宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。
你看圣灵就是这样的奇妙，我们顺服他，他就会充满我们。刚才在敬拜的过程中，我在唱赞美诗的时候，突然想到我上个星期读的一本书里提到约翰·卫斯理的讲台，他那个讲台既是他的讲台也是他的祷告台，他讲台下面就是他跪着祷告的地方，这就说明约翰·卫斯理在他讲道的过程中，他可能时常就跪在主的面前祷告了，当我突然想起这个的时候，我心里就特别有神的感动“我应该跪下”，可是我特别不好意思跪下，因为我从来没有在主日敬拜的时候在主的面前跪下过，所以我就一直想“我心里跪了”，但是我发现唱赞美诗就没有什么感动，直到我跪下，我立刻就感到圣灵有极大的充满和感动，对吗？所以，上帝就让我们看到他是又真又活的神，我们顺服他，我们就会经历到圣灵的充满，而圣灵是多么盼望充满我们，他也是多么细微地在每一个时刻都真实地带领我们。我也求主借着刚才这样一个小小的插曲来感动我们，这个也是我没有预料到的，我没有预料在刚才的敬拜过程中会有这样一个经历。
我们继续来学习使徒行传，让我们在使徒行传中一起效法早期教会，同心完成大使命。我们再把大使命同声诵读一遍，好吗？来，预备开始：“耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」”（太28：18-20）好，主给我们赐下的大使命里边有一个命令，对吧？是什么？我们再复习一下，“去……”不是“去”，一个命令是什么？“使万民作我的门徒。”大使命里边还有一个原因，为什么上帝要让我们使万民都做主的门徒呢？“天上地下所有的权柄都赐给我了”，都赐给主耶稣了，而主也赐给了我们去使万民作主门徒的三个方法，哪三个方法？“去”，“施洗”和“教训”。主还给了我们一个宝贵的应许，是什么应许？“我就常与你们同在，直到世界的末了。”主就一直与我们同在，时刻与我们同在，直到世界的末了。这个就是大使命。
前几次我给大家解释过大使命里面的一个词，就是“做门徒”，是吧？做门徒就是学耶稣基督的样式。今天，再给大家说一下“教训”，教训这个词，用BDAG，这是一个很有名的把希腊语翻译为英文的希腊语词典，按照这里边的定义，“教训”指的就是在正式场合或非正式场合给予指导教导，以使被教导被教训的这个人能够按神的话语去行，那大家有没有发现教训这个词实际上就浓缩了教导、讲道、劝勉、督责、辅导？所以，“教训”这个词是一个很丰富的词，圣经里经常出现“教训”，通常英文就把它翻译成teach，原来很简单地说是“教”，对吧？但是我查希腊语的词典，我感到这个词其实比“教”要丰富多了，它应该是所有这些概念的浓缩，是保罗给提摩太那九个军令的浓缩。总之，要教训门徒遵守真道，这是完成大使命的第三个重要的方法，也是其中最重要的方法。
好，使徒行传我们已经读了大概有三遍了，是不是？我们读了三遍吗？还是四遍？“三遍。”我们读了三遍，那大家在读第三遍使徒行传的时候是什么心情？你读的时候是说：“哎呦，不太读的进去了，都知道了，怎么又读？！”是这样的吗？还是你每读一遍，你都越来越被早期的教会所激励，被早期的教会所吸引，以使你心里面产生出一种渴望，你也很渴望自己的生命像早期教会的门徒那样，充满着圣灵的同在，因着被圣灵充满，而生命经历主所赐下的一个又一个伟大的神迹？弟兄姐妹们，你读了使徒行传之后，你有这样的渴望吗？有，是吧？如果我们有这样的渴望，你知道你如何能够经历到这样奇妙的经历吗？方法是你要去追求和效法早期教会的使徒们和门徒们的经历吗？比如他们说方言，噢，我也练习说方言，他们能使死人复活，彼得身上的围裙拿下来都能医治人的疾病，今天我也试试拿我这个围裙能不能治病，可以吗？不能，对不对？
那我们透过什么方法能够让我们的生命经历到早期教会使徒们和门徒们的经历呢？就是要把我们的生命完全奉献给大使命，我们在完成大使命的过程中，我们在失去自己的生命为主而活的过程中，我们就要得着主所赐给我们的丰富的生命、丰盛的生命、充满神迹的生命，所以，方法就是我们要完全效法早期教会的使徒们和门徒们，把我们的生命完全奉献给大使命，为大使命而活。这样，主应许我们了，他就必与我们同在，直到世界的末了。而主的同在是什么意思？就是圣灵充满我们。圣灵充满我们，他会以各种各样奇妙的方式充满我们的，随着我们对上帝越来越忠心越来越委身，我们对主忠心的程度就决定了我们在主里经历的那个奇妙的大能大恩的程度，这是成正比的，大家明白吗？总而言之，我们不要追求不要效法早期教会的使徒们和门徒们的神迹和他们神奇的经历，而是要效法他们对主的忠心，对大使命的忠心。
具体而言，我们从四个方面效法早期的教会。第一个，我们要明白倚靠主的权柄和能力才能够完成大使命。所以，我们第一次讲道综览了使徒行传，我们看到早期的教会他们是何等迫切地随时随地祷告倚靠主的大能大力去完成大使命的，所以在这方面我们要效法早期教会的门徒们。第二个方面，我们看到早期教会是如何在“去”广传福音中经历主的同在的。今天，对我们每一个弟兄姐妹而言同样如此，什么时候我们带着传福音的心志，让平安的福音当作我们预备走路的鞋，我们走到哪儿都肩负着福音的负担，我们就把福音带到哪里，你就一定能够经历到神的同在。就好像我们的舞蹈赞美团，每个周六一边跳舞，弟兄姐妹也一边向围观群众传福音，邀请他们来参加我们的父母营，来参加我们的教会，你看他们在做的过程中，就一定能够经历到神的同在的。另一方面，我们如何效法早期教会呢？就是在为归信者“施洗”中经历主的同在，这个是早期教会他们做的，我们今天也是一样的，我们也重视洗礼，我们不仅仅是要鼓励所有的上了慕道班真正悔改归信耶稣基督的人信而受洗，我们所有已经受洗的弟兄姐妹，我们也要在每一个洗礼圣典完全委身在神圣的服事中，我们就一定也会经历到神的同在。
今天，我们要进入到第四个方面，就是“在教训门徒真道中经历主的同在”。大家说，在三个方法中，你觉得哪一个方法是最基础性的？离了它，别的就做不到。“倚靠主的权柄和能力”，我觉得整个在你做的过程中都应该是倚靠主的权柄去做的，而主已经赐给我们权柄了，那做什么呢？这三个方面，是吧？去广传福音，为归信者施洗，然后在教训门徒真道中经历主的同在。你觉得哪一个是最核心关键的？也就是说如果离开了其中的哪一个，别的都不复存在了。是最后的一个，因为神的真道就是教会能够产生生命的唯一原因；神的真道被正确地宣讲就会生出神的子民；神的真道被正确地宣讲就会养好神的子民，而整个前面无论是使万民作主门徒的这个命令，还是要去广传福音，还是要去为归信者施洗，大家说是不是都可以涵盖在神的真道里面？这都是神的真道所教导的，所以离开了神的真道，就没有大使命。这也是我们看到很多不重视用圣经真道系统栽培门徒的教会，虽然也红红火火地鼓励弟兄姐妹们去传福音，但是，你会发现这样教会就会产生很多问题，会带来很多生命非常肤浅幼稚的基督徒，所传的福音最后也变成了廉价福音成功神学，为什么？因为没有真道的持续供应，教会就不可能健康，大家明白吗？所以，今天我们要进入的第四个方面“在教训门徒真道中经历主的同在”，可以说在整个我们对使徒行传综览的五次讲道中是最重要的一次。
上个星期，我们讲到“在为归信者施洗中经历主的同在”的第二个部分时，我们特别强调了圣灵的洗和圣灵的充满，对吗？我们所有真心悔改归信耶稣基督的弟兄姐妹，我们在受水洗的时刻已经受了圣灵的洗吗？我们就已经受了圣灵的洗。那我们现在每天要活出来的是什么样的生活？应该是被圣灵充满的生活，我们要被圣灵充满，时刻被圣灵充满，这应该是我们身为基督徒的一个自然的生命的常态。我们只要每时每刻靠着圣灵的大能治死我们身体的恶行，不敌挡圣灵在我们生命中的工作，圣灵就自然充满我们。所以，上个星期我们整个应用的一个很大的焦点就是我们一定要在生活中去追求被圣灵充满，我们要活出被圣灵充满的人生，对不对？而当我们说到我们要追求被圣灵充满的人生的时候，大家有没有印象？上个星期我给了大家两段平行的经文，也就是圣灵的充满和神的道的充满是没有办法分开的。我们再把这两段平行的经文都读一遍，好吗？我们在读的过程中我们去体会这个真理。
如果有一个弟兄或者姊妹说：“哎呀，牧师，我最近就是非常忙，所以我最近听讲道也不是太好，团契我也一直没参加，但是没关系，牧师放心，我现在每天圣灵充满着呢。”这有可能吗？不可能，大家明白吗？因为圣灵是真理的灵，所以圣灵充满一个人的时候，他的生命就充满了神真理的话语，他的行动就彰显了圣灵光照他的那个真理的话语，所以圣灵的充满从来都是跟神的道的充满联系在一起的。那么，当我们说我们要追求圣灵充满的时候，正好就为今天的讲道铺设了一个必要的前提，如何？最核心的我们要追求被神的道充满。
好，我们一块儿把这两段平行的经文读一遍，第一段是以弗所书的5章18到21节，我们一起读，预备开始：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”好，歌罗西书3章16到17节，跟以弗所书5章的18到21节非常对称，但是你发现歌罗西书3章16节没有用圣灵充满，它说的是把基督的道理丰丰富富地存在心里，所以一个人心里若是被神的道充满，就跟被圣灵充满是一回事儿。我们一块儿读一下歌罗西书3章16到17节，来，预备开始：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。” 所以，我们若想追求被圣灵充满的人生，我们就必须追求随时活在神的道中的人生。我们把神的道丰丰富富地存在心里，用神的道指导我们每时每刻的言行，我们这样生活就被圣灵充满了。
当我们今天要进入到使徒行传的时候，我们已经从三个方面综览了使徒行传，当然，今天我们就要从神的真道如何被使徒们特别勤勉忠心地宣讲教训，而门徒们怎样去遵守使徒们所宣讲的神的真道，我们就会从这个角度去综览使徒行传。我们会看到在使徒行传里边充满了使徒们如何教训门徒的历史真实记录，如果我们学到了书信，那是什么了？书信就是使徒们教训门徒们的内容。所以，在使徒行传这卷历史书中，我们更多看见的是使徒们是如何教训的。使徒行传的学习马上结束了，下个星期我们就要进入书信的学习了，我们就会看到使徒们教训了门徒们什么内容，所以使徒行传和书信是完整的，是上帝对教会完整的祝福，大家明白吗？
今天，当我们从“在教训门徒真道中经历主的同在”这个角度去综览使徒行传，来效法早期教会同心完成大使命的时候，我会带领大家从三个方面综览，也就是说从三个方面效法早期的教会。哪三个方面？第一个方面就是传讲真道，第二个方面听从真道，第三个方面复兴信仰。第一个方面传讲真道，我们一起来看使徒和长老们是如何忠心教训门徒真道的；第二个方面听从真道，我们进入到使徒行传，我们看到早期教会的门徒们是如何饥渴慕义听从使徒教训的；第三个方面，我们同样进入到使徒行传，我们来看教会复兴的原动力就是真道的牧养。我们每一个弟兄姐妹都盼望自己的生命复兴吧？盼望不盼望？整体而言，我们盼望神在这个世代极大地复兴我们的教会吗？“盼望。”那使徒行传也告诉我们了，教会复兴的原动力就是真道的牧养。
在“教训”门徒真道中经历主的同在
使徒长老忠心“教训”门徒真道
下面，我们就进入到第一个方面，使徒长老忠心教训门徒真道。使徒行传毋庸置疑是充满着圣灵奇妙工作的一卷历史书，它真实地记录了圣灵是何等奇妙地诞生了早期的教会，圣灵是何等奇妙地带领早期的教会从无到有、从小到大、从弱变强的这个过程，所以，很多人甚至把使徒行传翻译成圣灵行传。那在这一卷充满着圣灵奇妙工作的书卷里，大家是不是同样看到了使徒行传是充满着神的道被大有能力地宣讲的一卷书，在圣经里边，从来没有第二卷书你可以从中发现这么多的讲章。首先在五旬节，教会就是因着使徒们忠心地宣讲神的道而诞生的，对吗？在五旬节的时候，圣灵按照主耶稣基督的应许，真的从天沛降，浇灌下来了，一百二十个门徒都受了圣灵的洗，当他们被圣灵充满的时候，圣灵充满这一百二十个门徒所带来的结果是什么？就是神的道被大范围地宣讲。神使用彼得宣讲了第一篇振奋人心、扎人心、光照人的罪、催人悔改的讲道，教会因此诞生了，那一天有三千人信主，对吗？我问大家，彼得的这篇讲道对信徒们有用吗？同样，虽然彼得在五旬节的讲道是福音性的讲道，但是所有的门徒都需要被福音性的讲道装备。
今天，在咱们的教会一样吗？“一样。”大家说慕道班课程只是给不信主的人听的吗？不！我们每一个弟兄姐妹在听福音性的讲道的过程中，我们的生命都要得造就的，这就是早期教会的第一篇讲道。所以，使徒行传开篇圣灵一降下，我们就看到他就没有跟道分开，因为圣灵的浇灌、圣灵的洗、圣灵的充满所带来的结果就是彼得大有能力的讲道，而这篇讲道竟然带领了三千个人悔改归信耶稣基督，并且在那天受洗成为主的门徒，这是何等大的复兴！是不是？我们接着读下去的话，你就会发现刚才我说的那个现象，就是整卷使徒行传充满着大能的讲道，而从旧约到新约六十六卷书，你不能够在任何另一卷书里边同样找到这么多的讲道，所以大家能够明白上帝是多么盼望使徒行传这一卷被圣灵充满的书卷同样是被神的道充满的，大家明白吗？神的道和圣灵是不会分开的，而圣灵充满要带来的就是神的道被大有能力地被正确地被忠心地宣讲出去。
整个使徒行传里边记录了十四篇讲道，其中彼得讲了五篇，分别记录在2章、3章、4章、10章和15章。保罗讲了七篇，分别记录在13章、14章、17章、20章、22章、24章和26章。雅各讲了一篇，记录在15章，司提反讲了一篇，记录在第7章。如果我们把这十四篇讲道分类的话，我们看到它们分成了三类，最多的是福音性的讲道，因为使徒行传记录的是早期教会如何从无到有，从小到大，从弱变强的过程，福音是怎么广传的，早期教会的使徒们门徒们是如何同心合意地去使万民作主门徒的这样的历史记录，所以里边记录的讲道记录的讲章最多的也是福音性的讲道。当然还有护教性的讲道，就是跟反对者辩论的，如果有人反对我们的信仰，就要有讲道回应，这个就叫护教性的讲道。还有呢，就是对信徒对长老劝勉性的讲道，保罗在使徒行传20章对以弗所教会长老的那篇讲道就是劝勉性的讲道。无论是福音性的讲道、护教性的讲道还是劝勉性的讲道，今天都需要吗？今天同样是需要的，当时这三类讲道大大地祝福了早期的教会，今天是一样的，我们的教会也同样要充满着福音性的护教性的和劝勉性的讲道，而这三类讲道对今天我们教会信徒的生命都会大有助益的。
接下来，我们从另一方面来综览一下使徒行传，我们会看到自从教会诞生的那一天开始，十二使徒他们就殷勤忠心地教训门徒真道。五旬节那一天不用说了，使徒们忠心吗？使徒们对教导神的真道是非常忠心的。到了第4章，我们回忆一下，因为综览我们需要熟悉整个使徒行传，使徒行传的故事情节大家应该都记得差不多了，所以每次讲道当我带大家综览的时候，你也努力进入我的思路，你也努力回想一下，这样，我们五次讲道之后，使徒行传就应该深深地印刻在我们的内心，成为我们生命的激励。
第4章发生了什么？彼得和约翰他们因为在圣殿中传道被关押了一晚上，第二天他们被恐吓一番就释放了，不是宗教领袖想释放他们，而是宗教领袖害怕处置他们会得罪百姓，所以把彼得和约翰释放了，但是之前严严地恐吓他们。彼得和约翰他们有没有被恐吓吓倒？他们没有被恐吓吓倒，他们回到门徒们中间，他们跟门徒们一起依据圣经向上帝发出大能的祷告，他们全心仰望倚靠神，当他们祷告结束之后，发生了什么事情？他们祷告完了，聚会的地方震动，他们就怎样？都被圣灵充满。神喜悦他们吗？喜悦他们。因为人的软弱会导致人被恐吓之后采取什么行动？ “恐惧”， 对，“我们别再传道，也别聚会了，赶快躲过风声。”如果彼得和约翰当时采取了这样的一个行动，他们讨神喜悦吗？“不。”这是圣灵喜悦的吗？“不是。”如果他们那样选择之后，他们还有可能被圣灵充满吗？不可能。所以我们也不可能一边违背着神的心意，一边被圣灵充满；所以只要一个人在违背神的心意，他的经历越神奇，那个经历就越可怕，这说明那个神奇的经历只能是撒旦给的。因为圣灵绝不会因着你不讨他喜悦，他让你做什么，你不做什么，你反而经历圣灵的充满，这是不可能的。所以，当彼得和约翰还有当时他们带领的所有门徒，他们顺着神的心意做，他们没有胆怯，神喜悦他们，圣灵就充满他们，对吗？而圣灵充满他们带来的结果就是什么？他们就放胆讲论神的道，看到了吗？
到了第5章，我们讲了，是不是逼迫更升级了？第5章的逼迫升级到了什么程度？“他们动了杀机”，对，使徒们被关押了一个晚上，这次宗教领袖们对他们动了杀机，要不是保罗的老师迦玛列出面干预，这些宗教领袖们原来的计划就是要把使徒们杀了的，但是因着迦玛列的出面，使徒们被神借着迦玛列的手奇妙地保守了，对吗？但是，如果你是当时的使徒之一，你害怕吗？如果你害怕，你停止不听神的话，也不再去完成神的使命了，“我赶快找地儿，哪儿安全躲哪儿去。”你还会经历到圣灵的充满吗？不会，对吗？但是使徒们没有害怕，他们每天仍然靠着主的大能大力，在殿里在家里不住地干嘛？“不住地教训人，传耶稣是基督。”所以，早期的使徒们对教训门徒真道忠心不忠心？“忠心”，他们尽心竭力地做。
而他们对教训门徒们真道的忠心竭力和勤勉，以及把教训门徒们神的真道放为侍奉中第一优先最重要的位置，就在使徒行传6章1到4节选七个执事的历史事件中显明出来了。这个历史事件我们也都还记得吧？撒旦有什么诡计？撒旦想要用挑动教会内部矛盾的方式使使徒们宣讲主道的专注力被分散，因为撒旦最知道怎么能够拆毁一个教会，只要一个教会没有神的道源源不断地输入，这个教会立刻就会进入混乱，立刻就会被各种各样似是而非的撒旦所兴起的假道迷惑，这个教会立刻就会失去见证，虽然外表上可能还是红红火火的教会，但是事实上已经失去了教会的内涵。因为是什么定义了一个教会？马丁·路德和加尔文还有我们整个改革宗伟大的先驱者们都一致认为哪里有神的道被正确地宣讲，哪里有圣餐被正确地施行，哪里就是真的教会；哪里没有神的真道被正确地宣讲，哪里没有圣餐被正确地施行，哪里就不是教会。
所以，不是你自己说是教会，你就能够挂上耶稣基督的教会这样的名号了。你想想耶稣基督的教会是多么伟大神圣的一个称呼，这就说明我们是耶稣基督身体上的肢体，我们活在这个世界上，我们是在代表耶稣基督，世人看见我们就看见了耶稣基督，所以一个不彰显神的荣耀的教会，怎么能够胆敢宣称自己是教会呢？！大家明白吗？我们再把使徒行传6章的1到4节一块儿读一下，我们再来体会一下早期的十二使徒们，他们是如何把祷告和传道放在他们服事最重要和最优先的地位的。我们一起读，预备开始：
1那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。
所以，早期教会的十二使徒们，他们就是这样不容任何教会外部的逼迫分散他们忠心用真道教训门徒的专注，他们也不容内部的需要分散他们专注地用真道教训门徒。你觉得因着使徒们这样坚持，早期教会结出美好的果实了吗？教会蓬勃发展，甚至在几年之内，他们就能按立七个被圣灵充满、智慧充足又有好名声的执事，这都是神的道所带来的蓬勃生机。
十二个使徒们殷勤忠心地教训门徒真道，福音就从耶路撒冷传到犹太全地传到撒玛利亚了，当福音被传到了撒玛利亚之后，很快又传到了外邦，对吗？你还有印象吗? 在最早期有一个会众主要是外邦人的教会是什么教会？记得吗？是安提阿教会。安提阿教会在使徒行传中起到了非常举足轻重的作用，因为保罗三次的宣教旅程，其实从原则上来讲，他都是被安提阿教会差派的，你看他每一次回来除了去耶路撒冷汇报，他也回到安提阿教会向弟兄们述说神借着他的手行了多么伟大奇妙的工作。所以，安提阿教会是一个不容我们忽视的教会。
你感到安提阿教会也受到了非常充沛的神的真道的教训吗？是谁承担了给安提阿教会的信徒们教导神的真道的责任？是巴拿巴，还有保罗，还有好几个其他的长老们一起教导的，他们是非常蒙神祝福的，因为圣经里没有牧师这个称呼，要按今天的职分，他们那儿应该有好几个牧师，是不是？我们看圣经里每一次出现安提阿教会人名的次序，巴拿巴应该是他们的主任牧师，巴拿巴还去找了保罗，保罗当时是在大数服事，巴拿巴去把保罗邀请到叙利亚的安提阿教会，然后让保罗和巴拿巴一起承担用神的真道教训门徒的工作，有一年之久。你看使徒行传11章的26节就告诉了我们这样一个历史，我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。”好，找着了就带他到安提阿去，这个“他”就是保罗。
大家看到我画了一个蓝圈的这个地方吗？这个就是叙利亚的安提阿，这个教会是特别被神使用的主要成员是外邦基督徒的一个教会。这个教会为什么这么蒙神祝福？看到跟神的道的关系了吗？因为他们除了有巴拿巴有保罗，他们还有好几个其他被神大大使用的长老们来宣讲神的真道，以使安提阿教会成为最蒙神祝福的一个外邦人的教会，而神竟然使用这个外邦人的教会差派了第一批正式的宣教士，奇妙吗？你看保罗和巴拿巴进行了第一次宣教旅程之后，他们在加拉太地区建立了大批教会，然后也把福音带到了彼西底、弗吕家、旁非利亚这一大片地区，很多外邦人信主了。
结果，教会马上就面临了一个非常重要的问题，是什么问题？就是外邦基督徒跟犹太律法之间的关系。作为一个外邦基督徒，我们信了耶稣基督之后，是不是仍然需要像旧约时代的外邦人一样要在文化习俗上完全变成一个犹太人？是不是要完全严格地持守旧约所有的律法细则，包括我们上个星期说的那些洗濯的规矩？你不小心碰到了脏东西要不洁净一天，然后马上要洗身洗衣服；然后月朔、安息日、各种节期，你都要完全按照旧约律法中的规定持守；犹太人所有洁净和不洁净的礼仪，外邦人都要持守；区分洁净的食物不洁净的食物，犹太人不吃不洁净的食物，我们所有的外邦人也不能够吃不洁净的食物；并且要以受割礼的方式把你自己降服在旧约这些律法的规条之下，这是旧约任何外邦人想要得蒙神祝福的必经之路，那到了新约时代，外邦基督徒们是否还要像旧约的外邦人那样，要让自己成为一个犹太人，然后你才能够得蒙神的救恩呢？不需要。
所以，这个问题非常关键，因为我们必须明白当时保罗面临了什么问题，你接着读保罗的书信时，才能够不产生歧义，不产生误解。我们下个星期马上就开始读新约的书信了，保罗的书信，我们还是按照他成书的顺序来读，好吗？我们第一卷书就会读到加拉太书，你立刻就会看到保罗似乎有大段大段的经文来抨击律法，如果你不明白保罗当时面临的是啥处境，你就会完全脱离圣经启示的一致性，然后得出一个结论说：“哇，现在我们作为基督徒，如果上帝要求我们这个，要求我们那个，不让我们做什么，让我们做什么，我们就说：‘你这不是律法主义吗？’”大家明白吗？这是完全满拧的。保罗面临的问题不是马丁·路德面临的问题，大家理解吗？保罗他看到的是两个群体间的问题，现在这儿有两个基督徒群体，一个群体是犹太人，一个的群体是外邦人。
犹太的群体，犹太人当时他们是不是还持守旧约律法细则的？当然，因为这个没什么，保罗还剪头发许愿，还去还愿，记得吗？他还到圣殿里面。他为什么被抓？就是因为跟祭司约了去还愿的，他就是在那个时刻被抓的，所以，犹太人他们当然还是按照他们从小一直被教导的严格遵行摩西律法里边的所有律法细则的。但是，外邦人需要吗？“不需要。”这是保罗面临的问题。而马丁·路德面临的是什么问题？马丁·路德是一个修士，他是竭力地用各种苦修的方式想要讨主的喜悦，但是他总是感觉不到主的喜悦，最后马丁·路德终于说：“哦，是因信称义！”大家明白吗？所以，你会看到马丁·路德的“因信称义”跟保罗特别强调的“因信称义”，你要把它放在他们所面临的处境，就是有非常不同的侧重点的，大家理解吧？所以，我们一定要按照保罗所面临的问题去读他的新约书信，否则，我们就会很容易产生非律主义的倾向，认为：“神给我们的一切的要求就是律法，旧约就是律法，所以旧约我们通通不要读，我们现在还这么苦学圣经干嘛？”
我不记得上次是谁说的，说有一个教会的口号就是：“没有宗，没有派，只有基督只有爱。”是吧？对，这个口号是非常好的，但是，问题就是你认识的基督是你从哪儿认识的呀？这个基督就是圣经启示出来的，你如何诠释圣经就直接影响到了你认识的基督是怎样的一位基督。神就是爱，所以，爱是神彰显出来的一种神性，我们只有认识神，才能够认识爱，那你到哪儿去认识神？你当然还是要在圣经中认识神，最终我们都是要回到按正意分解神的道，大家看到了吗？我们没有人能够跨越按正意分解神的道而能够在信仰上有任何长进的。
我说了这么多，稍微展开了一点，就是说耶路撒冷会议是非常重要的。因为当时保罗的第一次宣教旅程已经把福音带到了广大的外邦地区，所以，外邦的基督徒他们到底如何来对待旧约律法？更严格地说如何对待旧约律法中所有的礼仪规定，所有的献祭规定，所有的饮食规定，所有的洁净礼规定，这就需要教会开大会来决定。所以，第15章就是耶路撒冷大会，最后决议是什么？外邦人不需要持守犹太人的律法，只需要尊重犹太人，因为当时的聚会都是一起爱宴一起领受圣餐的，犹太人从不吃血，犹太人吃任何肉都是严格地按照极苛刻的规矩把所有的血都放掉。所以，在整个的聚会中，外邦的信徒也不允许吃血，也不允许吃被勒死的牲畜，禁戒偶像的污秽和奸淫，这些不做就可以了，外邦人不需要去守旧约中的礼仪律法了，因为所有的利未记里边礼仪的那些律法都在基督里边实现了，那些礼仪都是为了帮助我们理解耶稣基督的救恩的，所以第15章耶路撒冷会议非常重要。
在耶路撒冷会议之后，当时教会就有了一封公开的书信，结果让谁带到安提阿？当时，保罗和巴拿巴还有安提阿教会的几个代表被派到耶路撒冷开会，当会议形成决议之后，他们回来的同时，耶路撒冷还派了两个领袖，一个叫犹大（不是那个吊死的犹大，圣经里面重名的特别多。）一个叫西拉，这两个人都是耶路撒冷教会里边的领袖，他们就跟着保罗和巴拿巴回到安提阿教会，就把第一次教会大公会议的决议宣布给外邦的信徒，这成为我们新约非常重要的教义吗？成为啊，因为这就是今天可以指导我们的原则，所以今天我们也都放心大胆地吃着猪肉吃着大龙虾，是不是？我们没有感觉自己犯罪，是吧？我们在主日星期天敬拜，我们没有在安息日周六敬拜，你看周六我们还到公园里面去跳舞赞美，还又吃又喝，如果按照旧约的这些律法，我们就犯了安息日的条例，但是我们没有，因为我们遵从了第一次教会大公会议的决议，而这个决议就是新约非常重要的宪章，我们在新约时代非常重要的教义，大家明白吗？
而这次大公会议要解决什么问题，这个一直在保罗的书信里边会时时浮现出来，所以，你一进入到新约保罗的书信，你一看到他负面地评价律法，你千万别想马丁·路德，大家理解吗？你要想当时保罗面对的是什么问题？保罗从来也没有经历过马丁·路德所经历的问题，保罗在不信主的时候，他也一直是良心清洁的，他从未感觉到说，他竭力地怎样讨主喜悦他也不能够讨主喜悦，最后，他发现只能够因信就称义了。保罗没有这个经历，保罗回忆到他原来不信主的时候，他也说他是法利赛人中的法利赛人，按照律法他自己觉得什么？他无可指摘，大家明白吗？你会看到这是非常不同的，所以我们在读一个伟大圣徒的思想的时候，你一定要明白他面对的是什么，否则我们就会很容易把自己读进去，把别人读进去，也就迷失了他要传达的真理的重点了。
这里我稍微展开一点的意思就是为下个星期我们开始新约书信的学习做预备，大家理解吗？所以，只要看到保罗负面评价律法，你就想什么？大公会议，就是使徒行传15章记录的当时教会的第一次大公会议，他们到底要解决的是什么问题，而这个问题一直是早期教会面临的一个非常实际的问题，所以，保罗一直在他的所有书信中，他都是持续地要把这个问题教导给他所服事的外邦信徒的。好，具体的我们到学了保罗的书信我再讲，总之，你看西拉还有犹大他们也跟着保罗和巴拿巴来到了安提阿，当他们宣读完了教会的决议之后，西拉和犹大就回到了差他们的人那里去，就是回到了耶路撒冷。那保罗和巴拿巴呢？你看在他们第一次宣教旅程结束之后，“保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人……”看到了吗？许多别人就是许多别的长老，他们是已经被按立为长老，有资格有能力也有生命的成熟度来教导神的真道的神的仆人们，安提阿教会有一批呢！难怪这个教会在早期教会时期是那么蒙神的祝福。所以，我的重点就是神的道跟这个教会蒙神祝福的关系，大家在安提阿教会看到了吗？
接下来我们看，保罗就开始第三次宣教旅程了，我们在保罗的三次宣教旅程中都能够看见他忠心地教训门徒真道。你看这个是14章的20到23节，记录的是保罗在第一次宣教旅程中的一个经历，第一次宣教旅程他从安提阿出发，第一站是塞浦路斯岛，然后进入到别加，然后到彼西底的安提阿，然后到以哥念，然后到路司得，最后再到特庇，特庇是他第一次宣教旅程的最后一站。你看保罗在每一次宣教旅程中，他都把福音广传和用真道坚固已信主的门徒做到最大化的二者兼顾。如果保罗不兼顾呢？如果说一个人只是专注在福音广传，那就传得越远越好，那保罗就一去不回头了，应该是这样的，对吗？他就越走越远，远远地传吧，管他呢，反正我就是把福音传开了就行。你看，保罗不！因为你光传福音不行，你得用真道栽培他们，否则的话，说是信了主的基督徒很快就会偏离真道的，所以，保罗他是最大化地把两方面兼顾起来。
你看他在第一次宣教旅程广传了福音之后，回程他就沿路从特庇返回路司得，返回以哥念，返回彼西底的安提阿，去到各个地区他已经建立的教会里边，再用真道去坚固那里的门徒，劝勉他们要持守主的真道，并且也让他们对基督徒生活有一个正确的期待，我们跟随主的这条道路必然会经历很多艰难的，我们必须在艰难中持守信仰，最后你才能得救，保罗这些都是用真道造就他所建立的教会的方法，大家看到了吗？那我们就把使徒行传14章的20到23节读一遍，来，预备开始：“第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”好，你看保罗在第一次宣教旅程中，他在加拉太地区建立了教会，他也在旁非利亚、弗吕家、彼西底建立了教会，对吧？你看他回程坚固的教会是哪些地区的教会？旁非利亚、弗吕家和彼西底的，对吗？在加拉太这个地区的教会，他就没有时间去坚固，他就从亚大利坐船回到了安提阿。
那你看保罗在第二次宣教旅程一开始他就要去哪儿了？他就要去他第一次宣教旅程没有来得及坚固的加拉太地区的教会，去坚固他们，所以，我们进入到保罗第二次宣教旅程的时候，我们同样看到保罗是非常忠心地教训门徒真道的，我们看15章40节一直到16章5节，我们看看这儿发生了什么？“保罗拣选了西拉，也出去……”保罗原来想要跟谁去第二次宣教旅程的？“巴拿巴。”为什么第二次宣教巴拿巴和马可没有跟着保罗？“马可中间离开了。”对，因为马可在第一次宣教旅程中途掉队，中途离开，所以保罗认为他不适合，他没有资格再参与第二次宣教旅程了。而巴拿巴呢？他是劝慰子，他非常有劝勉的恩赐，非常有辅导的恩赐，所以，巴拿巴陪着马可，他们就形成了两个宣教队，保罗就带着西拉一起开始了第二次宣教旅程。
当他们开始第二次宣教旅程的时候，他们就先到了哪里？“他就走遍叙利亚、基利家， 坚固众教会。”（徒15:41）“保罗来到特庇，又到路司得。” 他在第一次宣教旅程回程的时候，实际上在特庇建立了教会，对吗？然后在路司得也坚固了那里的门徒。结果你看，保罗就在这里收获了一个他属灵的儿子，叫提摩太，而我们看到提摩太，你会感到很诧异，因为保罗第一次宣教旅程不是用了一年多就完成了吗？接着，不到两年的时间，怎么提摩太就成长得这么成熟呢？今天我们怎么没有呢？你知道原因吗？神的道，提摩太是从小学习圣经的，他从小就明白圣经的，我们都特别熟悉的那段经文“圣经都是神所默示的，于教训，督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”（提后3:16）大家知道前一节经文是什么吗？就是保罗跟提摩太说：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后 3:15）提摩太为什么从小就明白圣经？因为他妈妈和他的外祖母都是特别敬虔的信上帝的犹太人，她们从小就教导提摩太圣经，所以，虽然提摩太也是刚信主，但是他跟我们今天圣经啥也不懂刚信主，完全是两个概念，大家明白吗？所以提摩太信主两年不到，他就成为保罗非常重要的同工，保罗就一路带着他一路栽培他，最后，保罗殉道之后，提摩太就接替保罗了。保罗写了三封教牧书信，其中两封都是写给提摩太的，你看提摩太多重要！为什么提摩太这样被神大用？为什么？他从小就好好学习圣经。所以，弟兄姐妹们你们想被神大用吗？那就怎样？“好好学习正经。”你看，我们被神用的程度绝对是跟我们对神话语的领悟程度成正比的。
结果保罗就收获了提摩太，“他们经过各城”，这会儿说的是经过哪些城啊？就是第一次宣教旅程回程的时候他们经过的彼西底的安提阿、路司得这些诸城，他们就把“耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守”，教导他们，这是真道吗？是，这不是无关紧要的一个条规，这个耶路撒冷会议决议是我们解读新约解读旧约最关键的桥梁，这个是极其重要的整个新约的信条。所以，我让大家看到的是保罗特别忠心地教训门徒们真道吗？教训门徒们真道，是吧？然后交给门徒们去遵守，于是众教会就怎样？“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（徒16:5）为什么他们信心越发坚固？因为他们有真道的供应，他们不再疑惑了，也不再不知所措了。如果这个决议没来之前，你如果是当时的外邦基督徒，你听见两个不同的声音，有一个声音也是自称耶路撒冷教会的使徒到你们这儿传给你们的，“你是外邦基督徒吗？你受了洗礼，那不行，你光受洗礼不行，你必须还要受割礼，你必须还要完全遵从摩西律法所有礼仪方面的规则。”他也很有权柄啊，他讲得也头头是道，你也感觉他是非常有说服力的，你会困扰吗？你的困扰会影响你的信心吗？“会的。”所以，耶路撒冷第一次教会大公会议的决议对教导门徒真道坚固他们的信心是至关重要的，门徒们被真道所坚固，于是，他们信心越发坚固，人数就大大加增，所以主祝福早期的教会。
那在第二次宣教旅程中，保罗最重要的基地是哪里？他的福音大本营在哪儿？ 第三次是在以弗所，第二次呢？是在哥林多，他在哥林多住了一年零六个月，将神的道教训给哥林多那里的信徒，他用真道栽培哥林多教会的信徒一年零六个月之久，我们也读一下使徒行传18章的9到11节，好吗？总之，我们要留意的要点就是保罗在第二次宣教旅程中，他没有只是光顾着传福音而忽略了用真道坚固门徒教训门徒这样的职责。我们一块儿读，来，预备开始：“夜间，主在异象中对保罗说：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。」保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。”好，这是保罗的第二次宣教旅程。
同样，在保罗第三次宣教旅程，我们会看到他非常重视用真道来教训已经通过他传福音信主的那些门徒。你看18章的22到23节介绍了第三次宣教旅程开始的引言，你读一下，你看到保罗重视坚固门徒了吗？我们一块儿读：“在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”你看保罗的行程安排得紧不紧？他在第二次宣教旅程回来的时候，他上耶路撒冷去问教会的安，然后马上就回到了安提阿，住了些日子，马上就又离开那里，开始了第三次宣教旅程。在第三次宣教旅程开始的时候，他就首先去往他第一次宣教旅程所建立的那些教会，到那些教会去坚固众门徒，他用什么坚固众门徒？就用神的真道来坚固。所以，并不需要每次都说他用真道坚固众门徒，不需要，因为除了神的道之外，从来没啥可以让我们坚固的。“哇，保罗不是在罗马书里说，因我和你的信心，我们就同得安慰彼此坚固了吗？”信心是啥？“道啊！”就是说我们对神的道有信心，我活出神的道，我在压力中在逼迫中活出神的道，那牛茜也活出，文君也活出，赵姐也活出……我们彼此就成为激励，所以，从来都是神的道真正带给我们坚立的。
接着，保罗在第三次宣教旅程，他终于来到了他在第二次宣教旅程就一直梦寐以求的以弗所，你看到保罗在以弗所不仅仅是传福音，他也特别着力地用真道来教训门徒。我们看一下使徒行传19章的8到10节，来，预备开始：“保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”所以，大家看到保罗在以弗所这三年，他是福音工作和用真道造就门徒的工作并行的吗？开始的时候，他一连三个月都放胆讲道，他在哪里讲道？在会堂里讲道，欸，那你说在会堂里讲道不是就光是对不信的讲吗？会堂里有没有门徒啊？“有啊。”你看后来他面对逼迫不得不离开会堂时，他也让门徒们都离开，是不是？所以，他每天传福音就会有人信主，而信了主的这些门徒每次听保罗在会堂里的讲道，他们就会被这个道所坚固所栽培。
后来，他们被迫离开了会堂，他们就到了什么地方继续听保罗教导真道？到了一个叫推喇奴的学房，这什么意思？学房，我们中文翻译的好像是学校，是吧？其实它应该是当时的一个演讲大厅，而这个推喇奴呢，在历史上不知道他是谁，他只在圣经这儿出现过，至少演讲大厅是因他命名的，所以，那就有两个可能吧？一个就是他拥有这地儿，或者是他捐的，是吧？或者说他是演讲大厅里边最聪明的辨士，这个可能也是有的。总之，保罗后边两年多的时间，就是在推喇奴的学房里天天讲道，你看经文说“便在推喇奴的学房天天辩论，这样有两年之久。”那就说明他这两年多的讲道基本上都是什么性质的讲道？“护教性的。”护教性的讲道我们信徒需要听吗？当然，因为护教性的讲道特别帮助我们思考清晰，帮助我们信仰坚固。
你可能从没想过异端的想法，哇！你一听这异端的想法，“嗯！挺有道理的嘛，没什么不对啊？”那护教性讲道就要把它辨明，把它拆开，然后让我们所有的信徒明白他错在哪儿，如果你信了他的信仰他的信条，会给你的信仰生活带来什么样的危害？这个就是护教性的辩论性的讲道。很明显保罗在这儿用的是辩论，他这两年多的时间讲得更多的肯定就是辩论性的护教性的讲道，大大地造就了在以弗所的多少人？不光是以弗所，是一切住在亚细亚的人，以弗所是亚细亚的省会，无论是犹太人，是希腊人，他们都听见主的道。保罗重视不重视用主的道栽培门徒？“重视。”所以，保罗忠心地宣讲主道就达到了两个果效，一个是什么果效？福音的果效；另一个呢，坚固门徒的果效。
保罗在以弗所服事了将近三年，因为产生了非常大的福音果效，门徒们的生命也完全改观，一会儿我们在第二个大点再详细看这一部分，就是门徒们怎么顺服使徒们所传的真道，以致于他们的生命有什么改变，一个个信徒的生命改变，整个文化就颠覆了，以致于以弗所发生了骚乱，产生了暴动，我们下一部分再看。那在暴动之后，保罗当然就要离开以弗所，他也准备结束第三次宣教旅程，他要到第二次宣教旅程在欧洲建立的各教会再去坚固他们，然后就要回到安提阿。那在他离开以弗所之前，你看他不是立刻就走了，他把门徒们召来，用真道劝勉他们，是不是？所以劝勉是教训吗？“是”，讲道是教训吗？“是”，辅导是教训吗？“是”，都是教训。那我们读使徒行传20章的1到2节，来，预备开始：“乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。”
为什么圣经这么重视用神的道来坚固我们，用神的道来劝勉我们，用神的道来归正我们？大家明白我们是一个什么样的被造吗？“接受信息”，对，上帝创造我们的灵魂，我们的灵魂是可以被塑造的，而上帝是用什么来塑造我们的灵魂呢？是用信息来塑造我们的灵魂，这个是上帝定的，也就是说这点儿我们从来不可能改变，我们接受什么信息就无可避免地会被我们接受的信息所影响所塑造。所以，我们到底要让我们自己接受什么信息就变得至关重要了，我们作为人最重要的责任就是排除错误的信息，接收正确的信息，我们的灵魂才能够被神用他的真道来塑造，我们才能够活出人尊贵的生命的形象。
所以，从来不会有这样的现象，我为什么突然加上这么一句？因为有时候我听到慕道友会有这样一种感触，或者说是一种担心，我相信今天来主日敬拜的也有不少慕道友，所以我在这儿解释一下，我常常听到慕道友说：“你们整天的不是主日敬拜就是读圣经，还参加周间团契，你这不就是被洗脑了吗？”我们如何回答？我们是要洗脑！你手都得洗，脑子更得洗了，因为我们生命最肮脏之处就是脑，大家明白吗？我们思想若肮脏，我们人就是肮脏的，没有什么别的信息可以给我们真正洗脑，只有神的道可以洗干净我们的脑，大家明白吗？我想大家也可以这样来帮助自己的朋友，你不选择被神的道洗脑，其实你就是在容让世界上一些非常杂乱的信息来给你洗脑，你从来做不到“我啥也不接受，我就是我自己的脑。”不，不是这样的，因为我们是一个被上帝创造的人，我们都不可以也不可能独立于我们所身处的环境，独立于任何信息而自发地产生信息，这是不可能的，大家明白吗？这是上帝造我们的时候就给我们内置的生命的功能，所以弟兄姐妹们，大家更明白我们为什么有这么大力度的三层次牧养了吗？虽然你一时半会儿还洗不干净，至少呢，如果我们肯花时间，至少少让那些脏东西来洗我们了，大家明白吗？然后，你只要坚持，慢慢慢慢你就通了，欸，你就真的发现“哇！我真的是可以让上帝来洁净我的心，洁净我的生命了。”神如何洁净我们的心洁净我们的生命？就是用他的教训用他的真道来洁净我们的，大家理解吧？
好，保罗离开了以弗所之后，他就回到了马其顿，到他在第二次宣教旅程中建立的各教会去坚立门徒，之后呢，本来他想要从哥林多回安提阿的，但是因为犹太人要害他，他知道了，所以他就绕道而行，他就原路返回马其顿，绕道再回差派他的这个教会，那他在回程的路途中来到了特罗亚，保罗是如何勤勉忠心地用真道来教训门徒呢，我觉得在特罗亚的这件事就完全可以把保罗对真道的迫切彰显出来。
弟兄姐妹们，我们的讲道长不长？长吗？那天我就想：我来查一查，看看历史上最长的讲道到底是讲了多久。我还查了一个很权威的百科全书，大家猜一猜是多久？多少小时？“五个小时”，“十二个小时”，不，不止，但是我不知道他们是怎么统计的，是六十多个小时。我想这其中肯定是要休息的，但是它是一篇讲道，也就是说就好像咱们的父母营，我统计了一下父母营的讲道有多少小时，差不多有十三四个小时。我们父母营的讲道是一篇讲道，因为我是在讲道之前就把它都准备完的，你看那已经很长了，是不是？那历史上最长的讲道既然被称为是一篇讲道，是一篇六十多个小时的讲道，它肯定就是连续讲完，肯定不可能不睡觉，然后他完成这篇讲道用的时间是两年半，花了两年半的时间来预备这篇讲章。哎呀，弟兄姐妹们，我们的讲道不长哈，特别是跟保罗在特罗亚的这个讲道比起来，哇，我们的讲道不长。
我们来看一看保罗在特罗亚是怎样教训门徒的，他是昼夜地教训门徒啊！“七日的第一日……”20章7到12节的这个故事我们都很熟了，就不读了，我就直接讲下来，你看七日的第一日就是主日，传统已经定下来基督徒的主日是从早晨开始敬拜了，很多人都不相信保罗能讲这么长时间的道，所以就把它变成晚上聚会了，我看不少解经书都说很明显他们是晚上聚会的，我想从哪儿明显？不明显啊！大家明白吗？因为主日的清晨是主复活，我们基督徒要在主日敬拜纪念这件事情的，所以基督徒的聚会如果没有特殊情况，我们在主日的清晨开始聚会就是最符合教会传统的。所以，七日的第一日就是星期日，就是主日。那他们在干嘛？聚会，他们“聚会擘饼的时候”，那些解经怎么就跳到晚上了呢？我不明白，你只能够说讲道不能这么长，但是不，我觉得就是从早晨开始聚会的，因为保罗次日要起行，所以他就一直与门徒们讲论，直讲到什么时候？直讲到半夜。
因为讲到了半夜，可出大事了，出大事故了！出了什么大事故？因为当时他们一块儿在一座楼房里边聚会，缺氧，犹推古是一个少年人，他坐在窗台上，唉呦，你想想哈，弟兄姐妹们，咱们要是讲道讲三个小时，大家累不累？ “累。”你说累我会觉得正常，你说不累那是圣灵充满的结果，我们靠自己肯定都会累的，所以我们需要时刻祷告，求圣灵充满我们。这个犹推古，你想想他从早晨一直听到了半夜，他困了，有情可原吗？“有情可原。”再说空气也很窒息，晚上还点着蜡烛，有一点点氧气还被这蜡烛消耗了，所以大家是在一种很缺氧的状态下聚会的，这么长时间听讲道，犹推古就睡着了，结果从三层楼掉下去了，他就摔下去了，大家都以为他已经死了，是不是？
你看保罗沉着吗？ “沉着。”保罗也没有任何愧疚之情，“你说你讲道讲到半夜，都把人给摔死了，你还不赶快认罪吗？谁让你讲道讲这么长时间呢，能受得了吗？人都摔死了，你还不认罪？”你看保罗也不认罪哈，因为他按照神的心意，神感动他讲什么他就讲什么，他对主忠心。结果，保罗就下楼去，伏在犹推古的身上抱着他说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”这儿也没有记录保罗给他祷告，是吗？保罗只是确定他没死，结果保罗马上又上楼去干嘛？接着讲道。所以，我就感到使徒们就是这样对神的道迫切，永远把神的道放在最优先的位置，死人了也没有让保罗停下来，所以早期的教会才那么蒙神祝福，大家明白吗？你看“保罗又上去，擘饼，吃了，”干嘛？“谈论许久，直到天亮。”没有再管这个犹推古，因为他知道神会掌管，大家明白吗？可是我们人要是不这样把目光转向上帝，我们会觉得保罗是多么无情啊！“对，太无情了！”
大家会有这样的误解，我是特别能够捕捉到的。我记得有一次我在周六准备讲道的时候，我妈不是急性胆囊炎犯了吗？我妈给我打电话，当时我是没有办法，我弟弟那天也不在，我是不可能带我妈去医院的，因为讲道这个是咱们整个教会灵粮的供应，这个是最重要的，那我也在主的面前祷告，如果主让我带我妈去看病，我就会带我妈去看病，当然主是让我在神的道上特别专心，那我就不能带我妈去看病。当然上帝一箭双雕，也继续攻克我特别怕人误解这样的心嘛，你看我一直老有这个挣扎的，包括刚才上帝让我跪下，我为啥不跪呢？因为我也没跟大家解释，喔，我突然跪下了，大家也不知道我在干什么，我想我至少应该提前跟大家说一下，可能每次讲道或者我突然就跪下了，你们别觉得奇怪啊。总之，你发现这是我生命中一直会有的一个软弱，大家明白吗？你看上帝就训练我，上帝就不让我送我妈去医院，就感动我给我妈发祷告，放在祷告室里，就把我妈交给神。但是，我立刻就能感觉到弟兄姐妹要是看见我这个祷告会觉得我多么冷酷无情，自己妈犯了急症还不赶紧送医院？大家明白吗？“明白。”
你看圣灵自始至终都是一样的，他在使徒先知生命中做的是不是就是这样的工作？你看保罗没有赶紧给犹推古急救去，他只是说他没死，还活着呢，也没有采取什么措施，就又回到楼上接着讲道去了，是吧？所以那次也是，我就发了祷告，说把我妈交在神的恩手之上，求主医治，通常我祷告完了，都会有很多人“阿门”，那天没啥弟兄姐妹跟我“阿门”，所以，我深刻地体会到在这件事情上没多少弟兄姐妹认可我，那也是理所当然的，大家明白吗？如果你是当时的门徒们，你会觉得这时候我们应该怎样？是不是赶紧急救犹推古？“这个聚会就赶快停止吧，还讲什么呀，这个人都摔死了。”不！圣灵的感动不是这样的，所以保罗就会按照圣灵的感动做，他上楼接着讲道。我上次也是，我就跟我妈说：“妈，我给您祷告，我也求主医治您，因为上帝必然是值得我们信靠的，上帝既然感动我现在要准备讲道，他就一定能医治您。”所以，我就给我妈祷告，那天晚上神就医治我妈了。
总之，圣灵是真理的灵，如果我们说我们要追求被圣灵充满，我们却不渴慕神的道，这是自相矛盾的，大家明白吗？我们被圣灵充满的人一定是热切地渴慕神的道的；如果一个传道人被圣灵充满，他一定就是对道极其迫切的，他不可能是无道可讲的，挤牙膏一样吭哧吭哧地讲：“主——复——活——了——” “感谢主——，他——复——活——了——”这个是原来我们在复活节听过的一次讲道，我记得圆圆那会儿还小呢，圆圆说：“下次别再让我听这个讲道，听的时候我一直想撞墙啊！”这就不可能被圣灵充满，大家明白吗？如果一个传道人什么道也讲不出来，就是在这儿空喊口号，然后他还宣称自己被圣灵充满，唉呀，这整个就太自相矛盾了！我们这些被真道栽培的门徒就不可能上当受骗的，大家明白吗？那是不可能的。因为圣灵是真理的灵，圣灵充满一个人的话，就会让真理在他的生命中充满，在他的生命中涌流，这是圣灵充满的标志。
好，保罗执着吗？“执着。”保罗对神的道的宣讲忠心吗？“忠心。”上帝祝福保罗手里所做的工作吗？“祝福。”所以我要效法保罗，我也要效法早期的使徒们，效法巴拿巴，效法安提阿教会宣讲主道的长老们，大家愿意我这样效法吗？“愿意。”也就是说我也要把讲道放在最重要最优先的地位，大家觉得如果不是靠着主的恩典自律这能做到吗？不能做到，因为教会每天都有很多的需要，如果我不是特意靠着主的恩典就雷打不动，这个时间我就必须准备讲道。在主日讲道的预备上，现在我肯定至少要保证有四十个小时是不能够被影响的，如果我不是这样有自律地靠着主去做，你觉得每天大家的需要是不是非常多的？“是。”那时间就会被完全分散了，然后就不可能准备出能够供养弟兄姐妹生命的道了。
所以，今天第一个方面“使徒们长老们忠心‘教训’门徒真道”，对我而言这是最直接的应用，我也要效法他们忠心地教训门徒真道，不光是讲道，还要教导劝勉督责，以使我们教会的弟兄姐妹都能够行在真道中，这个就是我们的第一个回应，好吗？ “好。”那大家也要对我有这样的期待，如果谁星期六住院了，不要期待我到现场去探视哈，这个就是大家的应用，大家明白吗？就是说如果大家有什么个人性的特别需要的话，尽量往前边排，周一找我，好吗？周一我的时间基本上都是会辅导弟兄姐妹的，周二也还行，越往后就会越紧张。
门徒饥渴慕义听从使徒“教训”
对使徒们而言，他们是忠心地教训门徒真道，那我们进入到使徒行传，我们看到门徒们呢？门徒们也是到处去忠心教训其他的人真道吗？“不是。”对，这个也是必须要清楚的，就是什么是我们的责任，什么是使徒们的责任，这个如果不清楚也会非常混乱，因为我们原来就有过这种混乱。比如说刚信主不久的弟兄姐妹就说：“上帝不是说了嘛，得时不得时总要传道，我也得时不得时总要传……”他的意思就是说得时不得时跟谁都传，跟自己的妈、跟自己的亲戚、跟自己的同事得不得时都要传，我说这不对，这个是给牧师的劝勉，这个是上帝给提摩太的劝勉，那对我们弟兄姐妹而言呢，就是要顺服主的道。所以，我们进入到使徒行传就会看到门徒们是如何饥渴慕义地听从使徒的教训，这一点是我们所有的弟兄姐妹最直接可以应用的，对吗？
那我们详细看一下，五旬节那一天，彼得讲道带来了三千人受洗归入耶稣基督，
之前还有五百个弟兄呢，只是那天聚会的有一百二十个弟兄，总之教会就有了小四千人的这个规模了，对不对？那这些门徒们都活出了怎样的生命？他们是如何回应耶路撒冷的使徒们给他们的教训呢？使徒行传2章40到42节我们再一块儿读一遍，好吗？虽然使徒行传我们都读了三遍了，这些经文也都很熟悉了，但是危险就在这儿了，你千万不能说：“这经文我熟悉了，但是我还没做。”明白吗？因为神的话都不仅让我们理性上明白，他是要指导我们生活的，我们要效法早期的教会把它活出来。我们一起来读使徒行传2章的40到42节，预备开始：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”
看刚才我们所读的这段经文，所有的门徒们都是如何回应使徒们的教训呢？“恒心遵守”，是吧？当然这都是希腊语语法的原因，同样在中文你又看到四个平行的动词，他们的回应就是“恒心遵守使徒教训”，“彼此交接”，“擘饼”和“祈祷”，但是你回到原文就又不是这样，它又是一个动词，这个动词是什么？“恒心遵守”，而翻译成中文“恒心遵守”的这个动词，它更直接的希腊语的意思就是“把自己的生命奉献给什么”，是这个意思，把你的生命完全奉献给什么，大家说奉献给什么啊？那些人是众人，我们是不是就是门徒？我们为什么是门徒？因为我们把我们的生命奉献给了神，对不对？所以，如果我们还没有决定把自己的生命完全奉献给神，我们是门徒吗？不是。那你说：“我已经把我的生命完全奉献给神了，所以我现在也不在教会，我就每天跟主亲密相交，自己听神的话，我学圣经。”你这个是把自己的生命完全奉献给神的表现吗？“不是。”
你看这个希腊语词多好，希腊语的这个词是一个动词，恒心遵守的意思就是完全奉献，所以，一个门徒就是把自己的生命完全奉献给了神的人，而一个人把自己的生命完全奉献给了神，具体而言意味着什么呢？他在生命中有什么表现呢？意味着他有四个方面的奉献，这里咱们中文翻得不是特别恰当，更直接的翻译是：都将自己的生命奉献给使徒的教训，奉献给彼此交接，奉献给擘饼，奉献给祈祷，是这样的语法结构，大家明白吗？理解我说的吗？“理解。”所以，早期的门徒们他们就把自己的生命奉献给了神，于是就表现在了四个方面的奉献：他们把自己的生命奉献给了使徒的教训，也就是说他的生命完全降服于使徒的教导，从此之后，这些门徒不再说：“我不喜欢，我觉得，我觉得这没啥意义，我觉得那天你说的那个比今天还更好，我这点不喜欢，我那一方面更喜欢……”不是这样的，他们是把自己的生命完全就奉献给使徒的教导了，也就是说你若认为自己的生命是奉献给神了，你却没有把自己的生命奉献给使徒的教导，你说的就是一句空话，大家明白吗？
另外，他们还把自己的生命奉献给什么？彼此的团契，就是生命相交，团契fellowship,这是基督徒里边特有的词，就是我们的生命连接，生命彼此守望，所以咱们周间团契就是弟兄姊妹要在一起生命相交，大家明白吗？所以你若认为自己的生命奉献给神了，同样就意味着你的生命也奉献给谁了？你的生命也奉献给我们彼此了。从来不会出现你的生命奉献给神了，你却跟教会的任何弟兄姐妹无关，或者说你把我们弟兄姐妹全抛弃了，你现在觉得已经跟主进入了一个崭新的关系，那是不可能的，那都是撒旦的欺骗，大家明白吗？然后还有呢，奉献给什么了？擘饼，早期教会的擘饼不光意味着圣餐，还意味着爱宴，他们每次都是一起圣餐一起爱宴，那把生命奉献给神了，也意味着要把自己的生命奉献给圣餐还有在一起的爱宴。所以咱们在一起圣餐和爱宴是非常重要的。还有什么？奉献给了同心的祈祷，这是早期教会做的。
我们归纳一下，门徒们将自己奉献给神就要有具体的表现，使徒行传这儿让我们看见的就有四个方面具体的奉献，我们是作为一个基督身体上的肢体，我们饥渴慕义来顺服使徒的教训，而不是作为一个特立独行的个人来听从使徒的教训，这是完全不一样的，大家明白了吗？所以，早期教会的门徒们就是这样来顺服使徒们的教训的。弟兄姐妹们，你愿意这样做吗？“愿意。”
而当他们这样回应使徒们的教训的时候，他们也在彼此的关系中活出了完全慷慨舍己无私的爱。因为爱就是主给我们的最大的命令，就是主吩咐使徒们的命令，对吗？主说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”所以，当主把爱的命令吩咐给使徒们的时候，你想想使徒们会不会也把爱的命令吩咐给早期教会的门徒们呢？会的，是吧？我们一块儿再读一下约翰福音13章34到35节这个爱的命令，来，预备开始：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
所以早期教会的门徒们，他们听从主的吩咐吗？他们完全活出了彼此相爱的生命，使徒行传2章44到47 节和4章32到35节，都描述了他们凡物公用，彼此关顾对方需要的这样美好相交的场景，我们也一块儿读一下，好不好？2章的44到47节，来，预备开始：“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”4章的32到35节我们也一块儿读，预备开始：“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”
所以，早期教会的门徒们，他们是何等绝对地彻底地完全地践行了主耶稣所赐下的彼此相爱的命令，我觉得我们今天若想要效法早期教会的门徒们什么的话，我们从这儿效法是最有效的。我们不要去效法早期教会的门徒们在教会中每天都有神迹，为什么他们有神迹？因为他们这样，那言外之意是什么？你要像他这样，你的生活中会有神迹吗？会的，所以我们要效法的就是完全舍己地去相爱。但大家读这段经文的时候，你如果有这样的感动就不好了，就是说：“哇，早期教会的门徒们做的多好啊！唉呀，我觉得咱们教会现在做的还不是那么好，你看，那个海棠家里边还有一个特别棒的咖啡机，我都表达了好几次‘哇！这真不错。’她怎么也不送给我？你看早期教会凡物都公用，没有人再说任何东西是自己的了。”你如果有这样的感动，那是出于谁的感动？“撒旦。”对，撒旦的感动，大家明白吗？
我们读圣经你一定要明白，一定要小心，要按照神赐下这个话语的目的去读，这是要让谁不要把东西当成自己的？“我。”对，我们自己，我不要把任何东西看成是自己的。现在虽然我们的服事处境不像早期教会，我们现在并不需要把所有的都卖了，然后我们就住一块儿去，但是我们从心志上从心态上从做法上，我们就是应该好好效法早期教会的门徒，我们不要看着什么东西是我的，什么都是神的，我们的时间、我们的金钱、我们的房子、我们所拥有的一切都是神托我们管理的，为了他国度的缘故。弟兄姐妹们，如果你肯这样去发生改变，去效法早期教会的门徒，你觉得你的人生中会充满大神迹吗？会常常充满的。
所以，早期教会里边的神迹确实会发生在今天的，但是发生在谁的身上？你的生命越无限地靠近伟大的使徒们，你越能够接近他们所经历的那种经历。我在很多伟大圣徒们的传记里都看到这个现象，约翰·卫斯理他在八十岁的时候（约翰·卫斯理他是写日记的，所以现在对他的了解很多是从他日记里了解的。）有一天他写了这样的日记，他说他下楼的时候呢，突然地毯就滑了，他也不知道怎么回事，就头顶冲下“嘭嘭嘭”连摔了七八个台阶，最后他摔到了地板上的时候，他还被弹起来，又“啪”地一下摔下去，喔！可吓坏了当时看见的人，但是约翰·卫斯理在日记中写的是：“我一点没有觉得疼，因为我在摔下去的过程中，我感觉到的都是摔进了海绵那样厚厚的垫子里。”他说他真的体会到了神为他差派他的使者，免得他的脚碰在石头上。你看约翰·卫斯理，神迹啊，大家明白吗？
那你要效法约翰·卫斯理什么？下次你下楼的时候也摔一个试试，保证把你摔伤，还可能摔死，大家明白吗？所以，同样我不是说所有的灵恩派都是坏的，但极端灵恩派他们追求的是经历，追求的是神迹，这就完全本末倒置了。而且你发现当人追求神迹的时候，他选择追求特定的神迹和特定的经历，另一些神迹他是无视的，你要想追求神迹，早期教会的亚拿尼亚和撒非喇他们就是因为想表现自己，他们虽然卖了房产，他们却留下了一部分，他们还捐了一大部分呢，但是他们撒谎，上帝马上把他们击毙了，你希望这样的神迹发生在我们今天吗？大家明白吗？所以我们一定要效法早期信徒生命的榜样，效法他们对神的道绝对地完全地顺服。因为我们越是绝对地完全地顺服神的道，圣灵就必然充满在我们的生命中，圣灵就是神，他做的工作就叫神的记号，大家明白吗？那样，我们每天的生活就是神迹。但是，如果我们想追求神迹，我们却不想顺服神，那你是能够追求到很多超自然的现象的，那些现象从谁来？“撒旦”，撒旦会给我们。
早期教会的门徒们对使徒教训的回应棒不棒？让我们来效法他们好吗？“好。”效法他们什么？总结一下，把自己奉献给神意味着奉献给什么了？奉献给教导，奉献给神的真道。现在使徒的教导呢？全本圣经。透过什么传递出来的？教会、我们三层次的牧养、每个主日讲道的供应，是吧？然后我们还要把自己的生命奉献给谁？奉献给彼此；然后，还奉献给什么？爱宴和圣餐。这些都是神设定的方法，我们自己不要想：“那没啥用吧？这个不重要吧？”大家明白吗？所有神设定的都是重要的。还要奉献给什么？同心的祷告。最重要的，早期在耶路撒冷的教会他们活出了舍己、无私、慷慨、彼此相爱的生命，他们没有人再看任何东西是他们自己的，所以他们的生命就大大充满着从神而来的祝福。
接下来到哪儿看门徒？福音从耶路撒冷开始，然后就传到哪儿了？犹太全地，撒玛利亚，到撒玛利亚了，是吗？那我们看撒玛利亚的门徒们是如何回应使徒的教训呢？我们一块儿读一下使徒行传的8章4到6节，来，预备开始：“那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”好，这次到撒玛利亚传福音和宣讲神的道的是谁？是腓利，腓利是使徒吗？“不是。”那撒玛利亚的门徒们为什么也同心合意地听从腓利的话呢？因为他宣讲的是符合使徒的教训的。现在使徒的教训连同旧约就形成了整本圣经，所以今天我做的工作就仿佛谁做的工作？腓利，是吧？就是说按照正意来宣讲全本圣经的道，那弟兄姐妹们要听从吗？“要。”
而且 “听从”这个词也特别重要，也特别关键。你感觉有一些时候是迫不得已在听从主的道吗？你不想听，觉得不好，但是被要求，你又不得已，不得不顺服。圣经从来不把这个叫顺服，大家明白吗？圣经里边的顺服从来都是信心的产物，也就是说虽然我不明白神为什么让我这样做，但是因为我知道神比我有智慧，所以我就心甘情愿地去做，对吗？正好牛茜在这儿呢，牛茜还未婚嘛，好好教育你一下，你看神让我们一定要把性留到婚姻之内，为啥？我没信主之前，我最早的工作是在一个日本商社，我记得我们公司里流行的一个口号就是说：“你想想你买白菜还得比比呢，更何况这是你一辈子的事，怎么可能你就把这个性留到婚姻里边呢？！”你看这就是人被罪玷污的理性所不明白的，但是如果我们信主了呢？你即便不明白，你听吗？“听。”你是迫不得已地听吗？不是，因为你知道神最有智慧，所以当我不明白，但是神却明确说了这话的时候，我听就一定是我生命得祝福。所以，对任何信上帝的人来说，不会存在任何心不甘情不愿地去听神的话的所谓的“顺服”，而那样的“顺服”，上帝从来没有称之为顺服。
大家理解我说的吗？所以，对于我们所有的基督徒而言，我们都应该热切地渴慕明白神的话，好认真地去遵行，因为我们遵行神的话，我们生命就蒙福了。虽然我不明白神为什么是这样的要求，但是我这样做，我生命就蒙福了，所以，我生怕错过神说的什么话，我是主动地认真地留心地听，我听懂了听明白了就赶快去行，这叫顺服，这是这段经文中的“听从”，大家明白吗？这个希腊语“听从”是“prosechō”，它的意思不光是停留在表面的这个行为，英文甚至给它翻译成了take care，就是注意，它表达的就是你要想听从谁，你就会特别密切地关注他说的，你会特别留意听他说了什么，然后你就照他说的去行。马利亚就是一个听从神的人，所以她总是把神的话存在心里，主的话她什么都不愿意错过。
早期的门徒们，在撒玛利亚的门徒们，他们的生命好不好？“好。”体现在哪儿？当时不是使徒对他们讲道，大家明白吗？是腓利，腓利被神差派到撒玛利亚传福音，他到撒玛利亚用神的真道去建立教会，而撒玛利亚的门徒们就听从腓利的话，他们就密切关注腓利说了什么，仔细地留心地听他说了什么，就照着去做，这就是撒玛利亚信徒们的生命。弟兄姐妹们，你愿意照着做吗？我们的生命如果想要蒙祝福，就要效法他们这些顺服主道的行为，而经历都是神赏赐的。
我们刚才讲了耶路撒冷和撒玛利亚的信徒如何回应使徒们的教训，接下来就该看外邦人如何回应使徒们的教训了。看外邦人如何回应使徒们的教训，我们就找一个最典型的代表，就是以弗所教会的信徒们，好吗？我们看以弗所教会的信徒们是如何回应使徒们的教训的，保罗在以弗所用了三年的时间建立教会，而以弗所是亚细亚的省会，是罗马重镇，是政治中心、文化中心、经济中心，更是偶像崇拜中心，在以弗所可以说是偶像林立，以弗所人最引以为豪的是他们认为以弗所是亚底米女神的故乡，以弗所的亚底米女神神庙比雅典的帕特农神庙还要大四倍呢，它也被世界文化组织列为世界七大奇观之一。
那保罗在以弗所用真道传福音，用真道造就门徒，带来了什么样的果效呢？原来以弗所太多人都是偶像崇拜者，他们也是行邪术的，而在以弗所购买教人如何行邪术的那种书是非常昂贵的，就好像作为基督徒的我们买释经书一样，弟兄姐妹，作为基督徒，你肯在属灵书籍上特别投资吗？“嗯。”你看以弗所那边的异教徒，他们在行邪术上也是肯下血本的，那时候书很贵，他们仍然买行邪术的书。但是，当保罗在以弗所宣讲福音，带领大批的以弗所人信主之后，这些信徒们在生活中就产生了怎样的回应？他们是如何回应使徒教导的？十诫的第一诫就是不可拜偶像，对吗？神的旧约律法中充满着不可行邪术的命令，当以弗所的这些信徒们信了主以后，他们还行邪术吗？“不行了。”他们是不是就用生命反映出他们是非常顺服主的教导的？可是他们家里那些教人行邪术的非常贵的书呢，该如何处理？翟愷，如果是你呢？你会把它们卖了吗？二手书，很贵的，要不要放在eBay上卖了？
哇，我非常感动！你发现一个人真的信了上帝之后，他的生命就带来一个完全的一百八十度的翻天覆地的转变，他是肯为信仰付代价的。你看以弗所教会的信徒们做了什么样的决定呢？首先，他们公开认罪。如果你原来犯过什么罪，你今天敢公开认罪以显明神在你生命中的恩典吗？我们大多数的弟兄姐妹都是偷偷认罪，因为很怕被误解，还是很顾及自己的面子。而以弗所教会的信徒不是，他们“承认诉说自己所行的事”，就是公开认罪的意思。然后，他们还做什么？他们就把这些教他们如何行邪术的书都拿出来，在街市上放火把它们烧了，被烧的这些书的总价值是多少钱？“五万”，是五万块，咱们没概念，不知道这五万块是啥概念，是吧？五万块，咱们中文翻译的“块”在希腊语中是叫drachmas，一块就是一个drachmas，就是一个希腊的银币，什么概念呢？就是一块钱，一个希腊银币，可以买一只绵羊；四块钱，就是四个drachmas，是四个希腊银币，就可以买一个奴隶了。所以，他们烧了的这些书折合价钱就能够买1250个奴隶。他们没有算这经济账，大家明白吗？教会没有说：“烧它们干嘛？！把它们卖了吧，卖了之后咱们能够收入五万块钱，用这五万块钱咱们教会能干多少事儿呢！”他们没有这样做。
弟兄姐妹们，今天我们信主之后，你有没有面临像早期教会这样的考验呢？我经常听到这样的问题，就是：“我们家有一个特别贵的佛像，然后我现在信主了，这个佛像怎么办呢？要不要把它拍卖了呢？”这是很类似的一种应用，是吧？那你看到早期教会之所以那么蒙神祝福，他们有那么完全的圣灵的充满，每天充满神迹奇事，主每天都把得救的人加添给他们，就是因为他们对主的顺服是绝对的。而今天我们之所以没有那么大程度的圣灵的充满，是因为我们对主的顺服总是有保留的，这是根本原因，大家明白吗？所以，我们一切的悔改都从彻底顺服神这儿来悔改吧，好不好？
“宋牧师，应该是12500个。”对，12500个，不是1250个。特别好！任何时候数字上出了问题，都是我的问题，因为我对数字非常不敏感。哦对，正好你提醒我了，我还答应宋英要给她澄清一下，上个星期讲道不是用了宋英的见证嘛，我当时就把她的日子也给弄错了。宋英后来特别又给我发了微信，跟我澄清了一下，我说她当初受洗之后好像很快就不去教会了，宋英说她开始还去教会，后来是有了第二个孩子没有再去教会的。而她上次在咱们教会受洗之后就经历圣灵充满，我说宋英一个星期之内都大大被圣灵充满，宋英说这个说的太少了，是一个月，至少是一个月。在这儿也是，是12500个奴隶，又被我少说了一个零，上次说到准备讲道的时间，一个小时的讲道是需要九十个小时，也被我少说了一个零。大家如果发现这些问题的话，随时告诉我。
他们顺服神吗？他们顺服神算经济账吗？不算，因为神什么都有，神并不缺我们这些肮脏钱，大家明白吗？他们可以说：“把这些卖了，能够收入五万块钱，我把它奉献给神。”神要这个钱吗？不需要。既然邪术都是神所恨恶的，这是教行邪术的书，你还把它们卖了害人去吗？所以，你不要给自己找辙找理由，神最喜悦的就是我们对他全然的顺服，神什么都不缺少，而是在我们对他顺服的过程中供应我们一切的需要，是这个关系。所以，大家一定要特别把这个关系颠覆过来，好吗？
另外，在以弗所保罗用真道造就门徒带来了什么样的影响？门徒们是如何回应的？不是直接描述说门徒们如何做表现出来的，而是透过故事表现出来的，透过那场暴动就表现出来了。还记得刚才我们说有一场暴动吗？是什么暴动？是这样，银匠底米丢，他是一个制造亚底米女神神龛的手艺人，圣经29章23节描述“他使这样手艺人生意发达”，可以猜想他是制造亚底米女神神龛这个行业的业界翘楚，可以这样说吧？因为以弗所和亚细亚全地都崇拜亚底米女神，所以卖神龛是会生意兴隆的。你就想象保罗宣讲的真道带来了门徒们对真道多么绝对的顺服，以致于他们整个文化就被颠覆了。什么文化被颠覆了？拜偶像的文化被颠覆了，信徒们都不拜偶像了，信徒们不光是把拜偶像的那些书给烧了，也不要神龛了，还有人会买神龛吗？不会买了，那结果呢？会影响什么？会影响整个行业的收入，让整个行业都处在一个濒临倒闭的边缘上，所以，这个行业翘楚底米丢可不干了，他就怎样？他就挑动以弗所的百姓们，当然他首先鼓动的是制造神龛的这些业界人士，然后再鼓动以弗所那些不信主的百姓们，他们就污蔑保罗，从他们的污蔑中你也能够明白保罗的真道已经在以弗所在整个亚西亚带来了多么广泛的持久性的颠覆性的影响。他们污蔑保罗什么？我们一块儿把19章的23到27节读一下，来，预备开始：
23 那时，因为这道起的扰乱不小。24 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25 他聚集他们和同行的工人，说：「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所做的，不是神。』这是你们所看见所听见的。27 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」
当时的门徒们对保罗所宣讲的真道的绝对顺服，影响力带到了哪里呢？是不是以弗所和亚西亚全地都受到了影响？从这一段经文的描述中，我们就能够明白当时以弗所教会的信徒们是如何回应保罗的教导的，他们如何回应？绝对地不打折扣地完全听从和顺服。
而底米丢这样挑拨以弗所的这些百姓，他的挑拨成功了吗？结果呢，28节就形容说：“众人听见就怒气填胸，喊着说……”当时他们肯定是被邪灵充满，有两个小时之久，他们就拥进了大戏院。左边这个图就是以弗所出土的大戏院，有两万五千个座位，下边的中心地点是讲台，现在也是一样的，据很多去过这个地方的人说在讲台这儿说话，在上边两万五千个座位的任何一处都能够清晰地听到下面人所说的。以弗所是当时罗马的重镇也是文化中心，这些恶民就义愤填膺，怒气填胸，大声喊着：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”满城的人都轰动起来，众人拿住跟保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古齐心拥进戏园去，然后这样喊叫，要把该犹和亚里达古置于死地，若不是以弗所的书记出面调停，这一场暴动肯定会酿成流血事件。
很多人认为他们当时是把亚里达古误以为是保罗，保罗也想进戏院，但是门徒们保护他不让他进去，可见当时的情况是多么混乱多么危险！而当时拦着保罗的很有可能就是百基拉和亚居拉，保罗在罗马书开篇的问候里边就提到百基拉和亚居拉是为了保罗不顾性命的，很有可能提到的就是这个事件。可见神的道在哪里被正确地宣扬，圣灵的工作就在那里，邪灵的破坏工作也在那里，对吗？在以弗所，这是一场著名的暴乱，著名的骚乱，从这场暴乱中我们也能够明白保罗所宣讲的真道带来以弗所信徒们何等绝对的顺服，否则不可能产生这样的影响。
弟兄姐妹们，今天在你们公司，因着你的存在给公司文化带来了什么颠覆性的影响了吗？还是在公司里没人知道你是基督徒？我们教会存在于中国这片土地上，存在于北京这片土地上，我们对北京的文化有没有产生颠覆性的影响？没有，对吗？我发现甚至我们很多在体制内的弟兄姐妹不太敢说自己是基督徒，因为生怕被别人看为另类。难怪我们的生命中没有神迹，大家明白吗？而早期教会的信徒，他们不怕为信仰付上任何代价，因着他们对神的道这样绝对的顺服，就带来了对整个邪恶败坏黑暗的文化的颠覆。所以，盼望主的灵大大地感动我们，也感动我们每个弟兄姐妹，让我们每一个弟兄姐妹也像早期教会的信徒们这样绝对地、完全地、不打折扣地、肯付代价地去顺服神的道，这样，今天我们教会在北京这片土地上也一定会带给我们文化上的颠覆，而到那个时候，我们的教会也一定会像早期教会那样，天天都充满神迹，神每天都把得救的人数加添给我们，若书写我们每个弟兄姐妹生命中的神迹，我们写都写不完，因为我们的神他就是独行奇事的行神迹的神。
教会复兴的原动力是真道牧养
好，我们看第三部分，这部分也是总结。第一部分是使徒们忠心地教训门徒真道，对吗？第二部分呢？门徒们饥渴慕义地顺服使徒们教训的真道，对吧？那这两个方面同时都具备了，你觉得教会必然就产生什么？教会的复兴必然就接踵而来了。所以，第三方面我们就来总结一下，前两个重要的原则在教会中运行之后必然会带来教会的复兴。那教会复兴的原动力是什么？就是真道的牧养。
我们进入到使徒行传，你会特别清楚地看到信仰复兴的程度和真道供应的程度是成正比的。在进入到使徒行传具体的内容之前，我先引用贺智在《系统神学》里边的几段话，他有一章专门探讨的就是在当今教会中讲道的重要性。我把他的几个段落翻译成中文了，我们一起来读一下，好吗？然后，我们就会看到贺智所得出来的这些结论他说都是在教会历史中在人类历史中不断地被反复印证的。当然，我们看到使徒行传也印证了贺智所得的这些结论。他有三个结论，我们一起来读一下，来，预备开始：
毋庸置疑，圣经教导我们神的话语是神特别指定的使我们成圣和得救的手段。教会和世界的经验充分证明了这一教义。那经验告诉我们，首先，在不知道神话语的地方，没有找到成圣的证据，也没有迹象表明圣灵有拯救的影响。……没有神话语的人的就仿佛离开了太阳的世界一样无法逃离黑暗。圣经告诉我们“全世界都卧在那恶者手下”（约一5:19）；历史不断向我们印证这一宣告的真实。经验证明同样清楚的第二个事实是，真正的基督教信仰复兴的程度恰恰与基督徒对圣经的了解程度，与圣经的真理在信徒中被传讲的程度成正比。
前两个结论大家明白了吗？哪里没有神的道被宣讲，哪里就不可能有任何成圣的迹象，所以，我们的生命成为圣洁跟神的道是密不可分的。第二点显明的是什么？就是基督教信仰的复兴程度跟什么成正比？跟神的道被基督徒了解的程度，跟圣经的真理在信徒中被传讲的程度是成正比的。
那第三个结论是什么呢？我们也一块儿读一下，预备开始。
同样可以确定的第三个重要事实是，在任何教会中，真正的信仰复兴，与年轻人接受真理教导和神真道培植的程度成正比。从一个角度来看，这事实包括在前一个标题下，但却值得特别关注。……哪里的年轻人从一开始就浸淫于神的话语中，纯正的基督教信仰就在哪里稳固地成长；哪里的年轻人在对神真道的无知中长大，哪里的纯正信仰就会萎靡不振并越来越多地失去能力。这就是一直被经验证明了的三个重要事实。
好，贺智在他的《系统神学》中就讲道在当今教会中的重要地位的阐述帮助我们理解使徒行传中的历史吗？你觉得使徒行传的历史证明了贺智刚才所得出的这些结论吗？哪里的基督教被复兴，哪里就有神的道被宣讲；哪里有基督徒的生命进入到成圣的过程，哪里就一定有神的道被供应，对吗？而信仰复兴的程度跟神的道的供应是成正比的，而哪里的教会的年轻人能够在神的道中被充分地栽培，被充分地牧养，哪里的教会就会是充满活力的，哪里的教会就是充满复兴的（我觉得年轻不仅仅是指年龄，我们刚刚在主里诞生的都是年轻的）。而相反，如果不是在神的道的喂养下，那我们刚刚在主里诞生的这些小婴儿们就没有办法成长，这个教会就必然会是信仰萎缩的，这个教会就必然失去神同在的能力的。所以，复兴的程度跟什么程度是直接相关的？跟神的道被正确宣讲的程度和被正确领受的程度是直接成正比的，那你觉得早期教会是不是就印证了这一点？
总体而言，我们今天的教会没有早期教会那样程度的复兴，这点大家同意吧？“同意。”为什么？因为我们今天没有像早期教会那样完全的充沛的道的供应和我们每个弟兄姐妹对神的道绝对的完全的顺服。你看保罗从早晨讲道讲到了深夜，后来又讲到了第二天早晨，还有人死了，没有人说“这个讲道咋这么长！”对吗？今天呢？我们常常感觉到讲道怎么这么长！大家看到差距了吗？而早期的门徒他们学到的道，他们就真的完全照着去做，而现在我们明白的，我们还有保留地做，可能有一半做有一半不做，就不错了。所以，我们的复兴程度很显然没有早期教会复兴的程度那样大，这个就证明了贺智所说的是对的，大家明白吗？今天我们教会要不要复兴？“要。”那我们效法早期教会，我们要更大力度地讲道，更大力度地供应主的道！弟兄姐妹们要更完全地来遵行神的道，更加饥渴慕义地来学习神的道！这样，我们教会也会经历早期教会那种程度的复兴，这是千真万确不会改变的！因为神定了这样的律。
就每一个教会的情况看，你是不是同样看到了这样的真实？就是说复兴的程度跟道的供应程度和道的领受程度是成正比的。你看保罗的三次宣教旅程，在哪里带来的复兴程度是最高的？在以弗所，为什么？因为保罗是用最长时间用真道在那里深耕的，所以他带来的复兴程度也是任何他在其它地区所建立的教会无法比拟的。刚才我们已经看到整个以弗所教会的信徒他们烧了书，对吗？他们公开认罪，然后他们带来了整个以弗所和亚西亚地区文化的颠覆，为什么？因为在这儿道的供应量是最大的，因为保罗在这儿服事了三年之久。
我们看PPT，总结一下保罗的三次宣教旅程。你看保罗第一次宣教旅程用了一年多的时间，他在第一次宣教旅程建完了教会，他就接着往西北前行，对吧？加拉太教会是不是刚听了福音？而他在以弗所这儿是一待三年，每天都供应真道，那你觉得加拉太教会和以弗所教会，虽然都是早期的教会，虽然都是被保罗建立的教会，他们整个的信仰状况会一样吗？“不一样。”保罗在结束的第一次宣教旅程之后在耶路撒冷大会之前他写了加拉太书，而在加拉太书里边（我们下星期马上就要读到加拉太书了），你会看到保罗自始至终充满愤慨的，保罗给其他教会写书信总是先表扬后批评，总有点肯定他们的地方，但是在加拉太书里面，保罗没有给加拉太信徒任何的肯定，他是劈头盖脸就给他们一通批评，比如说加拉太书1章的6到7节，我们一块儿读一下好吗？“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”你想一想当时在加拉太发生什么事情了？保罗走了，就有假教师来了，然后他们就糊里糊涂地被假教师影响了，就跟着假教师跑了。
你看到这个差别了吗？所以一个人光信主是不行的，他的生命要长，他的生命要复兴，就需要神的道持续不断地供应。所以，保罗就写加拉太书来力挽狂澜，他用书信的方式来教训加拉太的门徒。接着，他还用什么方式去坚固那儿的门徒？在第二次第三次宣教旅程，他都依次到加拉太地区的各教会用真道坚固他们，用真道栽培他们。所以，从整个早期教会的不同教会所呈现的信仰状态，也让我们看见教会的信仰复兴程度是跟神的道的供应程度成正比的，对不对？
我们看保罗很明显就在以弗所教会带来了最大的复兴，因为他在那儿用三年时间用真道供应他们，不仅如此，这三年也是他完全地毫无保留地倾倒他生命的三年。所以，在保罗给以弗所教会长老的临别赠言里，他特别把自己的生命呈现在长老们面前，他是要让以弗所的长老们效法自己的。我们也一起来看一下保罗在我们面前所呈现出来的生命，好吗？他不是仅仅用知识来传递神的道，他首先用他的生命活出了神的道，他的生命就是神的道的彰显，他就是成为了肉身的道，在这个层面上他是效法我们的主的。
今天，我们也是一样的。首先从我来说，大家说我可以宣讲任何我生活中不遵行的道吗？不能！所以我能够传讲神的道，神可以用我传讲他的道的前提，就是我的生命要完全奉献给神，也奉献给神托付我牧养的咱们的教会，奉献给咱们教会的每个弟兄姐妹。我们每个弟兄姐妹也要效法保罗吗？虽然我们在职分上跟保罗不一样，但是在要把自己的生命完全倾倒给神，倾倒给神所赐给我们的弟兄姐妹这方面来讲，是不是一样的？一样的。所以，我们也一块儿读一下我摘录的这一段经文，好吗？让我们被保罗生命的榜样所激励，来，预备开始：
18他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。……33我未曾贪图一个人的金，银，衣服。34我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。
你盼望你的生命像保罗的生命那样充满神迹吗？那我们就对照保罗的生命一个一个来看出差距，然后求主帮助，让我们不断进步，我们也就会越来越进入到跟主耶稣基督同行主所赐的那种丰盛生命里。比如说我在准备讲道的时候，我还是求主光照我，让我看到我和保罗相比最大的差距，当然每一方面保罗都是我的榜样，我们弟兄姐妹也是一样的，但是你在每一个阶段仍然有一个上帝让你看到的特别突出的差距。大家评估一下，对我而言是哪一项呀？首先保罗的生命是特别赤露敞开的，他毫不虚假，所以他为人如何是完全活在弟兄姐妹面前的，当然我要效法保罗，我的生命也是大家可以观察的大家可以看见的。然后保罗他服事主，他的生活没有第二个目的，他是完全为主而活的，他是凡事谦卑的。然后，还特别描述他一点什么？眼中流泪，这点就抓住我了，所以，我在目前最需要提高的和保罗最大的差距就是眼中流泪。保罗跟以弗所教会的长老说，他三年之久不住地流泪劝勉他们，我就发现我给弟兄姐妹流泪代祷的时候太少了，所以大家为我祷告吧，这是面对保罗的榜样我感到我最需要提高的地方。
对你而言是什么呢？弟兄姐妹，保罗的榜样光照出了你哪一方面需要提高？你就先挑一条，当然，我们肯定每一方面都是要努力成长的，对吗？总之，保罗也给我们一个原则，就是“施比受更为有福。”所以，求主帮助我们每一个弟兄姐妹，让我们都活出特别愿意舍己为他人付出的生命，并且牢牢地满心感恩地去这样做，因为知道这是有福的。而社会上教导我们什么？你让别人服事你，你得别人给你的好处你有福，对吗？所以，别人如果没有按照我们期待的给我们什么好处，我们觉得我们配得那样的好处，我们心里就怎样？愤愤不平，难过忧伤，晚上还睡不着觉。下次呢？赶紧说：“不！因为他没给我，我有福了！”大家明白吗？因为上帝说“施比受更为有福”，你的焦点就永远聚焦在你怎么能够为别人付出，怎么能够被神使用成为他人的祝福，而你在这个过程中就得着神亲自的祝福了。
如果我们不为别人付出呢？你都得别的弟兄姐妹给你的爱，好不好？你要是刚诞生的小新生儿，在短时间内也可以，这个就说明在这一段时间里你得到了丰沛的弟兄姐妹给你的爱，但是你确实跟主没有什么真实的关系，因为你从来没有给别人付出过；因为为别人付出，这个是完全有悖于我们老我的天性的，是不靠着主的恩典我们就做不到的。所以，我们在为别人付出的时候，就必然要迫切地祷告倚靠神，支取他给我们赐下的大能大力和大爱，当然在这个过程中你就经历到主的爱了。所以，你去爱那可爱的配你爱的都不能够让你生命长进的，你爱谁才能够让你生命长进？你感觉不配得你爱的，你感觉你跟他的关系中都是你在付出，你靠着神，你就生命长进了，好吗？我们所有的弟兄姐妹，我们都可以在这一点上开始操练，好不好？
那保罗不仅仅是在以弗所所处的这个地区深耕三年，他还用他满腔的热血把他全部的生命倾倒给以弗所教会的门徒，并且他在这三年教训门徒用真道牧养门徒，大家觉的是什么力度？你觉得比我现在牧养咱们教会的力度大不大？“大。”如果说咱们现在都受不了，可能力度再大点更受不了了，是吧？所以，保罗在以弗所三年，他是大力度高强度地用真道牧养的三年。我们怎么知道？从他给以弗所教会长老们的临别赠言里边我们就看出来了，你看保罗在使徒行传20章的这些经文里面，他说：
20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。21又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。……25我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。…… 31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
保罗描述他在以弗所教会三年的服事，你感觉可以字面理解吗？我觉得可以字面理解，他并不是一种文学修辞手法方面的夸张，因为神的仆人从来不可能用修辞性的方法夸大自己的贡献，如果他没有昼夜不停地流泪，他不会仅仅为表达他非常的迫切而这样写。所以既然保罗说他昼夜不住地流泪劝勉他们各人，那我就相信保罗是以这样的方式来牧养神交托他的教会的，所以圣灵才会在这一点上特别感动我，向保罗学习效法保罗。保罗是不分时间地点的，只要需要劝勉，只要需要教导，他就劝勉，他就教导，不论是在你们家里在路上在会堂，不管在哪儿，就是这个意思。然后，他也不管你听得进去听不进去他的劝勉，只要这个是对你生命有益处的，他都劝勉他都教导。为什么？因为你听不听真道是直接关乎到你生命的生死祸福，所以保罗是这样大力度高强度地牧养了以弗所教会三年，所以，以弗所教会就产生了所有早期教会里边最大的信仰复兴，这个是跟道的供应和信徒们对道的领受程度成正比的，大家看到了吗？
教会复兴的原动力是真道的牧养，信仰复兴的程度跟道的供应程度是成正比的。我们之所以能够明白这一点，我们也从保罗临别给以弗所教会长老们的直接劝勉中可以看到的。20章的17到38节这一整段是保罗对以弗所教会长老们的讲道，我三年前使徒行传的讲道有一篇就是展开讲保罗的这篇讲道，如果大家特别想要了解这篇讲道的细节，就可以回去听那篇讲道，好吗？今天我们就不展开这篇讲道，只是把大致内容归纳一下。
从刚才我们读的经文中我们看到了保罗让以弗所教会的长老们效法他的榜样，对吗？效法他生命的榜样；他也让以弗所教会的长老们明白他对教训门徒真道是何等的迫切；而在这个汉堡包结构中间夹着的是保罗伟大的抱负，就是保罗宁可牺牲生命，他也绝对不会妥协上帝让他去传福音这个伟大使命的一丝半毫，他是要不顾性命地去把神呼召他的使命完全实现出来。所以，这篇临别赠言的引言和结束语也不是多余的，透过引言和结束语，我们可以看到保罗和以弗所教会的长老们已经形成了多么彼此相爱彼此信任的那种生命相交的关系，而以弗所教会的长老们也是多么绝对完全顺服保罗。你看因着当时的情势，保罗没有再回以弗所，他是到了米利都，所以他在米利都召集以弗所教会的众长老，因为那儿肯定建立了很多教会，就像今天咱们这样的家庭教会一样，所以保罗召集各个以弗所教会的长老到米利都这儿来开会，那有没有一个长老说“对不起，我家里有事”？没有。他们都完全听从保罗的命令，来到了米利都，然后，他们真的听保罗给他们的这一篇临终赠言，因为保罗说从此之后就不会再见他们了。所以，你从引言这儿看到他们的关系了吗？也看到了保罗事工的果效，对不对？
我们也看到保罗建立的以弗所教会之所以蒙神祝福，是因为长老们也完全成长起来了，他们也把神的工作放在他们生命中的第一优先，所以保罗召他们，他们就全都来了。而当保罗这一番讲道结束之后，保罗就跪下祷告，然后他们抱头痛哭。因为当保罗说这次走了之后就不会再见他们了，他们就非常难过，他们舍不得保罗。他们没有说：“这个天天抓着我们又讲又劝，老是不放过我们的保罗可算走了，以后我们可算能喘口气，赶紧走！赶紧走！”没有，大家看到吗？因为保罗这样对神的道迫切，他这样对神忠心，同样，所有真正被神兴起来的教会长老就会透过他们跟保罗的关系反映出这种忠心，大家明白吗？所以，以弗所教会非常蒙神祝福。我也为咱们教会祷告，未来求主兴起我们教会这样的长老。
那在保罗这样迫切地教导门徒真道的这一大段经文里边，有一小段是给以弗所教会长老们的直接劝勉和警戒，我们也把使徒行传20章的28到32节读一下，保罗的中心思想就是保罗走了，他希望谁来接替他的工作？长老。所以，以弗所教会若想持续这种复兴的状态，长老们就需要像保罗那样活出完全奉献和舍己的生命，长老们也要像保罗那样谨慎，充满着属灵的洞见，任何异端思想哪怕是伪装得再巧妙也逃不过保罗的眼睛，长老们也要像保罗这样做，随时为教会谨慎，为自己的生命谨慎，把神的教会完完全全地带到神的正道上来，这样，教会才能够持续地保持复兴，这个是保罗对以弗所教会长老们的殷切期待。透过保罗对以弗所教会的殷切期待，我们当然就明白保罗的心，在保罗看来教会的复兴靠的是什么？神的道，神纯正的道的供应。教会毁就毁在什么上面了？没有神的道，被异端侵害，所以，保罗最后这一篇给长老们的劝勉完全是围绕着道展开的，大家看到了吗？我们一块儿读一下使徒行传20章的28到32节，来，预备开始：
28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
所以，在保罗给以弗所教会长老们的最后劝勉中，我们看到他对道是多么地迫切，对吗？道、道、道重复了三次，而且这道能怎样？能建立门徒，能够叫一切成圣的人和我们的主耶稣基督同得基业，我们弟兄姐妹们也一起同得基业。总之，我们透过贺智在系统神学中关于讲道的重要性的论述，也透过综览使徒行传，我们看到了教会复兴的原动力就在于真道的牧养，对吗？
整个使徒行传第四个大的部分，现在我们就综览完了。第四个大的部分是在“教训”门徒真道中经历主的同在，我们从哪三个方面来效法早期教会？第一个方面就是要传讲真道，第二个要听从真道，第三要复兴信仰。我们要像使徒长老一样忠心地教训门徒真道，这个首先是我要做的。我要这样做，我盼望大家的回应是大家也要这样期待。然后，我们所有的弟兄姐妹，我们都要听从真道，像早期教会的门徒们那样饥渴慕义地听从使徒教训。对我们今天的教会而言，使徒教训是什么？就是按正义讲解的神的道，已经反映在我们三层次牧养的体系中了，我们就要听从。那复兴信仰，我们今天的教会要想信仰复兴，靠的是什么？靠的就是真道的牧养。我们教会中每一个弟兄姐妹，你的生命要想复兴的话，靠的是什么？靠的就是真道的牧养。
这就是我们今天对第四个大部分的综览，今天是我们使徒行传最后一次讲道了，我们用了五次讲道完成了整个使徒行传二十八章内容的学习。借着这五次讲道，弟兄姐妹们，你感到你已经被早期教会所激励了吗？你准备效法早期教会同心完成大使命了吗？好，那就让我们一起来倚靠主的权柄和能力去完成大使命。具体而言，就是让我们在“去”广传福音中经历主的同在，让我们在为归信者“施洗”中经历主的同在，让我们在“教训”门徒真道中经历主的同在。
而大使命是跨宗派的，所有的宗派，哪怕是天主教和福音派这两个大的自从宗教改革似乎就势不两立的基督教阵营，在大使命上也是完全一致的。所以，我们也一起再读一下福音派和天主教在1994年所做的一个联合声明，来，我们一起读，预备开始：“教会是因大使命而存在，也是为之而存在。……基督的事业也是教会的事业和使命，教会首要的任务就是宣讲福音，……维持这福音所召集的信仰、敬拜和训练门徒的团体，乃是教会首要的责任。教会其它所有的任务和责任，都来自福音的使命，并指向这一使命。”
我们也一起再读一下布鲁内尔所强调的教会的使命就是大使命这一段话，来作为我们今天讲道的结束，来，预备开始：“教会乃藉著使命而存在，就仿佛火藉着燃烧而存在；沒有使命，就没有教会。”求主大大祝福我们的教会，让我们的教会聚焦在主所交托的大使命上，让我们在同心合意完成大使命的过程中，我们的生命被灵火焚烧，我们的教会充满着圣灵同在的各样伟大奇妙的神的作为，好吗？我们今天的讲道就到这里，愿主祝福大家。
2020年6月7日ZOOM