宋燕红牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安。今天我们继续来学习加拉太书，在进入加拉太书学习之前，我们再复习一下保罗所写的十三卷新约书信，我们记住这些书信的密码是什么了吗？“1、2、3、4、2、1”，对，1代表什么？保罗在第一次宣教旅程之后，在耶路撒冷会议之前公元49年写了加拉太书；2代表什么？保罗第二次宣教旅程的时候写了两卷新约书信，是什么？“帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书”；3呢？保罗在第三次宣教旅程的时候写了三卷新约书信，“哥林多前书、哥林多后书和罗马书”；4呢？保罗在罗马被囚期间写了四卷新约书信，是什么？“以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书”；2呢？保罗在公元63年被释放，在63到65年之间，这是保罗人生最后一段为主所用的宣教时光，在这段时间保罗写了两卷新约书信，“提摩太前书和提多书”；1呢？保罗在公元65年又再次被捕，他大概是在66年殉道，所以，在65和66年期间，他写了最后一卷新约书信，“提摩太后书。”好，非常好！
我们现在正在学习的加拉太书就是保罗用来辩护“因信称义的恩典福音”的书卷。我们信什么福音重要吗？“重要。”所有福音的错误，我们如果把它分类的话，有两类什么错误？一类是律法主义的错误，一类是非律主义的错误。律法主义错误的根本核心要点是什么？没有看到我的老我是败坏的，还认为可以靠着老我做什么事来让上帝接纳我了，所有这种倾向的都是律法主义的错误；那非律主义呢？“反正耶稣基督为我死了，我是罪人啊，我能做什么？耶稣为我死了嘛，所以，这都是圣灵的工作，咱们不用做什么，我只要信就行了。”所以，他们把信和因信而必然产生对神信任、对神信靠和对神信赖从而必然就会特别渴慕神的话，愿意遵行神的话给割裂开了，这就是非律主义的错误。
上次我也引用了约翰·麦克阿瑟牧师的一段话，他让我们看到历世历代，撒旦想要把信徒重新牢笼进他的通往灭亡的阵营，把已经受洗的基督徒重新拉回毁灭的大道，他最有效的攻击是什么？就是要攻击福音。所以，撒旦用来破坏福音的方法虽然各式各样，但是不外乎律法主义和非律主义这两类，并且他整个的破坏和他所兴起来的假教师假教导不是在教会之外，而是在教会之内。因为教会之外的人不信福音，他用不着用假福音去骗那些还没有信的人，而对于已经归信耶稣基督的信徒，他就要用各种各样的假福音来搅扰我们。所以，我们再把约翰·麦克阿瑟牧师的这段话读一遍，好吗？来，预备开始：“特别令人困扰的是，对福音最有害的攻击是来自教会内部。典型的现代福音派教会已经放弃圣经作为其基础和根基，使其容易受到各种教义错误和畸变的影响。教会没有捍卫和宣讲福音的真正要求，反而吸收适应了她身处其中的不敬虔文化的最恶劣特征。”
所以，一个教会如果不做什么就等同于向异端向假福音敞开了大门？“不宣讲纯正福音的要求。”如果她不宣讲纯正福音的要求，对吧？但是这个纯正福音的要求是透过什么被宣讲出来的呢？如果一个教会放弃做什么就必然会落入到各种各样错误的教义？会受到畸变的扭曲的真理的那种影响？就必然会落入到撒旦的攻击之中？约翰·麦克阿瑟牧师说什么？“系统地学习圣经”，对。现代福音派教会就概括了正统教会，大家明白吗？所以，约翰·麦克阿瑟牧师在这里没有批判异端邪说的教会，已经被划为是异端的教会，大家明白吗？他所指出的问题就是普遍的福音派教会的问题，绝大部分福音派教会放弃了什么？放弃了圣经作为其基础和根基，一旦教会不扎实地系统地依据圣经来宣讲主日的道，那她必然就向着撒旦敞开了大门，大家理解吗？
那对我们每个弟兄姐妹而言呢？虽然在咱们教会我是这样大力度地用三层次牧养系统地供应大家主的道，但是如果大家的生命不扎扎实实地去领受这些道，学习这些道，遵行这些道，也等同于什么？也等同于你自己就自动地向着撒旦敞开了生命的大门。如果你在咱们教会你这样做，那就更加可悲！将来的审判会更大！大家理解吗？因为很多在别的教会的弟兄姐妹，他们是想听真道也听不到，但是在咱们教会，咱们是一直有源源不断的丰沛的道的供应，所以，我们每个弟兄姐妹，你若不扎扎实实地在真道上扎根，你就等同于敞开了你生命的大门，欢迎撒旦来掳掠你，大家明白吗？而我敢在主的面前，在大家面前向大家保证，你只要这样做，肯定终有一天你会被撒旦掳走的，这是我们亲眼见证的。你在教会中待着是没有用的，除非你真的因为看到了自己的败坏，明白唯有福音能拯救我。福音能拯救我是透过什么拯救我的？圣灵内住在我的生命中，随时让我向着老我死，随时帮助我明白，借着神的道帮助我明白神的心意，并且帮助我按照神的心意生活，我就脱离罪了，我就脱离死亡了。这就是神救我们的方式，大家明白吗？
所以，求主特别帮助我们，在学习加拉太书的过程中，让我们紧紧铭记我开篇讲道时给大家的这张PPT上的话，好吗？让我们一定在真道上扎根，以使我们不被撒旦掳掠。所以，在你所有的错误所有的罪中，没有任何罪大过不渴慕神的道，大家明白吗？因为我们一切的善行不是从你天然的生命中生发出来的，是从在基督里新造的这个人生发出来的，而这个人是被道所牧养所供应的，大家理解这个关系吗？所以，求主帮助我们，借着加拉太书让我们更加渴慕神的道。
我在讲加拉太书的时候，为了避免大家对加拉太书中一些容易引起大家误解的经文断章取义，我们就要系统地综览，对吧？首先我们从加拉太书1到6章的每一章中挑出一段关键的经文，我们背下来，我们把这六节经文记在心里，其实就已经可以保守我们不误入歧途了，对吗？所以，我们再同声把加拉太书中我摘的这六段经文诵读一遍，如果大家能背的话就背，好吗？来，预备开始：
愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！（1:3-5）
我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（2:20）
所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（3:26-27）
我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。（4:19）
圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。（5:22-23）
顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（6:8）
好，我们把这六节经文铭记在心里边，比如说当你心里面冒出来一个念头，你虽然明明知道上帝让你做的是什么，神喜悦你做什么，但是你心里想：“哎呀，我是一个罪人，我哪有能力按照神的话做呢？没有关系，主耶稣已经为我死在十字架上了，谅必神肯定赦免我，我先做了吧，待会儿我再认罪。”来，我们看看，当你这么想的时候，用哪一节经文就能够把这个从撒旦而来的对你的挑动立刻识破？“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”对，你明明知道不对你还做，你就是顺着情欲撒种，就会怎样？就必收败坏，你别指望着你有永生。看，这样撒旦就无计可施了，大家理解吗？所以，这六节经文都是特别宝贵的，我们一定要铭记在心，好吗？
保罗在加拉太书中系统地辩护了因信称义的恩典福音，在六章经文中他是如何系统辩护的？他分了三个部分来辩护，对吗？第一个部分就是1到2章，保罗从他的经历出发，来辩护他所宣扬的因信称义的恩典福音是纯正的福音。为什么？因为他说这个福音是他亲自从神直接领受的，不是他从人学来的，而神直接赐给他的启示必然就是对的，对吗？
第二个方面，保罗是用神学来辩护因信称义的恩典福音，保罗怎么能够证明他直接从神领受来的启示就是对的呢？我们早在申命记就看到原则了，保罗从神领受的启示一定要符合神已经在圣经中赐下的启示。如果一个先知他自称是先知，他也自称从神领受了启示，但是你发现他领受的启示跟已有的圣经的启示有任何互相矛盾之处，在旧约中神的百姓就可以分辨出他是假先知，并且要怎样？要立刻用乱石把他打死，这是旧约律法的规定。所以，保罗若要证明他从神直接领受来的福音是纯正的，真的是从神来的，他就不仅仅要证明他真地从神领受了，更重要的是他还要证明他的福音是完全符合旧约启示的，大家明白吗？所以，保罗就花了3到4章两章经文用神学来辩护，向我们显明他的福音是和旧约的启示相一致的。
最后，在5到6章中，保罗就要用结果来辩护，一个相信了保罗所宣讲的因信称义的恩典福音的人，他会活出怎样的生命呢？他会活出结满圣灵果实的生命。所以，保罗就用这样的结果来辩护，保罗的福音是能孕育出圣灵果实的，你从结果也能够看出这个福音是纯正的。
我们前两次讲道已经完成了1到4章，对吧？第一次讲道，我们是把1章1到10节这个引言“保罗的问候、保罗的咒诅和保罗的誓言”作为三个纲要，对吗？我们用“保罗蒙召及他第一次上耶路撒冷的经历、保罗信主14年后第二次上耶路撒冷的经历以及保罗在安提阿教会当面指正彼得的经历”作为素材，形成了我们第一次讲道的内容。大家还记得第一次讲道的内容吗？求主帮助我们不要忘记，使我们因着听了加拉太书1到2章的讲道，可以每时每刻活在这个世界上，都以感恩的心来宣扬纯正的福音。
加拉太书第二次讲道，我们讲了3到4章，保罗用神学辩护他的福音为什么跟旧约是一致的。我把它分了七个部分，又从这七个部分归纳出了主日讲道的三个部分，是吧？第一个部分非常详细地展开了3章的1到5节，让我们看到保罗是如何谴责靠圣灵入门靠肉体成全的；第二个部分，综览了3章的6节到4章的31节，我们看到保罗是如何全面地论证了我们成圣的过程是要靠圣灵入门靠圣灵成全；第三个部分，我们就是把靠圣灵入门靠圣灵成全具体应用在今天咱们教会的处境中。好，这就是我们加拉太书第二次讲道的内容，求主继续帮助我们，让我们同样不要忘了加拉太书3到4章第二次讲道的内容，让我们继续靠圣灵入门靠圣灵成全。
今天，我们就要进入到加拉太书最后一个部分5到6章的内容了，保罗用结果辩护：保罗的福音孕育出圣灵的果实。我把5到6章分了九个部分，虽然它不是那么明显的对称交叉的汉堡包结构，但是我感到它仍然是一个渐进性的对称交叉式的汉堡包结构，所以我把5到6章分成了上面的结构，大家看到了吗？我把九个部分分成了四层，加上中间的“这一大片牛肉”。那外面的四层是什么？最外边一层是在基督里信徒的自由，5章的1到12节，和结束的时候6章的11到18节，在保罗身上基督的印记；再往里一层呢？5章的13到15节，在用爱心互相服事中活出自由，还有6章的9到10节，在恒久行善中活出自由；然后是第三层，5章的16到18节，顺服圣灵与顺服情欲的人生，和6章的7到8节，顺着圣灵撒种与顺着情欲撒种的人生；第4层呢，5章的19到21节，拒绝情欲的罪恶清单，和6章的1到6节，顺服圣灵的善行清单；中间夹着的是什么？是5章22到26节，结满圣灵果子的自由新生。既然5章22到26节是夹在整个汉堡包结构最中间的这一片香喷喷的牛肉，那么今天讲道，我就用“活出结满圣灵果子的自由新生”做题目来综览加拉太书的5章和6章。
三年前，在加拉太书最后一次讲道，我用的也是这个题目，但是讲道的侧重点和组织的方式都是不一样的，展开的层面也不一样，而题目是一样的，因为5章6章的中心主旨是特别一目了然的，也是保罗他整个宣讲因信称义的恩典福音最终要在所有听信了这个福音的弟兄姐妹生命中做成的美善之工。做成什么美善之工？就是要让我们的生命活出结满圣灵果子的自由新生。既然这个汉堡包结构夹在最中间的是5章的22节到26节，那就让我们先把5章的22到26节同声诵读一遍，好吗？我也会从5章的22到26节中拉出我们今天讲道的三大块结构，然后再把5章到6章这个夹着它的四层汉堡包结构揉到这三大块里边，就形成了今天的讲道。我们先一起同声诵读5章的22到26节，带着渴慕的心读，因为这样的生命是多么美好，对吗？我们一起读，预备开始：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”
好，我就把5章的22到26节作为今天我们主日讲道的纲，然后分三个部分来展开今天的主日讲道：第一个部分就是圣灵能结出何种果子，能结出何种果子？22节到23节就让我们看到了，对吗？第二个部分，何人能结出圣灵果子，“凡属基督耶稣的人”，这是什么样的人？就是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上的人，凡是这样的人，圣灵在他的生命中一定能结出圣灵的果子，因为这样的人是把他的生命牢牢地投放在神的恩典中，他是时刻跟随着圣灵在他生命中的工作，他已经完全抛弃了肉体的一切作为，他用在基督里神已经赐给他的自由来喜乐地感恩地跟随神，所以，只有这样的人才能够结出圣灵的果实。在5章1到12节的开篇和6章11到18节的结尾的首尾呼应中，其实保罗就非常详细地展开了这两段经文，让我们一定要特别清楚地知道我们一定要牢牢地站在神带领我们进入的这种自由的恩典的地位之中，我们要完全仰望圣灵在我们生命中的工作，因为这是什么果子？这是圣灵的果子，不是你自己结出来的果子，是圣灵所结的果子，大家理解吗？所以，第二个部分我们就特别展开看这个真理的重要性。
第三个部分，如何能结出圣灵的果子。你说：“既然是圣灵结的果子，那就没我啥事了，哇！太好了，我太自由了，我想做什么就做什么吧，圣灵你来吧，你自由地在我身上结果子啊，你愿意给我结什么果子我都不抗拒。”这是跟我们无关吗？不！那我们如何能结出圣灵的果子？25和26节怎么说？“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”所以，圣灵所结的果子虽然是圣灵的超自然的工作，但是它既然是结出的果子，它就符合上帝所设定的一切生命成长必然要经过的自然规律，你要违背这些自然律，你就不可能结出圣灵的果子，大家理解吗？所以，25节就把主旨非常清楚地告诉我们了，对吗？我们要顺着圣灵而行，要顺服圣灵的带领，要弃绝一切老我的恶行，对吗？那在整个5章到6章的汉堡包结构中，除了首尾呼应的开头和结尾，里边三层都是从原则到具体非常详细地指导我们如何活出结满圣灵果子的人生。这就是我们今天讲道的三个部分，大家明白这三个部分我是怎么组织的了吗？
圣灵能结出何种果子
与“情欲的事”形成鲜明对比的“圣灵所结的果子”
好，下面我们就进入到第一个部分，圣灵能结出何种果子。5章的22到23节我们一块儿再读一下，我们会背了吧？会背了的就背，来，预备开始：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事没有律法禁止。”因为我们把这个汉堡包结构中间的“肉”一下提出来，开篇我们就诵读5章的22到23节，特别是中文，我们就看不出来这两节经文是特意要跟前面的19到21节形成鲜明对比的。所以，我们先来认识一下这个特点，好不好？就是我们刚才所读的圣灵所结的果子这段经文是与前面所说“情欲的事”形成鲜明对比的，我们先从这个角度来认识圣灵所结的果子，好吗？因为22节在原文中是由“but”开始的，就是“但是”，大家明白吗？“但是”什么？它就要跟前面的19到21节形成鲜明的对比，而5章的19到21节讲的是什么？“情欲的事是显而易见的……”你看保罗接着说：“但是圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”最后，他还加了一个什么？“这样的事没有律法禁止。”什么样的事律法才禁止？前边说的情欲的事律法才禁止呢。
所以，很多不理解因信称义的恩典福音的人就认为如果基督徒都进入了自由，那他还不就是随便行恶了吗？他想干什么就干什么，这是廉价福音，这不是因信称义的恩典福音，因为圣灵要做的工作跟律法要做的工作是一样的。区别在哪儿呢？律法不能给人生命，律法只能给人提出要求，但是圣灵能够在信徒的生命中做成神定意要塑造我们的给我们移情换性那样的工作，所以律法不跟圣灵的工作相违背，一个相信因信称义的恩典福音的人，就是把他交在了圣灵的引导中，这样的人，他的生命中必然会结出圣灵的果实，这是跟律法相一致的，所以保罗从来没有想反对律法，保罗反对的是律法主义，这点大家要特别清楚，大家理解吗？律法会反对我们所有那些情欲的事，所以，一个活在情欲中的人，他还以为自己在做什么讨神喜悦的事，在努力遵行律法，他却完全不知道他所做的一切都是律法禁止的，大家明白吗？因为本身我们天然的老我的生命是属血气的，是从亚当夏娃那儿来的，而律法是从神赐下来的，我们天然跟律法就是相抵挡相违背的，律法天然就是要定我们的罪，要拒绝我们，要否定我们，最终要让我们看见自己的败坏的，大家理解这个意思吗？所以这是一个鲜明的对比。
那保罗在5章的19到21节罗列了什么显而易见的情欲的事呢？我们也读一下，好吗？预备开始：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、基督、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”你看，因为是鲜明的对比，前面保罗所罗列的情欲的事，如果你看原文的时候，你就会发现它直接翻译就是“肉体的工作”，你千万不要以为你自己不这么败坏，因为我们都已经习惯于在老我的价值体系里美化自己各种各样的罪性，所以我很长时间都不觉得这些清单跟我有啥关系，直到我越来越认识神，越来越用上帝圣洁荣耀的标准再来审视我这个天然的生命，我才能够发现为什么这儿说的没有一样不是我，一会儿到后面的部分我们再展开，现在先不详细地展开讲。
原文“情欲的事”就是“肉体的工作”，就是你这个天然的生命他在做工他在努力以及他做出来的是什么工作，保罗说的是这意思，而且用的是复数，就是你老我各种情欲各种败坏的念头是非常多的，它也没有什么一致性，没有什么理由说你在某种情况下就必定会犯出什么罪，那也不一定，因为你本身这个老我就是败坏的，就是降服在你自己不定的意志力之下的，所以它就是起伏不定非常混乱的，各种各样的败坏都随机有，可能在任何时候在你意想不到的时候就活出来了，大家理解吗？所以它是复数。而圣灵所结的果子呢？是单数，奇妙吗？圣灵所结的果子是单数，后面这九种特质或者说九种品格、九种性情、九种美德，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，我们都可以用来形容圣灵所结的这个果子，因为这都是圣灵这个单数的果子结出来的，所以它是一个完整的和谐的整体，它是由这位爱我们的神——圣灵在我们的生命中孕育而出的，美好吗？
所以当我们知道圣灵所结的果子是单数时，你能对照圣灵的果子说：“哦，我其实还行，我发现我这人做的，现在就是比较缺乏恩慈，别的我都有了。”有可能吗？没有可能，对吗？因为你若是仁爱的，你不可能不是喜乐的，不是和平的，不是忍耐的，不是恩慈的、良善的、信实的、温柔的、节制的，对吗？你说：“哦，我别的都做得很好，我现在最大的问题就是我不节制，但是我这个人有一个好处，我就是特别有爱心。”这可能吗？不可能，你以为你拥有的爱心肯定不是神所要求的圣灵所结出的果实里边所彰显出来的这种仁爱，大家理解吧？所以，它是一个整体，是圣灵在一个属神的儿女生命中孕育而出的越来越成熟的生命里边同时具备的特质，或者你称它为美德、性情、品格都可以，大家理解吗？
另外，你会看到情欲的事都是显而易见的，当你读保罗所罗列的情欲的事这一大串的时候，你感到特别混乱吗？在这次准备讲道的过程中，我看到了George 他的一本加拉太书注释，这是我最近新读的，我才看到，哇！真是这样，因为我以前总是想把情欲的事给它特别有序地分类，然后我感到特别不容易。你看这个George怎么说？我把它翻译过来了，他说：“在邪恶目录下的罪行清单是无序的、混乱和不完整的，与罪恶本身的随机性和冲动性特征相对应。现在与之形成鲜明对比的是，恩典目录中包含的品格特征以和谐、平衡和对称的美出现，这与被圣灵充满并活出圣洁之美的生命充满目的和平衡相对应。”
能理解他说的吗？这个罪恶清单是非常混乱的，因为它很配合我们这个罪人，我们本身的罪性就是带着冲动性随机性，所以你犯的罪当然也是随机而混乱的。而圣灵所结的果子却是平衡的、美丽的、有序的、对称的，因为我们活出圣洁生命的特点就是这样的。为什么乔治会得出这个结论？这也是从咱们中文中不太看出来的，因为在原文中强烈的转折词“但是”，在中文中没有了，是吧？另外，我们在读纸质和合本圣经的时候，仁爱、喜乐、和平，忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制，是这样分成三组三组的吗？不是吧？因为我看电子版的和合本圣经也不是，而在原文保罗是把圣灵所结的果子这九项特质或者叫品格、美德，给它分成了有序的平衡的三组，非常对称，非常有序，三个一组，大家理解吗？哪三组？第一组就是仁爱、喜乐、和平；第二组是忍耐、恩慈、良善；第三组是信实、温柔、节制。
保罗为什么会把它分成了三组呢？这个是很难特别准确地回答说就是为什么的，所以我引用三个特别有影响力的解经家的话，好不好？比如说 lightfoot他认为“第一组表达基督徒心灵的习惯”，一个住在基督里的基督徒，他的内心他的生命他的心灵是处在一种仁爱喜乐和平的状态中的；然后，他认为“第二组是反映社交及对邻舍的关顾；第三组表现出指导个人生活的原则”。斯托得认为：“第一组与神的关系；第二组与人的关系；第三组与自己的关系。”Campbell认为：“第一组美德来自神的心灵习惯；第二组向外触及其他人的特质；第三组美德指引着一个被圣灵引导的信徒的一般品行。”总之，三组是一定的，但是保罗到底是为什么这样区分三组？并不能确定，我就把这三个被神非常重用的解经家的结论告诉大家，好吗？ 一会儿我不用特别定义的说法，我在讲道的过程中用的就是第一组美德、第二组特征，我是这样说的，好吗？因为我觉得是不太可能特别准确地做这个划分的，这些果子确实都是渗透在彼此之中，但是它确实又有……比如说第一组仁爱、喜乐、和平，你感到他是在强调这个人在与神的关系中的那种美好，对吗？可是这种美好的生命特质它又不可能是脱离人群能够活出来的，所以它里边确实都是彼此有交织的。总之，我列的Lightfoot、斯托得和Campbell他们如何划分这三组，就是想帮助大家明白保罗是给它分了三组的，保罗一定有他的深意，而每一个解经家在解释保罗的话的时候都有不同的侧重点，我们把它们放在一起，就给我们更多的亮光，是不是？
总之，当我们读5章22节和23节保罗向我们描述的圣灵的果子的时候，你的心充满对这些美德的羡慕吗？你愿意活出这样的美德吗？斯托得在《当代圣灵工作》里边有一段话说的特别好，他说：“单单念诵这些基督徒美德，就足以令人垂涎三尺，心跳加速，因为这正是耶稣基督的画像。没有一个人曾像身为人的耶稣基督，以如此平衡和如此完美的方式，展现出这些品德，这也正是每一位基督徒渴望成为的样式。”
弟兄姐妹们，你渴想自己的生命成为这样的样式吗？你真的相信上帝能在你的生命中孕育出这样丰满荣耀的圣灵的果子吗？相信吗？还是你认为只在耶稣基督的生命中才会活出这样完美的圣灵的果子所蕴含的九种品德呢？在我们的生命中一样也会吗？“会。”为什么我们如此相信？因为我们展望人类历史，如果我们发现除了耶稣基督之外，没有人活出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这样的生命，我们就只能够把它看为我们的理想，对吗？我们说：“哦，等到我们的身体完全改变形象以后，等到我们完全脱离了罪性的时候，我们才能够活出这样荣美的样式。”不，因为我们在伟大的使徒们的生命中，我们是不是看见了圣灵如何塑造他们更新他们改变他们？以使他们活出了圣灵所结出的这些果实？特别是在保罗的生命中。我们最近都在读保罗的书信，我们在保罗的生命中看到了圣灵所结满的果子了吗？我们在保罗的生命中看见他的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制了吗？你看保罗在帖撒罗尼迦前书2章10节，他也把他这样结满了圣灵果实的生命呈现在他所牧养的信徒面前，保罗从来都是毫不犹豫地让他所牧养的信徒效法他，如同他效法基督。所以，保罗是完全不妥协的，他凡事效法主耶稣基督，凡事顺服圣灵，当然他的生命中就结满了圣灵的果实，对吗？你看保罗说：“我们向你们信主的人是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们做见证，也有神做见证。”
我记得当我还不成熟的时候，我刚刚信主的时候读到保罗的这些话，我觉得：“呦，他怎么这么骄傲？！”我以为我们所有的基督徒呈现在人和神面前的好像就应该是一个永远说自己犯了各式各样的罪求主赦免的样子，怎么能够说我是何等圣洁、公义、无可指摘呢？保罗如果这样说了，那你觉得他的生命是这样吗？是的。他为什么能活出这样的生命？因为他靠着圣灵，圣灵就在他的生命中做那移情换性的工作，以使保罗像他自己所宣称的“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”如果我们整天纵容自己的罪，你还整天喊着口号说“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”大家说好意思吗？“不好意思。”你活着的哪像基督啊？不是基督，你活着的还是那个老我，那福音就没有活在我们的生命中，是不是？所以，这些美好的圣灵的果实都会成形在我们每个弟兄姐妹生命中的，它不仅仅会完全活在耶稣基督的生命中。耶稣基督完全活出了这九项美德，就是告诉我们：如今我们是在基督里新造的人，我们也理当活出这样美好的生命品格，大家理解吗？
圣灵果子的第一组特质 – 仁爱、喜乐、和平
接下来呢，我们就一组一组地进入到这三组里边，稍微详细地去品味一下圣灵果子的美妙，感受一下他的荣美，体会一下他的圣洁，让我们的心因着接下来我们所做的工作能够更加渴慕我们有这样的生命品格，因为我们渴慕什么这是至关重要的，大家理解吗？如果我们每天渴慕的就是赚钱，最后你会怎样？你生命能结出圣灵的果实吗？不可能，因为我们根本不渴慕。我们渴慕什么才会去追求什么，所以求主帮助我们，让我们能够渴慕生命中结出圣灵的果实。
那我们先来看圣灵的果子的第一组特质，是仁爱、喜乐、和平。仁爱是什么？希腊语里面有特别多词描述爱，而“仁爱”的希腊语词是ἀγάπη，就是“神就是爱”，神就是什么？神就是ἀγάπη。这种爱，它描述的就是一种完全不在意个人的利益，而是为了我服事的对象的益处，把我个人完全牺牲给我所服事的对象，这种爱就叫ἀγάπη。而上帝就是爱，神就是爱，所以神借着耶稣基督救赎的伟大工作完全向我们显明了什么叫ἀγάπη。“哟，这人心肠真好，特别是当别人遇到难事，她就能掉下眼泪来。”那她一定是有ἀγάπη的爱吗？“不一定。”这是她的天然性情而已，所以仁爱是ἀγάπη，是神的爱，这种爱在耶稣基督的生命中得到了最完美的彰显。
我们必须想要活出这个爱，前提是我必须承认“我是没有爱的”。任何一个骄傲自义的人，活在老我中，并不认识老我的败坏，自己觉得：“唉呦，我这个人吧，别的倒是没什么优点，才能一般，我就是特别有爱心。”那都是自我蒙蔽，只要你这样想你就活不出ἀγάπη，因为你没有看到自己没有爱，大家理解吗？所以约翰一书4章10节怎么说？“不是我们爱神，乃是神爱我们，”这是我们能活出神的爱的前提，我们哪有什么东西可以贡献给神呢？我们是一无所有，一无所是，全然败坏的，而神爱了我们，他怎么爱我们？他“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”所以，撒旦在这个世代上做的一项非常败坏但是非常有效的恶工就是扭曲圣经里面对爱的定义，以至于我们感觉不再需要神的爱了，我们感觉自己好像有爱。即便我们信了耶稣基督之后，我们说“上帝让我们要彼此相爱”，如果我们不明白神的爱是什么，我们也是一通乱爱，大家理解吗？所以，神的爱就在耶稣基督为我们作了挽回祭为我们钉死在十字架上这个最伟大的救赎之工中得到了最完美的彰显。
在哪里去看神的爱？在十字架上我们去认识神的爱，我们本来是该死的，我们本来是要进入灭亡的，然而神就是爱，他没有放弃我们，我们的父神，他让他的独生爱子耶稣基督为我们钉死在了十字架上，而这样的爱早在旧约就隐藏了，大家明白吗？你看诗篇的113篇5到8节，也多么向我们显明了上帝这种谦卑舍己的爱，他用自己的生命来拯救和提拔我们这些渺小卑微、如灰尘如粪土的罪人，我们一块儿读一下诗篇113篇的5到8节，预备开始：“谁像耶和华——我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”
我们本来是什么样的人？我们所有的世人都是粪堆中的一团儿粪，这比喻一点不夸张，我们都是灰尘中的一粒灰尘而已，但是神会救拔谁？神就是爱，但是谁能够体会到神的爱？谁能够认识神的爱呢？就是无穷的、无数的、数不过来的粪堆里的一团儿一团儿粪，只有极少一部分粪啊，他真的知道自己是粪，这些如海边的沙子一样的灰尘中那极少一部分灰尘，他真的明白了自己是灰尘，他要神的爱，他要神的拯救，这些人就得蒙了神的拯救，他们也可以体会什么叫神的爱。所以我们什么时候感到自己配得神的爱，我们就什么时候根本不明白什么是神的爱；我们什么时候若看见自己有太多东西可以贡献给上帝，我们就什么时候根本没有明白什么是神的爱。
所以，圣灵所结的果子的第一项特质——仁爱，就是ἀγάπη，就是神的爱，大家明白吗？这个爱是只有领受了神的爱的灰尘和粪土，粪堆中那极少部分的粪和灰尘，才能够体会到的，才能够明白的。一旦我们这些灰尘中的一粒灰尘，粪堆中的一团儿粪，真的看见了自己生命本来的光景，我们感恩神借着耶稣基督在十字架上向我们显明的大爱，我们要听信他的福音，我们要悔改归向他，我们就领受了上帝的爱。而神的爱就会怎样？就会更新我们，就会改变我们，就会激励我们，让我们把从神领受来的爱可以流淌出去。
所以，保罗为什么能够那么大地被神使用？不是他有雄心壮志，而是因为什么？因为他深深地明白神的爱，他深深地体会到了神的爱，他也深深地被这爱所感动和激励。你看保罗在哥林多后书5章14到15节怎么说？他说：“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”亲爱的弟兄姐妹们，如果此时你还没有保罗这样的心志，你就还没有体会到耶稣基督的爱。所以，我求此时感动我的圣灵格外地感动我们教会所有的弟兄姐妹，让我们深深地体会到耶稣基督在十字架上向我们所显明的ἀγάπη，这种牺牲舍己的爱，让我们认识这爱，体会这爱，以至我们可以被这爱所激励，流淌这爱，就是活出圣灵所结的果子里的仁爱。
而当我们真的领受了神的爱，我们也认识了神的爱，我们更深地体会了神的爱，我们被神的爱所激励的时候，你感觉你的爱的第一个表现就会是怎样的？耶稣基督的爱体现在哪儿了？十字架，他要把我们这些必要灭亡的罪人从罪里拯救出来，所以他甘愿为我们死，他甘愿为我们做最大的牺牲，他甘愿为我们受咒诅。所以，若是我们有ἀγάπη的爱，这种爱立刻就会反映在我们如何去看我们那些还没有认识耶稣基督的亲人、朋友、同事，对吗？7月14号我们的夏季慕道班马上就要开始了，如果我们有ἀγάπη的爱，我们有仁爱，那我们的心会是怎样的？我们就会像主耶稣基督那样，为了让我们的亲人、朋友、同事能够得福音的好处，我就是被咒诅，我也是愿意的，这叫ἀγάπη的爱。所以，为了能够让他来慕道班听闻福音，上帝说现在不用你牺牲生命呢，只是牺牲一些时间，你愿意吗？牺牲你的舒适，你愿意吗？你能够忍受他对你的误解，可能还说很多冒犯你的话，你愿意吗？如果我们有ἀγάπη的爱，我们就会愿意，大家理解吗？
我特别感恩上帝，为什么在咱们的教会开始之初就特别感动我每四个月举办一次福音慕道班，我现在越来越感到这个是上帝爱我们，因为每一次慕道班开始之前，我们都要为我们不信的亲人朋友祷告，对吗？而这个过程是上帝特别清楚地让我们去认识自己的败坏和老我无爱的生命光景的过程，以使我们越来越深地去体会他所赐给我们的十字架的大爱，以使我们可以把这样的爱活出来，并且流淌给我们身边的亲人朋友的过程。所以，不是上帝缺着我们给他干活儿，大家理解吗？每一个神所赐下的圣工，都是神在塑造我们，更新我们，改变我们，特别是要让我们活出ἀγάπη的爱，就是仁爱。
哥林多前书13章的4到8节，也特别对这样的仁爱——ἀγάπη的爱做了定义，是吧？我觉得哥林多前书这段爱的颂歌特别好，其实你任何时候用哥林多前书13章的4到8节就能够衡量出你有没有爱。当你想到你团契中的某个弟兄或姊妹的时候，你会是什么心情呢？如果你觉得：“哎呀，你看我样样比他强，怎么这样的人还跟我一个团契？”这个是爱吗？“不是。”违背了什么？你在干嘛？你在自夸，然后你满眼满脑子想的都是别人的不是，那你立刻就要警醒你有爱吗？你现在明显就是活在老我中呢，为什么？因为你在计算人的恶，对吗？然后你看到弟兄姐妹之中有比你恩赐多的，哇，你心里面有一点点发酸，你这是爱他吗？“不爱。”为什么？因为爱是不嫉妒；你明明看见一个弟兄姐妹在罪中，你却事不关己高高挂起，他明明在你面前犯罪，而且他犯的罪就你看见了，别人不知道，你有爱吗？你说：“我有爱，我不告诉别人，我也不给他张扬。”这是爱吗？不！因为爱是不喜欢不义，只喜欢真理，因为你不恨恶罪恶，你也不帮助在罪中的弟兄姐妹脱离这个罪，很显然你不爱他，大家明白吗？
所以，让我们也把哥林多前书13章的4到8节同声诵读一下，我们一边诵读，一边在主的面前立定心志：“主啊，帮助我，让我活出真爱。”好吗？来，预备开始：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”哥林多前书13章就是在谈爱，而圣灵所结的果子首当其冲第一个特质就是仁爱，大家能够看到爱是我们信仰的一切根基，也是我们涵盖一切的信仰内涵。所以，如果一个弟兄姐妹，他自认为他的生命很成熟，用什么来衡量？“有没有爱。”他是不是时刻都能够活出仁爱，如果他没有爱，就没有什么？就没有一切，他所做的一切就没有任何功效。所以也求主帮助我们，让我们所有的弟兄姐妹都来追求爱活出爱，好吗？
第二个是什么？喜乐。我综合了好几个希腊字典还有神学词典中对喜乐的定义之后，我是这样定义喜乐的，其实大家特别想知道什么叫喜乐吧？在我们没有信耶稣基督之前，喜乐这个词本身没什么特殊的，因为任何人都经历过喜乐。你会在什么时候经历喜乐？是不是你心想事成的时候？“我本来期待我的职位能够上升一级，哇！谁想到我老板一下给我连升三级啊！”你喜乐吗？“喜乐。”你这种感觉就是喜乐。所以，你会发现以前我们不信耶稣基督的时候，只要是心想事成的时候就会有喜乐，对不对？但是我们现在是基督徒了，圣经里边告诉我们的喜乐——耶稣基督生命特质中的那种喜乐到底是什么样的内涵呢？我是这样定义的：喜乐不是因自己心想事成而是因神旨意的成就而生发的欢喜、快乐、兴奋。
大家能理解吗？我觉得这个是最简洁的，而且也能够对应起我们以前的喜乐，因为这不是一个基督教特有的词，也不是圣经发明的词，它是一个普通的词，人人在用的，那我们信了基督之后，我们在基督里，圣经所教导我们的“喜乐”跟我们以前的“喜乐”的区别在哪儿呢？我觉得这个是根本。就是以前的喜乐是因你自己心想事成，你自己的心愿达成，你产生的那种兴奋、欢快、满足的那种感受；而现在是什么？是神的旨意成就，你心里同样会生发兴奋、欢喜、快乐，但这个是超越处境的，因为在任何处境中神的旨意都能成就。既然喜乐是圣灵所结的果子的特质，我们就要从耶稣基督的生命去认识它，那大家就想一想耶稣基督的喜乐了，在耶稣基督的喜乐里面，我们最能够把握住喜乐的精髓和内涵，耶稣他最深邃的喜乐是彰显在他在十字架上所忍受的最大的羞辱和痛苦之中。
希伯来书12章的2节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”那我问大家，喜乐是耶稣基督生命的特质吗？“是。”他是一会儿喜乐一会儿不喜乐吗？“不是。”他一会儿仁爱一会儿不仁爱吗？“不是。”他一会儿有忍耐一会儿没忍耐，在圣殿里边拿着鞭子推翻那些做买卖的桌子，轰走所有那些兑换银钱从中牟利亵渎了圣殿的买卖人，愤怒地斥责他们，把他们全轰出去的时候，耶稣基督就没忍耐了没恩慈了吗？不是！这就是耶稣基督生命的特质，在任何时刻，耶稣基督都是活出了这种生命特质的。所以，我们就在耶稣的十字架上来体会什么叫喜乐吧。
希伯来书告诉我们的好吗？耶稣基督在十字架上他感受的是高兴、快乐、畅快，是这样吗？“不是。”他感受的是什么？是羞辱，是痛苦，人类历史上没有任何人经受的羞辱比耶稣基督更大，没有任何一个人经历的痛苦比在十字架上的耶稣基督经历的痛苦更大，然而在十字架上经受如此羞辱和苦难的耶稣基督，他是喜乐的，大家明白吗？他为什么可以喜乐？你看啊，他说：“因那摆在前面的喜乐，”不是未来，就是他在十字架上看见的，摆在他前面的是喜乐，而因着这个喜乐，他就能够轻看羞辱，忍受苦难，做成神让他做成的工作，于是神把他升到至高，让他坐在神宝座的右边。
看到喜乐的精髓了吗？耶稣基督为什么能喜乐？因为他自己成为了成就神旨意的器皿，虽然他在痛苦中在羞辱中，然而他是喜乐的，大家明白吗？所以我们就能理解了为什么雅各这样劝勉我们，他说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；”（雅1:2）要大大地快乐、欢喜、兴奋，为什么？因为即便我们在试炼中，在各样的患难中，神的旨意也能够成就，越是在患难中，越是在试炼中，我们仰望神倚靠神，神越是能够在我们的生命中成就他那塑造我们的美意，没有什么能够拦阻神的旨意成就。当我们想到这一点的时候，我们虽然在苦难中，虽然在痛苦中，虽然在煎熬中，虽然在各样的百般的试炼中，我们因着知道神的旨意必成就，我们就可以欢喜，可以快乐，可以兴奋，所以这叫大喜乐。
喜乐就是主耶稣拯救我们的目的，他要让我们活出这样的丰满的喜乐，这是只有在主耶稣基督的性情中才有的喜乐，它不是因着我们的心想事成让我们经历到的，它是因我们全然信赖神相信神信靠神，我们知道万事万物都在他的掌管之下，在任何处境中神都能做成他要做的工作，我愿神的旨意在我的生命中成就，我愿神的旨意行在我的生命中如同行在天上，当我们有这样的心志的时候，我们就可以超越处境，我们在任何处境中，我们就都可以有满足的喜乐，这是耶稣应许我们的。在约翰福音15章的11节，当主耶稣描述完了葡萄树的比喻的时候，他中心的思想就是：我们要听了神的话就去行，我们就是住在神的爱中，我们就是枝子连在葡萄树上，我们就会多结果子，而他之所以把这样的比喻告诉门徒，就是为了要让门徒的生命有喜乐的满足，让我们的喜乐可以满足，可以时刻喜乐，可以在任何处境中都喜乐。我们读一下约翰福音15章的11节，预备开始：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”
什么叫喜乐可以满足？如果今天一天你的生命有一半时间没有活在神的心意中，你没有听了神的话就去行，保证你那一半时间没有在喜乐中，大家明白吗？而任何时候我们只要活在神的心意中，我们完全听了神的话就去行，我们在那个时刻就是在喜乐中。而主盼望我们什么？满足的喜乐。所以，你们“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5；16-18）常常喜乐，不是经常喜乐，是什么？一直都要喜乐，所以，只要我们随时活在神的心意中，随时听神的话，我们就随时喜乐。“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）我们靠自己能够喜乐吗？我们靠自己根本不能听神的话，我们靠自己，我们都是违背神的，而我们不听神的话，我们就不可能有喜乐，所以我们要靠主常常喜乐。保罗说：“我再说，你们要喜乐。”喜乐重要吗？太重要了。喜乐是神要赐给我们的恩典的礼物吗？是的。因为他要让我们的喜乐可以满足，像他一样，像我们的主一样，哪怕在十字架最深的煎熬和最痛苦的羞辱之中，他的喜乐也是满足的。
好，第三个是什么？和平。“和平”这个词所描述的是一种“和睦、和平、平安的状态”。主耶稣就是和平，对吗？是不是和平？“是。”圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，他们在密切相交的爱中创造了世界，而当罪闯入神所创造的世界之前，万物都处在这种和平中吗？“是的。”人和神的关系是和平的，人和万物的关系是和平的，人和自己的关系是和平的。因为人跟自己的关系也是和平的，所以人会不接受自己吗？“不会。”“欸，为什么我不会唱歌？为什么我不会跳舞？”不不不，神给我们的恩赐，我们都会非常地感恩地按照神的心意去使用。我们会焦虑吗？会常常恐惧不安吗？不，所以我们的生命确实就会处在一种和睦、和平、平安的状态，对吗？
而耶稣基督彰显了这种生命的特质，他也要把这种生命的特质赐给我们所有信靠他顺服他的每一个门徒。所以，主耶稣在约翰福音16章的33节就应许我们了，他把平安留给我们了，他怎么说？他说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”在这个世界上我们会自然有平安吗？我们老我的生命会处在和睦、和平、平安的状态之中吗？不会。我们老我的生命处在什么状态？焦虑、不满、愤懑、嫉妒、纷争、苦毒等各样情欲的事，不可能是在平安的状态中。但是，主耶稣告诉我们到哪里去找平安？“在我里面。”他说：“在世上你们有苦难，但我已经胜了世界，所以你们可以在我里面找平安。”什么意思？我们活在基督里，活出基督的生命就是平安，这跟旧约一样，是一脉相承的，你看旧约告诉我们什么样的人有大平安？“爱你律法的人有大平安，什么都不能使它绊脚。”（诗119:165）所以，大家一定不要把律法主义跟律法混为一谈，把保罗反对律法主义误解为保罗反对律法，大家理解吗？
一个在基督里的人他才能够明白律法，才能够遵行律法，而他只有在遵行律法爱慕律法的过程中，他才能够有平安，大家理解吗？弟兄姐妹们，你们羡慕这样的平安吗？我用斯托得牧师概括的一段话，他说：“圣灵充满的基督徒洋溢着爱心、喜乐、平安，这些的确可说是他最主要、最常有的特色。他所做的每一件事，都是出于爱心，以喜乐来进行，在平安中完成。”弟兄姐妹们，你羡慕这样的生命吗？你愿意活出这样的生命吗？求主帮助我们。
圣灵果子的第二组特质 – 忍耐、恩慈、良善
那第二组圣灵果子的特质是什么呢？是“忍耐、恩慈、良善”。父母营我讲了“忍耐”是吧？但那个是不一样的词，那个“忍耐”更加侧重在困境中坚持住，坚韧不拔。而这个“忍耐”对应的希腊语的意思特别强调的是有耐心和宽容，大家理解吗？它指的是“在被冒犯的情况下仍然能忍受的状态，宽容，有耐心。”而你会发现“宽容，有耐心”也是新约圣经一再命令我们要活出来的品格，为什么上帝命令我们要活出这样的品格？因为这些都是耶稣基督的品格，而我们这些在耶稣基督里的人，圣灵会随时扶助我们，帮助我们，以使我们能够活出这样的品格，大家明白吗？你看我们主耶稣基督的忍耐那不用说了，对吧？主耶稣当然是忍受了我们这些罪人对他最大的冒犯，他有没有报复我们？“没有。”世界上有没有任何一个人没得罪过上帝？没有。如果上帝报复我们，是不是整个人类就立刻马上毁灭？我们立刻跌入地狱，对吗？但是神没有，因为他是忍耐的神，所以上帝也要让我们活出这样的忍耐。
我们一块儿读一下提摩太后书3章10节，你看保罗活出了这样的忍耐，以至于他在给提摩太的培训中，在给提摩太这位新兴的牧师的劝勉中，保罗跟提摩太说他不仅仅顺从了保罗的教训，对吗？也顺从了保罗的品行，意思是什么？提摩太既听保罗的真道教导，他也全面效法保罗的生命，以至保罗的生命中怎样有耶稣基督的品格，提摩太的生命中也有那样的品格。所以，今天我们也一样，我们若是也这样把自己的生命完全奉献给主，效法我们的主耶稣基督，我们的生命也会结出这样的品格的。我们看提摩太后书3章10节，保罗怎样提到了宽容，“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，”（提后3:10） 。
以弗所书4章2到3节，保罗也特别劝勉我们所有教会里的弟兄姐妹，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，而在教会是否能合一这件事上，我们彼此是否有忍耐就至关重要。这个“忍耐”不是强调坚韧不拔的品格，而是讲的什么？宽容，不会被别人冒犯，哪怕在被别人冒犯的情况下，也仍然接纳对方原谅对方，指的是这个品格。好，我们一块儿读以弗所书4章的2到3节，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”然后在歌罗西书1章的9到11节，这里面的“忍耐”不是我们现在所说的这个忍耐，歌罗西书里面的“宽容”是我们现在所说的忍耐，大家理解吗？你会看到保罗给歌罗西信徒的祷告最终竟然结束在了宽容，就是忍耐，可见这个忍耐是上帝多么看重的美德！我们一起来读，预备开始：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；”忍耐有时候也被翻译成宽容，大家明白这个词的含义了吧？
第二组的第二个词是什么？是“恩慈”，恩慈是什么呢？我都是从BDAG翻译过来的，这是一个最可靠的新约希腊语的词典，恩慈是指这样一种特质和品格，是“对人有帮助并带给人益处的特质”。如果我们说这人特别有恩慈，这意味着你承认他什么？你需要帮助的时候就会立刻想到他，这个人的特点就是他总是会给别人带来益处，带来帮助，他具有“善良、仁慈、慷慨的品质”，就是恩慈。我们的神是恩慈的，对吗？所以，当我们想到神的时候，你想到的是什么？如果我们总是想到神说：“呦，我给神贡献了什么。”这是理解神的恩慈吗？不！我们任何时候想到神，我们都应该想到神的恩慈，就是他是我的帮助者，他总是把我不配得的好处白白地赐予给我，这个是我们跟神的关系。
所以，我们越是能够明白神的恩慈，我们就会越来越倚靠他的恩慈，因为我们一切生命的好处不在神之外，都是神赐给我们的。而我们越是这样明白，我们就越能够活出恩慈，因为神盼望世界的人都能够认识他的恩慈，他要透过谁来认识他的恩慈？“耶稣”，耶稣现在已经升天了，他要透过我们教会弟兄姐妹的生命彰显出耶稣基督的恩慈，让世人认识他的恩慈，这是神的计划。所以，上帝必能够使圣灵的果子孕育在我们的生命中，因为这是神的目的，他迫不及待地要这样做。而为什么我们的生命中没有圣灵的果实？因为我们总是活在老我中抗拒圣灵在我们生命中的工作，大家明白吗？我们来读一下以弗所书的2章的6到7节，预备开始：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”大家明白吗？所以，我们必然要活出恩慈，神要让我们显出恩慈，还要给后来的世世代代看，我们活着就要彰显出神的恩慈。
然后第三个是什么？良善。良善这个品格“特别是透过关注他人福祉与利益表现出来的美德，慷慨大方”。斯托得牧师他是把“忍耐、恩慈、良善”做了一个递进式的解释，他怎么说的？他说：“忍耐能够忍受他人的粗暴无情，且拒绝报复；恩慈超越了消极地不加害于人，而是积极去为别人的益处着想；良善则将思想化为行动，主动以具体、建设性的方法去服事人。我们不难看见，‘忍耐、恩慈、良善’是对人态度的三个进深。”弟兄姐妹们，你渴望自己的生命活出忍耐、恩慈、良善吗？“渴望。”好，感谢主！
圣灵果子的第三组特质 – 信实、温柔、节制
圣灵果子的第三组特质是什么？“信实、温柔、节制”。先看信实，首先谁是信实的？耶稣基督是信实的，我们的神是信实的，在世界上从来找不出第二个人，你能够说他比神更可靠，更值得你信赖，因着神信实的属性，我们可以信靠他，大家理解吗？我们所有的信仰根基就来自于我们对神的信心，我们只要信神，我们就是在得救的永生的道路上，我们只要不信神，我们就是在迈向灭亡的那条死亡的道路上，大家理解吗？所以，我们信神这是最合情合理的，只有傻瓜才不信神，只有心智不正常的人才会不信神。因为只有神的属性是信实，大家明白吗？他从来说话算话，他说的话立定在天直到永远，他不会更改他所说的话半个字，他对我们所承诺的，他必然会兑现，他所宣告的审判咒诅，你若行在那条抵挡他的道路上，最终神必定会审判那些拒不悔改活在罪中的罪人，因为他是信实的，大家明白吗？神不可能说话不算话。所以，因着神的信实，你就会对神理所当然产生出一种信任，一种信赖，一种信靠，对吧？
那既然神是信实的，他向我们这些不配得他的爱的人主动施恩，守约施慈爱。我们这些在基督里新造的人，我们就要有一种生命特质了，是什么特质？就是信实的特质。耶稣基督是何等信实，我们在基督里的生命是一样的，大家明白吗？所以我们也要信实，这是圣灵要在我们的生命中孕育出来的美好的生命果实。如果我们说一个人信实，你觉得基本上你会感到他有一种什么样的生命状态？是不是他让你感到他是特别值得你信赖的？是吧？他是值得别人信赖的一种生命状态，信实是这样的一种状态，他是诚信的，他是可靠的，他是忠诚的，他也信守承诺。怎么讲呢？我特别沉痛地发现，其实基督徒最不信实，我们经常在神面前信口开河，跟神说的话不算话，立的志不算数。你看到信实的神是多么看重他儿女的信实吗？上个星期传道书的讲道，我不是还摘了一段经文讲我们不能够随便起誓，如果我们起了誓就要赶快还愿，对吗？所以，我们要特别在意我们跟神之间的誓约。如果你答应了神做什么，神是信实的，他一定会做的，那我们一定要做吗？一定要做的。
那信实反映在我们跟弟兄姐妹之间的关系呢？你可以为了让对方感觉舒服，你随便答应他吗？ 比如说：“牛茜，下个星期我们教会有五个弟兄姐妹都要住院，牛茜是特别有爱心的，你能不能都把五个弟兄姐妹探访一下？可以不可以？”如果牛茜说可以，她要知道她是在神面前，也在我面前立定的一个誓言，你就要做，大家明白吗？而不能够说：“不说可以吧，又不好意思，牧师找我了，拒绝多不好意思，没事儿，先答应了再说吧，到时候再看着办，到时候尽量做，做不了，我再跟牧师解释。”这叫什么？这叫不信实。我们一定要明白我们的主是信实的，所以我们一定说话算话。那撒谎更是跟神的属性完全不相关，以至于上帝所说的不能进天国的罪的清单里就有说谎话的，是不是？你说：“哎呦，谁不说谎呢！”谁不说谎？基督不说谎，而我们是谁？我们活着就是基督，大家明白了吗？所以我们要活出在基督里这些生命的品格、生命的特质、生命的美德，而圣灵会帮助我们活出这些美德的。
刚才一说到信实，我们大家有没有回想起来自己很多不信实的地方呢？所以，那些回忆起来的地方就立刻悔改。圣灵就是这样在我们生命中做工，越来越让我们认识到老我的败坏，大家理解吗？因为我们以前没有标准，我们还以为自己很好，现在我们一旦把标准放在了基督里边，我们明白我们活着本来就应该是基督，喔，你还有什么可说的？我们没有什么可说的了！立刻看到我这个天然的生命跟耶稣基督的生命是如何地一个在天上一个在地上，那当然我要随时治死我这个老我的恶行，才可以让圣灵帮助我活出神让我活出的生命，而这个过程就是圣灵在我们生命中孕育圣灵的这些美好品格的过程，大家明白了吗？
然后是温柔，温柔这个词，我如果把 BDAG里边希腊语的定义翻出来，它是说“不过高地感受到自己的重要性，以前是指温柔、谦卑、礼貌、体贴的好品格。”有点绕是吧？啥意思？就是说因为温柔这个词现在已经变味了，现在一说到温柔，基本上让人感觉是一种逆来顺受的状态，或者是轻言细语的一种状态，所以它已经偏离了温柔这个词本身的含义。所以，以前它是指一个好词，但是现在世人是特别讨厌温柔的，大家理解吗？温柔以前是指温柔、谦卑、礼貌、体贴的好品格，现在可能是让人感觉到有一种逆来顺受这样的不好的味道。而一个温柔的人他是不会过高地看自己和感到自己那么重要的，当然温柔这个词的定义是指人生命中呈现出来的品格会是什么样的状态，那当然我们最准确地认识温柔还是要从谁的生命中去认识？基督耶稣。所以这些美德，这些圣灵所结的美好的生命果实的定义，我们给它定义出来都不完整，对不对？我们只有在耶稣基督的生命中不断地去认识我们这位主，我们在他的生命中所看到的才能够帮助我们更明白地理解什么叫温柔。
而耶稣基督的温柔是怎样的温柔？他会特别看重自己觉得自己特重要吗？腓立比书说他本有神的形像，重要不重要？“重要！”但他却不以自己与神同等为强夺的，他强调我可跟神同等吗？不！他反倒虚己取了奴仆的形像，成了人的样式，为了拯救我们这些罪人。所以，耶稣在他降世为人之后，他就凡事放下他的心意，他凡事顺服天父的旨意，耶稣基督的心是柔和而谦卑的，柔和跟谦卑，柔和这个词虽然翻译的不是温柔，但它们是一个字根，大家理解吗？一个是名词，一个是形容词，是一个字根。所以，耶稣基督的生命为我们最好地定义了什么叫温柔。耶稣基督既是这样的温柔谦卑，他让我们也要拥有这样温柔谦卑的生命，所以耶稣说什么？你们当效法我，学我的样式，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）那八福中的第三福是什么？“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5：5）
我也给大家介绍一下希腊语里边非常有意思的一个描述，你觉得一匹烈马它温柔吗？一匹烈马太不温柔了吧？可是你如果读到希腊语里边说一匹温柔的烈马，你觉得奇怪吗？不奇怪，其实一匹温柔的烈马最能够体现出什么叫温柔的内涵。一匹烈马它想往哪跑就往哪跑，它要踢谁一脚能把谁踢飞，它有无穷的力量，有这样大的破坏力，但是如果一匹烈马的主人把这头烈马给驯服了，以至于这匹马的主人让它跑多快的速度，它就跑多快的速度，主人让它停它就停，主人让它踢它就踢，主人让它做什么它就做什么，那这匹烈马就被称为什么马？温柔的烈马，温柔的烈马就是一个被驯服了的马。其实，这个是可以体现出我们人的温柔到底是指什么的？我们就仿佛这烈马一样，是不是？原来横冲直闯，我们想干什么就干什么，“你凭什么管着我，我可不想受洗，我受洗我的自由就受限制了……”是不是？所以我们不温柔。尽管你天性是看见别人哭你就会流眼泪的，你也不温柔；尽管你说话是柔声细语，你也不温柔。因为温柔不是指这些表象，它指的是耶稣基督里边生命的内涵，就是生命完全向天父的旨意敞开，凡事一点点都不固执己见，这个叫温柔，对吗？这是圣灵果子第三组特质的第二个——温柔，我们愿意有这样的美德吗？
第三个是什么？是节制，指“克制自己的情绪，冲动或欲望，自我控制。”那主耶稣基督同样是最完美地定义了什么叫节制，主耶稣一生的生命是节制的生命吗？他怎么节制的？节制就是能够约束自己，克制自己的情绪、冲动和欲望，自我控制，这是这个词的意思。但是，主耶稣基督的节制，让我们看到他把一切他生命的力量、他的情绪、他的感情和他能够运用的资源，他都节制到哪儿了？控制到哪儿了？控制到去完成天父的旨意。因为主耶稣基督是这样的节制，所以我们的生命也要这样的节制。当然保罗也活出了这样的节制，我们从保罗的生命中最能够看见这样的节制，而且我们从保罗给我们发出的最明确的命令中，我们也最能够知道如何去培养这种节制，对吗？保罗在哥林多前书9章的24到27节怎么说的？我们一块儿来读一下，来，预备开始：
24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。26所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
所以，保罗的人生是非常节制的人生，因为他约束自己的一切，让他服一个目的，什么目的？就是神的旨意。保罗也给我们一个非常大的警戒，如果我们不节制，你做什么圣工都没有用的，大家理解吗？因为不是你做的工作能够带给你得救，是耶稣基督在十字架上的死和他的复活能带给我们拯救。所以我们若想得救，我们就要信这个因信称义的恩典福音，我们随时要靠着圣灵的大能治死老我的各种恶行，以使我们的思想、我们的体力、我们的资源、我们的时间和我们的金钱都能够服务于一个目标，就是神让我们去使万民作门徒的大使命，就是神在此刻对我们的心意。
如果我不能约束自己胜过老我的罪性，我们传福音给万人也没用，大家明白吗？能够约束自己胜过老我的罪性，这是节制最重要的表现，所以你看保罗他自己都给自己这样的警戒，他说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕谁传福音给别人，自己反被弃绝了。”保罗说：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”保罗自己都这样说，亲爱的弟兄姐妹们，难道我们自己不应该有这样的警戒吗？所以，节制节制，这是我们作为基督徒而言最重要的圣灵所结的果实的最终实现，最终的彰显，大家明白吗？你看九种特质是从什么开始的？是从仁爱开始的，然后以什么结束的？是以节制结束的。
好，我们再把圣灵所结的果子的九种特质、九种特点、九种美德、九种内涵，一起再读一下，好吗？来，预备开始：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”今天我花了这么长时间带领大家进入到圣灵的果子的九种特质、九种美德，我们也分成三组详细地仔细地看仁爱、喜乐、和平，忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制，那到现在坐在我们现场的弟兄姐妹，还有我们线上的弟兄姐妹，你们心里面都生发出了对圣灵果子的渴慕吗？“是的。”所以，我们今天讲道的第一个要点，第一个应用层面的回应就是我们若想活出结满圣灵果子的自由新生，我们就首先必须求主帮助我们，让我们热切渴慕圣灵的果子。圣灵的果子是太荣耀了，太丰盛了，内涵太深邃了，以至于我今天的讲道本来是三个部分，结果我们第一个部分已经讲到十一点四十分了，所以我们就把第二个部分和第三个部分放在下次讲道，好吗？
我稍微来做一个结束，我们再把5章的22到26节诵读一遍，来，预备开始：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”好，今天我们聚焦在了第一个大的方面——圣灵能结出何种果实。所以，我求主帮助所有的弟兄姐妹，让我们热切地渴慕圣灵的果子！此时大家不要想：“哎呦，真好，可能牧师马上要讲完了，赶快，一会儿要干……”要专注在神的道上，大家明白吗？大家理解吗？因为当我说我们要热切地渴慕圣灵的果子，主是多么盼望我们热切地渴慕，所以我们要回应神的道，你坐在下边就要默默地向主发出这样的祷告：“主，我是不能的，这些圣灵的果子所蕴含的美德与我的生命简直是天壤之别！主，我是败坏的，但是主求你帮助我。”
我们真的要渴慕！下个星期我们会展开进入到第二个部分——何人能结出圣灵的果子。何人？就是那凡属耶稣基督的人，谁是属耶稣基督的人？是已经把肉体连同肉体的邪情私欲都同钉十字架的人，是认识到了自己老我的败坏，再也不靠着自己老我的这点努力想让自己结出什么美德的这样的人。所以，整个圣灵的果子所包含的九项生命特质、美德或者品格，都不是我们靠着老我的努力能够做成丝毫的，这完全是圣灵的工作，这个是保罗非常清楚地要让我们明白的。所以，我们要把自己的生命全然仰望在上帝的恩典中，仰望在圣灵的大能中，祈求圣灵来塑造我们，在我们的生命中孕育出这九项品格，这九项美德，这九项生命的特质。当然，这不意味着我们不需要再做任何的工作，虽然圣灵的果子是圣灵超自然的工作，但它是圣灵结的果子，那就意味着它是符合任何果子要从种子到结出来这种自然成长的规律的，我们若违背这个自然规律就是轻慢神。
所以，下次第三个部分我们也会非常深入地展开讲，就是如何能结出圣灵的果子，一句话概括，我们要绝对地完全地顺服圣灵的引领。而圣灵透过什么引领我们？你不学圣经就祷告，听微小的声音，能跟随圣灵的引领吗？那纯粹是误入歧途。圣灵是真理的灵，圣灵帮助我们明白真理，圣灵透过真理引导我们，大家明白吗？所以，第三个部分我们就会详细地看我们到底要做什么，你不做这些工作，你就不可能结出圣灵的果子。就像一个农夫，他想要种西瓜，他却种下了一个西红柿籽儿，他能够指望收西瓜吗？那是不可能的，他违背自然规律呀，他再祷告也没用啊，他再完全地倚靠神，神也不可能违背他让生命成长的自然规律，大家明白吗？所以这一点我们下次再展开讲。总之，求主帮助我们，让我们能够活出结满圣灵果子的自由新生。
我引用慕安德烈的一段话，他说：“但愿我生命的每一刻，不会浪掷于神临在的亮光和喜乐之外，也无时无刻不将我自己交托，作为他的器皿，充满他的灵和他的爱。”慕安德烈在《内在生活》中还这样说，他说：“最要紧的是，你要明白这世界需要你，也依赖你作它的光。日复一日，基督等着你作他身上的一个肢体，使你成为福音的管道。即使只是一天的损失，对他，对世界，对你而言，也代价巨大。神创造了你，也救赎了你，他怎样借着太阳不住地照亮这世界，照样也要借着你反射出他的光、生命和爱。”所以我们不能够再自私地为自己而活，因为世界需要我们，需要我们这个随时活出了耶稣基督的爱、光和生命的你和我，去见证出福音的荣美，去见证出福音的大能。
正好七月十四号我们就要开始新一轮的夏季慕道班，所以求主也帮助我们激励我们，让我们把对加拉太书的学习转化为我们同心合意地为七月十四号开始的夏季慕道班的祷告，让我们同心合意地来求主使用我们，让我们可以做流淌主恩的器皿，让我们在我们所能够接触到的任何亲人朋友或者任何我们偶然遇到的人面前，让我们时刻警醒着，我们靠着圣灵的大能大力，我们随时活出耶稣基督生命品格的这九种特质。主会帮助我们的，因为这是主的心意，让我们以活出结满圣灵果子的自由新生来传扬因信称义的恩典福音，让我们在教会同心合意地来彰显基督，在这弯曲悖谬的世代来为主作他定意要使用我们做成的那越来越伟大越来越荣耀的使万民作主耶稣门徒的善工。求主祝福大家，求主洁净大家，求主激励大家，更求主使用大家！让我们都来，一起仰望施恩的圣灵，以使我们活出结满圣灵果子的自由新生！感谢主。
2020年7月5日上午ZOOM