗，后来的保罗，他竟然这样有毅力，他就是把基督徒当成异端，要杀他们，一定要把他们绳之于法，所以道路再远，他也不怕，他主动从大祭司领了文书，千里迢迢到最北边的大马士革，要去抓基督的门徒。不要说你逃到犹太全地和撒玛利亚了，即便你逃到了大马士革，我也要把你抓回来，从这里我们看到逼迫的范围在扩展吗？而到了使徒行传12章的时候，我们就看到了雅各被杀，他是第一个被杀的使徒。雅各被杀，彼得被囚，本来也是要等到过了节期之后希律王就要杀彼得的，但是上帝派使者奇妙地把彼得从监狱里带了出来，所以我们再次看到我们任何主的门徒，只要人生的使命没有完成，撒但是没有办法害我们的。
总之，我们在刚才我大致综览的这些1到12章的内容里边，我们看早期教会所受到的逼迫，我们看到了逼迫从比较微小变成非常巨大，逼迫的范围从耶路撒冷逐渐扩张到了外邦的领地。你看最开始的逼迫只是恐吓，对吧？对彼得和约翰来说，他们受到的就是被关在监狱里，然后受审的时候被恐吓一番，但是他们没有受刑，犹太的宗教领袖们也没有想杀他们。但是，到了第5章第二次受逼迫的时候，逼迫升级了吧？不光使徒们被鞭打，而且宗教领袖们对他们动了杀机。而到了第7章的时候，宗教领袖们不光是动了杀机，他们还真的把这个谋杀的想法落实在了实际行动上，他们用乱石打死了司提反。接下来到第12章，大家就会看到他们从杀死执事司提反又扩展到了杀死使徒雅各。你看这个逼迫范围也是不断扩展，彼得和约翰是使徒，开始只是这两个使徒受逼迫，对吗？到第5章，很多使徒们都遭受了逼迫；然后，遭逼迫的人员从使徒扩展到了执事，就是司提反；然后到了第8章，逼迫就扩展到了整个教会的全体成员，全教会都遭逼迫，大家看到了吗？从地理的位置上看，逼迫开始仅仅发生在耶路撒冷，然后很显然逼迫扩大到了门徒们所分散到的各个地区。
所以，整个早期教会就让我们看到了伴随着教会的发展是撒但穷凶极恶越来越猛烈的逼迫这样的历史。那教会有没有在逼迫中灭亡？没有。所以，撒但的逼迫就仿佛是风一样，而福音就像火种，撒但的逼迫非但不能熄灭福音的火种，反而使火种燎原形成大火，从耶路撒冷到犹太全地到撒玛利亚熊熊燃烧，直到地极，这就是福音扩展的过程。这整个过程靠的是什么？人力是无法抗拒撒但的大能的，靠的就是主耶稣基督所赐下的权柄，靠的就是圣灵的大能。
接下来，我们看撒但还怎么破坏早期的教会？他透过挑动个人的罪性，试图以罪的蔓延来败坏教会。今天的内容我尽量取第一个大的部分1到12章的内容来作为例证哈，下次综览我尽量取第二个大的部分的内容作为例证。在使徒行传第一个大的部分1到12章的内容里边记录了撒但挑动人的罪性而使人犯罪，以期罪能够在教会中蔓延，结果教会就被败坏，就会被神弃绝。大家理解吗？这是撒但一直会用的诡计。那在早期的教会中，他挑动了谁？“夫妻俩。”对，第5章记录了亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵的这个恶性事件，而第8章记录了行邪术的西门想用钱来买圣灵的能力这样的恶性事件。圣经为什么记录了这两个事件呢？我感到因为这两种罪性都是我们老我中非常根深蒂固的，所以上帝在教会奠定初期就把这样的罪非常犀利地给我们揭开，并且以立刻让亚拿尼亚和撒非喇当场毙命这样的方式来警告教会，不仅警告当时的教会，也警告今天的教会，让我们都引以为戒。
那我们就进入到这两个故事，好吗？让我们真的明白主的心意，让我们真的能够以亚拿尼亚和撒非喇为警戒，以西门为警戒，靠着圣灵的大能，我们随时治死老我各样的罪性，特别是圣经向我们揭示出来的亚拿尼亚和撒非喇以及行邪术的西门所表现出来的罪性。我们若没有圣灵的内住，没有人能够胜过这样的罪性，大家明白吗？我们就不可能完成主的大使命，我们只能够在教会里边做挂名基督徒，做稗子。当然现在不像早期教会那样，谁犯这样的罪神还立刻击杀，大家明白吗？只是在早期教会的时候才立刻击杀，以作为我们的警戒。
那我们现在就进入到使徒行传的第5章，我们来看第一个恶性事件好吗？就是亚拿尼亚和撒非喇他们如何欺哄圣灵而被神当场击毙。我们一块儿读一下5章的1到11节，这样，我们先读1节到6节，来，预备开始：
1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3 彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
这个恶性事件的背景却是极美好无比的早期教会向我们显明他们是何等地彼此相爱，还记得当时早期教会的人，他们都凡物公用，他们都住在一起，这不是教会的要求，而是信徒们因着爱自动自发地表现出来的这样一种生活态度和方式。大家想想为什么他们会这样做？教会诞生了，犹太人信了耶稣基督。文君，假如说你是当时的犹太人，你们全家人都认为耶稣是什么人啊？都认为耶稣是歹徒是该死的，是亵渎神的。就是以色列人把耶稣基督钉死在十字架上的，还记得彼拉多洗手吧？彼拉多找不出耶稣有什么罪来，他实在想把耶稣释放了，他想给以色列人一个台阶下，因为在任何节期的时候，罗马巡抚都可以特赦一个罪犯的，所以彼拉多就把一个很显然犹太人不可能要求特赦的邪恶的歹徒巴拉巴跟耶稣放在一起，就让他们在耶稣和巴拉巴里边选一个，结果以色列人选谁呀？“释放巴拉巴拉。”对，他们要把耶稣钉十字架，他们喊着说：“钉他十字架，钉他十字架。”最后彼拉多完全是为了保他的官职，保他的仕途，他生怕耶路撒冷生乱，他真的知道耶稣没有罪，但是他没有办法胜过自己这样的罪，你看到人是多么软弱，所以他洗手表达无辜，说杀耶稣的罪不在他，但是后来历史学家特别记录彼拉多最后得神经病自杀身亡了，所以不可能说这个罪跟你无关了，大家明白吗？
全以色列人最恨的就是耶稣，他们已经把耶稣钉在十字架上了。比如说文君你是犹太家庭里边的一员，你现在信耶稣了，你立刻面临一个什么样的处境？“遭人恨。”不光遭人恨，你肯定被家人赶出家门，你肯定被整个犹太社区所排斥，你还有工作吗？“没有。”你有住处吗？没有。而早期教会都是犹太人，大家明白吗？彼得在五旬节传福音的对象是从世界各地赶到耶路撒冷过节的人，听了彼得的讲道信主的那些人都是犹太人，大家明白吗？在司提反被害后早期教会大遭逼迫，门徒们分散到犹太全地和撒玛利亚之前，连撒玛利亚人都没有听过福音都没有信主，所以早期教会都是犹太人。那无家可归的会占太大的比例了，大家明白吗？失去了生活来源的弟兄姐妹占太大的比例了，而早期教会里边有田产的富裕的，他们就主动表达这样的爱心，他们就把田产卖了，把钱都拿到使徒的脚前，凡物公用，他们就让整个教会没有任何一个弟兄姐妹是缺乏的。所以，神也这么大地祝福早期教会，天天把得救的人数加添给他们。我觉得他们这样的生命榜样也特别激励我们，对吗？我们现在不用变卖所有的，如果我们也像早期教会的门徒们一样，我们没有任何一个人把我们的钱、我们的房子、我们家的东西看成自己的，真的都看成是上帝的，都来让上帝使用，那我们的教会肯定也是神天天把得救的人数加添给我们的，大家理解吗？
所以是这样的一个背景，但这个是教会的要求吗？不是。亚拿尼亚和撒非喇他们也有田产，他们也把田产卖了。然而，他们的问题是什么？你把亚拿尼亚和撒非喇放到今天的教会，你想一想哈，你能想象这样的人会被上帝击毙吗？我觉得他肯定首先会被教会按立为长老执事哈，你想想现在假如说他把田产卖了，就说今天你把你所有的房产都卖了，你把一部分私自留给自己，把剩下的一部分拿到教会里了，就比如说，紫云，你卖房子卖了一千万，你留了五百万，你奉献给教会五百万。哇！咱们是不是都得向紫云学习啊？但是问题出在哪儿啊？因为紫云拿来了五百万，紫云说这个是我全部卖房产的钱，都交在你们的脚前，我把我所有卖房产的钱都奉献出来了。结果你看到上帝为了保守教会刚刚创建的时候那个非常稳健的基础，上帝也给使徒多么强的洞察力，彼得立刻就看到亚拿尼亚在撒谎，彼得就直接指出了亚拿尼亚的罪，彼得跟亚拿尼亚说他犯了什么罪啊？“欺哄圣灵。”彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心。”
我们的心有没有中间地带啊？就是我们一半被圣灵充满，一半被撒但充满，可能吗？还记得那个赶鬼的故事吗？主耶稣把一个鬼从一个人身上赶出去，那个鬼在旷野中巡游，找不到可安歇之处，他回去看看那个人的生命还空着呢，他就另外又带了七个鬼入住进去，大家明白吗？如果一个人他不把他的生命降服在主的话语里，让耶稣基督做他生命的王，掌管他的生命，他就必然会被撒但充满内心的。所以，我们每一时每一刻都是这两种状态，我们要么在活老我，你活老我的时候就是容让撒但又来充满你的心了，大家明白吗？凭什么我付出这么多还没有人表扬我？！这是谁？这是在被撒但充满，大家理解吧？所以，只要你不让圣灵充满自己的生命，你就是在允许撒但充满自己的生命，大家明白这一点吗？而当撒但充满在亚拿尼亚的生命中的时候，他就竟然让亚拿尼亚进入到这样一种非常愚蠢的状态，让亚拿尼亚以为圣灵还是可以欺哄的，他完全没有智慧。神监察万有，神任何一个细节都搞不错，你卖了田产，拿了一部分到教会里来，剩下一部分留给了自己，这个神怎么可能不清楚呢？
而当亚拿尼亚欺哄使徒的时候，彼得认为他就是在欺哄圣灵，大家明白吗？因为他是在神的圣殿中公然撒谎。彼得跟他说：“你把田地的价银私自留下几分，可是你却说把所有的钱都拿过来了，这就是欺哄圣灵。”大家理解吗？这就是撒但充满了他的心所导致出来的一个行动，他就采取了撒谎欺骗使徒这样的一个行动，而他之所以能够采取这样的行动，是因为撒但充满了他的心，他就完全没有了智慧。他竟然真的觉得圣灵是可以被他蒙蔽的。彼得说的意思是什么？他如果没有卖田产，他犯罪吗？“不犯罪。”所以，彼得说的意思就是田产如果没卖，就是你的，对吗？那如果你卖了，你明明拿出来一部分，你却夸张说这个是你所卖田产的全部，所以彼得在第4节又再次强调：“你不是欺哄人，是欺哄神了。”大家看到了吗？所以彼得不认为亚拿尼亚只是欺骗彼得欺骗使徒而已，彼得认为他是在欺哄圣灵。
结果什么样的审判立刻就临到了亚拿尼亚？亚拿尼亚听见这话，神的审判就临到他，他立刻扑倒就断了气。听见的人呢？就甚惧怕。那今天我们听见这事儿了吗？我们惧怕吗？如果我们说：“啊，这个没事，这个只在早期教会发生，以后不会再发生了。”如果我们没有产生任何惧怕，就说明什么？谁这样没有惧怕，谁现在肯定在被撒但充满心了，大家明白吗？因为当我们的心被撒但充满的时候，你活在老我中的时候，你就不能够按照神所启示出来的圣经来正确地回应神的话。而上帝记录亚拿尼亚被击杀的这件事情，就是要带给教会警戒，让我们对上帝公义圣洁的审判生出惧怕，你生出来了吗？生出来的就特别感恩。
“约过了三个小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’”（徒5:7-8） 紫云，如果你是亚拿尼亚的妻子，你会怎样？你丈夫想要骗人的时候你应该顺服丈夫吗？不应该，他是错的，你应该提醒亚拿尼亚不能这样行恶。可是，当彼得这样问亚拿尼亚的妻子撒非喇的时候，她说什么呀？她说：“就是这些。”“彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。’”（徒5:9）同心试探主的灵是不是再次被彼得强调了一番？所以，他们犯罪的性质就是试探主的灵，就是欺哄圣灵。结果这个撒非喇怎么样？“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。”（徒5:10）你听到第二个人死了吧，你惧怕吗？惧怕！因为圣经再次重申“全教会和听见这事的人都甚惧怕。”（徒5:11）
想一想他们犯罪的性质吧，我们的老我都有这样的特点吗？他们的罪根儿在哪儿？他们不是不爱钱，如果不爱钱的话，他们就不会私自留下几分给自己了。可是他们虽然爱钱，他们更爱人的称赞，所以，如果他们能够得到别人称赞的话，他们可以付上一些代价。你觉得这样的罪根儿在我们的老我里是不是都是共通的？我们在不认识耶稣基督之前，我们都有金钱的偶像，我们都有想要得人称赞的偶像。而今天我们信主了，主借着在早期教会刚刚诞生的时候就击杀了亚拿尼亚和撒非喇向我们显明什么？要么我们向着那样的老我死，要么等着上帝的审判我们死，大家明白吗？现在在教会中有真信徒，也有挂名基督徒，真信徒也好，挂名基督徒也好，老我的本性都是一样的。真信徒的老我也有这样的本性，爱钱，爱名誉，爱得人的称赞，可是一个在基督里已经重生的人跟一个挂名的基督徒区别在哪儿呢？就是我们真信徒会因着圣灵的光照和神的道非常痛恨自己这样的罪性，以至于我们会非常敏感于这样的罪性，当一个想要表现自己，想要别人称赞自己的念头刚刚要浮现在脑海中的时候，我们就非常恨恶自己，大家明白吗？于是，立刻就靠着圣灵的大能治死这样身体的恶行，因为我们体贴主的心意，主的心意是多么明显啊，活生生的两个人在早期教会就这样被击杀了，为要警戒教会，为要让教会全体会众都惧怕，那神的心意太明显了吧？
而我们不体贴神的心意会怎样呢？比如说，果果，如果我们原来不体贴神的心意，你觉得你会把 “我特别在意别人的称赞”当成多十恶不赦的大罪吗？还是你觉得“要是别人没称赞我，我伤心是理所当然的，凭什么这样不表扬我？！”在服事中你自个儿夸大自己的贡献，明明你做的是一分，因为你看不见别人的贡献，你就极力夸大自己这一分，你觉得这个事工似乎就是你做了多大贡献完成的，你这个罪比亚拿尼亚和撒非喇还更大呢，大家明白吗？然后，你若还真的表现出来，让别人都以为你做了多大的贡献，其实远远超过你自己实际贡献的，这都是老我的罪的模式在教会中的彰显。而我们若不体贴神的心意，我们就绝对是个挂名基督徒，现在神不再击杀我们了，不！这会儿我不应该用“我们”，我不应该跟挂名基督徒认同，因为我不是挂名基督徒，我是重生得救的，这时候上帝不会再击杀“你们”了，大家明白吗？因为上帝此时允许稗子和麦子一起长，等到最后末日审判的时候要把稗子烧了，把麦子收在仓里。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，请你对照着亚拿尼亚和撒非喇被击毙这样一个恶性事件，来好好省察一下自己吧！你是重生得救的真门徒，还是一个挂名的基督徒？区别在哪儿？如果我们是重生得救的，我们也有“爱人的称赞，爱钱，价值感在钱上”这些老我的罪性，这都是老我，这是老我的本性，我们若是重生得救的，就会对这样老我的罪性非常敏感，并且非常恨恶，以至于我们体贴神的心意，因为神的心意就是恨恶这样的老我的，大家明白吗？因为你在教会的服事中，你只可能出于两个动机，而这两个动机在表面上看，看不出大的区别的，一个动机就是你真的是在回应主对你的拯救之爱，因为神的爱在激励着我们，让我们想主既然为了拯救我们而死在十字架了，如今我就不能够我也没有资格再为自己活，我理当为着这位爱我为我舍己的主而活。而这个爱就会激励我们行出各样的美善，激励我们去完成上帝交托给我们的哪怕是再微不足道不被人看见的却是他伟大善工的一部分的那些伟大的工作，虽然在人的眼中看为渺小。如果我们是重生得救的，我们就会是这样的一个服事的动机和服事的心态，而我们就会格外地因着圣灵借着神的道来让我们更深地认识神，我们会更加看见我们原来那个想要得人的称赞的老我是何等地败坏，以至于这样的念头稍稍在脑子里一晃，我们就要赶紧跪在主的面前，向主认罪悔改：“主啊，赦免我这个罪人，求您帮助我，让我把它完全钉死，以使您那样圣洁荣耀的生命、爱与舍己服事的生命可以透过我的生命流淌出来。”
当然在教会中，如果我们是一个挂名基督徒，我们还没有真正重生得救，我们服事的动机就会是得人的称赞，就会是在服事中找价值感，在服事中找安全感。那如果我们真是这样的话，就会对圣经里边比如说亚拿尼亚和撒非拉的这个故事，看了之后反而觉得与自己毫不相关。我也会在这方面特别提醒同工，我们的同工如果被我提醒，如果你真的都没重生，你就会恼羞成怒义愤填膺：“谁说我有这个问题？！你别在这儿诋毁我，别在这儿污蔑我，别在这儿论断我，我才不在这个教会待了，简直就是一个法利赛人式的教会。”大家明白吗？那整个就显明出来你是假信徒了。所以，求主帮助我们，让我们特别以亚拿尼亚和撒非喇为警戒，让我们痛恨老我这种自我表现愿意得人称赞的罪，只要这个罪的苗头一冒出来，让我们马上就钉死他，以显明我们与我们所蒙的恩相称的得救人生，大家理解吗？
那亚拿尼亚和撒非喇他们是真信徒因为偶然犯罪没有管住自己的罪性就被神击毙的？还是他们肯定是挂名的基督徒？他们肯定是挂名基督徒，因为彼得都责备他们了，他们还没有认罪，他们还没有觉得自己在犯罪，他们甚至在彼得给他们指出这个罪的时候，他们也没有表现出任何的悔改，所以他们立刻就被主击毙了。所以，求主帮助我们，让我们教会今天所有的弟兄姐妹都被亚拿尼亚和撒非喇的这个故事所警戒，让我们今天都来到主的面前，因着惧怕而真的悔改，下一个决心，从今天开始，从此刻开始，我再也不要去体贴肉体，我一定要体贴圣灵，以使我在末日审判的时候不会被审判，反而得到永生，好吗？
好！接下来的一个例子是什么？西门是吧？我们到了第8章就看到了另一个恶性事件。所以大家发现吗？不是每一个恶性事件神都击毙，那击毙不过来了，把亚拿尼亚和撒非喇杀死就警戒全教会了。虽然后来我们也没有看到西门悔改的表现，但是圣经并没有记录击毙他，对吗？从西门的例子里，让我们看看老我的另一个罪性到底是怎么表现的，好吗？那西门是谁？我们一块儿读一下，先读一下8章的9到13节，预备开始：
9 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；10 无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」11 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12 及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13 西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
很明显西门在所谓信主的时候，他并没有真正悔改归信耶稣基督，对吗？你觉得西门在信主的时候，他也受了洗，他对这个信仰的认识是什么呀？他原来是什么样的人？他原来是行邪术的，妄自尊大，而且他能行非常大能的邪术，就是神迹，所以超自然的现象并不一定是从神而来的，圣经一直告诉我们一定要查验这种超自然的经历到底是不是从神而来，因为也可能是从邪灵而来。西门在没有信耶稣之前，他就是通邪灵的，所以他能够行很多的邪术，结果整个撒马利亚的百姓都怎样？都惊奇，都听从他；都惊奇，都听从他，你看强调了两次吧？当腓利他们在撒马利亚地区传福音的时候，神也用圣灵的大能、神迹、奇事伴随着早期的门徒们传福音的过程，撒马利亚人就归信了耶稣基督，连西门也信了，他就常和腓利在一处，原来是他行的神迹让百姓惊奇，现在是谁惊奇了？是他自己惊奇。因为他看见腓利所行的神迹和大能，他就感到非常惊奇，看到颠倒过来了吗？可见上帝的能力远远大过撒但联合他所有的堕落天使所有的能力加起来的总和，连这个大行邪术的西门也没有办法否认这样的事实，撒玛利亚人也看到了这一点，所以他们不再跟着西门跑了，他们都悔改归信了耶稣基督，连西门也受洗了也信了。大家说说他信的是什么呢？他肯定认为，哇！原来跟着耶稣，通这个灵比我原来那些灵都更神！我因为通了耶稣这个灵，我就能够行出更大的神迹来，将来可以让更多的百姓跟着我，是不是？
而他受洗的时候，这些丑恶的面貌，他生命本底的这种动机还不能够让人看出来，所以，当西门说“我也要悔改归信耶稣基督，我也要受洗”的时候，腓利也不能够不给他施洗，因为他嘴上并没有说出他心里真正想的，他嘴上也承认耶稣是主，对吗？ 但是，后面发生的事情就让我们一览无余地看到了他内心的丑恶。你看，路加在8章的18到24节说什么呢？事实是这样的哈，虽然撒玛利亚人信了主，但是上帝仍然派彼得和约翰过来，要给他们按手，让他们受圣灵。所以，你发现彼得就是被上帝用来带领犹太人，带领撒玛利亚人，带领外邦人，不管是什么族群的人进入到神的国度，彼得就是被神使用打开天国钥匙的那个人。而西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，结果他就怎样？他看重什么？如果说亚拿尼亚和撒非喇也看重钱，对吧？他们愿意用钱换什么？换好名声，换别人的称赞。而西门希望用钱换什么？用钱换权柄、用钱换恩赐。所以他就拿钱给使徒说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”（徒8：19）彼得说什么？彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你的罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中被罪恶捆绑。” （徒8：20-23）
我们的老我都是看重什么的？在父母营的时候，最后两个单元，一个讲的是在基督里塑造品格，一个讲的是在基督里发挥才干。你觉得哪一个会更吸引父母？父母更想要的是什么？是才干，大家明白吗？这都表现出我们老我根深蒂固的一种罪性，人特别想要的是神的能力，我们的老我想要的并不是神的品格，因为我们属撒但，大家理解吗？撒但非常有能力，撒但也非常漂亮，撒但也非常有品位，所以我们老我自然就会喜欢这些东西，不需要什么神的话语的催逼呢，我们自动就会喜欢。所以，西门是爱什么的？西门是爱权柄的，西门是爱恩赐的，他想要用钱从使徒这儿买到自己可以给别人按手，别人就能够领受圣灵的这样的权柄，他也想从使徒这儿买到使徒们那样的神所赐下的令他非常惊异的这些恩赐。
弟兄姐妹们，你想啊，老我就是羡慕这些，这个就是西门的偶像，所以彼得说：“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”西门就是在被“他想拥有权柄，拥有超自然的能力，拥有超自然的恩赐”这样的偶像所捆绑着，他就是在这样的罪恶之中，所以彼得说如果他不悔改，他和他的银子会一同灭亡。而行邪术的西门悔改了吗？“没有。”如果他悔改了，他的表现会是怎样？如果一个人悔改，他会为自己的罪哀恸，他会恨恶自己的罪，会为自己的野心向神认罪，并且痛悔，并且悔改，在行动上改变过来。但你发现西门担心的还是什么？后果！而一个人因为自己得罪神，因为自己犯罪，有一个什么可怕的后果临到了自己而特别后悔，这不叫悔改，大家明白吗？这叫后悔。所以，西门就求彼得说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”（徒8：24）若是他不悔改，他这样的祈求就是一个完全没有意义的祈求，因为只要他不悔改，彼得说得非常清楚：“你的银子和你一同灭亡吧！”他是肯定灭亡的。
但是，我们看到在西门的这个例子里边，圣经没有再描述上帝立刻把他击杀，对吗？所以这也带来解经上的两种观点：一种观点认为西门悔改了，只是圣经没有描述他的悔改；一种是说他没有悔改，只是神没有击杀他，因为不是早期教会的每一个假信徒神都立刻击杀的，击杀亚拿尼亚和撒非喇对教会已经足以起到震慑作用了，所以没有必要再把西门击杀了。这两种解经都有可能，但是我更倾向于他没有悔改，因为从他说的话里边可以看出他没有为罪哀恸，他也更没有体贴神的心意，对吗？
我们从西门这儿受到警戒了吗？“受到了。”所以，求主帮助我们，让我们对什么样的罪性敏感？你想要的是神的能力，你想要的是神的恩赐，对你专注想要的是这些的罪性敏感。还记得有一首赞美诗吗？说:“前要的是恩赐，今要主自己。”这是非常关键的，因为一个人真的非常有可能是因为想要神的能力，他才信主的。主既然有权柄有大能，那行，我现在不去拜别的神了，我也不去跟着别的专家学习了，我就跟着主耶稣学了，我想要主的能力，好表现自己，这些都是老我很根深蒂固的罪性。所以，求主帮助我们随时省察自己，让我们特别清楚地能够看见自己做任何事情的内心的动机。
比如“我勤勉地学习圣经”，为什么？如果是西门会是什么原因？“我也特别想有讲道的恩赐，我看牧师虽然不挣工资，但是能这么讲道，有这么多的恩赐，这也很棒啊！我也想要这样的恩赐。”谁？你是谁？是西门，大家明白吗？那我们学圣经，什么样的心态就不是西门了？“归正自己。”对，“求主用神的道来光照我，让我发现自己的罪，也让我认识主您的伟大，让我随时可以靠着圣灵的大能治死老我的恶行，让我可以活出您美善的心意，主帮助我，塑造我。”大家明白吗？如果我们的焦点在能力上在恩赐上，这个能力和恩赐就是我们的偶像，我们就是在苦胆之中，就是在被罪恶捆绑。有一个试金石也能够让你看见你老我这样的一个状态，如果你看见比你有恩赐比你有能力的弟兄姐妹被神更大使用的时候，你心里一发酸，你心里一嫉妒，你心里一不是滋味，马上西门就显露了，大家明白吗？所以，就赶快求主，在主的面前要这样祷告：“主啊，求您帮助我！让我越来越深地认识到我老我的败坏，我老我的丑陋，以使我恨恶我自己这样的想法！求主您赦免我，赦免我贪图恩赐贪图才干这样的罪，因为我有这样的罪，以至于我嫉妒文君，嫉妒紫云，嫉妒牛茜，嫉妒李弟兄，（你具体嫉妒谁就承认嫉妒谁）求主赦免我，帮助我治死这个罪，让我谦卑地与您同行，在各样的处境中接受您的塑造，让我可以成为有您那样的生命品格的人。”这是我们应该祷告的，大家明白吗？
所以大家发现，如果我们想要制服老我这样的罪性，我们靠着自己可能吗？不能！我们必须要靠着主所赐的权柄和能力，而主所赐下的权柄和能力是透过什么彰显出来的？是透过内住的圣灵彰显出来的。当然，现在对咱们教会的弟兄姐妹而言，我们现在还不需要用什么权柄和能力去传道，对吗？所以，大家先要用神所赐的权柄和能力干什么？治死自己的老我。那我们每一个人活出在基督里新造的我，就已经贡献大使命了；而我们若不治死老我，我们活出来的是老我，你不用再说什么再做什么，你已经在破坏神的工作了，大家明白吗？
除了透过挑动个人的罪性，试图以罪的蔓延来败坏教会，撒但还透过挑动内部的矛盾分散使徒传道和祷告的精力的方式，试图来瓦解教会。当时，早期的教会发生了什么这样的事件？我们从哪儿看出撒但这样的诡计了？我们从使徒行传6章1到6节，门徒增多，说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言的这个历史小片段里边，我们可以看清楚撒但这样的诡计，对吗？我们也一块儿把6章的1到6节读一下，预备开始：
1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4 但我们要专心以祈祷、传道为事。」5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
大家看到了吗？在早期的教会中虽然都是犹太人，但是他们是受到两个不同的文化影响和塑造的犹太人。一批犹太人是说希腊话的，他们深受希腊文化影响；一批是说亚兰文的土生土长的犹太人。就好像今天说都是中国人，他不会说中文，他只会说英语，你觉得他是深受什么影响了？他连中文都不会说，肯定他整个的思想就是深受西方思想影响的。假如说在咱们的教会一半是说英语的，一半是说咱们普通话的，当然，当时会说亚兰语的犹太人也会说希腊语，因为希腊语是当时通用的语言，就好比说现在咱们会说中文的也都会说英语，但是会说英语的那些弟兄姊妹，他们不会说中文，他们就是完全被西方的文化影响，是在美国、加拿大、欧洲长大的，咱们现在在一个教会聚会，你觉得有文化的隔阂吗？会有的。所以，容易产生矛盾吗？“容易。”
早期的教会就是因为饭食问题，还记得他们都住一起吗？他们凡物也公用，结果呢，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”你觉得这是撒但的挑动吗？当然是。因为如果不是撒但的挑动呢？他们就会和平解决，对吗？因着爱彼此包容，在爱心中互相沟通，不会发怨言，对不对？如果这件事情没有很好地处理，教会是不是就会乱了？这个矛盾就会越来越大，纷争就会充满在教会中，使徒们就会被分散出大量的精力时间，这样他们就没有办法再专注地传讲主的道，就没有办法为了教会的前进方向，在主的面前迫切地恒切地祷告，寻求神的引领。那教会不是就自生自灭了吗？大家明白吗？所以，在这样的危机之中，我们再次看到使徒们因着领受了神所赐的使命，他们就必然伴随着神所赐给他们的与使命相配合的权柄能力还有智慧，他们没有因为这件事情而分散了对传道和祷告的专注，反而因着这样一个契机，产生了教会的一个治理模式。
现在教会也是要用这个治理模式的，我不是跟咱们教会的弟兄姐妹说我们祷告，我们最开始要出现的肯定就是要被按立的执事，这就是当时的教会所做的。所以，使徒们就让弟兄们在他们中间选出合格的人来管理饭食，那个不是咱们这个简单的爱宴，大家明白吗？当时管理饭食需要管理什么呢？钱全都归使徒们管理了，对吗？就是所有几万人这样一个集体的生存，每一天需要什么东西，要分配给谁……这是一个巨大无比的工作。当时我读到这一点的时候，我也仿佛看到了摩西领着以色列人出埃及，在相当长一段时间里边摩西一个人就处理了所有两百多万人的工作。哇！我就感到上帝给他的仆人所加添的大能是何等地没有限量！所以，我更会感到神现在让我做什么工作，我都没有理由说：“哇！太多了，无法完成！”因为我要看看摩西，立刻就会说：“这个不算什么！”大家明白吗？摩西一个人带领着两百多万人。所以很多的时候，我们不信主的人，还有信仰不成熟的人，都胡乱论断摩西，说摩西他老专权，不分权，把权力全都抓在他自己手上。他若有这样的私心，他早垮台了，他怎么可能有能力去管理两百万人呢，大家明白吗？可见，在那一段时间里，上帝的心意就是要让摩西来管理两百万以色列人的，要为他们奠定一个稳固的基础，所以上帝才赐给摩西那么大的能力。
当我读到使徒行传的时候，我同样有这样的感慨，当时是多少个使徒？十二个使徒，但是你发现频繁出现的就是彼得、雅各和约翰，对不对？所以很明显，主把天国的钥匙交给了彼得，也说教会要建造在彼得这个磐石上，彼得是早期教会的领袖，是领袖中的核心，在他左右的就是雅各和约翰，对吧？他们是三人小组，再下边就是另外剩下的九个使徒，九个里边的马提亚是后来补选的，圣经里边也没有特别提到这九个使徒，对不对？因此你就能看到早期的使徒们，他们的工作量得有多大，当时教会在五旬节就有三千人信主，彼得和约翰在圣殿中医治了瘸腿的人那一天，信主的男丁就有五千，圣经描述说主将得救的人数天天加给他们，你想想他们是不是很快就有几万人的教会了？我一算，管理几万人的教会，即便是十二个人平分，一个人也有好几千人的工作量。“哇！行行行，主，我担子还不算太重。”大家明白吗？否则的话我就会觉得这个担子太重了，是吧？我们教会现在多少人？不到两百人，对吗？而使徒们是管理几万人，是吧？所以，当教会被奠定起来一个稳固的根基之后，就能够出来成熟的可以承担执事工作的弟兄姐妹。
那你说：“为什么他们那么快就有执事？为什么咱们教会已经快五年多了还没有执事？”这也是我一直思考的问题。因为他们熟悉旧约，你看他们本身就是犹太人，大家理解吗？他们本身就是完全熟悉圣经的，犹太人从五岁就开始读圣经，他们一辈子就学习圣经，在三大节期拉比们都给他们讲圣经，所以他们非常熟悉圣经，他们只需要突破旧约里边的弥赛亚指的就是耶稣这一点就行了。而我们呢？是从零开始的，所以不能急，大家明白吗？执事的资格是什么？“有好名声，被圣灵充满，智慧充足”，看到了吗？司提反是执事，他还不是使徒呢，对应今天就是不是牧师，可是在第7章司提反殉道之前的那篇讲道，我们看到司提反对圣经的熟悉，他在神学上很深的根基，以及他讲道的能力，真的是我们今天的牧师也没有办法跟他相提并论啊，对不对？这就是早期的教会。
总之，使徒们因着神所赐的权柄和能力和神所赐的智慧，他们没有被当时的矛盾分散注意力，反而想出了选出执事这样非常好的治理教会的方法。结果当时的教会就选出了七个有好名声且被圣灵充满智慧充足的人，他们就被分派管理整个几万人的教会所有的日常所需，他们的敬拜，他们事务性的工作，所有的治理他们就全盘管理起来了。可见上帝也多么大大地加添给这七个执事从神而来的恩典智慧和能力，所以使徒们就给执事们按手，就是等于差派他们了，授权给他们了，大家明白吗？也就意味着他们成熟到了这个地步，使徒们可以完全信任执事们能够独立地把教会的治理工作做好，大家明白吗？这个就是按立的意思。以至于所有的执事他们所做的一切就代表使徒们在做了，而权柄是神赐给使徒们的，所以执事们就是在使用神所赐的权柄在做了，这就是按立的意思。
所以，当保罗嘱咐提摩太按立长老的时候，他也特别嘱咐提摩太给人按手的时候不要匆忙，免得在他的罪上有份。也就是说如果使徒们没有好好地评估，这些执事们中间有不合格的，结果使徒们给他们按立了，让他们去做执事，他们接下来就有可能发生什么现象？比如说他们克扣公款，他们在采买供给教会各种每日所需的过程中，他们在采购的过程中，比如说他们有可能中饱私囊，那这个罪使徒们有份吗？有，因为他们是被使徒按手的，大家理解吗？如果使徒们没有给他们按手呢？他们就是私自犯罪，使徒们就与他们的罪无份，这个在教会是非常严格的，所以这就是为什么按立执事长老需要这样慎重的原因之所在。
主耶稣教导门徒们认识依靠主的权柄和能力的必要性
所以，我们看到了早期教会所面临的撒但的各种破坏了，对吗？我们也看到了早期教会之所以没有被撒但破坏成功反而蓬勃地发展，就是因着上帝所赐给使徒们的权柄所赐给使徒们的大能。那在这一点上呢，主耶稣早就教导过门徒们，让他们一定要认识到倚靠主的权柄和能力才能够完成大使命，倚靠主所赐的权柄和能力是必要的是必须的。所以，在使徒行传1章的4节到5节，我们看到：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”在使徒行传1章8节，主嘱咐门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”你看，主在差派了门徒们大使命之后，没有让他们立刻就去完成大使命，主特别嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要在耶路撒冷等着圣灵赐下。因为圣灵赐下，他们才能够得着圣灵所赐给他们的权柄和能力，他们靠着圣灵所赐下的这个大能才能够完成主所差派的大使命。
而这一天就在使徒行传2章1到4节五旬节的时候来到了，所以2章的1到4节是圣经里边最重要的经文，因为教会就是在这一天诞生的。我们看到2章1到4节描述什么？“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”这是当时教会诞生的时候，上帝给早期的使徒们看见的一个明显的圣灵赐下的记号，是人人能够目睹的。于是，他们还说起了方言，在下个星期我会展开说一下受圣灵的洗、说方言还有洗礼，在这里面大家可能会有比较混淆的概念，今天我们就不展开了，好吗？
早期教会恒切祷告倚靠主的权柄和能力
总之，在五旬节的这一天，圣灵赐下来了，而主教导门徒们，他们必须倚靠圣灵才能够完成大使命。在早期的教会中，在刚才第一部分我们会看到得胜的事实，对吗？在使徒行传的1到12章我们常常会看到对早期教会是如何倚靠主的权柄和能力的描述，他们怎样倚靠主的权柄和能力呢？是靠着祷告，是靠着圣灵，所以，在整个使徒行传中“圣灵”出现了五十次之多。然后，你在1到12章里面也常常看到早期的门徒们当时同心合意地祷告的描述，比如说在2章的41到42节，我们就看到圣经里面描述早期的教会怎样？“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。” 这里的“于是”就是彼得传完福音之后，彼得说：“你们要悔改归信耶稣基督，你们信而受洗就必领受所赐的圣灵。”那天听彼得讲道的人呢，他们都决定听他的话受了洗，结果门徒约增添了三千人，他们都干什么？“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，”最后是什么？“祈祷。”看到早期的教会对祷告的重视了吗？他们一同祈祷。
还记得在第4章发生了什么事情吗？就是彼得和约翰被逼迫，他们被关押了一个晚上，第二天在公会受审，他们受到了恐吓，犹太的官长们呵斥他们，让他们从今以后再也不可以传耶稣了，“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！’”（徒4:19）他们的意思是坚决不听犹太官长的命令，他们也不怕犹太官长们的恐吓。而他们是如何持续地不怕恐吓的呢？你看使徒行传4章的29到31节，同样让我们看到了那个秘诀就是他们透过祷告支取神所赐给他们的权柄和能力，让他们可以以胜过这些外来的逼迫，对吗？使徒行传4章29到31节怎么说？“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”你看当时的早期教会，他们的祷告特别蒙神垂听吗？他们祷告之后有什么神迹出现？地都大震动，他们都被圣灵充满。他们被圣灵充满就带给他们怎样的一个行动？就是他们放胆讲论神的道。
弟兄姐妹们，今天圣灵一直充满我们吗？充满你们吗？什么样的人可以被圣灵充满？只要我们恒切祷告就会被圣灵充满吗？你看他们是完全把自己奉献给大使命，他们是按照神的心意迫切祷告的，大家明白吗？他们要传福音，外面有逼迫有恐吓，他们自然会惧怕，对不对？但他们就把这样的状态呈现在主的面前，求主帮助自己，鉴察自己，坚固自己，让自己放胆去做成上帝让他们做成的工作。所以，只要我们的祷告一直朝向的是让神的旨意透过我们的生命成就，我们没有别的第二个心意，我们祈求的就是让神的旨意透过我这个器皿可以活出来，那圣灵必然会充满我们，并且加添给我们大能大力，让我们去做成上帝让我们做的工作。
使徒行传6章4节再次让我们看到了他们的祷告，对吗？这次是使徒们说的，因为要按立七个执事，使徒们说他们不能因为管理饭食而使自己不能专心祈祷传道，你看到什么在前面呀？“祈祷。”因为若没有祈祷，若没有非常警醒小心地在准备讲道的过程中都行在神的心意中，都寻求神的心意，就没有讲道可言。一个人若没有祷告，那只能够说他的道只是发表了点他自己的观点而已，他不能在教会中占据着讲台的位置假冒神名说：“耶和华如此说……主如此命令我们……主如此带领我们……主如此激励我们……”所以，讲道的前提就是要迫切地祷告。大家看到对使徒们而言，他们甚至把祈祷放在了传道之前来强调，这就让我们看到了祷告的重要，对不对？这就是我对使徒行传1到12章的内容的简单综览。
要祷告——要恒切祷告依靠主的权柄和能力才能完成大使命
在刚才的综览中，我们从早期教会的历史是否得出了这样一个结论呢？就是倚靠主的权柄和能力才能完成大使命，得出来了吗？如果我们得出来了这个结论，我们就要采取实际的行动。我们采取什么实际行动呢？就是我们一定要祷告，要祷告，要恒切地祷告，倚靠主的权柄与能力才能够完成主所交托给我们的伟大使命。我们的教会是被上帝亲自建立的，是上帝的教会，就有上帝所赋予我们的伟大使命。当然，所有的教会都是要完成大使命，但是神在地上所设立的不同的地方教会，他肯定要交托不同的工作，在每一个教会里面都有不同的工作展开的重点和方式。所以，我们的教会就是在这个世代被主坚立在中国这片土地上，我们就是要同心合意地完成主所交托的使命的。而每一个要忠心完成主所交托的大使命的教会都是主所挚爱的，都是被主看为至宝的，都是被主所珍视的，同时也就是被撒但所深恶痛绝的，也就是被撒但看为仇敌的，也就是撒但会集结他一切可以集结的邪恶势力要破坏要拆毁的。这一点在早期的教会如此，在今天咱们的教会同样如此。
所以，求主帮助我们，让我们也有这样警醒的、清楚的、充满智慧的认识。那撒但在早期教会是透过外部逼迫试图禁止福音广传来消灭教会，他用这样的方式来破坏教会；他也透过挑动个人的罪性，试图以罪的蔓延来破坏教会；撒但也会挑动内部的矛盾，分散使徒传道和祷告的精力，以这样的方式来破坏教会。撒但破坏早期教会的这三个方式，在今天咱们的教会，同样地，他还会用同样的方式做同样的破坏，所以我们要以早期教会为榜样，来靠着圣灵的大能胜过我们在做传福音的工作中可能会产生的各种担心和惧怕。那今天对我们教会而言，外部的逼迫意味着什么？我们有没有被抓？有没有被囚禁？有没有被鞭打？有没有被威胁？“没有。”所以，我们现在传福音所面临的所谓的外部逼迫无非就是：如果我勇敢地传福音，我的同事可能会把我看为另类，对吗？如果我勇敢地传福音，我的老板有可能会把我开除；如果我勇敢地传福音，别人会因为知道我是基督徒而感到我跟他们格格不入，我会感到自己在人群中是另类这样的不舒适感，无非是这样。但是，主让我们一定要从这个世界中分别出来，不要效法这个世界，不要跟这个世界认同，我们弟兄姐妹要同心合意地在主里面找到主对我们的认同，我们彼此之间要找到彼此的认同，我们彼此要鼓励，彼此要劝勉，彼此要扶持，这样我们才能够脱离这个世界。总之，我们今天的挑战无非就是这些，是心理上的惧怕，那我们如何能够胜过呢？
如果我们胜不过，那我们就是无用的，就是与大使命没有关联的，我们若是被差派到了世界上某一个工作岗位，你在那儿的工作在救赎恩典的范畴里边就是无用的，只能够发挥普世恩典的功用，大家明白吗？而上帝把我们差到这个世界的各行各业，把我们放在各个不同的工作岗位上，就是让我们以两个方式两种途径来为主做工流淌主恩典的，一个就是把普世恩典层面的祝福带给这个世界，因为我们都有神给我们的独特的专业装备专业知识，我们在专业上要做得优秀，这样我们就可以为主做美好的见证。而我们在专业上要做得优秀，你觉得你需要胜过老我的罪性吗？“需要”，当然也需要胜过老我的罪性，对吗？这些都是需要主所赐的权柄、能力和恩典，都需要圣灵所赐下的大能的。另一个就是我们要流淌救赎的恩典，“牛茜，你工作单位的同事老板，谁去救他们？”你去救，对吗？“对。”你要想救他们，你立刻就会害怕，这是肯定的，特别是我们在体制内的弟兄姐妹。所以，我当然就需要靠着主所赐的权柄能力，靠着圣灵的大能胜过我的惧怕，我才能够在神把我放在的那个工作岗位上，在神把我放在的那个大家庭里边，在神把我放在的那个朋友圈里被主使用，来为主赢得门徒，对不对？大家觉得今天有逼迫吧？那我们就得靠着圣灵的大能胜过这个逼迫。
第二个层面，这是我们每一个人都更应该特别认真应用的，就是撒但挑动个人的罪性，试图以罪的蔓延来败坏教会。今天我们学了哪两个反面的教材？一个是亚拿尼亚和撒非喇这对夫妻，一个是行邪术的西门。而我们从亚拿尼亚和撒非喇这儿要特别警戒老我的一种罪的模式，就是虽然我们爱钱，但是爱钱不如爱别人的称赞。所以，求主帮助我们，让我们以神的心意为心意，让我们的老我——不把这样的罪当成罪反而把这样的罪合理话——这样的罪，在主的愤怒中把它的丑陋显明出来，让我们以后每次再有这样的念头就立刻想到被击毙的亚拿尼亚和撒非喇，让我们再也不敢求人的称赞，让我们真的是谦卑地带着感恩的心来回应主给我们的恩典。另一个给我们警戒的就是西门，他要的是什么？“恩赐。”他要的是恩赐，他要的是能力。求主也帮助我们，下次当我们脑子里的老我出现这样的念头的时候，让我们也马上警醒马上悔改。而我们能警醒能悔改之关键所在在哪里？我们要随时祷告，随时祷告，倚靠主所赐的权柄和能力，我们才能够做到警醒并且治死这个老我的恶行。如果我们不祷告，不恒切祷告，不倚靠主，我们就不能治死老我的恶行，我们就没有办法委身在教会中与众弟兄姐妹一起完成大使命，反而我们是在教会中的稗子，挂名的基督徒，在教会中天天活着老我，这就是在破坏着神的工作，大家明白吗？
第三个层面，撒但挑动内部矛盾分散使徒们传道和祷告的精力，我们也需要靠着祷告倚靠主的大能才能够胜过这样在意自己利益的罪性。你看他们之所以产生矛盾，原因是什么呢？他们感到个人利益受到了损害，对吗？当然这也是我们老我罪性的一部分，如果我们来到教会，我们都在意的是个人利益，在意的是有没有人满足了我的需要，我的需要有没有被忽略……这些都是自私的，所以自私也会带来教会的分裂。那我们如何能够胜过老我自私的本性呢？同样是要靠着圣灵所加添给我们的大能大力。
总之，撒但有能力还是我们有能力？撒但有能力。若是没有神所加添给教会的权柄和能力，教会一天也不可能存立，因为我们都是软弱的，撒但是有大能的。然而，因着教会是神的教会，因着教会是被圣灵所充满的教会，因着教会的每一个弟兄姐妹都是被圣灵所重生有着圣灵内住的弟兄姐妹，阴间的权柄就没有办法再胜过教会了，因为撒但的权势再大，他也没有神的能力大，也没有圣灵的能力大。你看约翰一书的4章4节说得多好，约翰说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
所以，亲爱的弟兄姐妹们，你有这样对主的信心，可以靠着主所赐的权柄和能力完成大使命的信心吗？那我们就要随时地培养祷告化的生活方式，我们也要培养固定时间的祷告，对吗？所以，祷告就是至关重要的，因为祷告对于我们的属灵生命而言，就仿佛呼吸和脉动之于我们肉体生命那样的重要。这个应该是约翰·亨利·纽曼说的一句非常充满智慧的话语。那我们弟兄姐妹可以参加初信栽培，因为我们的初信栽培再过两个星期就会进入到学习主祷文的课程，还有如何培养祷告化生活方式的训练；我们也要每周六9:30一起来教会的祷告室参加祷告；并且我也鼓励所有的弟兄姐妹，从下个星期开始就为5月29号我们父母营的福音预工来祷告。
你看使徒行传是多么丰富，我今天本来计划是讲两点，现在看来不能讲两点了。我们刚刚做的一个父母营宣传的小视频本来是放在第二个大部分的，那就没有办法放在第二个大部分了，我们现在放一下，董津涛可以放一下准备让弟兄姐妹去发的那段父母营宣传的小视频。我也稍微解释一下，为了能够把神的工作做得最好，我们就要靠着圣灵的大能，那圣灵的大能也会帮助我们胜过老我各种的罪性，懒惰也是我们老我罪性中的一个罪性，我们做事得过且过也是一个罪性，对吧？所以，你看我们要想把神的工作做得最好，我们就要在一切工作中沿着你能够想到的最好方向去做。
比如说我们上次为父母营做的邀请就是海清弟兄请他原来的供应商做的那个海报，还有梦寒跟雪合沟通做的小视频，我就觉得用视频的效果更好，但是我们可以把这个视频做得更好。所以，我就想到多年前文君曾经给我做过采访的那个片头，文君告诉我说那个片头叫串烧，就是只用30秒的时间把特别精华的部分串起来。因为视频的效果更好，那董津涛就有了一个创意，用视频上的PPT还有我讲课过程中的几个画面切换，配合着这个音频，然后梦寒就把这些素材合成在一起。那文君在做的过程中，你觉得有挑战吗？特别有挑战，对不对？我是得过且过的吗？不行，是吧？所以我首先不降低神的标准，就想我们这个30秒的视频怎样做是最好的，就按照这个标准去做，文君特别认真，搜集了好多素材，别看30秒，已经试了太多次了，对吧？然后做出来的效果非常好，田弟兄还跟我男女声混音，董津涛找了PPT和素材给梦寒，告诉梦寒怎样把这些跟视频配合起来。
现在给大家看一下，这只是一个草稿，因为这个视频还要再改进一下，就是把视频里的PPT和我讲的那部分内容跟文君串起来的我的那些话相对应起来，你看董津涛的工作量又大了吧？大家明白吗？如果我们真的去做神让我们做的工作，按照神让我们能看到的做得最好的标准不妥协，如果我们以这样的标准要求自己，你每天必然就会随时祷告的。因为我们一不祷告，我们做的自然就是我的舒适度里我比较习惯做的，“已经很好了，就不用再改了吧。”大家明白吗？我们争取到下星期一或星期二就把它完善，完善的意思就是说你看到的PPT和视频串起来后跟这个音频是完全配合上的。我们鼓励所有的弟兄姐妹从下个星期开始就为5月29号我们父母营的福音预工来邀请你能够邀请到的任何父母任何朋友，大家尽量邀请不信主的父母，好不好？当然信主的也可以，你也鼓励他，也借着他去邀请更多不信主的父母来，我们就把我们在父母营中的六个单元的课程重播。
好，我们来看一下这个小视频，大家也特别为董津涛、文君、梦寒还有田弟兄感恩，这个是我们团队合作出来的成果，是吧？然后，还正在精益求精的过程中，虽然只有30秒：
生动的案例：
他问我什么叫忍受？什么叫享受？忍受着这个跳绳过程中的累跳过去了，你觉得快乐吗？他说快乐。那吃红烧肉呢？哪种快乐更大？他说是跳过跳绳。
前沿的理论：
加德纳提出了七种人类的智能；心理学的研究成果涌流；特别火爆的一个概念“grit”，就是坚韧不拔。
智慧的寻索：
圣经太奇妙了！敬畏耶和华是智慧的开端。
TCO福音教会父母营欢迎您！
好吗？“没听够。”好，到时候把前面的视频跟音频配上就可以了。所以大家都行动起来，从下个星期就把这样的邀请发给我们所有能够发给的亲人朋友，盼望主给我们从5月29号就开始的预备期中，让我们能够邀请到比慕道班更要多得多的慕道友来参加福音预工，因为他们参加了这个福音预工，将来就可能进慕道班学习，这个慕道班的课程就又是收网了，大家理解吗？我们怎么做神的工作？就是福音预工广撒网，撒得越广越好，然后我们不加分辨不加筛选，我们用神的道来生养。
好，使徒行传的综览一共是四个方面，今天本来是要从两个方面来讲“效法早期教会，同心完成大使命”的，可见使徒行传的内容太丰富了，以至于我们今天只是透过第一个方面来效法早期的教会，但是这四个方面是一个完整的合一的整体，是缺一不可的。也就是说如果我们倚靠主的权柄和能力，但是我们不去完成大使命，我们能经历神的同在吗？不能；如果我们倚靠主的权柄和能力，我们教会只强调去传福音，我们不强调洗礼的重要，不强调全备教导圣经的重要，我们只传福音，神会与我们同在吗？不会，这样的教会是非常肤浅的。所以，我们必须要把四个方面都做到，倚靠主的能力和权柄才能完成大使命。在“去”广传福音中经历神的同在；在为归信者“施洗”中经历神的同在；在“教训”门徒真道中经历神的同在。这是缺一不可的，虽然我分了四个方面来阐述，但不是说其中任何一项是独立于其它三项可以自存的，大家明白吗？
所以，求主帮助我们，让我们不光是被今天的讲道所激励，也让我们在接下去继续学习使徒行传的过程中，我们继续被早期教会特别是被使徒们的伟大榜样所激励，让我们可以效法早期教会，同心完成大使命。
布鲁内尔说过这样的一句话，特别充满智慧，他说：“教会乃藉著使命而存在，就仿佛火藉着燃烧而存在；沒有使命，就没有教会。”所以亲爱的弟兄姐妹们，我们的教会之所以存在，原因何在？就是因为神赐给了我们“去，使万民作主门徒”的伟大使命，我们的教会就是因着这样的使命而存在的。所以亲爱的弟兄姐妹们，我们每一个人理当把我们的生命投身在完成主的大使命上，就像这幅图画所显示的，你看我们每一个人都聚焦在同一个焦点上，这个焦点就是主所赐下的大使命，虽然我们有不同的恩赐、不同的才干、不同的经历、不同的年龄、不同的文化程度，但是我们所共同的就是我们为着大使命而生存，为着大使命而生活在这个世界上，我们的教会聚焦在这个大使命上，就会充满着神同在的活泼的生命力。
罗斯福总统说过这样一番话，他说：“有勇气追求完成伟大的使命和荣耀的胜利，即便失败，也好过与自甘平庸者为伍，自甘平庸者既无大喜乐也无大悲痛，因为他们是活在既不知道胜利也不知道失败的灰色朦胧中。”我们面对主对我们的拣选对我们的差派，我们所有的弟兄姐妹理当感到何等的感恩，何等的心潮澎湃！因为对我们每一个人而言，我们今天都不需要再像世人一样，在这个世界上营营役役，寻寻觅觅，总想让自己活得不平凡一点，活得伟大一点，因为上帝此时已经把“使万民作门徒”这个神看为最伟大最荣耀的使命赐给了我们，让我们同心合意地去完成。而按照我们的老我而言，我们都是平庸的，都是罗斯福眼里边这些平庸的人，我们不是说与平庸者为伍，我们本身就是平庸的是卑微的，也必然是会被罪带向末日审判的灭亡的。然而，因着主的救赎，因着主把我们连接在了他所设立的教会中，此时我们没有任何一个人的生命可以再平庸，因为我们都是神伟大计划成就中的一个不可或缺的部分，我们是基督身体上的肢体，我们被他连接在一起就是要来成就神所交托给我们的伟大使命的，而罗斯福说：“如果我们有勇气追求伟大的使命和荣耀的胜利，即便是失败了，也好过与自甘平庸者为伍。”
而我们感恩的是什么？我们有可能失败吗？不会！因为上帝不仅仅是把他伟大的使万民做主门徒的使命交托给了我们，他也应许我们，只要我们把我们有限的渺小的平庸的生命委身其中，我们就注定不会失败。因为阴间的权柄不能胜过教会，上帝必会透过圣灵所加添的大能大力、充充沛沛的恩典智慧和全备的供应，让我们所有同心合意地来完成主的大使命的弟兄姐妹们只可能经历到得胜的荣耀，而不会有任何可能经历到我们委身其中的大使命却以失败告终的这样的命运。
所以，我求主帮助我们教会所有的弟兄姐妹，让我们都同心合意同心合一，让我们效法早期的教会，让我们在人生中没有第二个焦点，没有第二个目的，让我们活在这个世界上就是为了同心合意完成主所交托给我们的使万民作主门徒的伟大使命！愿主祝福大家。
2020年5月10日 ZOOM