以感恩的心传扬纯正福音——《加拉太书》1

宋燕红 牧师

20200614 主日讲道视频回放

主日讲道文字稿:

前言

弟兄姐妹们,主日平安!我们今天就开始进入到新约书卷这一部分。我们首先进入的第一个大部分是保罗的书信,今天我们要进入到的是加拉太书的学习,加拉太书是保罗所写的十三卷新约书信的第一封。我们刚刚学过使徒行传,我们还记得使徒行传里面保罗在三次宣教旅程和他被囚在罗马监狱期间,以及他被释放出去之后的宣教旅程还有最后他又被抓到监狱里面所写的书卷吗?我在讲使徒行传的过程中把这个表给大家总结过,大家还有印象吗?我们再复习一下。

正好我们这一次学保罗的书信就是按照他成书的次序来学,不是按照圣经里面排列的顺序来学的,因为圣经里面排列的顺序是按照保罗书信的长短排列的,并且是把给教会的书信排在前边,给个人的书信排在后边,是按这样的次序排的,所以你就会发现罗马书排在最前面。当然罗马书是非常重要的,以前有很多弟兄姐妹问:“这是不是意味着罗马书是新约书信中最重要的?”不是,因为罗马书最长,大家理解吗?圣经把保罗给教会的书信排完了,就排他写给个人的书信,你看提摩太前书、提摩太后书、提多书还有腓利门书都是给个人的,你看腓利门书只有一章,最短,所以它就成为了保罗十三封新约书信的最后一封了。

我们再看保罗十三封新约书信都是在什么时候写成的呢?第一封书信是加拉太书,是保罗在完成了第一次宣教旅程之后,在49年耶路撒冷大会之前写成的。保罗在第二次宣教旅程中,他主要的宣教基地是在哥林多,大家记得吗?保罗在哥林多写了两卷新约书信,这正是我们上个星期刚刚读完的帖撒罗尼迦前书,还有帖撒罗尼迦后书。保罗第三次宣教旅程,他主要的福音基地是在哪里?以弗所,他在以弗所写了三卷特别重要的书信,哥林多前书、哥林多后书还有罗马书。之后,保罗结束了第三次宣教旅程,他回到耶路撒冷被捕,被捕之后他被押送到了凯撒利亚的监狱,然后又被押往罗马,我们看使徒行传都非常清楚地记录下来了这些历史,保罗被囚在罗马期间,他写了重要的四封新约书信,以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。在罗马保罗不是要上诉凯撒吗?历史记录保罗最终胜诉了,所以保罗被无罪释放。他在63年到65年66年之间又进行了最后一次宣教旅程,在这段时间保罗写了两卷新约的教牧书信:一封是写给提摩太的,是提摩太前书,一封是写给提多的,就是提多书。最后,保罗又在65年或者66年被抓,最终殉道,保罗在殉道前写了他最后一卷新约书信,就是提摩太后书。

大家看到保罗在他生命的最后阶段写的书信是写给谁的?是写给提摩太和提多的,他们是谁?他们就是要继承保罗的福音工作和牧养教会的工作,他们就是在教会中要承接保罗的使命被保罗按立的牧师,那你发现保罗在他生命的最后阶段留给教会的书信是留给谁的?是留给牧师的。所以,牧师当怎样用真道来牧养神的教会,这对教会的生死存亡是何等至关重要!你从保罗的新约书信,你从他最后写的是什么也能够看出来,对不对?

总之,保罗写了十三卷新约书信,对吧?我给大家几个数字,大家记下来,背一下啊,就像背口令似的,“1、2、3、4、2、1”,好记吗?“1、2、3、4、2、1”是啥意思?它们就代表保罗在不同阶段所写的新约书信。好,我们就看着“1、2、3、4、2、1”,再复习一下保罗写的新约书信,好吗?保罗在第一次宣教旅程之后写了第一卷新约书信,是什么书?“加拉太书”;保罗在第二次宣教旅程中写了两卷新约书信,是哪两卷?“帖撒罗尼迦前书还有帖撒罗尼迦后书”;保罗在第三次宣教旅程写了三卷书,“哥林多前书、哥林多后书和罗马书”;保罗在被囚罗马期间写了四卷新约书信,“以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书”;保罗从监狱里无罪释放,他又被神使用了一段时间,在63年到65年之间保罗写了两封新约书信,是哪两封?“提摩太前书和提多书”;保罗在65到66年被捕,最后应该是在66年殉道,在他殉道之前这段时间,他写了最后一卷新约书信,是哪一卷书?“提摩太后书”。非常好!给自己一点鼓励的掌声,你看用“1、2、3、4、2、1”这个口令,我们就把十三卷新约书信记在心里了吧?

第一卷新约书信就是加拉太书,最后保罗留下来的是给教牧的书信,保罗写下来的第一封的书信和最后的书信都是至关重要的。因为最后的书信是留给牧师们,教导他们要如何地用真道来牧养神的教会,重要不重要?对教会的生死存亡重要吗?“重要!”保罗的第一卷书写的是加拉太书,加拉太书是一卷什么样的书?加拉太书的主旨是什么?保罗的十三卷新约书信中有两卷是专门系统地来辩护和论证因信称义的恩典福音的,一卷是罗马书,一卷就是加拉太书。保罗的第一卷书信写的就是加拉太书,他在论述因信称义的恩典福音,大家说,这个重要不重要?“重要。”第一卷书信保罗写的就是这个,因为我们若是福音都信错了,我们就根本不可能得救了。所以,如果教会里没有真正的福音被宣讲,教会就是名存实亡的。你看到了吗?保罗开头和结尾的书信对于教会的生死存亡都是多么的至关重要!

加拉太书就是论述因信称义的恩典福音,实际上整本圣经都是在显明这因信称义的恩典福音,只不过保罗在罗马书和加拉太书非常系统化地把它阐释出来,罗马书更着重系统性,加拉太书更着重辩护性。那跟因信称义的恩典福音背道而驰的就是假福音,凡不是因信称义的恩典福音就是假福音,基本上我们可以把假福音分成这两类:一类就是律法主义的假福音,一类就是非律主义的假福音。随着我们对加拉太书学习的展开,我们会对律法主义的假福音和非律主义的假福音有更深的认识,因为我会在讲道中更深地把它们剖开。

加拉太书是非常重要的新约书卷,也是直接引发宗教改革的一封新约书卷。《丁道尔圣经注释》里加拉太书的注释者叫柯勒,柯勒他这样评述加拉太书,他说:

加拉太书是属灵炸药,要碰加拉太书而不爆炸就几乎不可能,回顾教会历史即有明证。马丁·路德是在研读、诠释加拉太书时,得到了属灵的觉醒;约翰·卫斯理则是因一篇关于加拉太书的讲道而获得内心的平安。这两人都深爱加拉太书不是没有理由,因为他们对保罗的经验都是感同身受。然而这封信的资讯并不只针对几百年前的人而发,也没有人能以心如止水、事不关己的态度来读它。加拉太书中的每一点都在向现代人肤浅的媚俗观念挑战,激起人的反感。

加拉太书也是马丁·路德的最爱,在马丁·路德所写的所有注释书中,他最爱的也是加拉太书的注释,马丁·路德称他自己写的加拉太书注释为“我的凯瑟琳”,他的妻子凯瑟琳是马丁·路德挚爱的妻子,他们是非常相爱的。马丁·路德原来是个修士,宗教改革之后因着他被因信称义的福音所释放,所以最后他也娶了凯瑟琳,他们非常的幸福美满,他们生了七个孩子。我们中间的弟兄姐妹们,年轻的夫妻们,年轻的爸爸妈妈们,我一看到这些,我就默默地为你们祷告,你们要为主多生养孩子。而马丁·路德原来在做修士的时候,他是竭尽所能地用各种苦修,用当时罗马天主教所教导人们的各种方法,就是说“你要这样做就能够讨主的喜悦”,他用各种各样的人为的方法试图讨上帝的喜悦。因为马丁·路德太敬畏神了,所以他感到自己太有罪了,他太污秽了,他说有一次一个大闪电正好击到了他的前面,他觉得如果他不把自己献身给神做修士,估计下一个闪电上帝肯定会把他劈死的,他就是因着这样对上帝的惧怕,他进了修道院,他做了修士。

当时罗马天主教是如何教导信徒的?“你要怎样做就会得神的喜悦呢?你得救是因着恩典,但是这个恩典是需要你用善行赚取的,如果你没有足够的善行赚取到上帝给你的恩典,你就得不了救。”那你可以怎样赚取?怎样给自己积攒功德以赚取上帝给你的得救恩典呢?比如说你可以过非常清苦的生活,你吃最少的饭,只要不把你饿死就行,你尽量禁食,尽量不吃,而马丁·路德就完全严格地践行这样的教导,他就只喝最少的水,吃最少的饭,而且长期禁食,有一次他的朋友都担心他快死了,他就用这样的方式苦待己身,因为他认为罪就在肉身里,所以你越苦待肉身,你就越能够得神的喜悦。他就这样吃最简单的食物,或长期禁食,喝最少的水,吃最少的粮食,但是他仍然感觉不到上帝对他的喜悦,他仍然感觉到他是一个罪人,一直困扰马丁·路德的就是“我当怎样跟上帝建立正确的关系呢?”他就接着尝试,也可以穿特别让人不舒服的扎人的衣服,然后在鞋里边也放点什么石头子儿……总之,一定不要让自己舒舒服服的,让你的肉体越痛苦,你越有可能得着上帝的喜悦,你苦待己身就是在为自己积攒能够得到神恩典的功德,马丁·路德在这些方面都完全照做。

当时罗马天主教也推行一种教导,如果你能够积攒圣徒们留下来的圣物,他们留下来的遗物,比如说保罗曾经戴过的十字架的碎片,如果被你找到了,这都可以给你积攒功德,大家知道吗?现在罗马不是有一个神圣阶梯吗?那个就被认为是当年我们的主耶稣被彼拉多审判的时候,他就是从那个台阶走上去的,后来这个神圣阶梯就被运回罗马了,当时罗马天主教的教导是如果你能够到神圣阶梯前面,你就跪在神圣阶梯上,然后认罪,亲吻这个台阶,你不可以走,就这么跪着从台阶的下边你一阶一阶地跪上去,我如果没记错的话,应该是二十八个台阶。总之,你一阶一阶地跪上去,你就能够积攒一些功德,就能够更多地得神的喜悦。马丁·路德也照着做,他就从德国走八百多英里到罗马,完全按照这个做,然后再回来。而且马丁·路德也认罪,他觉得自己浑身上下都是罪,所以他总是跟神父认罪好几个小时。据说有一次他跟神父认罪,认了六个小时,可把神父累坏了,最后神父说:“你千万不要再回来跟我认罪了,除非你犯了那些大奸大恶的罪,比如说奸淫通奸这样的罪,你再回来跟我认罪。”

这就是马丁·路德,马丁·路德一直生活在对上帝极大的恐惧之中,因为他完全明白上帝的圣洁,只要他听到任何方法说能让他跟这位圣洁的上帝建立正确的关系,他能够讨这位圣洁的上帝喜悦,他都会不遗余力地去做。然而,当时罗马天主教所教导的就是这些,而这些都是完全背离神的律法的,大家看到了吗?而且也与福音根本是毫无关联的,而且人也不可能根据自己的善行能够在神的面前取得任何功劳的,因为人本身就是被罪玷污了,那你又能够做什么能讨这位公义的圣洁的主的喜悦呢?所以,马丁·路德非常痛苦非常忧伤,他一直活在对上帝的惧怕中恐惧中战兢中,直到他读到加拉太书,他得到了释放。这一段是约翰·麦克阿瑟牧师在他介绍马丁·路德的一篇讲道稿里边所说的话,我翻译过来,你看麦克阿瑟是这样描述的,里边的“他”就是指马丁·路德。

当他研读加拉太书时,曙光照进他的生命,他意识到救恩不是靠做工,不是靠功德,是单单本乎恩因着信;义人因信得生,神的义被归给了相信神的罪人。当福音冲破他的灵魂时圣灵赐给了他生命,平安、喜乐如潮水般淹没了他。他被赦免了,他被接纳了,他与神和好了,他被更新了,他被神收养了,他单单本乎恩因着信就被神称义了。他这样写到:‘通过对基督的信心,基督的公义成为了我们的公义,他所拥有的一切都成为了我们的,他自己也成为了我们的。信靠基督的人活在基督里,他和基督同在,他活着就是基督。‘我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;’(加2:20)

好,这个就是马丁·路德,还有加拉太书对马丁·路德的生命所带来的翻天覆地的更新和改变,如何把他从以前各种苦行僧般的苦修中释放出来,让他可以把自己献给基督献给神而自由地在圣灵的引领中与我们的主同行。刚才我说加拉太书是辩护因信称义的恩典福音,对吗?我说所有的假福音归为两类:一类叫律法主义的福音,一类叫非律主义的福音。在我们刚才听了马丁·路德的经历之后,你感觉当年马丁·路德所受到的天主教的教导是律法主义的假福音呢?还是非律主义的假福音呢?“律法主义的假福音。”

但是,如果我们面对今天我们所身处的时代,你感觉就今天教会的普遍状况而言,我们今天普遍的错误是马丁·路德在被加拉太书归正之前的那种错误模式还是非律主义的模式?“非律主义。”我们今天几乎没有人竭尽一切所能地就要讨主喜悦,只要他知道他用什么方式能够建立跟神之间的关系,他就努力去做。没人这样,你发现吗?因为今天我们生活在后现代的思潮中,我们处在廉价恩典盛行的时代中,所以我们所面临的更多挑战是我们会觉得我们信了耶稣,我们就可以完全不用再学旧约圣经,因为旧约圣经是律法。也没有人可以对我们提任何的要求,“不要要求我们什么,因为所有的要求那都是律法主义,我是自由的,因为基督已经带我进入了自由。”自由是什么?弟兄姐妹们,诗篇119篇45节“我要自由而行,”因他怎样?“因我素来考究你的训词。”一个在真理中行的人才是自由的人,所以基督释放了我们,让我们这些罪人现在可以自由地行在神的心意中。神的心意你从哪儿看到?是从圣经中显明的,我就能够自由地去按照神的心意去生活。

保罗在加拉太书和罗马书中都大力地抨击律法,如果你不懂的话,你看到字面的表述你常常感觉保罗是在抨击律法,你似乎感觉保罗把律法和福音对立起来了,把行为和信心对立起来了,其实不是这样的,保罗所抨击的是什么?是律法主义的假福音。一个人当他处在律法主义的假福音中的时候,他是想要透过自己的某些善行,不管这善行是什么,那个善行一定被解释成是出于神的,对吗?而一旦你在这种律法主义中的错误中,你靠着你老我的这种努力,你觉得你有可能明白神的律法吗?不可能。所以,你觉得是律法的其实都不是!什么时候圣经让我们拿鞭子抽自己?穿扎自个儿的衣服,然后鞋里边还放点石子儿硌你,不让你吃饭,好让你感觉到自己很敬虔?很明显,一个律法主义者他第一个罪的表现就是因着他不是用一个在基督里重生的人的视角读旧约圣经,所以他对旧约圣经的理解就是错的,也是狭隘的,完全是比上帝的心意低得多得多,然后再用这些条条框框人为的各种条规来辖制人。保罗反对的是这个,大家明白吗?而不是旧约圣经。

我们读诗篇,通篇让我们看到的都是“耶和华的律法全备,能苏醒人心;”(诗19:7a)我羡慕神的律法,神的律法比什么都好,“都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”(诗19:10)这是一个自由的领受了恩典的因信称义的福音的人脱离了罪的辖制,他就脱离了律法对罪人的审判,大家明白吗?因为他已经死了,那个老我已经死了,现在活着的是一个新人,而这个新人就会对律法发出正确的感慨,就会对律法有正确的认识,并且靠着圣灵的大能可以真正来遵行神的律法。所以,今天我们所身处的年代和马丁·路德的那个年代是非常不同的,今天我们所身处的年代是常常误解加拉太书以给自己不活出敬虔生命找借口的。

上面这一段话,应该是我在达拉斯神学院图书馆找的某一份英文的文献,我摘录下来的时候忘记写注脚了,所以作者是谁我不知道了,但是他说得特别好,我就直接把他的话翻译出来,我下星期有时间再把出处找出来。我们一块儿读一下,好吗?来,预备开始:

在第一世纪写成的圣经书卷中,保罗的加拉太书很可能是最被误解的一卷书。今天,很多现代基督徒忽略此书的基本信息而将它当成了可以让自己不必活出圣洁生命的许可证。这种解读往轻里说是令人质疑的,往重里说就是异端邪说。此书常被用来让人负面看待旧约圣经——虽然旧约圣经在圣经其他书卷中已被清楚地称为“圣洁的、完美的、公义的”。但非常可悲的是很多信徒被简单地教导了一种“律法是坏的,恩典是好的”观念,而这种观念是基于对加拉太书的错误理解所推导出来的。

所以,为什么加拉太书常常这样被人误用误读呢?这个跟马丁·路德是有很大关系的,但是马丁·路德没有犯任何错误,大家明白吗?因为马丁·路德经历了那种严苛的律法主义的捆绑之后,加拉太书所带给他的的释放,他所说出来的话,他对加拉太书的解读,他的感动,若是被那些在非律主义这一边本来就认为:“我信了主,我根本就不应该听律法,不应该听神的话,我坐在教会中,一听牧师来教导我劝勉我,我就心生反感。”的信徒一看,他们会误读吗?那立刻就会误读的,大家明白吗?

我们如何能够不误读加拉太书呢?其实在咱们教会你想误读就很难,因为你越是把一个人说的话在最宽广的范围内放回它的上下文,你越不容易误读。现在我们已经把保罗所写的加拉太书放在了最宽广的一个范畴里来读了,这是什么范畴?是整个的六十六卷圣经。我们从旧约一卷一卷地读到新约,我们从马太福音这样读过来,主耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)看到了吗?这样你就不太可能再那样按照非律主义解读的方式去误读加拉太书了。所以,大家明白为什么在咱们教会我不是扎进一卷书或者几节经文,而是把讲道放在整本圣经六十六卷书里面来给我们做牧养的计划,大家明白这个意思吗?你放在整本圣经六十六卷书中,你就不太容易误读加拉太书,你读到一些可能你不太理解的话的时候,你充其量觉得“哟,这句话我没读懂。”你不会真的就抓着这句话不放,就认为:“保罗让我们不要学圣经,不要再对人有要求,我们是自由的。”你就不可能再有这样的想法,因为我们已经读的学的其它书卷已经规范你不可能这样想了,对吗?

那我们进入到加拉太书的时候,我们也把加拉太书作为一个整体,从1章到6章这样全书去看,你也不会迷失在任何一个可能会引发你误解的一两节难懂的经文里边去断章取义去任由发挥了。所以,为着帮助大家对加拉太书的主旨能够有特别深刻的把握,我在每一章选了一节我认为是这一章里面最重要的经文,你把加拉太书第1章到第6章中我选的这些经文一节一节读下来的时候,加拉太书的主旨基本上你已经把握住了。所以,我们一块儿读一下我选的这六节经文,好不好?来,预备开始:第1章的4到5节,“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”2章20节,“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”3章26到27节,“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。”4章19节,“我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”5章的22节到23节,“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。”6章8节,“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”这六节经文好不好?我们争取在学完加拉太书之后把这六节经文背下来,好吗?“好的。”

好,整个加拉太书一共六章,而六章的结构是非常清晰的,以至于几乎读遍所有的释经书,我发现在加拉太书的结构上大家都没什么分歧。加拉太书的释经书特别多,我有一个Logos的图书馆,只要能买到的加拉太书释经书我就全买了,我发现别的释经书都是二十七八套,结果那天一看加拉太书,它的释经书有四十多套,可见加拉太书也是多么的重要!它在基督教的历史中也引来了很多圣经学者和被神所使用的牧师这些伟大的神的仆人们非常深入的钻研,以至于注释加拉太书的这些书可称作是车载斗量了。加拉太书的释经书太多了,但是在加拉太书的结构上大家都没什么分歧,加拉太书的结构分三个部分,1到2章,第一个部分;3到4章,第二个部分;5到6章是第三个部分。加拉太书整个六章保罗都在捍卫都在辩论他所宣讲的因信称义的恩典福音是纯正的福音,不是异端,因为在早期教会保罗是被当成异端的,大家明白吗?

所以,保罗就从三个方面来阐述他所传的福音的纯正性。首先,他在1到2章是用他的经历来做辩护,保罗用他的个人经历来说明他的福音是神直接的启示。第二个方面3到4章,他用神学来辩护,所以到下个星期我们讲3、4章需要大家祷告求神加添思考力,因为保罗的神学辩论是逻辑非常严谨丝丝相扣的,你想一边做饭一边扫地一边听,那肯定是不可能明白的,大家明白吧?你就得祷告着一边读,一边使劲地思考,但是我相信因为我们有整本旧约教导的基础,所以对咱们教会的弟兄姐妹而言,挑战应该不会那么难。但是,如果你没有全本圣经的基础,你只是把加拉太书拿出来,特别是难解的那些经文,你是没法争论出个所以然的,真的是公说公有理,婆说婆有理。

下个星期我们会看到保罗在加拉太书3到4章用神学来辩护他所宣讲的福音是纯正的福音,为什么呢?因为保罗要论证他的福音不是凭空产生的,他所宣讲的福音是和旧约的启示完全一致的。最后5到6章保罗要用结果来辩护他所宣讲的福音是纯正的。什么结果?若是一个外邦人不用守律法,不用行割礼,他单单信耶稣就能够得救的话,那不是鼓励他犯罪吗?是吗?不!因信称义的恩典福音不是非律主义的福音,一个人他真的重生了之后,他有圣灵内住,他在跟随圣灵的过程中,他的生命会结满丰硕果实的。所以,保罗就从一个信了因信称义的恩典福音的人他生命的结果来说明来证明来辩护他所宣讲的福音是纯正的,大家明白吗?这个是整个加拉太书六章的结构。

今天我们聚焦在1到2章,就是第一个大的部分,保罗用个人经历来辩护他所宣讲的福音是纯正的,因为他的经历告诉我们,他的福音是直接从神领受的启示,不是从哪一个人那儿学来的。这个部分的1章1到10节是引言,我们看到保罗的问候、保罗的咒诅和保罗的誓言。接下来,1章的11节到24节,保罗就用他蒙召以及他上耶路撒冷的经历来说明他的福音是从神来的启示。然后,2章的1到10节,保罗又记录了他信主十四年之后第二次上耶路撒冷的经历,用这个来说明他领受的福音是直接从神而来的启示。最后,2章的11到21节,保罗提到了他在安提阿教会如何当面指正彼得和巴拿巴,以说明他并不是受教于彼得和巴拿巴,他是跟彼得平等的使徒,甚至当彼得犯错误的时候,他也是直接归正彼得的,对吗?这就是加拉太书第一个大的部分,我们今天讲道要进入到的第1到第2章。

但是,今天讲道的结构我不是按照这样的经文顺序展开的,1章1到10节,1章11到24节、2章的1到10节,2章的11到21节,我不是以这样的结构划分的,我是把保罗的引言1章1到10节的经文分为保罗的问候、保罗的咒诅和保罗的誓言,再把保罗在接下来三个方面如何用他的经历来辩护他所传扬的福音是直接从神而来的启示分别放入引言的相关部分,我是用这样的方式来组织今天的讲道结构的。那今天呢,就让我们进入到加拉太书1章1到10节的引言。因为这个引言不仅仅是第一个部分的引言,它也是全书的引言,它也为加拉太书铺设了一个整体的大纲。所以,我们认真地把引言非常清楚地详细地解开,把它看明白,我们就知道加拉太书后面保罗要阐述些什么内容了。

那今天就让我们进入到保罗的加拉太书1章1节到10节的这个引言,我们不是作为一个旁观者在评判一个客观文献,我们是要作为神的子民,我们要设身处地的进入到加拉太书的那个情景中去,我们把自己放进当时的情景,我们认真地来聆听保罗给我们的问候、保罗发出的诅咒以及保罗的誓言。因着这样的聆听,我们就能够真的明白保罗所宣讲的福音今天我们能够领受,这是多么值得感恩的一件事。我们也能够明白纯正的福音是多么难被正确地宣讲,那我们也能够知道如果我们不宣讲纯正的福音,这会受多大的咒诅,而我们要宣讲纯正的福音,这个会带给听的人多么大的祝福。我们也会从保罗的誓言中看到,一个人若是想得人的称赞会多么大地拦阻你自己来活出福音,也会拦阻你去真正地去宣讲福音。

总之,今天因着1章的1到10节拉开的脉络,也揉进了1到2章所有内容的这篇丰富的讲道,求主帮助我们激励我们,让我们能够最终化为一个特别有焦点的行动,就是我们要以感恩的心来传扬纯正的福音。因为7月14号我们新一轮夏季慕道班就开始了,今天离我们的夏季慕道班只有一个月的时间了,所以下个星期开始我们还像以往所做的一样,每天也都为我们想要邀请的亲朋好友做提名的祷告,好吗?“好的。”

保罗的问候(1:1-5)

那我们就进入到今天加拉太书1到2章的内容,我们先来看保罗在1章的1到5节向加拉太信徒所发出的问候。我们一块儿读一下这段经文好吗?来,预备开始:

1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)2 和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会。3 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们!4 基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。5 但愿荣耀归于神,直到永永远远。阿们!

  1. 清楚交待作者与收信人

非常丰富的5节经文,从这5节经文里面,我们首先看到保罗清楚地交代了加拉太书的作者和收信人,我们也看到保罗为自己使徒的身份做辩护,我们也看到保罗清晰地陈明了何为纯正的福音,而且我们也非常诧异地看到在问候中保罗对收信人就是加拉太的信徒没有任何表扬,也没有任何感恩。那我们先从这个问候里边看看保罗清楚交代的作者和收信人吧,作者不用说了,谁?使徒保罗。收信人是谁?加拉太的各教会。如果系统学了圣经,这些教会应该是指哪些教会,我们在这儿是不是很清楚的?但是现在的学术界却有非常多关于加拉太书到底是写给哪个地区的信徒的争议,因为从地图上看,你会看到有一个地区叫加拉太,看到了吗?它是在保罗第一次宣教旅程北部的地区,这个是加拉太地区。

所以,如果你抛开使徒行传,抛开整本圣经,光看这封信是写给加拉太地区的各教会,你也不能够说为什么这地区就没教会,对不对?而且它叫加拉太。但是保罗第一次宣教旅程去的哪些城市?他去的是彼西底的安提阿,然后呢?以哥念,对不对?然后路司得,还有特庇,对吧?就是大家看到这上面四个小点所显明的地区,它们处在当时罗马的什么地区呢?叫吕高尼地区或者是彼西底地区,所以是有点问题哈,为什么叫加拉太书呢?对吧?但是在当时,加拉太地区、吕高尼地区和彼西底地区这三个地区是合并为一个大省的,这个省叫加拉太省,这样的话就一致了,对吗?所以,如果说保罗这封信是写给北部加拉太地区的各教会,我们根本不知道那些教会的情况,圣经也没有记录过那儿的教会,那我们就不知道保罗为什么写这封书信,对不对?经过这样的分析,我们就知道保罗这封书信是写给谁的呢?是写给他在第一次宣教旅程中在加拉太省南部地区所建立的众教会的,对吗?

2、为自己的使徒身份辩护

那我们看到保罗开篇就为自己的使徒身份做特别辩护吗?你看他别的书信从来没有这样的抬头,就是一上来就说“作使徒的保罗”,你发现在保罗写给帖撒罗尼迦这间教会的前书和后书里,上星期我们读了帖撒罗尼迦前书吧,你感觉保罗特别满意那间教会吗?那间教会是众教会的榜样,他们有信心又有爱心,又为主的工作劳苦,对不对?所以保罗非常喜悦他们,你觉得在帖撒罗尼迦教会有人挑战保罗的使徒权柄吗?有人怀疑保罗的使徒身份吗?没有。所以你发现保罗在写给模范教会——帖撒罗尼迦教会的书信中,他开头没有把自己的名字跟任何头衔联系在一起,因为不需要,大家明白吗?因为那里的信徒们都明白保罗是谁,他们对保罗的身份是毫无质疑的。你看帖撒罗尼迦前书1章的1到2节,保罗是怎么说的?“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们!我们为你们众人常常感谢神,祷告的时候提到你们。”你看后书也是这样,“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在神—我们的父与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们!” (帖后1:1-2)

保罗的十三封书信里面虽然有七封在开头的问候中保罗都提到了自己使徒的身份,但是从没有像在加拉太书这样毫无修饰直截了当,上来就说“作使徒的保罗”,从来没有过,而且他也没有跟任何其它的身份并列提到,比如说保罗在罗马书的开头说自己是使徒,对吧?但他还说什么?自己是耶稣基督的仆人。在保罗的十三封书信里边,有三封在开头的时候都提到自己是基督的仆人,但是你发现加拉太书确实是跟保罗其它任何一封新约书信都不一样,就是这种表达——“作使徒的保罗”,没别的,最好啥都不要,把别的没用的不相关的次要的信息都略去,保罗最要让加拉太人马上明白的是什么?保罗是使徒。你说为什么?他为什么这样上来就说自己是使徒呢?并且不只是上来就说“作使徒的保罗”,还加上一大段描述:“不是出于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督与叫他从死里复活的父神。”他意思就是“我使徒的权柄、我使徒的职分、我是使徒的身份是不能被人质疑的。”猜猜保罗为什么会这样说?因为他被质疑。

所以,我们看到保罗的勇敢了吗?一般人要是被质疑就不敢说了,是吧?“这就是最让人反感的,绕过被人反感的。”不!不行。因为保罗是使徒,这就是他所宣讲的信息是从神而来的唯一理由,如果他使徒的职分使徒的身份被质疑了,保罗所传讲的福音理所当然也应该被人质疑。所有质疑保罗所宣讲的福音的人都是首先从否定保罗的身份开始的,保罗若想捍卫因信称义的纯正福音,他也不应该先从捍卫信心入手,他也是要从捍卫他被神亲自呼召作使徒的职分入手,因为若没有神的呼召就没有接下来的一切。而保罗若是被神呼召的使徒,那你跟保罗亲近就显明你跟神亲近了,你跟保罗离心离德,就说明你是被撒旦引诱的,这是毋庸置疑的。所以,这就是保罗开篇就辩论就辩护就捍卫他使徒身份的原因,因为他要捍卫纯正的福音。

接下来,在1节到10节的引言之后,我们就进入到了保罗用三个亲身经历来辩护他所宣讲的福音是纯正的福音,是吧?大家还记得第一个经历是什么吗?1章的11到24节,保罗用他蒙召以及他第一次上耶路撒冷的经历来捍卫他使徒的身份,以及他所宣讲的福音是从神而来的,大家看到引言是纲了吗?你看在引言,保罗指出“作使徒的保罗”,一下就让我们明白在这一卷书里边一个非常重要的内容就是保罗要捍卫他使徒的权柄,要捍卫他使徒的职分和他蒙神呼召的身份,也捍卫神借着他的职分所差给他所启示给他的福音,对不对?所以,我们就把相关内容揉进来一部分。

我们来看保罗蒙召第一次上耶路撒冷的经历,上面这个图表太小了,大家能看得到吗?保罗一共去耶路撒冷五次,在加拉太书1章11节到24节所记录的就是他第一次上耶路撒冷;第二次是在他信主十四年之后,他跟巴拿巴和提多一块儿去送赈灾款;第三次呢,就是参加耶路撒冷大会了,在我们刚学过的使徒行传第15章;第四次大家有印象吗?保罗结束了第二次宣教旅程后,他先去耶路撒冷,然后再回安提阿,所以第四次去耶路撒冷是在他结束第二次宣教旅程的时候去的;第五次呢,就是他结束第三次宣教旅程后去耶路撒冷,他在耶路撒冷被捕。所以,保罗去过耶路撒冷五次。在加拉太书引言之后,保罗就用他第一次上耶路撒冷的经历来捍卫他使徒的权柄,来说明他所宣讲的福音是直接从神而来的启示,是纯正的,不是异端。

我们进入到1章的11到24节,我们把这段经文读一下,好吗?来,预备开始:

11 弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音不是出于人的意思。12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。13 你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫残害神的教会。14 我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。15 然而,那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神,16 既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的,惟独往阿拉伯去,后又回到大马士革。18 过了三年,才上耶路撒冷去见矶法,和他同住了十五天。19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。20 我写给你们的不是谎话,这是我在 神面前说的。21 以后我到了叙利亚和基利家境内。22 那时,犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23 不过听说那从前逼迫我们的,现在传扬他原先所残害的真道。24 他们就为我的缘故,归荣耀给 神。

我们读了1章的11到24节,保罗追述他蒙召和他第一次上耶路撒冷的经历,我们感到保罗用这一段经历非常有力地很有说服力地辩护了他使徒的权柄以及他所传的福音是直接从神而来的了吗?是,对吗?你看我用紫字标出来的部分,整个这一大段也像是个汉堡包结构,是吧?保罗在紫字的部分说明什么呢?他说他传的福音不是出于人,对吧?他不是从人领受的,也不是人教导他的,而是从耶稣基督的启示来的。那你觉得诋毁保罗的人会怎么诋毁保罗呢?“他可能就是间接听到了使徒们所宣讲的福音,他把使徒们的思想消化一下,然后加上他自己的想法,就成了给外邦人所传讲的福音,他还跟外邦人说他们不用行割礼,不用守犹太人从古至今世世代代所持守的各种规条,可见他是异端,可见他是一个骄傲自义的人,根本不是使徒,自己冒充是使徒。”按今天的话说就是他不是原创,他是盗版,对吗?所以你发现当撒旦想要攻击主道的时候,他首先要攻击谁?传这个道的人,如果这个人的资格被彻底否定了,那他所传讲的信息也不用听了,所以保罗当然就要特别捍卫自己使徒的权柄和他传讲的信息。你看这个汉堡包结构两边的内容就是说他的福音没人教过他,对吗?然后中间呢,他就追溯他蒙召和他蒙召之后最开始三年的经历了。

而这三年的经历说明什么?说明神真的呼召了他,并且神是在他未出母腹的时候就拣选了他预备他,当他蒙召之后,当他信主之后,上帝没有让他马上进入到服事的工场,而是把他带到了阿拉伯的旷野,让他在阿拉伯的旷野待了三年,你觉得那三年保罗在干什么?就是整理他的神学思想,跟主亲近,这就补足了主耶稣亲自带那十二个使徒三年的差别。所以,这三年更加说明保罗是跟十二个使徒同样拥有使徒的权柄,因为保罗直接被主教导三年之久。这都不能现在应用啊,弟兄姐妹们知道吗?今天如果你说:“我受洗了之后,我也要到旷野去,我也要让主亲自教我三年。”那不行,那个经历也不能复制的,大家理解吗?因为只有以彼得为代表的耶稣基督最开始拣选的使徒,还有保罗是主耶稣亲自拣选的外邦人的使徒,今天没有第二个、第三个、第五百个或者第一千个……所以谁这么说,谁肯定是要跟随撒旦进入旷野,而不是要跟随圣灵进入旷野,大家明白吗?所以,保罗就是这样,用他蒙召和第一次上耶路撒冷的经历来说明他的福音是纯正的,他使徒的权柄他使徒的身份和他使徒的职分都是神赐给他的。

保罗不光是用这一段经历来作辩护,刚才我们不是说吗?接下来保罗还要用哪些经历做辩护?2章的1节到10节,用保罗信主十四年之后第二次上耶路撒冷的经历来辩护他使徒的权柄,然后用他在安提阿教会当面指正彼得的经历来辩护他使徒的权柄,来辩护他所传扬的福音的纯正性,并且我们下星期将看到保罗还要从神学的角度来辩护,最后还要从结果的角度来辩护。弟兄姐妹们,保罗花这么大力气这么多心血来辩护,给我们一种什么样的感受啊?这个太重要了!他不是在这儿钻牛角尖,为一些鸡毛蒜皮无足轻重的事情在辩论,而是因为你在福音的本质上稍有偏差,就有生和死的差别,所以保罗才花这么多心血来辩护他所传扬的因信称义的恩典福音,这就让我们明白我们要特别珍惜这个福音,并且我们也不能说听个大概齐就行了,“欸,慕道班讲什么来着?哦,信耶稣能家庭幸福是吧?行,行,我信。”你这是什么?你根本没有认真听福音,大家明白吗?所以,如果说福音的信息不是至关重要,保罗就不会这样花大力气用整卷加拉太书六章的内容,从头到尾这样系统地来阐述来辩护它的纯正性。那既然保罗花了这么多心血,从我们这儿的回应就应该是什么呀?我们要花大力气来学习,认真地学习,并且珍惜神所赐下的这个恩典的因信称义的纯全福音,对不对?

3、清晰陈明何为福音

为什么说保罗的问候内容非常丰富呢?接下来,我们看1章的3到5节,保罗非常清晰地用这几节经文陈明了福音到底是什么。保罗怎么说的?“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们!基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神,直到永永远远。阿门!”当然保罗在整个加拉太书中只要一有机会他就阐述福音,你对这一段话的理解会越来越丰富的,但是福音的核心已经在这三节经文里完全清晰地陈明出来了,我把它做了一个汉堡包结构放在这儿,大家能看到它们是什么关系吗?绿字部分是什么?福音要达成的目的,一个人为什么要信福音。上帝为什么要把福音赐给人,最终要在人的生命中达成怎样伟大的救赎功效出来。那中间的红字呢?什么是福音。所以,福音是什么?“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”你信福音就是信这个,大家明白吗?

你想想如果你信了保罗在第4节所陈明的这个福音,你就会发现你的信就包含哪些要点了?首先,你看到旧约和新约的和谐一致一脉相承了吗?如果你听到有人说:“哎呀,我们要信福音,主耶稣太好了,他是爱我们的,而旧约的律法太严苛了,旧约的神是审判的神,新约的耶稣是爱的神,所以我们要来拥抱神在新约中所给我们的福音,我们不要旧约了,因为旧约是律法,旧约是捆绑。”你一听这样的话,保罗这个福音的核心能让你明白这想法是错的吗?因为基督是照谁的旨意?是照父神的旨意,新约是在旧约中隐藏的,旧约是在新约中绽放出来的,新旧约是一脉相承的,耶稣基督为我们的罪被钉死在十字架上,这个是早在旧约中父神就预言的,并且是按照父神所预定的在历史中逐渐展开,到了时候,耶稣基督就为女子所生,并且生在律法之下,他守了所有的律法,哪怕是再严格的规定,为了把律法之下的人给拯救出来,把他们从定罪中被带出来,把他们带向又真又活的神。所以,从这里我们就看到新旧约和谐一致,对吧?

然后,当你看到耶稣为我们的罪舍己,你能够用任何个人的努力,就像马丁·路德当年那样试图去得神的称赞吗?因为只有你知道自己是罪人,你才能够明白耶稣为什么为我舍己。为什么1994年就有人第一次给我传福音,我到了2001年才信呢?就是这点过不去,因为我不觉得自己是罪人,我从来没有过马丁·路德那样的挣扎,我一直觉得神特别爱我,我当时写的日记也是说:“我知道有一位神,心里感到特别幸福,终于知道自己不是猴变的了,终于知道自己的生命是多么尊贵了。”但是这个消息我自己知道就行了,千万别告诉别人,因为我是在日本知道的,当时要回中国,在中国这片土地上,要是让别人知道我信神,这不是会对我有很多误解吗?反正上帝已经爱我了,因为他爱我,他自然希望我生活幸福,自然不想让我因为公开我相信有一位神而给我的生活造成任何麻烦。

你看这就是我当时所认识到的,那你觉得我信耶稣了吗?“没有。”所以在此之后,神就跟我无关了,我相信有一位神他是爱我的,他看我什么都好,哦,难怪我这么好!因为我自己也觉得自己特好,因为神爱我。没看到自己什么?没看到自己是罪人,所以我就不需要耶稣基督的救恩。当我们一旦知道耶稣是为我的罪舍己了,当然这个前提是我认识到自己是罪人了,你如果认识到自己是一个彻头彻尾的罪人,怎么能够有任何可能你这个罪人做了任何的事情,被神看为完美了?把你接纳了?那有可能吗?没有任何这种可能。你看福音的核心也有了,就是认识到自己是一个败坏的可怜的无助的罪人,是需要耶稣基督的救恩的,对不对?

那耶稣救我们干嘛?“要救我们脱离这罪恶的世代”,什么叫“要救我们脱离这罪恶的世代”?不是让我们一信主马上就上天堂了,是让我们虽然活在这个世界上,但是我们可以不再按照这个世界的被撒旦所驱动的罪恶的价值观去生活,所以,让我们脱离这罪恶的世代就意味着让我们脱离各样老我的罪,这是福音的核心。如果你觉得:“太好了!我有罪,耶稣为我死了,我只要信他,我就被神接纳,我就得自由了,我就想干什么就干什么了,神看着都好。”这种想法违反哪儿了?后边的内容没有了,你信的这个福音缺少了“要救我们脱离这罪恶的世代”,对吗?那很显然这不是纯正的福音。所以,保罗就用这么简单的一节经文把福音所有的核心都浓缩在里面了,你抓住这个核心,背下来这节经文,就不会信廉价福音了,也不会信律法主义的福音了。

而真正的福音会带给我们的生命什么样的果效呢?或者说你在一种什么状态中,你就应该特别清楚地知道你没有活在福音中?如果你真的相信了因信称义的恩典福音,大家明白这个因信称义吗?我稍微再解释一下,可能我们在网上的弟兄姐妹有不清楚的,因信称义的意思就是我们是罪人,我们是有罪性的,我们整个的生命都被罪玷污了,你做任何你认为的好事,你都不可能达到神的心意的,对不对?所以,这样的一个罪人,他怎么能够被神称为无罪,不再被神宣判死刑了?因为什么?不因为你做了什么,因为你做什么,你这个老我都做不出什么好的来,只因为你信耶稣的救恩。那你就要定义什么叫信耶稣的救恩,对不对?就用保罗的福音定义吧,你信就是你知道自己是罪人,你知道耶稣的救恩是从旧约到新约一脉相承的神所赐给我们的拯救办法,我呢,不是靠着我个人的努力,我是要悔改,相信耶稣能救我。能救我干吗?“脱离这罪恶的世代。”你能脱离自己的罪性吗?你是特别嫉妒人的,你咬牙你跺脚,你写日记你反省,你就能不嫉妒人了吗?不能,但是谁能让你不嫉妒别人?耶稣能救我脱离这个罪性,所以我要悔改,我要接受耶稣基督的救恩。当你这样做的时候,圣灵不是就住在我们心里了吗?你就被称义了,你就被赦免了,你不被看为罪人了,这跟你称义是相同的意思,等于是一手两面,大家明白吗?然后,圣灵在我们的生命中帮助我们,这就是耶稣的救恩在我们的生命中运行,就可以救我们脱离这罪恶的世代,救我们脱离各样老我的罪性。这就是福音,大家理解吗?

而一旦我们信了福音,你的生命立刻就得着了上帝的恩惠,恩惠就是恩典,然后你就得到了平安,这个平安和恩典都是从父神和我们的主耶稣基督归给我们的。所以,如果你的心态上你总是感觉自己在付出,你一定没活在福音中,大家明白吗?你看着别人就特可恨,你说这不信主的人怎么这么可恨呢?简直太固执了,你看我当年可没你这么固执,你这么想你一定没有活出福音。因为如果我们活在福音中,你就是一直处在对自己正确的认识中:“我是一个罪人,我是败坏的无望的,我是要接受神的审判的,而耶稣为我死了,他救了我。”那你现在是不是罪又出来了?在看自己比别人强,而不是看别人比自己强,你就要赶快悔改,是不是?你悔改就是又信了,又从老我不信的状态悔改到对福音的确信中,你又活在福音中了,你自然就会感到自己是一个特别领受了神恩典的人。而你活在福音中,神的恩典也确实倾倒在了你的生命中,就拿刚才的例子来说,你心里嫉妒人,或者看着别人可恨,你现在悔改,是不是立刻福音的果效就生发在你生命中了?神就要借着他的恩典救你脱离这个老我的罪,在你生命中就是神的恩典在流淌,大家明白吗?

然后,你在福音中,你就是在平安中,原来我们是在各种敌对中,因为罪带来各种关系的破裂,最严重的破裂就是我们与神关系的破裂,所以我们与神关系的破裂是我们一切痛苦的根源,因为我们都经历过关系的破裂会多么让人痛苦。如果恋人关系破裂,痛苦吗?夫妻关系破裂呢,痛苦吗?亲子关系破裂呢,痛苦吗?但是这些痛苦都没有办法跟我们跟神的关系破裂所产生的痛苦相比,或者换句话说,因为我们跟神的关系破裂,才造成我跟任何的所有人的关系的破裂。所以,若是我们活出了福音,我们真的信了福音,平安就充满在我们的生命中了,那就意味着我们跟神和好了,我们看到神的话语,我们的心是喜乐的,是渴慕的,是想学的,是想遵行的。

原来呢?我们活在老我中,没有福音的拯救,我们本能就是反感神的话的,“凭什么这么要求我们?这简直是让我们还有活路吗?你太苛刻了吧?太严苛了吧?你太冷酷了吧?”你发现你跟神是敌对的,是没有和谐关系的,你跟人也是敌对的,没有和谐关系的,你有的只是假装的表面的装出来的和谐,是客气而已,没有真正的和平。我真的把彼此看为神的儿女,看为基督身体上的肢体,像上帝爱他们那样的去爱他们,去欣赏他们,去享受他们吗?不可能有这样的关系的。你跟自己也没有和平,你看自个儿也不接纳,你也会羡慕别人,嫉妒是因为什么产生的?因为不接纳自己,跟自己不和好,你才会生出嫉妒,不是说羡慕嫉妒恨嘛,你不满足自己,你才羡慕别人,你羡慕跟你离得远的,而当你羡慕的这个人越来越靠近你,你跟他还熟络起来了,还成为朋友了,这个羡慕就变成了嫉妒,然后嫉妒就变成了恨,这是没有人能逃脱的罪所带给人的怪圈。只有福音能够带给人改变,福音在我们每一个人生命中所生发出来的果效就是让我们的生命领受神的恩典,领受神所赐给我们的平安,这是多大的不可思议的神给我们的厚恩洪福,大家明白吗?

另外,你看下边,“但愿荣耀归于神,直到永永远远。”所以,如果一个人信了主,他真的信了福音,你觉得福音特别把他从一种每个人都有的根深蒂固的恶疾里边拯救出来吗?这个恶疾是什么?每个人都想荣耀自己,每个人都想让别人看自己好。比如说小的时候,现在也一样,小孩们在学校里面才艺展示,对吧?为什么弹钢琴?展示谁?展示我的才艺;为什么跳舞唱歌?展示我的歌喉,展示我的舞技;那作文比赛干嘛?展示我的文笔。你看人根深蒂固的罪根儿就在这儿,都想表现自己。所以同样,任何时候只要我们心里面生发出任何想表现自己的心意的时候,你一定没有活在福音里,大家明白吗?所以,福音在我们生命中所生发出来的果效就是把我们从这最根本的罪中带出来,以使我们可以真的想要荣耀神。

确实你越认识神的荣耀,你越感到你表现自己那可怜的生命是多么可笑滑稽愚蠢,而我们最有智慧的人都理当盼望神的旨意成就在我的生命中,让神的心意在我的生命中流淌,如同行在天上。所以,我理当盼望神的荣耀透过我的生命彰显出来,于是我活着不再是我,乃是基督在我里面活着,别人看见我们不是看见的你和我,而是看见的是基督是神的荣耀,这是多么好呢?!只有福音才能够在我们的生命中生发出这种果效的,大家明白吗?所以保罗的问候丰富吗?“丰富。”大家知道罗马书我第一次带查经查了多长时间?两年,每周一次。真的,每一节若是这样深讲下去,加拉太书咱们也能讲一年,是不是?所以,保罗在引言部分非常清楚地向我们陈明了何为福音,我们清楚吗?

保罗的诅咒(1:6-9)

1、保罗责备被异端引诱的加拉太信徒

在保罗的引言部分,保罗对收信人没有任何的表扬,也没有任何的感恩,为什么?因为他们非常快地就被假教导吸引走了,他们就偏离了纯正的福音。所以,保罗非但不表扬他们,不为他们向神献上感恩,接下来的第二个部分,就是咒诅的部分,保罗还要严厉地责备他们,并且咒诅那些给他们传假福音的人。下面我们就进入到保罗的咒诅,1章的6到9节。首先,在1章的6到7节,我们就看到了保罗责备被异端引诱的加拉太信徒,保罗充满愤慨地毫不委婉地,不是在批评之前先有几句表扬,而是直接地严厉地批评加拉太教会的信徒。保罗说:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。”保罗为什么这样生气?保罗觉得很稀奇,保罗觉得他们所做的是完全不应该做的,因为是保罗亲自把纯正的福音传给了他们。

这离保罗结束第一次宣教旅程应该不到一年的时间,对吧?他们怎么这么快就离开了?离开了谁?那借着基督之恩召你们的,召你们的是谁啊?是神。所以,在保罗看来他们已经背离了什么?他们的什么表现表明他们已经背离了神?因为他们去听了别的福音,所以大家看到这福音是多么重要吗?如果你信的福音是有偏差的,你就是没有跟神建立任何正确的关系,大家明白吗?所以,一个人跟神的关系表现在他所相信的那个信息,他相信的这个福音,所以他们随从了别的福音,他们就离弃了神,难怪保罗这样愤慨,对吗,而保罗告诉他们那不是福音,不过是有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。保罗为什么这样大力解释?对当时的加拉太信徒来说,他们所听到的福音他们感觉是福音吗?他们感觉是福音。如果他们不确认保罗的使徒权柄,他们自己判断得出来真假吗?“判断不出来。”他不能够透过自己有限的理性去判断,“欸,保罗这儿说了一番话,我这儿又有一批自称是雅各派来的有着使徒授权的这些教师,他们也宣讲了另一番信息。”你有可能自己判断出这些信息的真假吗?“不可能。”所以,保罗一直说的是什么?你先确定谁是使徒,大家明白吗?

今天也是一样的,你不是反过来,门徒们对保罗的信息分析一番,“哦,我觉得他那个地方说的有道理。”这边是自称有雅各授权的这些教师们(当然雅各没授权给他们)来宣讲一番信息,门徒们分辨一下,“嗯,我觉得这个可能对,那个可能不对,噢,我觉得雅各这边来的教师说得更有道理……”这是他们自己判断的,大家明白吗?你觉得谁的信息更容易让一个罪人用他已经被罪所玷污的理性分析一番之后说:“噢,他原来说的是对的。”假教师的信息还是保罗的信息?“假教师的。”所以你先确定谁是真谁是假,这是最重要的,所以保罗上来先捍卫他使徒的权柄,而不是在这儿让大家用理性跟着他,“你看看我给你们讲的是不是很有道理?你怎么就会觉得我讲的没道理呢?伽怿,你说说看,为什么你反对我讲的?你说说你的理由?”不,这是一条死路,大家明白吗?因为上帝本身就是要用他所差派的使徒宣讲完全有逆于人的本性特别愿意接受的福音,把人从罪恶中拯救出来的。当然,你的理性要降服在这个福音之下,降服在神的道之下,而不是反过来,用你的理性来衡量这个福音,用你的理性来判断这个道。

所以一个人得救,Charles,你知道是从什么开始吗?关系!对我们来说都是一样的,大家没有明白吗?得救从来都是起始于说我就确信了神是神,你没有这个起点,永远不可能靠近神,大家明白吗?因为我们的理性太渺小,你怎么可能判断神呢?但是,一旦我们认定了神是神,我们愿意谦卑地受教于他,圣灵就会帮助我们,他就光照我们的理性,就会帮助我们认识他的话语,就会帮助我们更认识神,所以信心不是反理性,但是你不能用理性,你不能单单靠理性靠近神,大家明白这个关系吗?

那保罗在加拉太书的3章1节,更加直接称加拉太人是什么?是“无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?”可见加拉太的信徒他们所听信的那些自认为有使徒权柄的假教师们所传讲的假福音就是稀释了耶稣基督十字架的福音,那到底它是一种什么样的教导呢?这种异端是什么样的异端呢?我们搞清楚这点也非常重要,就是要知道保罗当时在初代教会面临的是一种什么样的挑战?是一种什么样的问题?这样,如果我们明白的话,我们今天也不至于产生错误的应用。

2、引诱加拉太信徒的是何种异端?

我们怎么能够更清楚地知道当时他们面临的是一种什么挑战呢?我们回到第2章保罗记录说他信主十四年之后第二次上耶路撒冷的经历,他用这段经历辩护他使徒的权柄和他的福音是从神而来的。透过这一段经文我们也特别能够看出来当时的加拉太信徒所面临的假福音的教导是一种什么教导,我们再一起把2章的1到10节读一下,来,预备开始:

1 过了十四年,我同巴拿巴又上耶路撒冷去,并带着提多同去。2 我是奉启示上去的,把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说;却是背地里对那有名望之人说的,惟恐我现在,或是从前,徒然奔跑。3 但与我同去的提多,虽是希腊人,也没有勉强他受割礼;4 因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。6 至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的,并没有加增我什么,7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得传福音给那受割礼的人。(8 那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的,也感动我,叫我为外邦人作使徒;)9 又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。10 只是愿意我们记念穷人;这也是我本来热心去行的。

好,从保罗所记录的在他信主十四年之后第二次上耶路撒冷的这段经历,我们看到当时的假教导是一种什么假教导呢?从保罗的这段经历,我们看到保罗行文之中总是在捍卫他使徒的权柄,就连说他信主十四年之后上耶路撒冷这件事他也特别强调是谁让他去的?是奉旨意上去的,那言外之意不是被使徒们召去的,不是被彼得呼召回来说:“来,回来跟我汇报一下你在外邦传道的情况。”不,如果是这样的情况呢?保罗就不是拥有与彼得同等的使徒权柄,保罗就是被使徒差派的,是要听使徒听彼得劝勉的。而事实不是这样,保罗是自己奉启示上去的,然后在耶路撒冷他是私下跟那些有名望的(指的就是使徒)诉说自己在外邦人中传福音被神祝福这样伟大的成果,并且也告诉他们外邦人不行割礼不守犹太人律法,他肯定是在私下跟使徒们的交通中阐明的。也就是说,因着这样的交通,使徒们确认保罗的教导是合乎神的吗?确认,不是保罗需要他们的确认,而是说他们的确认也说明他们同感一灵,他们是合一的,所以不是有两个对立的教会,外邦人的教会和犹太人的教会,而是合一的教会。所以,保罗所做的工作不是徒然的,不是徒然奔跑,这儿说的“惟恐我现在,或是从前,徒然奔跑”不是指保罗担心自己做的是不是有问题,赶快跟使徒们交流交流,不是这个意思,他说的意思就是他这样跟使徒们交通也让使徒们明白保罗所做的服事不是徒然的,不是徒然奔跑,也从他们这儿得到了认同。

相反的,如果说外邦人必须受割礼(我已经把答案给大家了),如果说引诱加拉太信徒的教导是对的,那就说明保罗原来传的福音就是错的,那就说明保罗就是徒然奔跑,徒然劳苦,他完全不是在为主做工。但是,事实上不是,他在耶路撒冷跟使徒们的交通也得到了使徒们的印证,并且胜过了在当时面临的一个考验。在耶路撒冷更是有这种犹太主义的,这是一种特别类型的律法主义,就是保罗当时所面对的,你看他们要求保罗做什么呢?保罗带着提多去的,提多是希腊人,这些人就要求提多受割礼,窥探他在基督里的自由,让他重新再去按照旧约的律法行割礼,守摩西律法,就像旧约历史上一个外邦人想要得神的恩典所要做的,让他成为一个犹太人。

你看这件事情为什么对保罗就这么大的挑战,对彼得就没有呢?比如说彼得在给哥尼流家传福音的时候,哥尼流家里的人不是也信主了吗?但是,保罗所宣教的对象跟哥尼流他们不一样,哥尼流也是敬虔人,新约里边所提到的敬虔人都是因着崇拜耶和华已经改信了犹太教的人,他们虽然是外邦人,实际上他们已经放弃了自己外邦人的文化,他们本身就要受割礼守犹太人的规矩,他们才能到犹太人的会堂跟犹太人一起学律法,大家明白吗?所以,对于这些敬虔的外邦人来说,没有挑战,没有什么新的神学议题出现,大家明白吗?神学就是怎样认识神,这都是在教会发展的过程中面对具体问题而产生出来的。为什么保罗在这个因信称义的恩典福音上是这样坚决,想的这样透彻,执行的是这样彻底,也能够这样系统地阐述系统地辩护?大家明白吗?因为他面临的挑战大,而在耶路撒冷的使徒们不太面对这样的挑战,即便是外邦人,他们肯定也早就归信犹太教了。那结果提多是一个例外,提多是一个并未归信犹太教的希腊人,他信了耶稣,保罗带着他,他是保罗重要的同工,你看问题就来了吧?这些奉割礼的人,就是犹太主义这种形式的律法主义者就来要求提多行割礼。行割礼只是一个记号,就跟洗礼是一个标志一样,意味着你行了割礼就要把自己放在犹太人的律法中,一切别的你都要照着做的,这不就是剥夺基督徒在基督里的自由吗?所以保罗说他一刻工夫也没有容让他们,这个经历保罗记述出来再次说明使徒们都知道这些,说明在耶路撒冷的使徒们也是相信接受因信称义的恩典福音的,对吗?

我们看我标棕色的这一大段,保罗再次强调的就是使徒们没加添他什么,他到耶路撒冷那儿,既不是被他们召去的,也不是到那儿受教于他们的,而是非常清楚地上帝把人类的救赎工作划成了两大部分,一类是受割礼的人,谁去给他们传福音?彼得。一类就是外邦人,没有受割礼的人,谁去给他们传福音?保罗。并且他们双方都在主里面行相交之礼,就是合一之礼、彼此祝福之礼。而耶路撒冷的使徒们给保罗的托付就是让他们去多记念穷人,别的没有,因为耶路撒冷当时很穷,马上就要有饥荒了。你看保罗也是按照彼得他们的需要做的,因为保罗第二次到耶路撒冷就是来送赈灾款的,是吧?

保罗讲了这么多,辩护他使徒的权柄,辩护他所宣讲的福音是直接从神而来的,不是被使徒们教导的,并且在他描述的过程中,他记述的让提多行割礼的这件事情是不是就让我们大致明白加拉太信徒受了什么假福音的教导?什么假福音的教导?就是犹太律法主义的搅扰。这个律法主义跟马丁·路德的律法主义相比,你觉得哪个更靠谱呢?“这个”,这是圣经说的,对吧?只不过这个挑战在于如何应用圣经的字句。实际上马丁·路德经历的跟律法毫无关系,都是人瞎编出来的,没有任何旧约圣经的依据,是吧?所以,当时加拉太信徒受的假福音的教导就是让他们行割礼,并且要守犹太人依据摩西律法的所有条规,否则他们就不能得救,不能光信耶稣。使徒行传耶路撒冷开大会就是要讨论这个问题,我们上次讲过,对吧?在使徒行传15章1节,那些奉割礼的人是怎么说的?“你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。”

我们大概总结一下,加拉太信徒所相信的异端传扬的是什么?来,大家看上边的这个图表,犹太教信的是什么?现在犹太人信的是犹太教,上帝赐给了他们亚伯拉罕之约,并且以割礼为记号;上帝在西奈山赐给摩西律法,就是圣经的前五卷书。所以,犹太人都完全行割礼守律法,他们认为割礼和律法就是神给他们的,让他们有别于万民,使他们可以成为神的子民的记号。所以犹太人为什么拒绝耶稣呢?他们认不认为有这个悔改的必要?他们没有这个概念,因为他们认为他们有律法了有割礼了,他们就是神的子民。大家明白吗?

然后律法主义的基督徒呢?就是我们在使徒行传里常常读到的那些“奉割礼的人”,就是引诱加拉太信徒们的假教师们,都可以把他们称为犹太主义的基督徒。犹太主义的基督徒中心的意思就是:“我们是需要信耶稣的,但是犹太人信耶稣的时候,他们本身就守旧约了,守律法了,就行割礼了,那你们外邦人是一样的。”大家明白吗?所以,对犹太主义的基督徒而言,一个人怎么得救?你要信耶稣,但是这是不够的,你还要行割礼,守律法的各种规条,你才能够得救。

那保罗所传的因信称义的恩典福音呢?怎么看割礼?怎么看律法?怎么看基督的救恩呢?你看犹太教是不需要基督救恩的,是吧?犹太主义的基督徒呢,也就是律法主义者,他们需要吗?需要,但是需要加上律法,加上割礼。那保罗所传的福音如何看割礼呢?犹太人有律法有割礼,这些都是外在的记号,帮助你认识耶稣基督的救恩,是要把你带向耶稣基督的救恩,不是跟耶稣基督的救恩平等的。所以,一个人要行割礼,他要从心里行割礼,保罗在罗马书中就会论述肉身的割礼不是真割礼,真割礼是在心里,所以,你光是肉身行了割礼,你根本没有把自己奉献给神,你根本没有委身给神,你这个割礼并不是真割礼,不会因为你行了割礼就代表你是神的子民了。而割礼这个外在的记号就是对人的提醒,提醒什么?我们要从这个世界分别出来,要把自己完全奉献给神,这个帮助我们认识到我们对救恩的需要,因为耶稣基督他为我们死在十字架上,他为我们复活,他就是要把我们从这个世界救出来,让我们完全属于他。大家明白吗?

而所有的律法都是影子,基督是形体,所有的律法都指向基督,这个我不用太展开说了,因为我们讲旧约的过程中都是按照这样的主旨展开的,特别是利未记,特别是让人感到抓狂的洁净礼,但是你发现你把它看为洁净礼是帮助我们认识基督的救恩的,就一点也不枯燥了,对不对?而且是跟我们生活息息相关的。所以,加拉太信徒所信的另一个福音就是左边这个图所表达的福音,是这样一摞儿,就是割礼、律法加基督的救恩。而保罗所传的福音就像右边这个小图所表达的,割礼和律法都指向基督的救恩,它们都是帮助我们,让我们明白我们对基督救恩的需要,引领我们到基督里边去领受他给我们的救恩。什么叫领受救恩?律法光照出我们不义吧?那我们就需要耶稣基督,我们不能在罪中,我们要悔改,“主,帮助我脱离这个罪。”你就经历了神救赎的恩典,这就是恩典的福音,大家明白吗?

所以,我们任何一刻在主面前得蒙神的喜悦被神接纳,因为什么?保罗因为什么被主接纳?因为他所有的好行为被主接纳吗?不是的。保罗这么伟大的圣徒在比我们高太多的生命阶段,神每一刻都对他有新的要求的。所以,保罗任何一刻也都是牢牢地站在基督的救恩之中,而不是站在他各种各样的好表现里边的。而他站在基督的救恩中,他永远都会看到“哇,神对我有新的要求,是我不能做到的,但是我要悔改,我让我的老我死,让基督透过我活,我就能做到。”基督的救恩就在他的生命中彰显,这就是因信称义的恩典福音。所以,一个相信了因信称义的恩典福音的人,他会跟上帝建立亲密而活泼的关系,而一个相信了律法主义的假福音的人,他跟谁建立关系?他跟规矩建立关系,跟法则建立关系,他根本不明白什么叫又真又活的神,大家明白吗?

刚才这样分析是不是就特别让我们明白了加拉太信徒所相信的是一种什么样的异端?那我们明白他们相信的是什么样的异端有什么重要性呢?我觉得,第一点,它会让我们特别感动,这是为什么今天我的讲道题目是“以感恩的心传扬纯正福音”,因为我们或许从来没有这样想过,也就是说外邦人不需要变成犹太人就能领受救恩。其实用一句话概括当时的异端,就是你外邦人信主要变成犹太人,对不对?这跟马丁·路德的律法主义是两个概念,也并不是说当时的门徒面临的挑战是说他们信主了,有人教他们旧约圣经,并且指导他们旧约圣经说的真理是什么,他们要遵行。这是律法主义吗?“不是。”后边说的这就是耶稣基督的救恩要达成的果效,大家一定不能搞混了,我们现在常常把后边我说的这种现象当作律法主义,把“我自己想做什么”那个飘忽不定的感觉美其名为圣灵的感动,于是就可以超越任何神话语的规范,“谁要想来归正我,对不起,我不听,因为我在基督里是自由的,因为加拉太书这么说。”明白吗?所以,当你回到加拉太书面临的这个问题到底是什么,你就能够有特别合乎这卷书启示下来的最正确和直接的应用。

第一个最直接和正确的应用反而是常常被我们忽略的,就是我们应该多么感恩!我们作为外邦人,单单因为信耶稣基督,我们竟然能够和以色列人和犹太人一样同为后嗣,同蒙应许,同作神的儿女,共同继承神所赐给我们的他所造的天地万物为基业,这是不可思议的大恩典!不可思议到什么程度?不可思议到当保罗宣讲这样的福音的时候,保罗是被看为异端的,保罗是被逼迫的,保罗不光是被非信徒逼迫,大家明白吗?保罗更是在基督教的世界里边被诋毁被逼迫,就是因为他所传扬的福音——外邦人单单因着信耶稣基督就和犹太人在主里合而为一了,这是多么超乎历世历代信上帝的人的思想可以达至的那种高度!而我们今天太习以为常了,以至于我们根本就没想过这个恩典是多么浩大,“嗨,这有啥!”我们还想着主权在我这儿,神还在天上使劲儿邀请我,“我有一份礼物,你要不要?代价不用付。”总之,我们就太轻忽神的救恩了,你没有想到这是多么不可思议的恩典!

你想想,今天如果说一个最伟大的人,他把你收纳为儿子了,你都感到太不可思议了,更何况是耶稣基督?!他为我们死,他要救我们,让我们可以成为天父的儿女,是和以色列人一样平等地做神的儿女,这是完全不可思议的!这在旧约中是根本看不到的!所以,保罗说这个福音的奥秘在旧约中神没有那么清楚地向众使徒和先知阐明,但是到了新约的年代,上帝亲自向保罗揭开这个奥秘,这是伟大的奥秘!弟兄姐妹们。我们学了保罗的咒诅这一大段之后,我觉得我们首先应该生发出一种感恩之情,我们单单因为信耶稣基督就可以成为神国度的子民,能够跟犹太人一样,可以做神的儿女,可以继承神的基业,我们心里应该特别充满感恩,知道我们是得了任何人都不能想象的大恩典!

如果今天你突然一夜之间成为了全世界首富,你开的公司上市了,发展这么快,一夜就暴富了,你觉得这超乎你想象吗?Charles,如果这事发生在你身上,你会怎样?开心吗?“不太开心。”这个好,这是一个不追求成功和金钱的人。如果对于一个追求成功和金钱的人来说,你开心吗?太开心了,太不可思议了!怎么这么好的机会临到了我呢?!那作为外邦人的我们因信耶稣基督,就能够和犹太人一样得称为神的儿女,我们不用再成为犹太人就可以得到救恩,这是比你一夜成为世界首富更加令人不可思议的恩典,太令人不可思议了!你看我这么强调,尽了我一切所能的力量,大家感受到了吗?这应该是我们的一个回应。

另外,我们特别正确地明白当时的教会面临的是一个什么处境,也会特别帮助我们在后现代的哲学思潮和廉价恩典的洪流中不误入歧途。因为我们若不清楚地知道当时的教会面临的是什么样的情况,我们就会按照我们的心意误读,把律法主义理解为“你别对我有要求,你对我有要求就是律法主义。”大家明白吗?

我们再总结一下什么叫律法主义的福音,什么叫非律主义的福音?什么叫纯正的福音?律法主义的福音,就是得救等于什么?信耶稣加遵行律法,你说:“现在我们不是也要遵行律法吗?”区别在哪儿呢?一会儿告诉我。那非律主义就是自由主义,得救是什么?信耶稣减遵行律法,“因为我信耶稣了,我什么都不需要了。”然后纯正的福音是什么?得救等于信耶稣,没别的,但是这个信就带出全备的果效,其中最核心的就是跟你的信相配的行为,“使人称义的信心从不落单”,这句话最开始应该是墨兰顿说的,他是马丁·路德的助手,信心总是跟行为一起出现的,我信耶稣就会带来我顺服神的行为。你怎么知道顺服神?神什么心意?那当然就要学圣经,所以你学圣经是在跟谁发生关系?跟又真又活的神,而不是跟一套规矩。

大家看到这个区别了吗?你在律法主义的框架中,因为看不见自己是罪人,你不认为自己根本做不出什么讨神喜悦的事,你就会认为律法是你这个罪人完全可以明白的,你也挑一些你能做到的规则遵行,于是常常暗示自己说:“我做到了”。你看今天律法主义的形态也不像马丁·路德的律法主义,对不对?我觉得像马丁·路德这么敬畏神,这样愿意付任何代价也要讨主喜悦,这是在普通信徒中找不到的,对不对?所以今天的律法主义,你的心态上是根本不想竭力讨主喜悦,你想付最少的代价,差不多就行了,于是你就找圣经里边能做到的规则遵行,你不是面对又真又活的神,你就自然用你的罪性把神的律法仪文化条文化,而这个仪文和条文绝对远远低于神此时给你的心意。于是你就说你做到了,你就在主的面前自义了。今天的律法主义的假福音也是这种心态。

所以,得救是信耶稣带来顺服神的行为,这就叫纯正的福音。雅各在雅各书2章20节说:“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”大家明白吗?“不要有对我有任何的要求,我是自由的,我已经在基督里得了自由。那你有啥因为你信耶稣而有的行为?对不起,我们是因信称义不是因行为称义。”看到这个对话中的误用了吗?这些都是对罗马书和加拉太书的误用,马丁·路德说不是因行为称义是因信心称义,那是真的带给马丁·路德彻底的释放啊,但问题是我们今天有哪一个人是在马丁·路德那样的错误中呢?!如果你真有,今天在咱们教会,又不是罗马天主教,是吧?马丁路德为什么经历不到神的喜悦?他努力做的不是神喜悦的。而今天呢?如果我们努力做的是神喜悦的,你知道自己做不出神喜悦的,你靠着主的恩典,“主,你帮助我!”当然神就会加添给你能力,你自然就感觉到神的同在。所以,问题的关键就是马丁·路德做的根本就不是神喜悦的,是罗马天主教在那个时代错误的教导,不能够依据这个得出一个结论:任何要求、任何规则、任何条例都是律法主义,对不对?

那我们怎么能够在神给我们的远超过任何人最高道德的这些要求上得胜呢?靠的是什么?靠的就是信心。虽然撒旦借着我们的罪性极大地拦阻我们去按照神的心意行,但是约翰一书5章4节使徒约翰告诉我们说:“使我们胜了世界的,就是我们的信心。”所以,是不是因信称义的恩典福音就是最核心关键的,因为我们任何时候都要回到起点,都要回到根基,就是信心。下次你面对任何一个试探,你回到信心都能够胜过。如果你真的明白这件事情神不喜悦你那样去做,你还想去做,好,那你真的信耶稣吗?你真的信了他那个可以救你脱离各样败坏的福音吗?你真的信上帝的心意比你的想法更好吗?大家明白吗?你回到信心就能够胜过。所以,使我们胜了世界的就是我们的信心。

3、保罗诅咒传假福音的犹太主义基督徒

接下来你看保罗就开始咒诅这些传假福音的犹太主义基督徒,1章的8到9节,保罗说:“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”保罗啰嗦吗?同样的意思重复了两遍,这就说明保罗是多么恨这些传讲假福音的人。

上次有弟兄问我这样一个问题:“保罗不是刚刚建立这个教会嘛,他刚建立的教会,他又没常年在那儿,信徒们犯点错误是理所当然的,是很自然的,唉呀,他温柔地劝诫不行嘛?用得着这样充满愤慨地斥责,还咒诅吗?”你说为什么我们会产生这样的想法?你会跟刚才我说到的这个声音认同吗?我们如果认同的话,就说明我们还是没明白你信了什么福音,那真的就是对你生死攸关的。就好像一个孩子,比如小一诺,唐蓉,你今天发现给她买的这个奶粉里掺了毒药,你会说:“喔,这个工厂反正刚开业一年,它犯点错误也有情可原,我就是耐心地温柔地来劝他们一下。”不,你肯定就急了,大家明白吗?

我们之所以没有为福音迫切的心,没有对背道的愤慨,就是因为我们还是没有明白我们得救与不得救直接关乎到我们听了什么道,听了什么福音。如果我们真的有这样的认识,并且我们还有对人的爱,你就必然会像保罗这样充满愤慨,而不是还有时间先给五句表扬再说他这个问题,大家明白吗?因为他们信了这样一个犹太律法主义的福音,就是废掉了耶稣基督的恩。保罗在2章的21节说:“我不废掉神的恩;义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了。”你看司布真也对保罗这样斥责他们并且咒诅传假道的这些犹太主义基督徒大加赞赏,他认为这是保罗充满爱的一个必然反应,司布真说:“保罗爱人的灵魂,容让属灵的毒药就是帮助和助长灵魂谋杀。”所以,这些都是最严重的。

4、如何分辨真假福音

最后保罗在1章的8到9节这段经文中,是不是也让我们看到了我们应当如何分辨真假福音?分辨真假福音的标准在哪儿?他两次重申,不管是谁,他打着使徒雅各给他写了信的旗号也没用,保罗说:不用说地上这些有权威的人了,哪怕有一个人说“我就是天上来的使者”,他有再大的头衔,他到你这儿来,若是传给你的福音跟我传的不一样,他就是怎样?他就是假的,他就是当受咒诅的,他就是当被咒诅的。你看保罗是多么恨恶假道,他是多么恨恶假福音,对吗?还记得刚才保罗传的那个福音真道是什么吗?“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”(徒1:4)这就是福音,它产生的果效呢?恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归于我们。这是归我们的,那我们把什么归给神?荣耀归给神,直到永远。就用这个衡量,大家明白吗?跟这个不一样的就是假的,就是要被咒诅的。

保罗的誓言(1:10)

最后一节,1章10节是保罗的誓言,保罗在他的咒诅之后说:“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”

  1. 不“得人的心”是神仆人的标志是传纯正福音的前提

你从保罗的这句誓言中,看到了什么对传讲纯正的福音至关重要的前提呢?要讨神的喜悦,不要讨人的喜悦,不要取悦人,不要想得人的心,所以,不“得人的心”就是神的仆人的标志,就是传纯正福音的前提。对保罗如此,对加拉太教会的信徒如此,今天对我们同样是如此。

  1. “得人的心”是假教师传假福音的驱动力

相反,一个人他若是想要得人的心,这就是假教师传假福音的驱动力之一,他要么想要名,要么想要利,这也是我们会被假教师引诱的原因。这个是特别关键的,我们首先看,得人的称赞是假教师传假福音的驱动力,我们在6章12到13节就看到了,保罗直接说了,这些传假福音给加拉太的信徒,让他们行割礼守律法的假教师们的动力是什么?他们为什么这样做?6章12到13节,我们读一下好吗?来,预备开始:“凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的,连自己也不守律法;他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。”看到这些假教师们是被一种什么罪性所驱动的吗?而这种罪性是人人都有的,受人称赞,怕张力,可以妥协真理,以使自己被更大部分人所接纳。

你想一想对当时的基督徒而言,“唉呀,不就是再做个小手术吗?有什么大不了?如果你做了,你就立刻少很多敌对,犹太人也不敌对你,你立刻就赢得很多朋友。”你觉得试探大不大?“大。”所以,他们就不会再受十字架的逼迫,并且呢,“我,作为一个犹太人,我还把外邦人赢得过来,让他们又做犹太人了,我也很体面嘛,然后呢,我还可以借着这个夸口。”他体面夸口都是想干嘛?都是想得人的称赞,想得人的心。你发现一个人只要不好好地把这个罪治死,就会在神的工作上有特别大的祸根,因为得人的称赞就让我们的生命给撒旦敞开了大门,会有各种各样错误的形式出来,所以我们一定要在这点上特别警醒,好吗?

3、保罗活出了他的誓言

那我们发现保罗不仅仅是发出了这样的誓言,“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(徒1:10)保罗不仅仅是这样说的,他也是这样做的。为什么我说保罗永远是道成肉身?因为他就是这样做的。在1到2章的经文里,你在哪一段看到保罗就是这样做的?他不想得人的心,他就是专心得神的心,他就是专心得神的称赞,他甚至不怕得罪任何有名望的人。哪个事件?保罗在安提阿教会当面指正彼得的经历,2章的11到21节就让我们看到保罗活出了他的誓言,对吗?那我们就进入到这个故事,我们看一下当时发生了什么。

“后来,矶法到了安提阿;”矶法就是彼得,“因他有可责之处,我就当面抵挡他。”彼得什么时候到了安提阿教会我们在使徒行传中没有看到,估计这也是在耶路撒冷大会之前,总之彼得有可责之处,保罗就当面责备他。接下来,保罗就非常展开地讲了开篇就让我们看到的这两个要点:一个是彼得有什么可责之处,另一个是保罗如何当面责备他的。彼得犯了什么可责之处?“从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,”我们想象一下,在这个安提阿教会绝大部分是外邦信徒,还有一部分是犹太信徒,可以看见当时那些假教师都是打着雅各的名义的,但是雅各并没有授权他们,在耶路撒冷大会中雅各特别澄清这一点。从雅各那里来的人到之前,彼得先到的,是吧?他们在一起爱宴用餐的时候,彼得跟谁坐在一起呢?跟外邦人。当时,外邦人犹太人都坐在一起,对吧?但是,当从雅各那里来的人到了的时候呢?“及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。”结果你看彼得的影响力多大?彼得一躲开,“其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。”

你看到这一段描述吧?从中你也能够看到人的个性,每个人天然会有一些优点,天然也会有一些缺点,你都得特别靠着圣灵随时胜过,巴拿巴很明显是关系型的,你发现他就很难胜过这个挑战,他想得人的心。这会儿你看到人的罪性了吗?得人的称赞是我们人人皆有的罪性,是非常根深蒂固的,你只要不警醒随时依倚靠主的恩典,它就有可能随时暴露出来,就连彼得这样伟大的使徒,巴拿巴这样伟大的执事,他们都犯了这样的罪,我们会感到什么?对于这个罪,你会有这些想法吗?“哟,彼得还这样呢,巴拿巴也这样,那我现在不算什么。”不对,你应该随时警醒,让彼得和巴拿巴的失败警戒我们,这么伟大的使徒他们不警醒尚且马上失败,更何况是我?!所以,我们需要随时牢牢地站在主的恩典中,才能够胜得过这个得人称赞的罪,大家理解吗?

而保罗是不是成为我们的榜样啊?成为我们的激励吗?这个罪虽然是顽固的,虽然是根深蒂固的,虽然是我们的老我里边最难胜过最难完全清除的,但是可以胜过吗?“可以”,因为保罗胜过了。你看保罗是怎么责备彼得呢?还有其他的犹太人还有巴拿巴呢?他说:“但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说……”他就当众责备彼得,你觉得保罗做的对吗?应该当众批评吗?还是私下里边?“应该当众,因为他影响到那么多人。”对,非常好!这个就是原则,我们马太福音18章的原则是针对私下的罪,大家明白吗?如果今天咱们教会有一个假弟兄假姊妹公然在这儿犯罪,人人都看见了,就不需要在私下按照马太福音18章的步骤,第一、第二、第三这样来做了,第一步第二步就不需要了,这也是我们的原则,就是当众犯的罪就要当众公开批评,公开归正,否则的话,他的罪他的言论就会对别人造成错误的影响。

假如说今天我们在分享主日讲道的时候,有人就发表错误的观点,你觉得我听到了应该特别顾及他的面子,私下再跟他说吗?不!马上就应该说,你不归正他,他这个观点就在影响别人,大家明白这个原则吗?所以,我们永远要看重真道,因为神的道被怎样宣讲被怎样听进去直接关乎到吃进它的人是吃了毒药,还是吃了生命的良药,大家理解吗?所以不能看重一个人的面子。你看看这个是我们多么难胜过的罪,是不是?如果在面对教会危机的时候,如果我真的这样做了,可能我们有不少弟兄姐妹会觉得还是应该保护点人的脸面,是不是?你就会看到我们每一个人老我的罪性都是特别想要得人的称赞,特别在意人怎么看我,而不是看重神怎么看我的。

保罗怎么责备他们呢?当众责备他们,因为他们所行的与福音的真理不合,于是他就对矶法说:“你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?”保罗的话经常特绕,对吧?他的意思就是说你既是犹太人,彼得是犹太人,对吧?他现在已经在基督里得自由了,所以,对于所有的犹太基督徒而言,他们也是正确看待了旧约的律法,并不认为现在他自己还必须就要完全持守旧约的所有条规。比如说,旧约很清楚的条规就是不能吃外邦人的那些食物啊,你就不能够跟外邦人在一起,有太多不洁了,你不能跟他沾染啊,你就要守各种洁净的礼仪。那现在保罗的意思是说彼得还有这些装假的犹太人,当然他直接指的是彼得,“彼得,你是犹太人,是吧?但是你现在是不是已经随外邦人行事了?”他现在已经在跟外邦人一起吃饭了,他已经得到自由了,对不对?已经不随犹太人行事了,“那你现在怎么还勉强外邦人随犹太人呢?”因为他这样一离开外邦人,一跟犹太人在一起,彼得就用他的生命教导了一个错误的福音,就是犹太人和外邦人还是不一样的,所以,还是不能合一的,“外邦人,你还想要加入我们吗?要加入我们的话,你还是要行割礼守律法,这样你就跟我们在一起了。”

所以,你知道教导有隐性教导吗?也就是说一个教师他没有说什么话,但是他已经教导了,就是透过他的行为教导的。彼得当然没有用口说“外邦人要受割礼,否则不能得救。”但是他这样一个不慎重的对人的压力妥协的行动,就是一瞬间的没有警醒,当然彼得不可能不相信因信称义的恩典福音,他只是在压力下没有警醒,你看求人的称赞要得人的心就自然占了上风,他就跟巴拿巴一起装假。

接下来保罗在15节到21节,应该就是对彼得这个批评所展开的一个论述,那时间关系我们就不再特别详细地展开了,但是我们看它结束的部分,我用红字标的这一块儿,“我因律法,就向律法死了,”啥意思,大家明白吗?这就是恩典的福音,我是罪人,我承认我是罪人,我知道律法是判我有罪的,我愿意被他判为有罪,并且执行死刑,而耶稣基督替我死了,所以我信耶稣的救恩就是我已经死了,那我当然也向着律法死了,这是一套,大家明白吗?“叫我可以向神活着。”所以今天我活着的不再是我,乃是基督在我里面活,这就是下面的意思了,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。我不废掉神的恩;义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。” (徒2:20-21)

所以,你要么跟规矩建立关系,要么跟又真又活的神建立关系,大家明白这个关系吗?律法主义是把又真又活的神所启示的圣经,把上帝盼望我们透过他所启示的圣经遇见他这位又真又活的神,把他僵化,细枝末节化,拆解化,变成了一套一套一条一条僵硬的规矩。而人一旦跟这个规矩发生关系,他真的就像一个to do list,就是一个事务清单,对吧?你做到什么就打个勾,打个勾,打个勾……你不需要神,大家明白吗?这样的律法主义是把你带得越来越远离神的。“哎,最近祷告了吗?”“呦,最近我倒没遇见什么大事,不需要祷告,最近我做的我自己还都能搞定。”什么主义?律法主义,你没有任何一刻神让我们做的事是我们自己能搞定的,除非你已经把又真又活的神僵化、降低化、渺小化、窄化到一个一个符合你心意的小规矩和这一星期的事务——你做的工作安排,大家明白我说的吗?“明白。”所以,保罗在安提阿教会直接指责彼得指责巴拿巴,就显明保罗他不光是这样一个有不“得人的心”的心志的人,他也是活出了他的誓言的人。

我总结一下,因为这一段经文是非常宝贵的,我们总结几个要点出来,我们从保罗活出了他的誓言,就是他责备彼得的这一段经历里面,我们能得到几个今天的应用呢?你要想传扬纯正福音,活出纯正福音,非常重要非常关键的一个要点是什么?我们一定明白我老我的这个罪性,就是想得人称赞的这个罪,这个罪是非常顽固的,所以让彼得的失败来警戒我们,因为彼得都失败了,我们不警醒更会失败,我们要更加随时警醒。第二点,我们要让保罗的得胜鼓舞我们。虽然它是这样顽固的一种罪,但是我们靠着主的恩典就能胜过,我们不再得人的称赞,我们就要单单得神的称赞,我们不想得人的心,我们单单要得神的心。第三点,也让保罗的榜样来指导我们,保罗怎么做我们就怎么做,我们就能胜过这个罪性的试探,我们就能够胜过这个罪。

保罗怎么做的?保罗先立志,所以我们也要常常在主面前立这个心志,你宣告出来的志向是非常重要的,大家明白吗?认信也是非常重要的,所以让我们效法保罗,我们常常到主的面前来向主立定这个心志吧!我们一起大声诵读,你在读1章10节的时候就是你在主面前立定的心志,来,预备开始:“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”不光是像保罗那样随时在主面前来立定这个不讨人的喜悦不得人的心的心志,我们也要效法保罗,随时靠着圣灵的大能与基督同死,与基督同复活。所以2章的20节到21节这段经文,我们也特别需要背下来,好吗?我们也一块儿带着祷告的心把它诵读一下,也努力记在心里:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。我不废掉神的恩;义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。”

所以,你个人、你老我、你天然的生命不可能做出任何事情能够讨主喜悦,我们能做的就是什么?让自己死透死彻底,然后完全地把自己的生命朝向主的心意,“主,你要让我做什么?施恩给我,让我可以按照你的心意活,与基督同死同复活。”这个就是我们随时随地在每一个考验中应该做的,我们这样做就胜过了愿意取悦人这样的老我的罪性。

好的,这个就是我们今天对加拉太书1章到2章的综览,大家看到像是一个大的镜头越来越聚焦越聚焦吗?我们今天的综览先是从整个加拉太书的全书综览的,从它的重要性展开的,然后我们进入到加拉太书全书六章的结构,我们看到保罗是怎样用六章的经文来系统地非常深刻地有条理地来辩护他自己使徒的权柄和他所传讲的福音的纯正。那我们今天呢,是把引言部分的1到10节按照经文的自然脉络分成了三个部分,保罗的问候、保罗的咒诅和保罗的誓言,然后也把下面保罗用经历来辩护他福音的纯正性的三段描述插入了这三个部分里,我们是这样组织讲章的。所以,今天我们涉及到的经文就是1章到2章全部的内容,都涵盖在今天的讲道中了。

求主借着今天的讲道来特别感动我们,特别光照我们,也特别激励我们,我们在一起真的是用了一个上午的时间,设身处地把自己放在加拉太教会信徒的位置上,聆听了上帝透过保罗向我们所发出的问候、咒诅和他向我们所发出的誓言。若是保罗今天给我们的教会写一封书信向我们问候的时候,我也盼望保罗在书信中充满对我们教会的感恩,对我们弟兄姐妹积极努力地为主做工的表扬,大家觉得如果保罗今天写信给咱们教会,会有表扬吗?会的,一定会有的!所以,我特别为咱们的教会感恩,我感到咱们的教会真的不是加拉太教会,我们真的是把自己的生命建立在了纯正的福音上,建立在了神纯正的道上。那今天当我们聆听了保罗对加拉太教会的问候的时候,这个反差是不是就让我们更加感恩?让我们更加感恩今天我们有机会听到了纯正的福音,我们有机会听到了纯正的道,那这个感恩就会激励我们,让我们把这么好的福音分享出去,以使更多失丧的人能够来到我们教会,让他们也听到纯正的福音,让他们也得到纯正的道的牧养,让他们的生命也可以像我们一样被神祝福。

今天,如果保罗写信给我们的教会,相信保罗在他的书信中哪怕有很多希望我们改进的地方,但是也一定有很多鼓励,很多表扬,不会是非常愤慨地上来就劈头盖脸把我们痛骂一番,并且对那些向我们传假福音的假教师们发出咒诅。因为我在这方面一直求主帮助我,我也一直按照我所能够做到的尽心竭力地守望,不允许任何假教导在咱们教会有任何滋生的苗头,所以任何苗头一出现,我肯定马上就私信了,就提醒了。所以,求主帮助我们,让我们明白我们信的是什么样的福音这对我们的生死是至关重要的,让我们一起来捍卫纯正的福音,让我们来信从纯正的福音,也让我们来宣扬纯正的福音。

也求主帮助我们,透过保罗的誓言,让我们得到警戒,也让我们得到激励,让我们明白今天我们若以感恩的心传扬纯正的福音,我们多大程度上能够被神使用是完全取决于我们在多大程度上治死了想得人称赞的这个老我的罪,因为任何时候我们这个老我的罪若没有被胜过,没有被治死,那一时刻你就一定是在为撒旦做工,而不是在为主做工。不仅仅你自己的生命会向着撒旦敞开大门,因着你的罪带给你生命的软弱,你没有在福音中的刚强,你会取悦人讨好人,你所传的福音也一定会因着这样的软弱,成为不是因信称义的恩典福音的各种假福音的变种。

所以保罗的誓言是非常重要的,求主帮助我们,让我们被彼得所警戒,被保罗所鼓舞,也让我们效法保罗的榜样,常常在主面前立志,不再求人的称赞,我们也随时随地活出与基督同死同复活的生命,如此做,我们就是在以感恩的心传扬纯正的福音。求主帮助我们,用这篇讲道激励我们,让我们从下个星期就开始把以感恩的心传扬纯正的福音落实在我们的实际行动中,让我们同心合意地来做好7月14号开始的新一轮夏季慕道班的各项福音预工,首先用我们的生命来见证出福音的荣美,来传扬出福音的纯正。好,今天我们的讲道就到这里,求主祝福大家。

2020年6月14日ZOOM