宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。真的特别感恩，今天我们终于在疫情期间有了一个同工们到现场一起来敬拜主的机会，所以祈求圣灵今天格外地在主日讲道的过程中大大充满我们。我们今天继续来学习圣经中使徒行传这卷真实记录早期教会是如何从无到有，从弱变强，从小到大这样的发展过程的真实的教会历史的书卷，我们也继续求主用使徒行传这卷书来激励我们，让我们可以效法早期教会，同心完成大使命。
还像在这个系列的每次讲道中一样，我们先从大使命开始，我们今天再次同声大声来朗诵一遍主所赐下的大使命，好吗？来，预备开始：“耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」”（太28:18-20）
马太福音28章的18到20节是主耶稣赐给教会的大使命，我们再复习一下，这里边有一个命令，什么命令？“使万民作我的门徒”，就是一个动词，所有其它的都是修饰这个动词的，所以我们可以想见在主耶稣基督的心目中，他降世为人，他一生受苦，他为我们死在十字架上，他为我们在第三天复活，他最终极的目的是什么？他整个的心思是什么？就是使万民来做主耶稣基督的门徒，因为人类被罪玷污之后，我们没有一个人再能够活得出上帝按照他荣耀的形象所创造我们的生命了。而人类历史中只有一个完全的人，他活出了这样的形象和样式，这个人是谁？就是道成了肉身的耶稣基督，他不仅仅是完全的神，他也是完全的人。如果我们还不承认自己是败坏堕落的，我们跟谁比较我们就能够知道自己是败坏和堕落的？我们一看耶稣基督，我们就能够立刻看见自己是何等亏缺了神的荣耀。
而耶稣基督降世为人，他为我们死，他为我们复活，他的目的就是要让我们来做他的门徒，做门徒是什么意思？就是效法他的样式，我们若是成为了耶稣基督的门徒，我们若是活出了耶稣基督门徒的生命，我们就是活出了耶稣基督的生命，我们就是活出了神创造我们的时候所赋予我们的那个荣耀的按照神的样式所创造的生命，大家明白吗？所以做耶稣基督的门徒就是这个含义，这是耶稣基督道成肉身在十字架上为我们死并且为我们复活所要达成的目的，他要把万民从罪恶中拯救出来，让我们归向他，让我们在跟随他的过程中，我们就可以做他的门徒，就是效法他的样式，我们就活出了神的形象，这是神整个创造救赎的最终极的目的，大家明白吗？
今天，教会之所以存立在这个世界上，上帝之所以在地上设立教会，就是为了要让我们使万民作门徒。那是谁领受了这个命令？是门徒才能领受这个命令，也就是说我们效法耶稣基督活出神的样式的神的圣徒们，我们从上帝领受了使万民作主门徒的命令。这个命令有一个最重要的原因，为什么我们要做主耶稣基督的门徒？为什么我们要去使万民也和我们一起来做主耶稣基督的门徒？因为天上地下所有的权柄都赐给耶稣了，所以，我们理当顺服主耶稣基督这位至高的万王之王万主之主的权柄，他命令我们的我们理当立刻就去做。我记得司布真曾经这样说过，他说如果真的教会中每个弟兄姐妹都是圣徒，那讲道就太简单了，讲道不需要什么例证，不需要生动的说明，不需要说服，只需要非常清楚地说：“你看，主就是这样说的，干嘛？去，使万民作主门徒。”大家明白吗？而我们很多时候太容让自己的罪性在我们的生命中泛滥，致使我们迫切想知道的不是神的命令，并且我们最迫切想做的也不是赶快照着神的命令去做。
在地上的一个小小的权柄，我们尚且都不得不顺服他，对吗？你在一个公司工作，你不敢不顺服公司里你的顶头上级，对吗？如果你想在这个公司干下去的话。而耶稣基督他是拥有天上地下所有的权柄，宇宙万物是藉着他所创造的，将来整个的世界是要由耶稣基督这个人来审判的，他是万王之王万主之主，我们理当顺服他。他给了我们这样的命令——使万民作主的门徒，我们就理当去遵从这个命令，对不对？并且主也告诉我们要倚靠他所给我们的权柄和能力，我们才能去完成大使命，因为主不仅仅拥有了天上地下所有的权柄，他也把这样的权柄分配给我们这些要按照他的心意去完成大使命的教会，所以这就是一个原因。
一个命令是“使万民作我的门徒”， 三个方法是什么？就是三个分词“去”“施洗”和“教训”，然后一个应许就是“我就常与你们同在，直到世界的末了。”所以，弟兄姐妹们，如果你真的想经历主耶稣基督的同在，主有没有清楚地告诉我们方法？作主耶稣基督的门徒，去使万民作主耶稣基督的门徒，去传福音，用我们的生命见证出耶稣基督的死而复活吧。当我们的生命可以彰显出耶稣基督的荣美的时候，必然就有人会问我们“你的生命为什么有这样的改变？”我们就可以开口给别人传福音，把他带到教会。
我们每一次这样做的时候，你可以问一问自己是不是都经历了神的同在？而在我们真的认真学习神的话语，我们真的遵行神的话语的过程中，没有任何神的话是靠着我们的能力能够遵行的，我们必然就经历了圣灵所加添给我们的大能大力，让我们经历到了神的同在。而在我们每一次的洗礼盛典中，我们无论是接受洗礼的，还是我们参与到整个洗礼盛典服事的弟兄姐妹，我们没有人没有真实地经历到主耶稣基督的同在，对不对？所以，我们的亲身经历就告诉我们主的应许是信实的，主的应许是真实的，我们任何听从主的命令的弟兄姐妹，我们必定就能够经历到主的同在，直到世界的末了。
下面，我们进入到使徒行传，这一次讲使徒行传不是按照整个经文的自然顺序按照段落划分的，也不是展开一章或者展开一个部分。在28章的经文中，我是四次完全从头到尾的综览，其实是用四个主题来综览的，我们就按照使徒行传里边上帝展现在我们面前的早期教会的历史，让我们去效法他们。我们从四个方面来效法早期的教会，这四个方面就是从大使命中我所梳理出来的四个核心要点，对吗？第一个方面我们怎么效法早期教会呢？我们来效法他们，倚靠主的权柄和能力去完成主的大使命；然后，第二个层面我们效法他们什么？我们效法他们在“去”广传福音中经历主的同在；第三个方面，效法他们在为归信者“施洗”中经历主的同在。第四个方面，效法他们在“教训”门徒真道中经历主的同在。
我们已经用了两次讲道来综览使徒行传。第一次主日讲道，我们是展开了第一个大的方面，倚靠主的权柄和能力才能完成大使命。我们再回顾一下，我们综览了早期教会所面临的撒旦各种各样的破坏，无论是撒旦透过外部的逼迫，还是内部挑动人犯罪，还是想要让弟兄姐妹产生矛盾产生分歧产生裂痕，总之，他的目的就是要破坏教会。这些都让我们看到撒旦是大有能力的，撒旦比我们任何一个人的能力都强，比我们所有人加起来的能力都强，大家明白吗？因为他是灵体，我们是血肉之躯，所以我们若没有神所加添的权柄和能力，一点点神的工作我们都不可能做成，一点点撒旦的破坏我们也不可能胜过。
当我们面对早期教会真实经历的撒旦的各种破坏的时候，我们就会看到当时撒旦如何，今天他还如何。所以，今天我们也是一样的，我们要想完成主所交托给我们的大使命，我们就必须随时祷告倚靠主所赐的权柄和能力，这个也正是主在早期教会没有诞生之前，他就千叮咛万嘱咐使徒们的，让他们一定要等着圣灵降下才去开展神的工作，因为“圣灵降临在你们的身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”那言外之意是什么？如果你没有得到圣灵的能力，你有可能去做使万民做主门徒的工作吗？是不可能的。接着，我们就看到了早期教会他们是如何恒切祷告倚靠主的权柄和能力的。总之，第一次讲道的核心要点就是我们要效法早期教会，要采取一个什么行动？我们要怎样？我们要祷告，要在恒切的祷告中倚靠主所赐的权柄和能力，我们要特别清楚这一点，我们才能够去完成主所交托的使命。
上个星期的讲道，我们是从另一个侧面综览的，我们综览了整个28章神的教会是如何拓展开来的，对吗？所以，上个星期的讲道内容是“在‘去’广传福音中经历主的同在”。我们看到整个早期教会在去广传福音的过程中分了两个阶段，第一个阶段主最主要使用的是哪一个使徒？彼得，所以1到12章福音传到哪儿了？他们去，在耶路撒冷传福音；他们去，在犹太全地传福音；他们去，在撒玛利亚传福音，彼得也被神使用把福音传到了哥尼流的全家。上帝使用彼得打开了犹太人信主的大门，打开了撒玛利亚人信主的大门，也打开了外邦人信主的大门，这是前12章，对吗？
接下去，早期教会去广传福音的第二个阶段是13章到28章，神使用的谁？神使用了保罗。在13章到28章，我们看到圣经里边非常详细真实地记录了保罗的三次宣教旅程，保罗从公元后47年一直到公元后57年，他就把福音传遍了地中海东岸和北岸，亚西亚，还有叙利亚、加拉太，还有欧洲，就是马其顿、希腊，然后意大利，这整个大片的土地都是神藉着保罗三次的宣教旅程所拓展开来的疆界。我们看到保罗在耶路撒冷被抓之后福音停止了吗？神停止使用保罗了吗？没有。神就把保罗差到以色列会众面前，让他给他们传福音；上帝又把使徒保罗差到各个君王巡抚面前，让保罗给他们传福音，这就完全实现了上帝呼召保罗成为使徒的责任，因为神说要让他在以色列人在外邦人和君王面前为主做见证，保罗要是不被抓，这个预言是没有办法实现的，大家看到了吗？如果保罗不被抓，保罗就没有机会到君王面前去传福音，因为保罗被捕了，因为他要受审，上帝就把他带到君王面前，让他去广传福音，所以我们看到神是多么大而可畏的神，也是多么丰沛地祝福早期教会的神啊!
上个星期，我们也看到了主是怎样显明他和早期教会的同在呢？就是以大大地拓展早期教会疆界的方式显明主与他们同在，所以在使徒行传中我们自始至终都看到路加给我们报告的得胜的喜讯，到处都传来“主的福音广传，主的道大大被宣讲，神把得救的人数天天加给教会”这样的喜讯。我们也看到早期教会因为寻求神而突破自身各种各样的限制，那些限制他们自己是完全没有办法突破的，就像今天我们每一个弟兄姐妹一样。首先就教会整体而言，上帝对我们TCO福音教会有一个远超我们任何人所思所想的美好计划，都需要我们每个人不断突破自身限制才能够完全得以实现。而上帝怎样带领了早期的教会，他今天必然真实地带领我们的教会，只要我们完全向主委身，我不是百分之九十九地向大家保证，我是百分之百地向大家保证，再过十年，当你回望你的人生，你一定会不能抑制你的感恩之情，你要向我们的神高唱哈利路亚，感谢赞美主！因为他真的让我们的教会成为了神迹，他也让我们每一个弟兄姐妹的生命成为了神迹。
他是昔在永在的永不改变的神，他如何带领了早期的教会，他今天正在带领我们的教会，也一定会更大地带领我们的教会祝福我们的教会。所以，我在主面前的祷告是：“甚愿我们教会每一个弟兄姐妹都来把我们的生命奉献给这位为我们死而复活的主，让我们在失去自己的过程中得着生命，让我们每一个弟兄姐妹的生命都在我们恩主的手中成为令我们自己都惊诧的伟大的神迹。”今天，我们就从另一个角度来综览使徒行传，我们要进入到第三个方面——在为归信者“施洗”中经历主的同在。
我们的教会重视洗礼吗？我们教会非常重视洗礼，所以，我们慕道班最后一课讲的就是《认识洗礼》，题目就是受洗踏入恩典之门。我们教会所有的弟兄姐妹，我们都知道洗礼对我们而言有什么重大意义，对吗？洗礼的意义是什么？当然信是基础，信而受洗，不信受洗没有用，你信而受洗就领受了什么恩典？罪得赦免领受圣灵；第二就可以做耶稣基督的门徒，做耶稣基督门徒的意义，我们今天更明白了吗？我们才能够真的重新活出神的样式；第三就是归入基督委身教会；第四就是与基督同死同复活。相信我们所有的弟兄姐妹都已经非常清楚地深刻地理解了洗礼对我们的意义，所以我们也就更明白了主耶稣基督为什么设立了洗礼作为圣礼。
我常常听到慕道的朋友说：“我已经信了，干嘛非要走这个形式呢？”这不是形式，大家明白吗？这是主耶稣基督的命令，我们不能依据个人观点来评判上帝的命令是必须还是不必须。你想想如果你是老板，你有这样一个员工，你会怎样呢？你手下有一个员工，假如说他是秘书，你说：“欸，请给咱们办公室买十把椅子。”他说：“不必要吧？为什么一定要十把椅子呢？我觉得不需要。”然后，你让他干什么，他都自己判断说我觉得不必要，你觉得他的结局会怎样？你肯定得把他开除了，对吗？所以，每当我想到这一点的时候，我就感到我们的主是多么充充满满地有恩典有慈爱，有耐心有怜悯，我想主如果用我们对待人的方式对待我们中间任何一个人，我们早就被上帝给开除了，我们没有一个人可以再做主的门徒了。
我们常常是主说什么，我们就说：“没必要吧？”然后还说“欸，是不是那样更好？”我们总是用我们狭隘的有限的目光去判断这一位创造天地万有的伟大的上帝所给我们的命令，我们常常想“这有必要没有？那有必要没有？”或者“不必要这么苛刻，不必要这么严格。”你想想我们的罪性有多大！弟兄姐妹们，能理解吗？所以，洗礼是主亲自设立的圣礼，是主耶稣基督向我们所发出的命令，我们理当遵行。当然，我也特别推动咱们教会的弟兄姐妹都要重视洗礼，也盼望今天借着洗礼这个主题的综览，我们所有的弟兄姐妹再次把自己奉献出来，让我们预备着在夏季的洗礼盛典中更大被主使用，也求主感动我们所有在座还没有决定接受洗礼的慕道友的心，让所有的慕道友今天也都决定受洗归入耶稣基督。
但是，今天的讲道重点不在这儿，因为洗礼的意义洗礼的重要性在我们的慕道班课程中已经涵盖了。今天，在我展开讲“在为归信者‘施洗’中经历主的同在”这个主题的时候，我会从三个方面进入使徒行传来带领大家进行梳理。第一个方面我们综览来看看早期教会他们是如何顺服主的命令为归信者施洗的。早期教会没有人说没有必要吧，大家明白吗？自从教会诞生那天开始，无论是彼得还是保罗，你都看见他们为信徒施洗，这在使徒行传中都详细记录下来了。在综览这一部分内容的时候，我们必然就没有办法绕过一个现象，你有没有发现早期教会的信徒他们受了水洗之后往往是不够的，对吗？还要再补受圣灵的洗，他们补受了圣灵的洗之后，他们都伴随着一个什么现象？就是说方言。“欸，这个对咱们今天应该意味着什么？我怎么没说方言？”对不对？
所以第二个方面，第二个大的主题是因着我们进入了使徒行传，看到早期教会的门徒们，他们受了洗礼之后往往伴随着说方言的现象，你没有办法绕开这样的一个问题，所以我要稍微把它更详细地展开，因为简要地说个结论不足以让大家明白。那第二个方面我就会展开讲早期教会信徒受洗与说方言的关系，也在这一个部分会对灵恩派主要的神学观点还有他们的实践做一个合乎圣经的评估，以及对今天我们应该如何回应灵恩派信徒所经历的说方言的现象，我们应该如何面对方言，或者如何回应特别奇特的个人经历？有一个非常实际的指导。第三个方面，在使徒行传中你肯定还会被另一个问题所困扰，因为你看到里边有水洗，一会儿又说要受圣灵的洗，然后又说圣灵充满他们，所以水洗、圣灵的洗与圣灵充满它们之间有什么关系，这个会在第三个方面展开。
在为归信者“施洗”中经历主的同在
早期教会顺服主的命令为归信者“施洗”
好，现在就进入到第一个大的方面，我们先来综览一下，看早期教会他们是如何顺服主的命令为归信者施洗的，好吗？先从教会诞生这一天来开始，主耶稣在教会诞生之前，在主耶稣升天之前，我们再回忆一下主耶稣命令使徒们干什么？1章的4到5节说：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」”你看主耶稣基督最开始之所以让门徒们不要离开耶路撒冷，就是让他们等着什么呢？就是要让他们等着受圣灵的洗。门徒们非常听话非常顺服，对吗？他们就等在耶路撒冷，他们在马可楼祷告。然后，在五旬节这一天，圣灵真的像主耶稣基督所应许的从天降下，这就是我们教会历史上最重要最伟大的时刻，所以这些经文我建议大家应该都背下来，我们再读一下好吗？你看圣灵降下来，圣灵浇灌下来，使徒们受了圣灵的洗的这个时刻发生了什么？2章的1到4节，我们一起来读：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”
所以，使徒们是不是就经历到了耶稣基督所应许的圣灵的洗？大家把这两个概念联系在一起了吧？五旬节这一天，突然圣灵从天而降，当时就伴随着非常大的神迹，像有一阵大风刮过一样，充满了他们所聚会的屋子，又看见舌头像火一样降在他们每一个人的头上，他们就受了圣灵的洗，结果，他们就被圣灵充满。于是，当时所有的一百二十个聚会的门徒，他们就开口说起别国的话来，说方言就是开口说起别国的话，他们没有学过那样的方言，没有学过那个国家的话，但是因着被圣灵充满，他们就开口说方言了。大家记住这些现象，到第二个部分我们再详细分析。
于是，彼得就开始开口讲道了，对吗？然后那一天，2章的37到41节这段经文也是我们在慕道班都学过的经文，我们也再重新读一遍，再回顾一下教会这些重大的历史时刻，好不好？来，我们一起来读：
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。41于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。
这是同一天发生的事，对吗？在彼得讲道之前，一百二十个门徒他们受了圣灵的洗，圣经记录了他们就开始怎样？他们就开始说方言。接下来，彼得就传福音，我们上个星期综览了彼得传福音的内容了，无论是彼得还是保罗还是当时的执事们，他们任何人所传的福音的中心思想都是什么？就是耶稣基督的死与耶稣基督的复活，而福音要带给众人的回应应该是什么？“扎心。”一个人是如何能够信主的？是圣灵借着神的道产生的功效。大家还记得主耶稣在约翰福音16章非常详细地论述了他升天之后将要赐下圣灵，圣灵要展开哪三方面重要的工作？我们评估圣灵的工作的时候，一定不能偏离这些重点。第一个，首当其冲圣灵的工作是什么？圣灵赐下来就要怎样？你要觉得：“哇！我就流眼泪，我就感动。”不是！主耶稣说：“你就要为罪、为义、为审判，自己责备自己。”这就是每一个听了福音的人，圣灵若在他的生命中动工必然带出来的果效，这是圣灵的工作。所以你看，众人听见这话就怎样了？扎心，就是自己责备自己。因为耶稣基督是万王之王，是万主之主，他是最完全的无罪的人，他是罪人的审判者，他是义人。可是，我们这些罪人却把他当成了罪人，把他钉死在十字架上；我们这些罪人本来是要被这位公义的主审判的，可是我们这些罪人竟然僭越上帝的权柄，我们竟然审判了这位本该审判我们的主，所以，我们要为罪为义为审判自己责备自己。
当一个人真的听明白了福音的时候，他自己心里必然产生出这样一个扎心的感受，这个就叫悔改，这个就是圣灵的工作。因为他看见了自己是一个罪人，看见了自己这个罪人本该是要灭亡的结局，他看见了自己这位不配的罪人竟然得蒙了主耶稣基督这样伟大的超乎自己想象的恩典，这位无罪的伟大的神的儿子充满恩典和怜悯的耶稣基督竟然为了拯救我被钉死在了十字架上；他为了不让我死，他竟然替我死，为了让我能够重新活出上帝创造我的那一份荣耀尊贵的生命的形象。若是圣灵在一个听道的慕道友的心里做工的时候，圣灵必然能让他明白，他明白了，他自然就会责备自己，大家明白吗？就是扎心。这是谁的工作？这是圣灵的工作，于是他们就要寻求拯救，彼得就指导他们如何得拯救，如何能得拯救？彼得说什么？你们各人要悔改，不要再按照原来错误的生活方式生活下去了，不要再为自己活，要为这位为你死而复活的主活，要真的明白你为自己活全是取死，全是生命的亏损，因为我们一切的好处不在主之外。我们只有在跟随主的过程中不再为自己而活，这就叫失去自己，我们为主而活，我们完全顺服主的心意，让主的旨意在我们的生命中成就，这就得着生命了，这就叫悔改。你人生方向整个一百八十度调转，这个就叫悔改，是你信的对象改变了，你原来信的是人际关系，是权力，是金钱，是这个世界的虚荣，现在你信的是这位为你死而复活的耶稣基督，你这个信的对象的改变就叫悔改，因为一个人的外在行为归根结底是因为他信什么而导致的。
悔改就够了吗？不，不是说你悔改了就行了，你要受洗，就会怎样？你就罪得赦免必领受所赐的圣灵。所以，当你受洗的时候，彼得说什么？你罪得了赦免，你就领受了所赐的圣灵。这三千门徒他们在受洗的时候，他们就领受了所赐的圣灵，这个过程就是圣灵的洗，大家明白吗？我在第三个方面会再更详细地展开这一点。这恩典就是圣灵要赐给所有悔改接受洗礼的人的，这个恩典原来是外邦人没有办法企及的，然而现在给了你们所有相信的人，给了你们的儿女，给了在近处的，也给了在远处的，给了犹太人，也给了外邦人，给了男人，给了女人，无论你在这个世界上是何等社会地位的人，只要你悔改归信耶稣基督，你受洗就必领受所赐的圣灵。而众人当时顺服吗？他们就顺服，他们就悔改，他们就受了洗，那一天受洗的有多少人？有三千人，这是伟大的教会诞生的时刻，是人类历史上最伟大的复兴的时刻，对吗？
在刚才我们所读的教会诞生的这一天，使徒行传2章37到41节所记录的这段历史中，我们看到洗礼的重要了吗？看到早期教会为归信的信徒施洗吗？在早期教会，第一批信主的这三千弟兄姐妹，圣经有没有记录他们说方言？没有说吧？这些我们都要记住，一会儿我们在第二个方面就要综览了。所以，五旬节这一天有两批门徒，一批是一百二十人，他们本来已经是主耶稣基督的门徒了，他们在那天经历了圣灵的洗，结果他们就说了方言；还有三千个门徒，他们也受了水洗，就是圣灵的洗，他们没有说方言，在第三个方面我会解释这一点。
于是，福音就在耶路撒冷传开了，教会诞生了。到了第6章和第7章，我们就看到司提反受逼迫，到第7章结束的时候，司提反被杀，被乱石打死。第8章就描述整个逼迫蔓延，耶路撒冷的信徒们大遭逼迫，于是，教会就做了一个策略性的调整，安排使徒们继续留守耶路撒冷，成熟的信徒们就到犹太全地和撒玛利亚去传福音。他们不是逃亡，他们不是逃命，而是在新的形势下去为主做工的一种新方式。而在去撒玛利亚传福音这个事工中，圣经特别记录了一个执事是谁？就是腓利。你看在8章12到17节记录了腓利到撒玛利亚去传福音，结果这个福音的工作非常蒙神祝福。我们再把8章12到17节读一下好吗？然后我们看到腓利是多么重视洗礼，而这个洗礼之后又发生了什么事情呢？我们先记在脑子里，我们一起读，预备开始：
12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。 14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
腓利到撒玛利亚传福音之后，撒玛利亚众人中有很多都听了腓利所传的福音，他们真信了吗？有没有真信？你看14节说“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，”所以，他们听了神的道，肯定也扎心了，他们肯定也愿意悔改，然后，他们也受了洗。可是，接下来在8章15到17节所记录的这一段历史中，却让我们看见他们跟三千犹太人信主的经历是不一样的，在这儿有什么事情发生？虽然这些人已经是门徒了，但是教会仍然打发彼得和约翰到他们那里去，两位使徒到了之后就为他们祷告，说要让他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上。这不是很奇怪吗？你觉得是不是？圣灵没有降在他们身上，他们是怎么领受了主的道？他们是怎么信了的呢？
大家看到洗礼的重要吗？所有美善的工作都是圣灵赐下的，但是，圣灵的洗是要把从神而来的全备的祝福赐给归信耶稣基督的门徒，从此之后，圣灵就要住在所有归信耶稣基督的门徒的生命中。所以，撒玛利亚的人，他们当时听了福音，圣灵也感动他们，这是圣灵的工作，腓利也让他们连男带女都受了洗，但是在这一个对撒玛利亚人的救赎工作中，上帝采用了一个不同于耶路撒冷三千人信主的方式，也就是说上帝没有让他们在受水洗的时候经历圣灵的洗，大家明白吗？虽然圣灵也让他们明白了福音，也让他们愿意悔改归信耶稣基督，他们也奉耶稣基督的名受了洗，但是，上帝保留了让他们受水洗的时候没有受圣灵的洗这样一种状态，直等到彼得和约翰从耶路撒冷被差到撒玛利亚，直到彼得给他们按手，他们才受了圣灵的洗。大家都跟得上我讲的吧？大家一定要特别清楚地记住这些细节。
所以，撒玛利亚的信徒们他们的经历是什么？他们是受了两次洗，也就是说他们受水洗的时候，他们没有领受圣灵的洗，之后使徒们更严格地说是彼得给他们按手，他们才受了圣灵的洗。他们受了圣灵的洗之后，圣经有没有说他们说方言啊？但是我猜想他们说方言，为什么？因为西门马上就看出来了，记得吗？他们一定有一个跟五旬节那天那一百二十个门徒一样的经历，否则彼得也并不能够明确地知道他们就受了圣灵的洗，是不是？所以，我们可以这样说，这是一个合理的推论：撒玛利亚的信徒他们也说了方言。大家记住了吗？
接着往下看，我们就看到腓利蒙圣灵的引导往南边走。你看上帝要拯救一个人，那个拯救的工作是多么奇妙，上帝要在第8章36到39节让我们看到腓利给谁施洗？给埃塞俄比亚的一个太监，他是大官，是掌管女王银库的，应该相当于现在的财政部长，至少是这个级别的官员。我们看到埃塞俄比亚的这个外邦人是多么敬虔吗？使徒行传里边所描述的敬虔人指的都是归信了犹太教的外邦人，大家明白吧？所以，你会看到他也去耶路撒冷敬拜，埃塞俄比亚就是古代的古实，埃及北部这块地区，到耶路撒冷多远啊。我们想想这埃塞俄比亚的太监，我们今天就不应该有任何弟兄姐妹因为去教会主日敬拜地点远，我们觉得受拦阻，我们敬拜的地点远不过埃塞俄比亚的太监去耶路撒冷敬拜的路程。埃塞俄比亚的太监他还是他们全国的财政部长，你想想他有多少重要的工作缠身，但是这不能够影响他礼拜天去耶路撒冷到圣殿敬拜，当然他只能在外邦人的院子里敬拜，他是没有资格进入到犹太人的内院的。虽然他在世界上的地位这么高，但是他去敬拜上帝的时候，他甘愿在犹太的民族中把自己放在最卑贱的外邦人这样的位置上，你觉得这个埃塞俄比亚太监的信心是不是特别地感动我们？
另外，我们看埃塞俄比亚太监信主的过程，我盼望他信主的过程成为我们绝大多数慕道友信主的过程，就是没经什么灾难，没有什么人生的大起大落，就因为渴慕神，认真学习圣经，问正确的问题，他就认识耶稣了，大家明白吗？所以，上帝愿意我们问问题吗？愿意。Charles，你觉得上帝喜欢你问问题吗？“喜欢。”你效法埃塞俄比亚太监，你看他就是问问题。比如说今天讲道的时候，我们慕道的朋友肯定有很多听不明白的，这是很正常的，你千万不要想我这个问题是不是太低级？上帝会喜悦我问这样的问题吗？上帝特别盼望我们问问题，大家明白吗？埃塞俄比亚太监就是一个因为问正确的问题而真的认识了耶稣的我们的典范。
你看，埃塞俄比亚的太监他不是礼拜完了就完了，我们不知道那天礼拜讲的什么，可能讲的是以赛亚书53章。埃塞俄比亚太监坐在他豪华的车辇上，可见他地位多高，你想腓利干嘛，腓利怎么去传福音？步行，步行多么艰苦，连个驴都骑不成，对不对？腓利没有办法跟埃塞俄比亚的太监相提并论。埃塞俄比亚的太监在世界上有这样显要的位置，所以他坐着豪华的车辇，而腓利是徒步跑着来给埃塞俄比亚的太监传福音，这里我稍微多讲一点，因为这点特别感动我，虽然跟今天这个主题不是那么相关。你看上帝一点儿也不亏待腓利啊，他没有豪华的车辇，但是，当他给埃塞俄比亚太监传完福音给他施洗之后，上帝给了他最大的车辇，怎么着？最快的速度，比什么车都快，给他直接提到天上去了，就把他运到他下一站要传福音的地点了。所以我特别感动，因为我们的神他永远不会亏待我们，我们把我们的生命奉献给我们的主是最值得的，他是配得我们把自己的一切奉献给他的，而最终我们就会发现我们的奉献根本就不叫奉献，那真的是进入到他里面一切丰盛的途径而已。
总之，埃塞俄比亚的太监他礼拜完了，你看他在车上还勤学不倦，你珍惜在路上的时间吗？埃塞俄比亚太监坐在车上，他没有睡觉，他在大声朗读以赛亚书53章：“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7b）当他这样大声诵读圣经的时候，他自然就产生问题了，拉比们一定也没有给他讲清楚，如果你听犹太的拉比讲以赛亚书53章，他们都会把以赛亚书53章讲解为以色列这个民族为着神的缘故，他们是多么受苦受难。可是，你看圣灵在埃塞俄比亚太监的心里动工，他就产生疑问了，他觉得：“欸，这说的是谁呢？难道说的是先知吗？还是说的是别人呢？”你看他问这个问题。上帝就使用腓利来回答他的问题了。
所以，弟兄姐妹们，我们传福音的时候，你可以祷告求神用你，也求神让你盼望信主的你所爱的亲人朋友向你提问。我是一直这样祷告的，比如说，我要去剪头发，我就说：“主啊，求你在某某心里动工，你让他问我问题。”我要是出门，比如说去坐飞机，我就说：“主啊，求你让坐在我旁边的这个人问我问题。” 坐火车更是这样，“求你让他问我问题。”他只要一问问题，你就有机会传福音了，这个是最好的方法。你这样祷告求神用你，上帝就常常让人问你问题，比如说有时候别人会问我：“你是老师吧？”你看这是问题吗？我说：“喔，你看的差不多，但是我不是老师，我是牧师。欸，你听说过耶稣基督吗？”你看，我不是就可以传福音了吗？大家理解吗？
总之，埃塞俄比亚太监问腓利问题：“这个以赛亚书53章里边受苦的仆人到底指的是谁？”你看这就给腓利提供了一个多么好的传福音的机会，腓利就给他讲解清楚了，这个受苦的仆人指的就是耶稣基督。因为这个埃塞俄比亚的太监他一直认真地学圣经，他有很多疑问，这个就是最核心的解开他心中一切疑云的关键，他一旦明白了耶稣基督这个弥赛亚同时也可以是受苦的仆人，他一下就解开迷惑了。其实对保罗也是一样的，对犹太所有那些真正寻求上帝的法利赛人是一样的，他们最难明白的就是弥赛亚怎么能够受咒诅？弥赛亚怎么能够受苦？因为挂在木头上是旧约被咒诅的记号，耶稣若是神的儿子，若是弥赛亚，若是神国度的君王，他怎么有可能被挂在木头上受咒诅？！一旦这个问题解开，整个圣经他就通了。所以，埃塞俄比亚太监就明白了：“噢，原来这位弥赛亚他同样也是受苦的仆人，是为我的罪被钉死在十字架上的耶稣基督。”于是，他立刻就要悔改归信。
结果，太监说什么？“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。”（徒8:36-39a）主就把腓利带到他下一站传福音的地点了，不需要用车辇，好不好？这个特别令人感动。所以，不用羡慕任何世人所拥有的我们原来不信主的时候所羡慕的任何东西。现在在主里边，上帝要给我们的永远是无限量级地要超越这个世界上我们靠着自己的努力所追求到的所有好处的总和。所以，若有人为主的缘故，放下房产，放下儿子，放下儿女，你把神的国神的义当做最优先的追求，主不是应许吗？在今生得百倍，在来世得永生。腓利得百倍了吗？那会儿有车辇，简直是不得了啊，大家明白吗？谁能够有车辇呢？主让腓利得了百倍，他坐着神的车辇，让他一瞬间一眨眼就到下一站了，让他预尝我们身体复活之后，我们不用再坐飞机不用再坐火车，而是一眨眼就到了主要我们去工作的地方，神让腓利预尝了，这是多么的美好，因为腓利向主忠心。
洗礼重要吗？即便在旷野中，腓利给埃塞俄比亚的太监传了福音，你看也给他施洗了，但是你说：“哟，他没有归入教会啊？”因为埃塞俄比亚没有教会，大家明白吗？这个埃塞俄比亚太监他受洗归入了耶稣基督，神就要把他差到埃塞俄比亚，他就要跟腓利一样去建教会了，大家理解吧？他要把福音带到埃塞俄比亚去了。现在我们已经有教会了，所以不能够凭这个说我可以不委身教会，你在约旦河里受洗完了，你成了一个自由的不属于任何一个教会的弟兄姐妹，这是不可能的，不可以的。所以，这个埃塞俄比亚太监他的受洗经历是特别重要的，因为洗礼是重要的，但是他没有委身教会，这个是因为他还没有教会呢，他就是教会的火种，大家理解了吗？
接着我们往下看，就看到保罗的信主了，对吗？保罗在去大马士革逼迫基督徒抓基督徒的过程中，他在路上被主用大光照瞎了眼睛，他听见天上有声音说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”扫罗立刻说：“主啊！你是谁？”因为这种现象他在旧约里太清楚了，所以他立刻匍匐在这位圣洁的主面前，他说我没有逼迫你，对吗？而主说什么？你就是逼迫我，你逼迫基督徒就是逼迫我，你现在正在做的事情就是逼迫神的事情。保罗的眼睛立刻就瞎了，他三天看不见路，他也没有吃饭，没有喝水，等于他在黑暗中不吃不喝三天。你想象一下保罗在那三天干什么？整理他的神学思想，在黑暗中默想祷告。上个星期我们在团契的时候，我听到有弟兄问这个问题：“哎呀，保罗怎么就在去大马士革路上，突然被神大光一照，哇！他就信主了，这多简单！”简单吗？不简单，因为主可以说是用了保罗到他被大光照之前所有的人生岁月都在预备他信主的这一个时刻。
保罗是一个非常有思想有学问的人，人类历史上找不到比他更有学问的人了，他经过非常深刻的思辨，主不是说嘛，“你用脚踢刺是难的”（徒26:14），他不愿意接受，他在进行思辨，进行抵挡，他实际上经过了一个非常长的艰难过程。司提反的殉道也对保罗的信主产生了一个催化作用，让他反思他原来的这一套，他从迦玛列所承袭下来的神学思想是不是有漏洞？所以在去大马士革的路上，上帝用一个神迹用大光把他的眼睛照瞎了，结果是什么？是不是保罗从那个时刻开始到接下来的三天，他再也看不见他自己想看的东西了？他再也不能够去做他认为对的事情了？他被迫停下来了。我感到我们中间很多弟兄姐妹信主的经历是像保罗，而有些弟兄姐妹的经历是像埃塞俄比亚太监，所以我盼望我们绝大多数弟兄姐妹信主的经历都像那个太监的经历，那就意味着没遭啥大灾难，是吧？
我自己信主的经历我觉得像保罗，因为当时我也是竭力地努力地追求世界的成功，我四姨不是形容我“不用扬鞭自奋蹄”吗？就是我永远能够朝着自己认为正确的目标勇往直前，追求世界的成功就是我当时努力的方向，我也认为是完全对的，大家理解吗？保罗认为他去抓基督徒是完全对的吗？是对的，所以只要他认为对，他就会不遗余力地去做。我也是这样的，我只要认为是对的，我就会不遗余力地去做。那你看，我也突然被神终止了这样的行动，我不是得癌症了吗？我就必须停下来了，我哪儿也别去了，还给我关在隔离的铅房子里，谁也见不着了，我就思考吧！我就开始重新思考我的人生：“我人生的意义是什么？我原来的人生方向人生追求到底是不是对的？”我就开始听福音听牧师的讲道，我就有机会认识主了。所以，我相信保罗在那三天的时间里一定是做这样的工作，并不是说大光一照他就全明白了，否则他就不需要那三天了，上帝马上就派亚拿尼亚过来给他按手让他受洗，就不需要让他三天在黑暗中不吃不喝了，所以这三天是非常重要的。
保罗在这三天经过认真的神学思辨和思考，在恒切的祷告中他终于明白过来了，所以他的人生就发生了180度的大转向，他要把自己的生命奉献给主耶稣基督，为耶稣基督而活。所以弟兄姐妹们，你觉得你的信主经历像埃塞俄比亚太监，还是更像保罗呢？牛茜的信主经历就是像那个太监的信主经历，所以她很有福，她以前没有接触过福音，也根本没有经历过什么灾难，在伽怿之前没人给牛茜传过福音，牛茜的信主就是从来慕道班问正确问题开始的，对吗？老问正确问题，每节慕道班课程结束之后问二十多个问题，然后问题一个一个得到解答，她自然就认识耶稣就归信了。所以，多么盼望我们所有的慕道友都像埃塞俄比亚太监这样，都跟牛茜一样，就是通过问正确的问题来理性地认识耶稣基督。因为神不是说靠着我们个人的理性就能够认识他，圣灵光照我们，就是要光照我们的理性，不是废了我们的理性，圣灵会让我们更会思考，更会问正确的问题，更恢复我们的逻辑能力，更恢复我们论证的能力，你只要把自己的理性转回归向上帝，你求问神，发出正确的问题，你就一定会认识耶稣基督。
而当你认识了耶稣基督，你的人生就不可能不产生180度的大转向。我个人是这样的，我当时读过张晓风的散文，她说：“我储存我的自我，如同在玉瓶中储存馥郁的香膏，我珍惜里面的每一缕芬芳，但我真正渴望的，是遇见一位值得的对象，我愿意一掷而碎，为对方豪华地倾命一番。”所以我们若遇见了，我们若真的认识了耶稣基督是谁，你怎能不像张晓风在这篇散文中所描述的，为了耶稣基督把自己的生命一掷而碎，为他豪华地倾命一番呢？！因为这是我们活着的最终极目的和意义，是我们生命进入丰盛的一个必经的途径。所以，最重要最关键的一点是什么？就是认识耶稣基督。我们所有理性的慕道友们，你就效法埃塞俄比亚太监吧！把我们的理性归向神，你求神帮助你思考，求神帮助你发正确的问题，求神帮助你认识耶稣，你一旦认识了耶稣基督，你的人生就发生改变了。
当然，我们也有很多弟兄姐妹信主的经历是像扫罗这样的，扫罗信主了，而他信主的时候，上帝使用了大马士革一个叫亚拿尼亚的信徒，没有说那样的神迹临到了保罗，上帝就免了保罗受洗这个环节，他差了亚拿尼亚来，告诉亚拿尼亚去到直街，当时保罗住在一个叫犹大的人家里，直街就是在大马士革那的一条大街，就是mainstreet的意思，你到国外每个小镇不是都有mainstreet吗？就是那样的街道。亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。”于是怎样？“起来受了洗；吃过饭就健壮了。”（徒9:17-19）
所以保罗信主了，他真的悔改了，真的归信了，上帝就借着亚拿尼亚为他按手确认他的归信，并且为他施洗。后来，保罗在结束了第三次宣教旅程，他在耶路撒冷的圣殿里边，他追溯自己的信主过程时，他再次提到亚拿尼亚为他按手他领受圣灵他受洗的过程。保罗受洗了吗？受洗重要不重要？而在保罗受洗的这两段经文里面，有没有描述保罗受洗就说方言了？没有描述，对吗？
接着，我们就看到第10章教会历史上另一个重大的时刻，就是上帝使用彼得打开外邦人信主的大门。在这个过程中，你看到在哥尼流家里边听福音的他的亲属们朋友们，他们是先受了圣灵的洗，他们先说了方言，然后受水洗。 我们一块儿读一下，10章的44到48节，预备开始：
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；46 因听见他们说方言，称赞神为大。47 于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
从我们刚才读的这段经文中，我们先说水洗重要不重要？洗礼重要不重要？重要！在哥尼流家里的这些外邦人，他们都受了水洗，对吗？而在彼得给他们讲道的过程中发生了什么事情？圣灵降在他们一切听道的人身上，圣灵的恩赐也浇在他们的身上，这些描述跟说他们受圣灵的洗是一个概念，大家理解吗？圣经里说圣灵的洗、圣灵的浇灌，圣灵的恩赐降在一个人的身上，圣灵降在他的身上，是一个概念，等于是他们在彼得讲道的过程中就受了圣灵。那他们受了圣灵的洗，有什么外在的现象呢？他们就说方言。而这个现象彼得说跟五旬节一百二十个门徒所经历的是一样的，所以彼得就知道：“噢，原来外邦人也能成为神国度的子民，他们信耶稣就能够得蒙神的接纳。”后来彼得在11章14到18节回应犹太信徒对他的质疑时，他重述了自己在哥尼流家里为哥尼流的亲人朋友传福音他所看见的现象，他再次重申了刚才我们所读的这个关键点，就是他讲道的时候哥尼流全家就受了圣灵的洗，于是他们说了方言，然后彼得说他们已经受了圣灵的洗，我们有什么资格把他们拦在神的国度之外呢？好吧！那就用水给他们施洗吧！所以水洗重要不重要？重要！虽然他们受了圣灵的洗，彼得也没有说：“哦，那不必水洗了！”他仍然给他们施洗，所以水洗重要吧？“重要。”
现在我们追溯到福音广传的第几个阶段了？两个阶段里边还在第几个阶段呢？第一个阶段，神使用彼得在1章到12章怎样把福音传到了耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，他怎样把福音带进外邦人的世界，首先带到了外邦人哥尼流的家，还在第一个阶段呢。
进入到13章之后，就进入到了第二个阶段，就是神如何使用保罗把福音广传的过程了。在神使用保罗宣教的过程中，我特别惊喜地发现里边有三次都记录了神使用保罗带领一家人受洗，因为一个人受洗，他们全家人蒙福，他们全家人都信了主，全家人都受洗了。当我读到这三段经文的时候，我也心潮澎湃呀！弟兄姐妹们，因为我们教会有太多弟兄姐妹，还是全家人里只有自己一个人受洗归入了耶稣基督。所以，我也求主大大兴起我们的教会，兴起我们教会的弟兄姐妹，让我们一人信主怎样？全家蒙福，让我们全家人都能够受洗归入耶稣基督。
这三次都记录在保罗的第二次宣教旅程中，第一家是谁？是在腓立比卖紫色布的吕底亚全家信主。大家还记得16章记录的保罗第二次宣教旅程吗？他本来想要到哪里去宣教？他的计划是要到亚细亚，但是圣灵不允许。他又想，要不我就去庇推尼吧？圣灵也不允许。结果圣灵就引导他跨过爱琴海，进入到了马其顿地区，所以他第一站就到了马其顿的腓立比，他在那里找机会传福音。保罗在哪儿找到了机会？在河边一个妇女聚会的地方，很多妇女在那儿祷告，保罗就到那里去传福音。圣经特别描述在保罗给她们讲道的时候，主就开吕底亚的心，让她能明白保罗所讲的道。
所以，我也为我们所有的弟兄姐妹祷告，求主在我每次讲道的时候开我们弟兄姐妹的心，让你们能明白主的道，你们自己也应该这样向主祷告，大家理解吗？因为若没有圣灵的帮助，我们没有人能够明白神的道，我们应该自始至终带着这样对上帝迫切祷告和倚靠的心：“主啊，开我的心！让我能明白您的道！”我准备讲道的过程中需要向主这样祷告吗？需要，“主啊，开我的心！让我能明白您的道！让我看出您话语中的奇妙！”这是我们每一个信徒理当时刻在主面前所发出的祷告。你看，主就开吕底亚的心，让她能明白保罗所说的，于是她就悔改归信了耶稣基督，而她信了就带来什么了？她全家人都信了。你看16章15节描述：“她和她一家既领了洗”，受洗重要吗？他们信了之后，他们领受了保罗给他们的施洗，他们的生命改变了吗？ 改变了！他们立刻就活出了特别慷慨的生命，他们就强留保罗和西拉到她家里去住宿，对不对？这就是第一个例子，吕底亚和她的全家信主领受了洗礼。洗礼重要吗？重要。
接下来在腓立比还发生了什么事情？保罗大有能力，有一个使女被鬼附着，她的主人们就用这个被鬼附的使女赚钱，结果保罗把使女身上的鬼赶出去了，她的主人们看得钱的指望没有了，他们怒气填胸，就把保罗和西拉告到官府那里，保罗和西拉就被关到了监狱里。在监狱里保罗和西拉痛苦吗？他们会说：“唉呦，我们怎么这么倒霉呀？怎么这么不顺呢？”没有。你发现早期教会所有的使徒们和信徒们给我们表现出来的生命是什么？他们相信任何处境都是神在掌管，所以他们为上帝在他们任何一个处境中作王而向神献上感恩，他们在任何一个处境中都祷告，祈求神来使用自己，让自己能够活出主的心意。所以，保罗和西拉在监狱里没有觉得痛苦，没有觉得无助，没有觉得惊慌，他们赞美神，他们就经历了大能的神迹，整个监狱的门全开了，锁链全脱落了，那理所当然监狱里所有的囚犯都应该逃跑，是不是？结果腓立比监狱的囚犯逃跑了吗？没有！他们要是逃跑了会怎样？狱卒会有什么结果？他就会被杀，那他不是就听不到福音了吗？他全家也信不了主了！你就看到上帝是多么掌管我们所身处的每一个处境，所以我们信主真的是可以有世界所夺不去的平安，因为神什么都掌管，你看这个神迹不仅仅是监狱的门锁全都开了，更大的神迹是囚犯们没逃跑，大家明白吗？而狱卒没有被杀。
当狱卒看到门开了的时候，他绝望害怕地想“我就要被杀了！”我们不知道罗马会是怎样的杀法，肯定很痛苦，他想“不如我自杀得了！”他正要自杀，保罗说什么？“不要自杀！我们都在这儿呢。”那个狱卒太吃惊了，这是神迹呀！他立刻说：“我当怎样得救？”对吗？保罗就给狱卒传福音，归信耶稣基督，你和你的全家都能够得救！所以狱卒就归信了耶稣基督，他的全家也归信了耶稣基督，结果他们全家怎样？受洗了吗？也受洗了！我们读一下16章的31节到33节好吗？预备开始：“他们说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。”所以受洗重要吧？洗礼重要吧？就这样狱卒和他的全家都受了洗。
第三个例子发生在保罗在哥林多期间，保罗在哥林多住了一年零六个月，保罗在哥林多有非常大的收获，就是他认识了后来跟他一直有非常亲密关系的同工——百基拉和亚居拉。而百基拉和亚居拉对我来说非常重要的一个原因，对咱们教会来说也非常重要的一个原因，大家知道是什么吗？“姊妹能不能当牧师。”对！就是姊妹到底能不能当牧师？因为百基拉和亚居拉的家里是有教会的，你会发现保罗任何时候提到这对夫妇的时候，把谁放在前边？百基拉，百基拉是妻子，但都是“百基拉和亚居拉”，只有一次例外，就是保罗要归正非常猖狂的哥林多教会信徒的时候，他很怕给那些不服权柄的姊妹一个口实，所以在提到百基拉和亚居拉的时候，他特意说是“亚居拉和百基拉”。
所以大家明白吗？在圣经里边次序从来都是非常重要的，因为我们的神，圣父、圣子、圣灵三位一体的神是次序分明、彼此相爱、合二为一的神。所以，相爱合一，属性同等，同尊同荣，这些并不否认次序的重要，大家理解吗？在圣经里边，如果圣父圣子圣灵同时出现的时候，大家有没有任何时候看到圣灵、圣子、圣父，有吗？或者说圣父、圣灵、圣子，有吗？没有！从来都是圣父、圣子、圣灵。所以，圣经中把谁放在前面绝对都是有深意的，百基拉和亚居拉他们家里有教会，保罗任何时候给这对夫妇问安都是说“百基拉和亚居拉”，很显然百基拉是带领教会的，而亚居拉跟保罗同业，是织帐棚的。总之，保罗在哥林多结识了百基拉和亚居拉，百基拉和亚居拉后来一直是保罗的亲密同工。就连大能的圣经教师亚波罗，也是百基拉和亚居拉在听他讲道的过程中听出亚波罗没有完全明白耶稣基督的救恩，所以他们就把亚波罗带到家里，百基拉和亚居拉就教导亚波罗。所以，姊妹能教导弟兄吗？亚波罗已经是伟大的圣经教师了，上帝仍然使用百基拉来教导亚波罗，让他在信仰上有了一个特别实质性的突破，之后亚波罗就能够被神更大地使用了。
保罗在哥林多，除了最开始阶段结识百基拉和亚居拉之外，他的服事顺利吗？不，不顺利！他遇到了非常大的逼迫抵挡和诋毁，以至于上帝晚上在异象中鼓励保罗说让他不要惧怕，那说明保罗在惧怕吗？在惧怕。上帝让他放胆传讲主道，说在哥林多有很多主要拣选的人，所以在哥林多整个服事的大背景是很挑战的。但是，在这么大的抵挡和逼迫中，保罗仍然在早期就收获了福音的果实，这个福音的果实中就包含着管会堂的基利司布和他的全家信主，还有哥林多许多的人听了保罗所传讲的福音，他们也信主了，那他们信主之后受洗了吗？受洗了！所以洗礼重要不重要？洗礼是重要的。
最后一个受洗的例子，是19章的1到7节，我们一块儿读一下，好吗？这一段历史事件更特殊，我们读完了以后我再总结，预备开始：
1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，2 问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」3 保罗说：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」4 保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。7 一共约有十二个人。
这个就是保罗第三次宣教旅程中的经历了，保罗在以弗所遇到了十二个人，他们以为自己是耶稣的门徒，这儿描述的就是在那里遇见了几个门徒，一定是他们在生活某些层面上的表现让保罗对他们是否真的重生得救产生了质疑，所以保罗才会问他们这些问题。保罗问他们：“你们有没有受圣灵的洗？”他们说呢？没有，都没有听说过有圣灵赐下这回事儿。那保罗问他们受的是什么洗呢？他们说是什么洗？是约翰的洗。保罗说这可以吗？不可以，因为你受约翰的洗那是悔改的洗，悔改是为信耶稣做预备的，人必须受洗归入耶稣基督，才能够得救。所以洗礼重要吗？ 重要！我相信这十二个约翰的门徒听了保罗给他们传的福音，他们一定也说：“哦，我明白了！我现在要悔改归信耶稣基督！”因为对一个已经真正悔改的人而言，他们再来归信耶稣，这个就并不难，大家理解吗？那保罗有没有说：“哦，那你归信耶稣基督就行了，反正你不是已经受洗了吗？当门徒都这么长时间了，用不着再受水洗了。”他有没有这样说？没有，保罗让他们受洗。然后，在他们受洗的时候，圣灵就降在他们的身上，他们这些人是不是在受水洗的同时就受了圣灵的洗？而他们受圣灵的洗有一个外在的表现是什么？是说方言，又说预言，这儿还多一个，不光说方言，他们还说起了预言，一共有十二个人。
这就是刚才我给大家的综览，从使徒行传第1章主嘱咐使徒们不要离开耶路撒冷，直等到受圣灵的洗，一直到五旬节教会诞生的那一天，一直到整个福音广传的每一个阶段。通过这样的综览，我们有没有看到早期教会他们非常顺服主耶稣基督的命令？他们把洗礼看为主耶稣基督所亲自设立的的圣礼，他们重视为信徒施洗，看到了吧？当然在这方面，咱们教会现在应用得非常好，我也希望今天主日的道再次使大家坚固信心，在我们已经顺服主的这个方面，我们能够做的更好，我们也不倒退，因为没有主道的供应，人没有办法持续地待在一个属灵的高度上，一定就会倒退的。所以，求主帮助我们，使我们今天对早期教会重视洗礼的圣经综览坚固我们的信心，成为我们的激励，让我们更加重视主耶稣所亲自设立的圣礼，让我们每一次洗礼盛典都比上一次做的更好，让我们在每一次洗礼盛典服事的过程中更加地尽心竭力！让我们每一次的洗礼盛典都能够被主使用，带领更多的慕道友决定悔改归信耶稣基督，决定受洗归入基督委身教会。让我们同心为此祷告好不好？以使我们今年夏季的洗礼盛典可以成为我们教会成立五年多以来最蒙神祝福最经历神充满的一次洗礼盛典，这个就作为我们第一个部分的应用，好吗？
早期教会信徒受水洗与说方言的关系
在我们刚才综览的过程中，大家已经发现问题了吧？什么问题？“有些说方言，有些不说。”对，我们发现使徒行传记录了四次信徒说方言的历史事件，那我们再总结一下这四次，好吗？看看大家还记得不记得。第一次说方言的历史事件发生在什么时候？在五旬节的时候，谁说了方言？一百二十个门徒说了方言。第二次呢？“撒玛利亚人”，对，撒玛利亚人，他们本来信主了，已受了水洗，但这是不够的，彼得和约翰被神差到了撒玛利亚给他们按手，让他们再受圣灵的洗，他们又说了方言，这是第二次，对吧？然后，第三次呢？彼得在哥尼流家里传福音的时候，他正传着福音，哥尼流的亲人朋友们就受了圣灵的洗，他们就说起了方言，对不对？最后一次呢？就是保罗在以弗所见到了十二个受了约翰的洗礼的约翰的门徒，他们以为自己是耶稣的门徒，但是保罗说这是不够的，你们要受圣灵的洗，你们要悔改归信耶稣基督，于是给他们施洗，他们受水洗的同时就受了圣灵的洗，他们就说起了方言。四次非常清楚，对吧？我们没有人能够否认这四次历史事件的真实性吧？没有，但是问题就在于你如何去应用这四次特殊的历史事件。
灵恩派呢，他们从这些历史事件中得出了一系列推论，我把灵恩派的观点归纳提炼了这样四点：第一就是受水洗是不够的，要受圣灵的洗，经历第二次的恩典。灵恩派的观点一直是这样的，比如说你听讲道听得进去吗？翟愷，听得进去吗？再比如说如果我有罪，我胜得过吗？我读圣经，我读到神的话真的能够明白吗？能吗？大家真实地说，你摇头或者点头。有没有人摇头？你说：“是呀，我不能。”为什么？灵恩派就给你答案了，他们说因为你没有受圣灵的洗，你没有受圣灵的洗，你必然就没有能够明白神话语的能力，你就没有能够战胜罪的力量。所以，灵恩派的牧师讲道就会说：“你看你受了圣灵的洗之后就不一样了，以前你打开圣经，‘起初，神创造天地。’很普通的。但是，你受了圣灵的洗之后，你再打开圣经一读‘起初，神创造天地。’哇，就要流眼泪啊，感动啊，为什么？因为你受了圣灵的洗，大家明白吗？为什么这是必要的？这就是你要经历第二次的恩典，你受水洗是不够的，你是要受圣灵的洗，因为你若没有受圣灵的洗，你就没有能够明白神话语的智慧，就没有战胜自己罪性的力量，你也不可能爱神。”
这个结论一半儿对一半儿错，对在哪儿？我们是必须受圣灵的洗，不受圣灵的洗的人，你受水洗是没用的，水不能把你怎样，大家明白吗？不是你在水里涮一下你就洁净了，真正带给我们洁净的是圣灵，大家理解吗？所以，水洗表征的就是圣灵的洗，人若没有受圣灵的洗，你假信，你没有信，没有悔改，你受洗就是白受，因为没有圣灵的洗，你自然就没有得胜罪恶的力量，你也不能够有能够明白神话语的智慧，所以，单单水洗是不够的，要有圣灵的洗。但是，圣灵的洗不是在水洗之后每个信徒必须都要经历的第二次恩典，大家理解这个关系了吗？能理解吗？大家真实地表达啊，我们到现场就有这点好处，你一摇头一点头就能指挥我了，在线上不能达到这个效果呀。这些都是特别关键重要的真理，所以我希望大家如果没明白就摇头，没有关系的，我就再讲一下，大家理解吗？
灵恩派的观点就是说，你看你现在是不是特别无力活出基督徒得胜的生命？是吧？为什么？因为你没受圣灵的洗，你光受水洗是不够的。这个对不对？“对”，光受水洗是不够的，是要受圣灵的洗，但是水洗的同时就是圣灵的洗（待会儿第三个方面我就会讲），水不能把我们怎么样，我们真心悔改归信耶稣基督，我们受洗的时候就是受了圣灵的洗，这是没问题的。所以，你假信你受洗没用，你照样也读不懂圣经，不是说你受洗了就能读得懂圣经，你就能够战胜自己老我的罪性，不是这样的，是要受圣灵的洗，这一点没问题。但是，他说你在水洗之后需要经历第二次的恩典，大卫·鲍森也是这个观点，大家理解吗？这个是不符合圣经的，因为这个结论是依据四次独特的历史事件归纳出来的，这个逻辑上就错了，大家明白吗？待会儿我再详细地讲为什么这四次中的每一次都是特殊的历史事件，我先把灵恩派的观点综述一下，大家理解他第一个观点了吗？就是你受水洗不行，你得受圣灵的洗，圣灵的洗是你水洗之后要经历的第二次恩典，但是你什么时候得着呢？这不知道。所以，灵恩派的聚会最后总是以领受圣灵的洗说方言作结束，因为我参加过，然后我也被告知：“你就是还是不想接受，你真的愿意接受就会说方言。”我就真的是这样，我说：“主啊，若是说方言的恩赐是必须的，因为我不抗拒你给我的任何恩典，你就让我说方言吧。”结果我没有说方言，我是唯一没说的，他们全屋子的人都叭叭叭地说，然后突然就改变了模样……这是灵恩派的观点，大家理解吗？
接下来一步一步地说，既然你要受圣灵的洗，经历第二次的恩典，你有没有经历第二次的恩典肯定得有一个外在的表现。比如我问王威，你受没受圣灵的洗？王威你就假装是灵恩派的，“不知道”，王威说她不知道，如果我是灵恩派的，我就说：“那你不可能不知道，你想想你在一个大瀑布底下被浇了一下，你被浇湿了，你怎么还能够困惑地说：‘哎，我有没有被浇湿？’你这样问，你肯定就没有受过圣灵的洗。”大家理解吗？他们也会说：“你受圣灵的洗就必然会有外在的明显的标志，因为使徒行传让我们看见了，就是什么？就是说方言。”但是灵恩派的神学也不是这么肤浅的，他也不是说这就是绝对的，他是这样说：“你说别的记号我不知道。”大家理解吗？你说我呕吐是不是受圣灵的洗？不知道。你看梁琼月在她的布道会上，她是让大家在被圣灵充满中晃脖子的。我原来带过一个小组，一半儿都被极端灵恩派掳走了，当时他们都迷梁琼月的讲道，为了帮助那些弟兄姐妹，我特别仔细地听了梁琼月的讲道，分析她的讲道。比如梁琼月会说:“昨天晚上大家被圣灵充满，你们都喜乐不喜乐？”大家说：“喜乐。”她说：“你看我们一宿都晃脖子，我们晃一宿脖子是不是都应该感到特别累？是吧？可是今天你们脖子累吗？”大家都说：“不累！”“可见，这是什么？圣灵充满。”
总之，灵恩派的观点就是说你受了圣灵的洗，你必然就会有一个非常反常的人人都能看出来的表现，因为早期教会都有这个现象。你说别的现象是不是？比如说你问传统的正宗的灵恩派：“晃脖子是不是？”他可能跟你说：“我不知道。”大家明白吗？因为圣经没有说晃脖子是受了圣灵的洗的人的表现，但是如果你说方言了，那没问题，你受了圣灵的洗了。接下来，就有一个推论了，王威，你说方言吗？“不说。”那你就不能确定你有没有受圣灵的洗。你觉得这样的教导必然就会把人追求的焦点导向哪儿？追求说方言，欸，我怎么没有说方言呢？如果你说了方言，你就说我受圣灵的洗了，大家理解吗？你在罪中也很麻木了。我不是跟大家分享过我们跟别的教会的一个团去以色列，晚上我在哭墙那儿听到了他们一个弟兄的妻子控诉他丈夫的各种斑斑劣迹，包括奸淫，可是他说方言，大家理解吗？
这就是灵恩派主要的观点，他们的依据就是使徒行传里边四次说方言的历史事件。如果你听灵恩派关于领受圣灵的讲道，他们就会展开讲这四段经文，于是就得出结论说：“你看早期教会，无论是在耶路撒冷那儿的圣徒们，还是在撒玛利亚的门徒，还是外邦人，还是后来保罗所看见的施洗约翰的门徒，他们最后都受了圣灵的洗，他们都说了方言，所以你没有说方言，今天很有可能就是你得到神恩典的时刻，来向神求第二次的恩典吧！你没有这个第二次的恩典，你当然就不可能过得胜的基督徒的人生。”你觉得这样的教导会导致什么错误呢？你焦点错了吧？然后你胜不过罪呢？你把自己放在了一个中间地带，你现在有没有得救啊？得救了，你受洗了，你已经是基督徒了，但是你胜不过自己老我的罪变成谁的责任了？因为还没有第二次的恩典给你，你要经历第二次的恩典才能得胜，那你说什么时候我能得到？我也不知道，对不对？但是你已经得救了，所以你不能够胜过老我的罪，你一直活在罪中，你仍然还可以认为自己是基督徒，你是一个没有得到第二次恩典的基督徒，危险吗？“危险！”
那我们就来看一下，根据使徒行传我们到底应该怎样回应灵恩派的这些观点。我们看灵恩派中所用到的这四次说方言的历史事件都是使徒行传所记录的非常规的重大历史事件。什么叫非常规？就是不能复制的。因为从严格意义来讲，我也可以说现在灵恩派的所有经历也没有完全符合当时五旬节的一百二十个门徒受了圣灵的洗以后说方言的整个经历，没有完全复制，因为当时还有大风呢，还有大声音，还有火舌，人人看的出来，火舌降在了每一个人的头上，他们才说了方言，现在的灵恩派没有这样的现象了。所以，如果你一定要说就是依据圣经里边什么样的现象，现在要没有这样的现象，你就没有受圣灵的洗，那就是现在灵恩派的信徒也没有受圣灵的洗，因为他们也没有完全准确地一模一样地经历五旬节当时的现象，对不对？
我们看为什么使徒行传中只有四次记录了信徒说方言呢？为什么第一个部分非常重要我让大家认真听？因为我没有遗失一次，我查了好几遍， 最后我是用“洗”来搜索的，因为我发现有的时候不是用的“洗礼”一词，“灵洗”“受洗”这些都算在一起，我们把它综览下来，使徒行传中所有关于洗礼的经文都在刚才第一个大的部分了。那么，你不能只挑中间的四个事件来说，忽略别的，但即便是这四个，你放在整个早期教会的历史中，你立刻就能明白为什么他们要说方言，而别的信徒不需要说方言，为什么？一百二十个门徒在五旬节那天当然得说方言，大家明白吗？因为这是主耶稣应许圣灵浇灌他们要给他们施洗的时刻，当然会有一个每个人都没有办法回避的外在的记号，这一刻是教会诞生的时刻，是一个新时代的开始，是新约时代的展开。
新约时代也可以说是圣灵比在旧约以更深更广的程度来大大地浇灌他的百姓这样的时代，所以不是在旧约时代没圣灵，大家理解吧？不是使徒们在五旬节没有被圣灵施洗之前，他们没有圣灵。如果没有圣灵，他们怎么认出耶稣基督是神的儿子的？大家理解吗？如果没有圣灵，他们怎么放下一切跟随主的？而指的是自五旬节开始，圣灵要以在旧约所无法比拟地丰沛地浇灌他所设立的教会的方式来祝福他的教会，以内住在每一个领受了圣灵的洗的弟兄姐妹生命中的方式来祝福每一个归信他的门徒，大家理解吗？这是不一样的。所以，在五旬节就以人人都看得见的这样的神迹，就是物理层面的神迹，以能看得见的方式来显明这一时刻的到来，所以现在任何人没有争议教会啥时候诞生的，大家理解吗？五旬节那一天圣灵降下来人人看见了，当然这个时刻就要有超自然的神迹，非常规的经历，大家明白吗？
接下来，你就看到三千犹太人信主，为什么他们不说方言？不需要，大家明白吗？因为他们只要真的认识了耶稣是谁，他们悔改归信耶稣基督，他们受水洗的时候，他们就受了圣灵的洗，并不需要一个外在的说方言的记号来让彼得和其他使徒们确认他们是神国度的子民，大家理解吗？因为他们是犹太人。
可是撒玛利亚人就不一样了，公元前722年北国以色列被亚述掳走之后，亚述又把很多外族迁到了北国以色列这块儿地区，从各国迁居到北国的这些外族人跟留在北国以色列的人通婚所生的后代就叫撒玛利亚人。撒玛利亚人是最被犹太人轻看的，最被犹太人恨恶的，犹太人把他们看得连猪狗都不如，所以犹太人是不会踏进撒玛利亚人的土地的。而现在腓利到撒玛利亚去传福音，竟然带领了大批撒玛利亚人悔改归信耶稣基督，也受洗了，这件事到底合法不合法？大家明白吗？“这些撒玛利亚人他们真的单单因着信耶稣基督，他们就跟我们犹太人一样，同为神的后嗣同蒙神的应许吗？同做神的儿女吗？我们就成了弟兄姐妹了吗？”大家理解吗？所以必须有一个神的确认，你看上帝就没让撒玛利亚这些信徒受水洗的时候同时受圣灵的洗，直等到彼得给他们按手，他们才受圣灵的洗。于是，他们说方言，可能也有火舌。总之，彼得的意思就是说看见的现象跟他们在五旬节经历的一样，彼得就知道原来撒玛利亚人是可以成为神国度的子民的，好！接纳他们，我们成为弟兄姐妹。大家理解吗？
接下来呢？外邦人不也是同样的道理吗？你看彼得到外邦人哥尼流家里去传福音的时候，这个更奇妙，因为圣灵先降在了他们身上，他们先受了圣灵的洗，他们先说了方言，于是彼得说什么？“哦，明白明白，神已经接纳他们了。”于是说什么？可以给他们施洗。如果没有说方言呢？“不敢。”彼得不敢，因为这个是不能确定的，这个是划时代的事，是在旧约时代从未行过的事情。所以，今天我给大家选的赞美诗其中一首就是《主行新事歌》嘛，圣灵要做新事，这是超越在旧约中圣灵所做的工作的，没有神迹彼得是不能够明白的，大家理解吗？这是第三次说方言。
第四次呢？一个人已经悔改了，他已经受了施洗约翰的洗了，他还需要受圣灵的洗吗？还需要水洗吗？仍然需要。如果他们不说方言，你觉得会有什么可能呢？“太啰嗦了吧，不一定再奉耶稣基督的名给他们施洗了，因为施洗约翰也是耶稣基督的开路先锋嘛，他既然给他们施行了水洗，他们也悔改了，他们现在也归信耶稣了，未必就一定要给他们再重新奉耶稣基督的名施洗。”是不是会有这样的质疑？但是，当保罗给以弗所的这十二个施洗约翰的门徒施洗的时候，他们同时就受了圣灵的洗，他们就说了方言，就说明这个行动是正当的是必须的，大家理解吗？
所以，我们应该怎样看这四次历史事件呢？是非常规的经历，是在特殊历史时期发生的，第一次是上帝要在教会诞生圣灵赐下那一天有可见的方式显明；第二次撒玛利亚人被主接纳，要有一个外在的人人都能看得见的记号；第三次外邦人能够被神接纳成为神国度的子民，也需要一个外在的记号；而第四次是一个悔改了已经受了施洗约翰的洗的门徒，他仍然需要重新受洗归入耶稣基督，奉耶稣基督的名受洗，这个洗礼同样是正当的，都需要外在的大家共同看见的统一的一个印证，大家理解吗？可见，这些不是今天我们每一个信徒共同经历的那种常规的经历。
另外，你会看到四次说方言的事件是不是也不能够都符合灵恩派所说的水洗之后经历第二次恩典？次序不一样，对吗？因为撒玛利亚人是怎样？水洗之后经历了第二次圣灵的洗。而外邦人哥尼流家呢？是先受了圣灵的洗，然后才水洗，没有什么第二次恩典，大家理解吗？然后，保罗施洗的对象呢？他们根本就不是门徒，他们是施洗约翰的门徒，所以对施洗约翰这些门徒而言，他们就是受水洗的时候同时受了圣灵的洗。
通过综览还能够说明什么？我们不能够只挑这四次使徒行传所记录的信徒说方言的经历，就把它放之四海皆准地提炼出一个跨越时空的真理原则，这就违背解经原则了，大家理解吗？因为有七次没涵盖在里面。刚才我们所综览的早期教会洗礼的那些经文，有七次没有提到当时的信徒受圣灵的洗和说方言，第一次是什么？三千犹太人信主的时候，没有记录他们说方言；接下来呢？埃塞俄比亚太监，没有记录他说方言；还有呢？保罗信主有两次记录，没有说他说方言；然后保罗带领三个家庭受洗，没有记录他们说方言。所以可见，即便在早期教会说方言也不是常规的每一个人重生得救的标志，更何况是今天呢？今天更不可能把说方言或任何特殊的经历作为我们领受了圣灵的洗的一个标志。
如果我们综览新约圣经，你会发现新约圣经从来没有命令我们去追求说方言的恩赐，反而出现对说方言的恩赐的指导的时候，新约圣经让我们看到的都是对夸耀这项恩赐的信徒的责备和规范，而不是鼓励。我们看一下，一个最重要的例子就是哥林多教会。哥林多教会他们是大有恩赐的教会，他们夸耀很多的恩赐，他们夸耀最多的一项恩赐是什么恩赐，大家知道吗？就是说方言的恩赐。
三年前我讲过哥林多前书，在11章到14章，我综览了这几章经文，讲道的题目就是“建造多彩合一的教会”，大家还有印象吗？这是一个汉堡包的结构，大家可以看啊。（个别弟兄姐妹不要忙着看圣经啊，我们还是看PPT吧，因为大段的你读圣经是跟不上的，我讲道的时候已经把大量的经文经过研经归纳总结之后提炼出来了，所以看这个PPT你是最能够跟上我讲道的思路的。）你看哥林多前书11章到14章是一个汉堡包的结构，在最外边两层讲的都是什么？11章，保罗责备信徒在教会敬拜中藐视权柄次序混乱；14章最后一部分，跟11章是对称的，保罗以使徒的权柄命令教会在敬拜中遵守规则次序。他们为什么这样藐视权柄次序混乱呢？很大的一个问题就是他们彰显恩赐，大家明白吗？你看12章保罗就全面地论述了属灵的恩赐；14章1到25节保罗详细论证了两项恩赐，一个是讲道的恩赐，一个是说方言的恩赐。哥林多教会的信徒，他们夸耀什么恩赐？他们轻看货真价实的讲道，他们高看说方言的恩赐，所以带来教会的混乱。
而在这两个恩赐中间夹着的就是13章，汉堡包结构的中心，中间夹的这片肉是哥林多前书13章“爱的颂歌”，我们一块儿背：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（林前13：4-8上）美好不美好？“美好。”所以保罗就在11章到14章中间夹着爱的颂歌，三年前的这篇讲道我是以“追求爱活出爱”这个题目展开的哥林多前书13章。所以，恩赐不是我们追求的目标，爱是我们追求的目标。
而保罗说我们也应当切慕服事神造就教会的恩赐，如果你切慕的话，你最应该切慕什么恩赐？保罗展开讲了两个恩赐，是对比着讲的，你要追求讲道的恩赐。我摘一些保罗在哥林多前书14章的经文，当时很明显，在哥林多教会很多弟兄姐妹是有说方言的恩赐的，即便他们会说方言，让我们看看保罗是如何规范他们说方言的。所以，圣经从来没有任何一处经文说：“你不会说方言呀？那你要追求，你怎么能不会说方言呢？那你肯定没有经历到神的恩典。”大家明白吗？我们先读一下14章的6节到9节：
6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。
当时哥林多教会的很多弟兄姐妹会说方言，他们夸耀说方言，所以他们聚会的时候干嘛？说方言，就像我经历过的那次一样。在我们刚才读的这一段经文里，保罗用了三个例子帮助哥林多教会的门徒们明白什么道理？保罗说如果我到你们中间教导你们，我说的是方言，你们不懂，有用吗？我说的这些声音就没有任何意义。然后，保罗又用乐器的例子来说明，你不按照谱子，不按照一个有主旨思想的乐曲去弹去吹，呜呜瞎吹，吹什么都是一样的声音，这个声音是没有任何意义的。然后在战场上你要吹号，就这样简单的号都是要有意义的，比如说你吹几声表达冲锋，怎么吹表达撤退，是吧？你吹无定的号音就没有任何意义，军队没有办法被号令指挥。所以保罗是什么意思？就是说你说方言大家都不懂，你这个声音就没有任何意义，没有人能明白，你就跟对空气说话没有两样，你就是在跟空气说话，理解吗？
于是，保罗就指导他们，14章23节到25节：“所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了。」”保罗的意思明确吗？在集体敬拜的时候，说方言不造就人，既不造就我们自己也不造就别人，因为大家都听不懂。今天，如果我突然给大家说希伯来话，当然我不会说希伯来话，假如说我今天突然得了神的一个特殊恩赐，哇！怎么一开口自己就会说希伯来语了，你说我在这儿说希伯来语干嘛？炫耀自己，因为一点儿也不造就大家，大家都听不懂。保罗的意思是说在集体敬拜的时候，你说别人根本不懂的方言，一点儿也不造就别人，因为那都是没有意义的声音。而更可怕的是什么？万一有不信的人进来，就该说他们是不是疯了，他们癫疯了吧，那就肯定给神的名抹黑。
所以，保罗说你们要追求恩赐，都要在神的话语上下功夫，他这儿说的作先知讲道的恩赐并不是说让人人都当牧师，大家理解吗？就比如说，我们都应该认真消化主日讲道，认真吸收进去，我们在一起聚会就谈主的道，我们就说主的道对我有什么收获，即使有不信主的人到我们中间来，他听得懂吗？当然，因为我们说的都是人话，都是能听得懂的，是神启示的真理，那他很有可能就被点明了，突然神的道就光照出他真实的生命光景，结果神的道就把他带向悔改，带向对上帝的敬拜了。所以，保罗中心思想就是你要追求恩赐，也别追求说方言的恩赐，要追求讲道的恩赐，清楚了吗？“清楚了。”
所以，保罗就有一个更具体的对教会的指导。在哥林多教会确实有很多弟兄姐妹会说方言，那他们难道就不能够发挥自己的恩赐了吗？任何恩赐都应该发挥，对吧？所以，教会不应该限制弟兄姐妹们发挥恩赐。那保罗给了一个什么具体的指导？若有说方言的，只好两个人至多三个人说，每一次聚会不能超过三个人说方言，而且要一个一个地说，轮流着说，并且必须有人能翻译出来，如果没人给你翻译，你就要禁止自己不说，因为既不造就弟兄姐妹，也不造就来到教会的慕道友，大家理解吗？所以你想想，现在一看你不会说方言，就使劲儿鼓励你，你一定得追求说方言的恩赐，否则你没有经历主给的第二次恩典，这是不是很明显不符合圣经的？
好，今天我总结一下我们如何来回应灵恩派信徒所说的方言呢？我总结几点：第一个就是我们要知道现今方言的三个源头。我向大家推荐斯托得牧师所写的《当代圣灵工作》，这三个源头我就直接引用斯托得牧师在《当代圣灵工作》这本书里他归纳的几点好吗？你看今天灵恩派信徒说方言，你会听到他们很多弟兄姐妹说：“欸，你会说方言吗？你怎么不会说方言？我会说方言。”他会说方言，我们就必须要知道他这个方言的源头是会从三个源头来的。第一个源头，斯托得牧师说是魔鬼。他说：“第一，这类经验有极少数无疑是出自魔鬼的，撒旦以可怕的伪装假冒真实的属灵经历。耶稣曾警告我们这类事情，而时下崇尚异教的歪风，足以令我们提高警惕。然而，撒旦矫饰的仿冒应该不能欺骗神的儿女。魔鬼既恨基督，也恨圣洁；在它掌权的地方，基督不会得尊荣，圣洁也不会提升。” 这是第一个源头。
有一些灵恩派的信徒所谓的说方言，比如说我那次经历的那个人肯定是出自魔鬼，为什么？因为他道德非常败坏，大家理解吗？他又宣称自己能够说方言，他真的是有一个超自然的经历，那超自然的源头就不可能是从圣灵而来，因为圣灵不会充满在一个有这么多罪却不悔改的肮脏的生命里，还让他有这么多奇妙的经历，这是不可能的！所以，大家看到吗？出于神的一定是带来圣洁，出于神的一定是让我们更爱基督更尊崇耶稣，如果不是达到这个目的却是超自然的经历，那就非常有可能是从魔鬼来的，大家明白吗？
斯托得牧师认为第二个源头是心理。他说：“第二，相当大多数的经历是心理层面，……其发源处为我们的心理，而非神的灵。有一些所谓的‘方言’显然是如此。究竟有多少可归于此类，我没有资格下断语。但是有一些‘舌音’，就是心思无法控制之下所发的言语，在印度教、回教、摩门教的范畴内，以及服用某些药物状况之人中，相当常见，而这些现象与今日许多基督徒自称的经历，表面上似乎没有分别。”所以，绝大多数是心理作用，是操练的结果，也就是说他所谓的说方言这个现象不是来自于超自然的源头，这个现象本身不是撒旦超自然能力运作的结果，而是自己追求自己运作出来的，是自己心理制造出来的，斯托得牧师认为很多宗教里面都有这种现象。
第三个源头是圣灵。是有一部分是从圣灵而来的，斯托得认为：“第三，另外一些现代人的经验，其实是真正的重生经历。”不是一个信徒在受了水洗之后，还需要经历第二次恩典，大家明白吗？有一些灵恩派信徒，为什么他极力推广说方言？因为他说他自己的生命真的从那一刻开始带来了翻天覆地的转变，而那就非常有可能是什么？他受水洗的时候根本没重生，他没有真正归信耶稣，所以他是没有受圣灵的洗，大家理解吗？而在他真正悔改的时刻，圣灵真的充满了他，那一刻是他重生的时刻，并不是什么第二次的恩典，大家理解吧？还有呢，当然也是出于圣灵的，也是极少数灵恩派信徒所经历的，可以说这个是圣灵在我们受洗归入他，我们受了圣灵的洗之后，我们在向主忠心的过程中，神借着圣灵的充满给我们赐下的丰富多彩的祝福之中的一种而已。
我推荐大家读这本书，它会更详细地去展开的，斯托得还特别详细地分析了神借着圣灵充满所赐下的这种祝福的多样性、次要性和它的不断的不完全性，大家理解这意思吗？就是说你不能够一概说圣灵充满的方式就是说方言，因为圣灵充满我们每个弟兄姐妹生命的时候，会以多姿多彩的方式让我们经历到他的同在。次要性是指什么呢？这些经历永远都不能成为我们追求的核心，这都是我们追求神自己，追求顺服神，为主而活之后神给我们的奖赏。然后，它永远都是不完全的，因为很多时候灵恩派信徒会特别夸大他们的经历，说好像这个时候他就完全得着了，比如说这类的表达都是很不符合圣经的，因为我们只有见主面的那一天，我们脱离了被罪玷污的肉身，我们有了复活的身体，那一天的福乐才是最完全的，我们今生经历的什么都没有办法跟那个最丰满的完全相提并论。
我引用摘抄斯托得的几段话来表达圣灵对于他忠心的门徒所赐下的祝福会是多么的丰富多彩。因为这本书我应该是十几年前刚信主的时候就读过的，我在准备这次讲道的时候又再次读，上帝就充满我，让我特别感到他同在的一种方式就是极大的感动，我摘抄下来的这些段落都是我经历圣灵极大感动的段落，这个感动带给我的就是我对上帝产生出那样的敬畏：我感到我能够服事他，我能够做主耶稣基督的门徒，我是这样的有福！我的人生在主里边是这样的稳妥，而上帝给我的人生预备的丰盛祝福是这样的丰富，这样的多彩，是这么超乎我的所思所想。而且，他是不断行新事的神，在我跟随他的过程中，他会不断地让我越来越经历到他的真实、他的丰富、他的多彩、他的丰盛、他的无限、他的荣耀，所以在我读我摘录下来的这些话语的过程中，我的眼泪就流个不停，我没有说方言，大家明白吗？但是我被圣灵充满了吗？被圣灵充满了。但是圣灵充满我的方式，大家估计也能看得差不多，就是流眼泪，是不是？所以，我读一下斯托得的这些话：
他说每一次我们承担新的责任之前，都可能会经历新的充满，为要装备我们来应付沉重的新工作，或者某位信徒在一段不顺服退后或干枯的时日之后，诚心悔改，而会发现自己突然被提升到一个属灵实际的新境界。这类经验在某种程度上会依据我们天然的个性而有不同。圣灵尊重我们身为人的本性，在新造时并不会除去废弃我们原初受造的样式。
“他在我们里面的工作，是按照适合我们的方式，使我们能自由地发挥自己受造的一切潜能。可是我们的基本性情并没有被改变，这是属灵经验所以会有多样性的主要原因之一。”大家理解吗？一个特别理性的内向的基督徒，忠心服事神，圣灵充满他，让他经历到神对他的奖赏，那个经历肯定跟一个艺术型的人不一样的，大家明白吗？所以，斯托得的意思是说我们不能够用任何一种特定的经历作为基督徒普遍的经历，哪怕这个经历是出于圣灵的。属灵经验会是丰富多彩的，因为神造的人，没有一个人跟另一个人是一样的，所以神救赎我们，他除掉的是我们的罪性，不是我们的个性，大家理解吗？不是神造我们的天然他给我们的那些特点，保罗永远是保罗，他信主之后也没有变成巴拿巴，对吗？巴拿巴信主之后也没有变成保罗，他们个性就是不一样的，所以当圣灵充满他们的时候，让他们经历到神所赐下祝福的时候，也会是非常丰富多彩不一样的。
“可是所有的基督徒都可以期待与神有新的经历，神不喜欢陈旧、停滞，他要我们唱新歌，因为他期待我们对他总有新的认识，他应许说他的怜悯‘每早晨都是新的’。”所以弟兄姐妹们，当你看到斯托得的这段话的时候，你的心被感动吗？我们不是在跟随一套理论，弟兄姐妹们，所以怎么讲呢？我是觉得灵恩派对冷冰冰的基要派是有非常大的催逼悔改作用的，因为我们跟随的是又真又活，丰富多彩，充满创意，充满美感，充满着艺术感，充满着真理，充满着一切丰盛的每天都要向我们生命行新事的又真又活的神，我们不是跟随着一套理论，跟随着一套说明手册，大家明白吗？所以，我们理当期待着理当怀着雀跃的心盼望着当我们跟随主向他忠心之后，神会带领我们的生命进入到与神越来越真实的、越来越活泼的、越来越丰盛的祝福之中。而为什么我们能够不求人的称赞？为什么我们能不骄傲呢？大家说为什么？因为你会越来越深地体会到全世界人的称赞加在一起，你也不愿意去换取神对你的一点点不满而撤去的与你的同在。
所以，这些经历都是非常宝贵的，我们理当期盼主赐给我们圣灵的充满，让我们能够总是经历到他在我们的生命中行奇事行新事。因为我们的主每天早晨对我们的怜悯都是新的，所以他要让我们用我们的生命向他每天都唱新歌，不是拿着我五年前的见证说一说，大家明白吗？因为每天都是这一位又真又活的神透过我们流淌出来恩典，他的恩典当然首先在我们的生命中做更新塑造改变的工作，他让我们真实地遇见他，让我们真实地经历他。所以弟兄姐妹们，如果你现在坐在下面，你觉得我讲的这些都很陌生很奇怪，那谁奇怪啊？感到奇怪的弟兄姐妹奇怪了，很有可能你现在没有认识到你信的对象是耶稣，大家明白吗？他是一位神，他是有位格的，是又真又活的神。所以，求主帮助我们，也让我们今天就开始跟这位又真又活的神建立真实的关系。
斯托得描述圣灵充满这些弟兄姐妹的生命会带来什么样丰富多彩的祝福呢？我相信这一切都是斯托得生命中真实经历过的，否则他描述不出来。所以，我们若像斯托得牧师这样向主忠心，神也会在我们的生命中让我们经历到我们也用语言所无法描述出来的那种满有荣光的大喜乐。你看斯托得说：“有时他以无比的大爱如浪潮冲激我们的心，甚至我们几乎要求他将手挪开，以免我们被淹没。有时当基督向我们解明圣经，我们便‘心里火热’，发现自己从未如此认识这位在圣经里的基督。有时我们经历到灵性脉搏的悸动，心跳加速，对神对人的爱燃烧，里面充满平安、幸福的感觉。”
有时，或在庄严隆重的崇拜中，或在家庭聚会亲切自然的交通中，或在领圣餐之时，或在私下祈祷时，一种看不见的属灵实际深深震撼我们，令我们肃穆，知道神乃是神，在他面前俯伏敬拜。……
最重要的，他要荣耀基督。他将探照灯的光束集中于耶稣基督的面上。他最满意的事，莫过于信徒能专一注目于耶稣基督。……真正爱耶稣的人，是以顺服来证明他的爱，这样的人所能想象的最大赏赐，便是圣灵将他亲爱的主向他彰显。如此便带来彼得所谓的‘说不出来，满有荣光的大喜乐’（彼前1:8）……有些时候，布道家或传道人会得着超自然的能力，以达成神呼召他们去做的使命。
弟兄姐妹们，斯托得牧师所描述的这些圣灵充满对他忠心的弟兄姐妹的生命所带来的丰富多彩的祝福，感动你的心吗？撒旦常常拦阻我们跟随主的一个最大的谎言就是凡事都听神的，你这生活得多枯燥啊，这是最大的谎言。因为一切的丰富、多彩、丰盛、荣耀、美好，所有的祝福都在主里边，我们要想活出生命真正的价值真正的丰盛真正的荣美，在神之外我们没有其它任何途径，唯有专心地跟随着这一位应许要赐给我们丰盛生命的主。你若不是认识主，你的偶像是没有办法脱落的。就好像你教育孩子，这个我最有经验，你在教育孩子的过程中，如果他迷上了打电脑游戏，他迷上了玩游戏，你若没有办法把他的注意力把他的兴趣引导向真正对他生命有益的那些活动里去，你禁止他打电脑游戏，这个是行不通的，大家明白吗？我们的生命也是一样的，若是上帝自己若是主耶稣基督没有成为我们的挚爱，如果我们没有认识到我们跟随主我们的生命会在主里面活出怎样的丰盛，我们是没有办法抛弃金钱的偶像的，因为你没有另外一个爱的对象，或者说因为你已经有了另外爱的对象，你没有办法再爱主耶稣基督，因为你已经爱了钱，大家理解吗？
那我们怎样来回应今天灵恩派信徒所说的方言呢？刚才三个方言的源头我们已经知道了，是吧？哪三个源头？大家再说一下，“魔鬼，”然后呢？“心理，还有圣灵。”斯托得对于圣灵这个源头来说，他总结了两点：第一，有一些经历不是第二次恩典，根本就是第一次恩典，你在此时才悔改呢，此时才受了圣灵的洗；第二个呢？就是多彩的祝福之中的一种而已，是有可能今天有一些信徒神给他们的祝福方式要配合着神造他们的那种生命的特点，他们说方言就会感到非常真实的神的祝福和同在，那神会以这样的方式来祝福他们，大家理解吗？
因着方言的源头有三个，那大家说，我们应该如何正确地回应今天我们可能遇到的灵恩派的弟兄姐妹呢？第一个就应该是不论断，因为我们不知道，所以我们不们不能够轻易地说其他教会的某一个弟兄姐妹，如果他说方言，我们就断定他所说的这个方言是出于魔鬼，除非我们在他的生命中看见了一个非常确凿的证据和记号，就是他明显活在罪中，比如在奸淫之中而没有悔改，可是他却能说方言，当然这也有可能是魔鬼和他自己操练的，是吧？我们不论断，因为确实也有一些灵恩派的弟兄姐妹，他们说的方言是从圣灵而来的，那我们谨慎起见就不发表评论，除非那个弟兄或者姊妹真的是上帝预备要带到我们教会的，要在咱们教会委身的弟兄姐妹，咱们再去分析再去判断，好吗？大家觉得这个对不对？“对。”
而且我们去论断灵恩派的弟兄姐妹对我们的生命也没有任何益处。论断是什么意思？再想一下论断和判断的区别，论断原文核心的意思就是审判，审判必须是有权柄的，因为你有这个权柄，就意味着神会给你做这个判断所需要的一切资料和素材，大家明白吗？所以神给权柄就给供应。假如说咱们教会一个弟兄姐妹犯了什么罪，牛茜没有停他圣餐的权柄，为什么？因为这也意味着上帝没有给她资源，她也不了解情况，大家理解吗？因为上帝保守着这些全面的情况给有这个权柄做这个判断的人使用，所以大家也可以用这个来衡量一下什么是论断什么是判断，就是你有充分的资料以使你能够足以做出一个判断的，你就有做这个判断的权柄，你没有充分的资料就没有权柄，大家理解吧？所以，我们不论断灵恩派的弟兄姐妹，因为我们不了解，我们没有走进这个特定的弟兄或者姐妹的生活。
然后，我们不追求说方言而要追求被圣灵充满，大家知道这两样的区别吗？说方言只是被圣灵充满的人可能有的一个表现而已，所以我们不能够追求说方言，也不能够追求任何一项被圣灵充满之后神祝福我们的标记。比如我也不能追求说：“主啊，让我准备讲道的时候流眼泪吧，我怎么不哭啊？”大家明白吗？我的焦点永远要放在圣灵的工作重点上，我们越忠于圣灵的工作，越顺服圣灵的工作，我们越会经历到神借着圣灵充满我们所带给我们的祝福。
圣灵有哪三个工作重点？第一，为罪为义为审判，自己责备自己，让我们为罪哀恸，让我们悔改，所以这个应该一直成为我们祷告的焦点。你读圣经的时候要说：“主啊，求你帮助我，让我认识你的圣经。”我怎么能看见自己的污秽？不是自己往里看，我们对自我的认识永远不是自我内省的结果，而是认识神的结果，我们因为看见了神的伟大圣洁，我们立刻就会感到自己的渺小和卑微。如果我们对神的伟大圣洁根本就是一无所知，你想想，我们怎么会突然生发出一种“我全然败坏”这样常人看来不正常的扭曲的有点神经病的想法呢？对吗？大家理解吧？所以我们的焦点一定就是认识神，因为认识神我们就会看见自己的败坏，我们就会为罪哀痛，我们就会珍惜神的救恩，我们就会产生出对神感恩的情怀。我们越认识自己的败坏，我们就越知道不能靠自己，我们唯有牢牢地时刻倚靠神的恩典，否则，我们一不小心，我们的老我就又活出来了，这些都是我们要请求圣灵在我们生命中的工作。
圣灵另一个工作的重点是什么？帮助我们明白神的话语，帮助我们遵行神的话语。所以我们也要这样祷告：“主啊，帮助我明白你的话语，帮助我遵行你的话语。”听完了讲道之后，我们总是要借着主日讲道思考题说：“主啊，我明白这个真理了，这意味着我生命中要有什么改变，主，你知道靠着我自己，我做不出这个改变，主，你帮助我，祈求圣灵充满我，让我按照我在你面前所立定的心志去活出来。”
圣灵的第三个工作重点是什么？圣灵会帮助我们荣耀基督。我们老我都是骄傲的，都是想要荣耀自己的，所以我们总是把这样的罪性带到主的面前：“主啊，求你彻底地把我这个荣耀自己的老我完全治死，让我活着没有第二个目的，让我荣耀你，让别人看见我时看见的就是基督，让别人颂赞的是基督在我生命中的作为，而不是夸赞我。”我们要常常跟主这样祷告。
我们抓住圣灵工作的这三个核心要点，你觉得圣灵喜悦我们吗？如果一个孩子特别听父母的话，父母会奖赏他吗？会奖赏他，虽然我们没有创意，但是我们给孩子的奖励也想多样化，比如说天天十八岁生日，我还使劲祷告：“有什么创意呢？怎么来祝福我的孩子？”大家理解吗？我都不能年年一样，次次一样，每次都给他买块巧克力。我们这样没有创意，这样不丰富，这样呆板有限的人，我们爱自己的孩子，当他们特别努力追求上进，追求活出美善的生命时，我们还想方设法以多姿多彩的方式奖励他们，更何况爱我们的上帝呢？！他是所有美善的源头智慧的源头和爱的源头，他给我们的奖赏岂不总是远超我们的所思所想？就像他给腓力的奖赏，我想一定超过腓力的所思所想，他再疯狂也想象不出上帝会给他一个车辇，直接把他提到天上，给他护送到他传福音的下一个地点。这是腓力想都想不到的，大家明白吗？你看上帝并不是以说方言的方式奖励腓力的，神奖励我们的方式是丰富多彩的，但是，我们一定不要去追求任何一个神奖励我们的特定方式，我们如果那样追求就迷失了圣灵工作的重点，结果就是怎样？就得不着神的奖励，大家明白吗？
如果你教育孩子，学习数学对他目前的成长是至关重要的，他专心努力地学习数学，你心里喜悦吗？“喜悦。”可是不，你发现他是把学习数学当手段，他满脑子想的就是“嗯，给我买游戏机。”你喜悦他吗？不喜悦他，他尽管也使劲儿学了，他用了吃奶的力气，还真的考了一百分，但是他的目的就是想要得游戏机，你给他买吗？不给他，大家明白吗？知道这个不能本末倒置了吗？所以，我们要追求圣灵的充满，不要追求圣灵充满我们所给我们的特定祝福方式，否则我们就迷失了圣灵在我们生命中工作的重点。
我还给大家推荐另一本书，是巴刻的《活在圣灵中》，刚才我推荐的这两本书都是非常经典的论圣灵的工作的书，也是非常客观平衡全面地评估灵恩运动的诞生和灵恩运动的发展以及今天我们应该如何合乎中道地回应灵恩运动的书籍，这本书是巴刻写的，我总结了巴刻这本书最核心的中心，就是巴刻强调圣灵的工作是以基督为中心，与圣经密不可分，以促进圣洁生命的成长为考量，这三点是作者评估灵恩运动的准绳，大家明白吗？我们不能够脱离圣经谈圣灵，圣经就是神借着圣灵所默示的，所以圣灵的工作是为了彰显基督，圣灵的工作不是为了彰显圣灵，这些都是非常核心的重要的概念。
那我也引用一些巴刻在《活在圣灵中》非常充满洞见的话语来鼓励大家看这本书，你看巴刻说：
我们虽然经常颂扬圣灵的工作，但往往未能按圣经认识圣灵。…… 圣灵总是隐藏自己。他的职事是作为耶稣的泛光灯，以强光将耶稣的荣耀照射在我们属灵的眼前，又使我们与基督结合。……在圣洁上长进，就是对神更加敏感，从而更清楚估量自己的罪孽和缺点，因而更加深切地体会到自己恒常需要神赎罪和洁净的恩慈。……普遍来说，灵恩运动似乎在情感化的自我放纵边缘上，很危险地摇摇欲坠。
这就是今天讲的第二个大的部分，早期教会的信徒受洗与说方言的关系。今天本来是要讲三点的，那第三点就留到下次了，第三点就是水洗、圣灵的洗与圣灵充满之间的关系，我先给大家一个结论，好吗？下星期再展开讲。水洗在今天对我们而言，大家说我们今天常规的经历是三千人的经历还是一百二十人的经历呢？“是三千人的经历。”三千人经历了什么？他们听了福音，所以他们没有不听福音突然就信主，没这回事，保罗说信道是从听道来的，他们先听了福音，他们悔改了，然后他们就受洗了，他们受洗的同时，那个就是圣灵的洗，不是水能把他洗成什么样，大家明白吗？所有给我们生命更新塑造和改变的工作，都是借着圣灵赐下的，所以一个真心悔改归信耶稣基督的人，他受水洗的时候受的就是圣灵的洗。这个圣灵的洗的目的——那个终极目标，就是要让我们活出时刻被圣灵充满的得胜的基督徒的生命。所以，圣灵充满是我们时刻需要活出来的，而圣灵的洗是我们在洗礼的时候一次性领受的，圣灵的洗是透过水洗这个可见的物质媒介把它显明出来的，这个早在旧约神就给我们预言了，我们下个星期再详细展开讲，好吗？
那我们总结一下，今天我们效法早期教会同心完成大使命，我们从哪个方面效法？从为归信者“施洗”中经历主的同在这个方面来效法。在今天，我们第一个方面回顾了整个使徒行传从耶路撒冷一直到两个宣教的阶段所有的信徒归信之后受水洗的那些经文，我们得出了什么结论？早期教会是非常顺服主耶稣基督所设立的水洗这个圣礼的，今天我们也要这样遵守主的命令，我们要重视洗礼，我们要在为归信者“施洗”中经历主的同在，我们同心为夏季的洗礼盛典祷告，我们求神在所有的慕道友心里动工，让他们都决定悔改归信耶稣基督，我们也更加委身在我们为洗礼盛典所预备的各项服事中，以使我们在今年夏季的洗礼盛典中经历到比以往任何一次洗礼盛典都更大的圣灵的充满，好吗？这是第一个方面。
第二个方面我们综览了早期教会的信徒受洗与说方言的关系。我们总结一下今天得的结论好吗？灵恩派的观点有没有圣经依据？是有的，因为他们依据使徒行传的四段经文，就是四次早期教会信徒不光受了水洗还受了圣灵的洗说方言的这四段经文，然后他们的推论是什么？今天我们所有的基督徒都不仅仅要受水洗，还要在受水洗之后某一个神所确定的时间里边领受圣灵的洗，以说方言表现出你受了圣灵的洗，如果你没有这样的记号，你就不能够确信自己已经受了圣灵的洗，大家听明白了吗？而我们的结论是什么？这个是对圣经片面的解读。因为四次早期教会信徒受圣灵的洗说方言都有跨时代的历史意义，复习一下，第一次是教会的诞生，第二次是撒玛利亚人信主，第三次是外邦人信主，第四次是你光悔改受施洗约翰的洗是不够的，要受圣灵的洗，要悔改归信耶稣基督。这四次大家看到了都是非常规的不可能再复制的历史事件。那使徒行传同样还记录了七次洗礼受洗的人是没有说方言的，所以可见，我们不能把说方言作为今天所有信徒有没有受圣灵的洗的标志。
那我们如何回应灵恩派的观点呢？当然我们也看到了三个源头，哪三个源头？魔鬼、心理还有圣灵。因为毕竟有从圣灵来的这个源头，所以我们不论断。然后呢？我们不追求说方言，而追求被圣灵充满。好，这就是我们今天主日讲道的内容。下次看看能不能把“水洗、圣灵的洗与圣灵充满的关系”跟“在‘教训’门徒遵守真道中经历神的同在”一次讲完，如果不能，我们就分两次。
那今天呢，我们还是以布鲁内尔和罗斯福总统的这两段话来结束，好吗？每次我们都一块儿同声诵读一下这两段话，来，预备开始：“教会乃藉著使命而存在，就仿佛火藉着燃烧而存在；沒有使命，就没有教会。”
“有勇气追求完成伟大的使命和荣耀的胜利，即便失败，也好过与自甘平庸者为伍，自甘平庸者既无大喜乐也无大悲痛，因为他们是活在既不知道胜利也不知道失败的灰色朦胧中。 ”
求主借着今天的主日讲道继续来激励我们，让我们TCO福音教会的弟兄姐妹可以继续同心合一从心合一，像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，让我们一起效法早期教会，同心完成大使命！
愿主祝福大家。
2020年5月24日ZOOM