宋燕红 牧师
主日讲道文字稿:
前言
弟兄姐妹们，主日平安。今天我们继续来学习加拉太书，在进入加拉太书学习之前，我们先复习一下保罗的十三卷新约书信，还记得咱们的密码是什么吗？“1、2、3、4、2、1”。这个1代表什么？第一次宣教旅程之后，保罗写了一封新约书信，是加拉太书；2呢？第二次宣教旅程，保罗在第二次宣教旅程的过程中写了两封新约书信，是哪两封？“帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书”；3是什么？保罗在第三次宣教旅程的过程中写了三封新约书信，是？“哥林多前书、哥林多后书、罗马书。”4呢？保罗在被囚罗马期间写了四封新约书信，是？“以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。”对，非常好；这个2呢？保罗在63年被释放，写了？“提摩太前书和提多书。”非常好；最后这个1呢？保罗在65年被捕，他大概是在66年殉道，在这个期间他写了最后一卷新约书信，是？“提摩太后书。”非常好！
我们现在所学的加拉太书和罗马书在保罗十三封新约书信中主题都是“因信称义的恩典的福音”，加拉太书是为因信称义的恩典福音作辩护，罗马书是为因信称义的恩典福音做系统性的论证。我想，大家一定要把这页PPT特别记在心里，因为因信称义的恩典福音既然是我们得救的必须，也就意味着如果你信的不是因信称义的恩典福音，你就是信了假福音，假福音是不能让你得救的，信了假福音是没用的。所有假福音我们可以把它归为两大类：一类就是律法主义的假福音，一类就是非律主义的假福音。那我们再把约翰·麦克阿瑟牧师的这段话读一下，好吗？我们记住这页PPT就能常常提醒我们。
你不要说：“我信有神啊，我信耶稣已经为我死在十字架了，那我当然得救。” 得救吗？那不一定，大家明白吗？因为要看你信的是不是因信称义的恩典福音。什么叫因信称义的恩典福音？就是：我是败坏的，我是完全彻底的败坏，没有任何好东西可以带到神这儿，让神还给我奖赏，还对我说：“哎呦，你真是好人，查尔斯，你这人真不错。”这是不可能的！大家明白吗？我们整个生命是败坏的，这因信称义的恩典福音的第一步就是这个。所以，没有对罪的认识，人是不可能悔改的。如果一个人根本没有认识到罪，就说神称你为义了，这是对神的亵渎，大家明白吗？
可是，现在有太多这样的福音了，大家没有觉得吗？我们如果特别怕让人看到自己是罪人，那我们跟当年的加拉太信徒所面对的假教师是一样的，我们也生怕因传十字架的福音而受逼迫，当然现在没人毒打我们，只不过别人看不起我们，别人厌弃我们，我们这样给人传福音没什么效果，信的人数很少，你看我们就想绕过十字架，对不对？所以，你信的因信称义的恩典福音的第一步必须是看到自己是一个全然败坏的罪人，是要等着神的审判的，大家明白吗？然后你明白了这一点，你必然痛悔，你想要寻求解救的方案。现在上帝告诉你了，耶稣基督为你死在十字架了，悔改归信耶稣，跟他同死，活出跟他同复活的生命，神会帮助你，这就叫因信称义的恩典福音，大家明白吗？任何时刻都不是倚靠我们任何的天然的能力，而是倚靠圣灵的大能，倚靠神帮助你，帮助你干嘛？帮助你悔改，帮助你不再按照老我的心思意念去生活，不再随着这个世界的风飘来飘去，不再按照这个世界的价值观去生活，而是神给我们恩典，救我们脱离这罪恶的世界，这是因信称义的恩典福音，大家明白吗？
如果你信的福音是说让你得到能力，让你在这世界打拼更成功，这是啥福音？“廉价福音。”属于哪一类的假福音？非律主义的假福音，大家明白吗？所以，我们必须牢牢地把因信称义的恩典福音铭记在心里。你为什么信耶稣？如果你说：“我想病得医治。”这是什么福音？假福音，大家明白吗？你为什么要信耶稣？ “因为我看咱们教会美丽的姑娘真多啊！”这个是什么福音？“廉价福音。”是属于哪一类的假福音？非律主义的假福音。那如果你说：“我觉得我是一个道德水准非常高尚的人，我原来就是一个人人都说我特别好的人，我在家里是好儿媳妇、好妈妈、好女儿，我在单位是好员工，你看我现在信主了，上帝不拣选我拣选谁呢？”这是什么福音？律法主义的假福音，大家明白了吗？
我们怎么能够脱离非律主义和律法主义的假福音呢？我们来读约翰·麦克阿瑟牧师的这段话好吗？读完这段话之后，让我们也再次特别深刻地能够明白能够理解我们唯有扎扎实实地在教会的三层次牧养体系里边接受牧养，把我们的生命牢牢扎根在神的真道上，否则，撒旦换一点花样儿就会把我们掳走。加拉太信徒也并不傻的，大家明白吗？但是，只要他们离开了纯正的系统的圣经教导，他们就会非常容易地被异端掳走的。好，我们一块儿再读一下约翰·麦克阿瑟牧师的这段话，预备开始：“特别令人困扰的是，对福音最有害的攻击是来自教会内部。典型的现代福音派教会已经放弃圣经作为其基础和根基，使其容易受到各种教义错误和畸变的影响。教会没有捍卫和宣讲福音的真正要求，反而吸收适应了她身处其中的不敬虔文化的最恶劣特征。”为了不落入假福音的圈套，既不会落入到非律主义的假福音，也不会落入到律法主义的假福音，我们就要系统地学习圣经，那我们在学加拉太书的时候，我们也得系统地学。我们现在正在系统地学，我们不仅要系统地学，我们还要把我从每一章挑出来的六段经文背记在心里，神会借着这些经文来保守我们的。
昨天我们在公园传福音，当时有一个假教师就来引诱我们了，他说：“哇，你们也是基督徒吗？” 我们说：“对啊。”他说：“我也是基督徒，欸，你们哪天聚会呀？你知道吗？你们那样是错的，你赶快过来，我给你们讲讲要守安息日。”你看到处都会看到各种各样的以各种面目出现的假福音，如果你没有在神的真道上系统地扎根，你很容易就会被他说走了，他也滔滔不绝地特别能说。我说：“这样，我给你讲一讲吧。”我就在那儿跟他讲他怎么说的不对，最后，我看他实在是不听，那我说：“算了，你既然这样不受教，我告诉你，你那个是异端，你知道吧？你赶快从那里边出来！”他说：“你敢攻击我们？！”所以，大家看到吗？假福音是铺天盖地会以各种面目出现的。如果你系统地在圣经上扎根，你就不可能受欺骗。但是，如果你在圣经上不扎根，你还好奇：“欸，那行，你给我讲讲。”他就说：“你在你们那个教会肯定是不能得救的。”那你接着肯定想：“哟，我别进异端了，我听他讲吧。”你听了他讲的，你在圣经上又没有牢固的根基，你就被他掳走了，大家明白吗？
所以，我们再把加拉太书中我从每一章挑出来的这六段经文同声诵读一遍，如果我们能背诵的话就背下来，好不好？来，我们试着背，我们慢一点，来，预备开始：“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”福音的核心全在这里边了，是不是？然后第二段，2章20节 ：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”非常好！3章26到27节：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”4章19节：“ 我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”5章22到23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。” 6章8节：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”非常好，大家都非常棒！我看我们绝大多数弟兄姐妹都是背诵的，真好。这样，我们把神的道铭记在心里，神就藉着他的道保守我们了，大家理解吗？
那保罗是如何在加拉太书中系统地辩论他所宣讲的因信称义的恩典福音是纯正的福音呢？一共分三个部分，对吧？第一个大的部分就是1到2章，保罗是用他的经历来辩护，他告诉我们他的福音是从神直接领受的启示。在综览1到2章的时候，我们第一次讲道的题目是什么？大家还记得吗？“以感恩的心传扬纯正的福音。”好，非常好。第3到4章，保罗用神学来辩护他所宣讲的因信称义的恩典福音不是他发明的，而是从旧约从亚伯拉罕就开始的，所以，他整个给我们综览旧约，从神学上让我们看到他的福音是与旧约的启示一脉相承的。我们第二次讲道的题目是什么？“靠圣灵入门靠圣灵成全。”好，第三个部分，保罗就是用结果来辩论一个相信了因信称义的恩典福音的人，他的生命状态就能够显明他信的是真福音。他的生命会呈现出什么状态？“结出圣灵的果子。”对，这个因信称义的恩典福音会孕育出圣灵的果实，这个是假福音所没有的，所以最终，你是可以透过果子看见它的源头的，是不是？
好，上个星期我们开始学习加拉太书的第三个部分就是5到6章的内容，在5章6章的学习中，我们依据这个上下对称的四层汉堡包的结构，我们看到夹在最中间的“这片肉”的内容就是——结满圣灵果子的自由新生，所以，我们上次和这一次的讲道是一个系列的讲道，我们的题目都是什么？“活出结满圣灵果子的自由新生。”我们再把5章的22到26节，就是夹在5到6章最中间的这段核心经文，一同大声地诵读一遍，好吗？来，预备开始：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”好，这个就是我们上次和这次讲道的整个结构以及所展开的三个部分的核心经文，那个架构都在这里边了。我们透过5章的22到26节就会看到“圣灵能结出何种果子”，还有“何人能结出圣灵的果子”，还有第三部分“如何能结出圣灵的果子”，对吗？
上个星期我们展开了第一个大的部分——圣灵能结出何种果子。圣灵能结出何种果子呢？“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”你看，我们都背下来了，特别好！上个星期我们怎么讲的“圣灵能结出何种果子”呢？是不是在第一个部分先带着大家从“情欲的事”如何跟“圣灵所结的果子”形成鲜明对比来展开对圣灵所结果子的认识的？大家还记得吗？情欲的事和圣灵所结的果子形成怎样的鲜明对比了？先讲了什么？圣灵的果子是单数，情欲的事是复数，你感觉到这个有什么深意了吗？你看刚才祷告的时候我不是也说嘛，我们天然的生命就是自动对这世界反应的，比如说，门铃“叮咚”一响，我就这样走神了，大家明白吗？这就是老我，就是你天然的生命，第一反应你是没办法不这样的。比如说，别人赚钱了，但是你很穷，你现在的生活连下一顿还没着落呢，你这样一对比，你这个天然生命立刻就会产生不平，这是肯定的，大家明白吗？“明白。”这些就是肉体这天然生命所做的工作，因为它的来源就是这个世界飘忽不定的各种罪的引诱，也有你自身的罪的泛滥，所以，它是复数，大家明白吗？
而圣灵的果子是单数，因为它是一个源头，都是从圣灵而来的，所以，我们结满圣灵果子的人，你肯定回应的是什么？你啥都不要回应，这个世界的挑动引诱和你自己老我生命中各种飘忽不定的情绪，都不要管它，大家明白吗？我们只回应谁？只回应圣灵，圣灵要让我们做什么？圣灵的心意是什么？我们就做什么。当然，圣灵的果实是从一个源头而来的，它就是一个单数的果子，但是它是非常丰富的，大家明白吗？大家一定记得单数不是孤零零的，它是一个整体的意思。你看亚伯拉罕的后裔是单数还是复数？“单数。”单数是指一个人吗？不是，我们所有这些人，我们都是亚伯拉罕的后裔，因为他是一个源头，大家理解吗？所以，一个是单数，一个是复数。
还有呢？情欲的事是不是特别丑陋和混乱？而圣灵的果子就是非常美丽和有序的，就像上次我引用了George的一段话，我翻译他的一段话所说的，我们可以再把这段话读一下吗？因为这段话也特别蕴含着很重要的真理，所以让我们都记住这段话。当然第一部分讲道内容已经蕴含着我们如何能结出圣灵的果子，谁能结出圣灵的果子了，这些内容也都埋藏在第一部分了，大家知道吧？所以，谁能结出圣灵的果子呀？你就什么都不要回应，你的老我都要钉死，是不是？那你怎么回应呢？怎么结出呢？就是积极地主动地去回应圣灵给你的感动，自然你的生命就会结出圣灵的果子，井然有序，美丽又平衡，是不是？我们读一下George的这段话，预备开始：“在邪恶目录下的罪行清单是无序的、混乱和不完整的，与罪恶本身的随机性和冲动性特征相对应。现在与之形成鲜明对比的是，恩典目录中包含的品格特征以和谐、平衡和对称的美出现，这与被圣灵充满并活出圣洁之美的生命充满目的和平衡相对应。”
好，上个星期我们也非常详细地学习了保罗所说的圣灵的九个果子，我如果说“结出圣灵的九个果子”，可以吗？也不是不可以，大家一定要有这个概念，丽鸿上个星期做文字稿的时候，她还问了我这个问题，因为我在讲道的时候会有这样的描述“结满生命的果实”，因为圣灵的果子不是单数吗？那是不是就不应该再说“结满了”？可以吗？可以，是要结满的。所以，我们如果说“结出圣灵的九个果子”也是没问题的，但是这九个果子不是孤零零一个个彼此不相关的，它都是从一个源头来的，所以这九个果子它也是单数，大家明白吗？单数不是一个，不是孤零零的独自一个，大家理解吧？我们当然也可以说这是一个完整的果子的九种品格、九种特质、九种素质，这都是可以的，大家理解吗？
上次，我们按照保罗对九种果子的分类，我们首先分别非常详细地展开讲了第一组圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平，是吧？然后，我们特别心生向往，我们每一个弟兄姐妹，不管外面发生什么，你愿意你的生命因为与神同在而一直能够活出仁爱、喜乐、和平吗？这是多么美好的生命，对吗？第二个部分我们也详细地展开了第二组果子：忍耐、恩慈、良善。如果你真的时刻与主同行，时刻能够治死老我，你活出仁爱、喜乐、和平，这个是你生命的常态，那你觉得如果你走入了人群，有人冒犯你，你会怎样？“会忍耐”，是光忍着吗？不，你还要积极地想要把恩惠给对方，然后你还要积极主动地把你想要给对方的祝福落实在行动中，这样，忍耐、恩慈、良善全都活出来了。
我们在上个星期小组团契的时候，弟兄姐妹也问过一个特别好的问题，忍耐就是你被冒犯你也不计较，对不对？那我们在马太福音18章的第一步就是一对一找他，如果有人得罪你，你就去找他，对不对？跟这个有矛盾吗？这个问题特别好，实际上如果我们认真地按照马太福音18章的原则做，我们是不是就是活出了忍耐、恩慈、良善？“是的。”所以，我感到有弟兄姐妹问这个问题特别好，这让我从马太福音18章的角度，更加鼓励大家一定要遵行马太福音18章的原则，按照马太福音18章的原则处理冲突，这就是可以在咱们的教会非常具体地实践忍耐、恩慈、良善的一个行动了，大家理解吗？
好，我们上个星期也特别详细地展开了第三组特质，就是信实、温柔、节制，透过上个星期的讲道，弟兄姐妹们，大家都对圣灵所结的果子心生渴慕吗？我也祷告，求神在我们的生命中激发起这样的渴望，因为真的是你渴望什么你就会追求什么的。如果我们渴望自己出名呢？你肯定想方设法想着有什么能使自己出名的机会，我就赶紧做，对吗？如果我们真的渴望我们的生命结满圣灵的果子，那你才会特别好好听下面我们今天的讲道，大家理解吗？如果我们根本不渴望，我保证一会儿你就睡着了，因为你发现讲的跟我不相关。我经常听到有弟兄姐妹问这样的问题的时候，我感到心里特别难过和悲哀，说：“牧师，能不能讲点跟生活相关的？”喔，神的道就是跟我们生活最相关的！大家明白吗？那为什么我们会觉得不相关呢？因为我们并没有想活出神要让我们活出的生命，我们有自己的所爱，我们有自己的想法，而主日的道并没有帮助我们把我们自己想做的好像做得更有效率，做得更好，你就觉得：“哟，这个道我越听越没意思，我就觉得跟我特不相关。”
所以，弟兄姐妹谁要觉得主日的道跟自己不相关，谁应该怎样？赶紧悔改，大家明白吗？我也特别渴望活出圣灵所结的这些果子，我记得上个星期我引用了斯托得的话，他说这些果子单单读起来就会让我们垂涎三尺，让我们心跳加速……让我们觉得这样的生命是多么的美，多么的好！我的生命如果能活出这样的状态，哇！这个是我用千金我用什么去换都可以的呀！弟兄姐妹们，大家心里有这样的渴望吗？“有。”我觉得这个就是神的道带给大家的改变。我特别清楚地记得我刚信主的时候，我突然感觉我的人生失去了方向，因为世界我已经不想追求了，可是耶稣，我仔细想一想，其实我并不渴慕，我不想我的生命像耶稣，我刚刚信主的时候就是这样。你看上帝也给了我一系列挑战，让我得了癌症，当然不是神把癌细胞加在我身上的，神就是允许这样的患难临到我，这样神一步一步把我带到他的面前。
我特别清楚地记得，当时我说：“如果我们不追求世界，那我追求什么？”有一个弟兄说：“你怎么会觉得没有追求呢？追求耶稣基督啊！”我当时觉得他这话特空洞，因为我想想耶稣这样子，怎么也不是我渴望活出的。所以，我对将来当主再来的时候，我的生命会完全完全像他，是绝对地相信，是充满着盼望，因为我已经看到现在我的生命跟我当初信主的时候是多么不同了，对吗？我现在确实满心渴望我的生命能够活出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，我真的渴望用尽一切力量，如果能够让我的生命成为这样的生命，真的付上什么代价都是值得的。弟兄姐妹们，此时我为大家感恩，因为当我刚才问大家：“你渴望有这样的生命吗？”你们都说：“渴望。”因为这就是耶稣基督的生命中彰显出来的品格，这就是神的道在大家的生命中孕育出来的渴望。
何人能结出圣灵果子
既然我们渴望我们的生命能够活出这些美德，那接下来我们是不是就要考虑我们如何能活出来这些美德？还有谁能活出来这些美德？是吧？那先来说何人能够活出这样的结满了圣灵果实的生命？何人啊？24节是不是告诉我们了？24节说：“凡属耶稣基督的人，”这是不是就告诉我们了？所以你不用想：“唉呦，我怎么可能活出结满圣灵果实这样丰盛的生命呢？”你能吗？“能。”为什么你能？因为你本来道德就好，是这样吗？还是因为你从小就对自己要求严格？不！只有一个原因，因为你是谁？“属耶稣基督的人。”对，我们都可以，为什么？因为我们都是属耶稣基督的人。所以，凡属耶稣基督的人，我们的生命就能够结出圣灵所结的果实来。而谁是属耶稣基督的人？就是“已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”这样的人，大家明白吗？如果此时你还觉得：“唉呦，我还挺不错的，喔，这个圣灵的果子既然这样美好，那我就来努力追求吧，我就靠着我自己努力来追求。”那行吗？“不行。”你就没有明白谁才能够结满圣灵的果子，只有“属耶稣基督的人，已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”这样的人，他的生命才能够结出圣灵的果子。
圣灵的果子，是圣灵超自然的工作，不是肉体的工作！
我们先来考虑第一点特别重要的真理好吗？圣灵的果子，这句话告诉你什么真理了？它是谁的果子？是圣灵的果子，不是我们这个道德水准所能结出的，假如不信主的时候我能在全世界排第一，那我这道德水准在全世界排名第一的人，我抛开圣灵的工作，我不倚靠圣灵，我倚靠自己的努力，我能不能结出圣灵的果子啊？不能！因为它是圣灵的果子，这就告诉我们这是圣灵超自然的工作，不是肉体的工作，而圣灵的果子是单数也显明了这个真理。所以，你想你的生命结出圣灵的果子吗？弟兄姐妹们，那你就要明白这样的工作只有一个超自然的源头才能够完成，就是圣灵才能够完成。
那我们再来看一下我们慕道班就一直用的这两张图片，好吗？这老得需要提醒，因为我们实在是不会那么自动、自发、自然地就认为自己一无所是，自己全然败坏，自己啥也做不成，大家明白吗？所以，就让这杯脏水和这杯纯净水来提醒我们，我们天然的生命哪怕是全世界道德水准排第一，也是哪杯水？也是右边这杯脏水。而我靠着右边这杯脏水，我这已经被罪玷污了的生命，我再怎么努力再怎么挣扎，我能够结出圣灵的果子吗？不能，只能够结出非常丑陋的恶果。
所以，我感到如果神的道不能被正确地宣讲，那教会就会成为最扭曲人性的地方。你靠着自己这个天然败坏的生命的努力挣扎，你是结不出圣灵的果子的，但是你会结出什么呢？会结出特别扭曲的一种生命状态。怎么扭曲？大家可以想一想，我们有可能怎样靠着自己的努力把你自己肉身的工作当成了圣灵的果子？而你那种生命状态是非常扭曲的。大家想想哈，比如说“仁爱、喜乐、和平”中的“和平”，如果你靠着自己努力，你会把什么当成和平？你会把息事宁人当和平，是吧？然后“忍耐”呢？你把逆来顺受当忍耐；还有什么？我们再想“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔”这几种品格，比如说“温柔”，你就把柔声细语地说话那样子当做是温柔，如果你天生大嗓门，你永远别想温柔了，那烈马就更不用说了，怎么会有温柔的烈马呢？这更不可想象了；然后，“节制”呢？你就把受虐当成节制，或者说把那种中庸之道当节制。
总之，你会用人的那些东西来扭曲圣灵的果子，你不仅没有散发出人性的那个美好，还真的就被律法主义捆绑了，活得越来越不像人，是吧？所以，我们必须特别清楚地明白，一切圣灵的果子，你要结出来只有一个源头，就是圣灵这个源头，这个是圣灵超自然的工作，不是我们肉体的工作。弟兄姐妹们，你明白这个真理之后你觉得得到什么释放了吗？我经常听弟兄姐妹问我：“可是牧师，我也不知道圣灵让我干什么呀？”我说：“如果你还不知道圣灵让你干什么，你就别干啊，就先什么也别干啊。”你说：“我也不知道圣灵让我说什么？”那你现在这话就不该说呀，你少说点少干点，你就少给社会造成破坏嘛，是不是？那就说明现在圣灵还没有给你什么特别的带领，你生命还幼小，你就赶紧好好学圣经啊！你好能更多地明白神的心意，你好能知道什么是神的心意，神让你做什么你再做呀，是吧？所以，我们能不去做肉体的工作，这个已经是给世界很大的贡献了，大家明白吗？“明白。”
所以，不要靠肉体去成全只有圣灵能够成全的工作，一定要放弃肉体的工作，因为你天然生命的工作都是从这杯脏水出来的，你不能结出任何的圣灵的果实，这点大家清楚了吗？“清楚了。”你看，这个真理已经在5章24节非常清楚地给我们显明了，这就是为什么我说5章22节到26节是纲要呢。
接下来你会看到5章到6章这整个汉堡包结构里边，保罗首尾呼应，在5章的1到12节，他论述了在基督里信徒的自由；在6章的11到18节，他论述了他自己身上是带着基督的印记，而这两个首尾呼应的部分其实都更详细地向我们阐明了刚才我已经阐明的这个真理。那我们就进入到5章1到12节和6章11到18节——这个汉堡包结构的最外一层，我们来更深地认识一下何人能结出圣灵的果子？就是属耶稣基督的人，就是明白这个圣灵所结果子的工作是圣灵的工作，是超自然的工作，不是我这个有罪的天然的生命努力能够结出来的。
在基督里信徒的自由（5:1-12）
那我们进入到这两部分再看一下，好不好？“好。”当我们进入到5章1到12节保罗所论证的在基督里信徒的自由的时候，我们会看到在5章1节，保罗就承前启后开宗明义地把主题给我们呈现出来了，我们读一下5章1节，来，一起大声读，预备开始：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”大家还记得我说过希腊语的文法特别精妙吗？它的语法结构是透过词的后缀显示出来的，以至于它可以把重要的词永远放在最前面，所以放在句子最前面的，就是它强调的。那大家猜一猜，在5章1节，保罗把什么词放在最前边了？“在”、“自由”？不是“在”，是“自由”。
你们看到这个标题了吗？我每次做完PPT董津涛都给我美观一下细节，你看这个讲道题目很长，盖住了我们的图标，所以董津涛说：“你这个有点啰嗦，就把‘自由’去掉了吧？”把“自由”去掉，就是说“活出结满圣灵果子的新生”，可不可以？他的意思是如果把“自由”一去掉，整个题目正好就在中间了，啥也不挡，你看现在整个标题不是往左挪了吗？然后我说：“不能去掉。”为什么？因为这是保罗在第5章开篇就给我们看到的主题，因为整个5章1节是新段落的开始，5章6章是一个新的部分，这是一整个大的部分，他要讲的核心主旨是什么？是“自由”。“自由”是第一个词，如果按照希腊文的排字顺序，“自由”就放在第一个了，后面是什么？ 是“我们 基督 释放 站立得稳 所以 并且 不 再 轭 奴隶 降服于”，按咱们中文的表达习惯，就看不懂这是啥意思了。你看希腊语很精妙，对吧？所以，保罗最要抓住我们注意力的是什么？他让我们明白什么？我们现在是自由的，我们的自由是谁带给我们的？是基督带给我们的，你看前三个字就使整个主旨显明出来了。所以对加拉太信徒而言，他们再去受割礼，他们认为不受割礼就不能得救，这是一种律法主义的假福音，他们就丧失了在基督里的自由，这个是保罗说的，大家明白吗？
而我刚才为什么说5章1节是承前启后呢？还记得4章的21节到31节就是3到4章最后一个大的部分，保罗论述的是什么吗？保罗不是从神学论证他的福音跟旧约启示是一致的吗？4章的21到31节保罗论证的就是旧约中的夏甲还有撒拉所预表的深意，那里所说的“自主的”就是自由的意思。我们先把4章31节读一下：“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”这里边的“使女”就是奴隶，原文就是奴隶，就是仆人，就是被奴役的，这些都是一个词，所以为什么说5章1节是承前启后呢，保罗用的词都是一样的，大家能理解我说的吗？然后，这里边的“自主妇人”就是自由的妇人的意思，所以在夏甲和撒拉的预表里面，大家还记得吗？一个是为奴的妇人，就是夏甲，她生了一个为奴的儿子，是以实玛利，她之所以被称为为奴的妇人，她的儿子是为奴的儿子，是因为这个儿子是她自然而然自己就能生出来的，是人的想法，是人努力的结果。因为亚伯拉罕八十六岁了，他还没有儿子，撒拉说：“把我的使女夏甲给你做妾，这样生一个孩子也可以归到我的名下。”这是谁的努力？这是人的想法，人的努力，是人努力就能做成的。
而以撒的出生却不是人努力就能做成的，上帝就等着亚伯拉罕到了九十九岁，撒拉完全绝经了，他们完全不可能再透过任何自己的自身的努力生出孩子来了，结果这个时候上帝说：“到明年这个时候，撒拉要生一个儿子，是以撒。”以撒是怎么生出来的？以撒就是神所应许的，是圣灵的工作才能够做成的，所以以实玛利被称为为奴的，而以撒呢？被称为自主的。所以，所有想靠肉身靠自己的努力认为能成就什么的，是谁的儿子？是夏甲的儿子，就是为奴的，大家明白他说的意思吗？而所有知道自己不成，认为自己无能为力，我所有的在神的国度中的圣灵的果子能够结出来，这都是神的工作，是圣灵的工作，我什么也做不成，我无所贡献，这样的人是谁的儿子？是撒拉的儿子，这才是亚伯拉罕的真后裔，大家明白保罗论述的吗？
所以，我们一定要明白在基督里我们是自由的，你看这个“自由”你就要放在保罗的思想里边去理解，你不能抛开上下文，旧约也没学过，新约也没研究过，一说我们在基督里已得自由，你就立刻想到什么？“哦，太好了！自由自在，我想干啥干啥。”那肯定会是这样嘛，大家明白吗？所以任何一个作者，当他用一个词的时候，他都有非常特定的他用这个词要表达的意思，你不能抛开他用这个词想表达的意思，你啥都没听见，比如说此时一听讲道，哇，总算听到一个我感兴趣的了，“自由”，然后就顺着自由想象出去了，“我估计我要离开TCO了，我感到在TCO最不自由，老有各种各样的要求，你看保罗不是都说了要让我们得自由嘛。”大家明白吗？你看保罗的思想是非常深的，但是我也特别感恩，因为我们学过旧约，我看到大家都神采奕奕，感觉好像没有听不明白的，所以我就感到上帝真的是借着他的道，已经在大家生命中做成了又美又善的工作。
好，这节经文是承前启后的，大家理解了吗？你看4章的31节，正好保罗说：“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，”我们不是为奴的儿女，我们“乃是自主妇人的儿女。”看到了吗？“自由”，所以“自由”就是你要牢牢抓住的。谁在他的生命中能够结满圣灵的果实？是自由的人。自由的人是什么人？是在基督里的人，自由的人是什么样的人？是已经把肉体连同肉体的邪情私欲通通地钉在十字架上的人，是向着一切罪的缠累说“不”的人，所以你才有自由，大家理解吗？
你看，刚才文君观察到了另一个要点，文君看到的“不要再……”对吧？我把“再”给标红出来了，很多时候你不这样深刻地把保罗说的这句话跟他整个的思想贯通起来，你只是读了这一句话“不再被奴仆的轭挟制”，你会觉得“奴仆的轭”是什么？律法，对吗？人通常都会这样感到的，就是认为“不要再被奴仆的轭挟制”中“奴仆的轭”就是律法，于是就产生出对律法的各种反感。你想一想，加拉太信徒是外邦人还是犹太人？加拉太信徒是外邦人，所以那些假教师才说他们要受割礼才能够得救。他们是外邦人，那他们原来不信耶稣基督之前，他们有律法吗？有摩西律法吗？有吗？如果你说这个“奴仆的轭”是摩西律法，那他们以前被摩西律法挟制过没有？“没有。”所以，很显然在这儿指的不是摩西律法，对不对？你看加尔文他这样解释，他说：“因为加拉太信徒以前从未在律法之下生活，‘不再’是什么意思？‘不再’简单地意味着他们不要再像没有被基督的恩典救赎那样行事为人。尽管律法是给犹太人的不是给外邦人的，离开基督，他们都同样被辖制而没有自由。”好，到底他们被什么挟制而没有自由？主耶稣讲的就是最清晰的最明确的，主耶稣在约翰福音8章的31到36节，他对很多已经信他的犹太人说了这样一番话，我们一块儿读，好不好？来，预备开始：
31 耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」33 他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得以自由』呢？」34 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。35 奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
你感到主耶稣的话其实同样也是深深地浸淫在以实玛利和以撒的这个故事里吗？主耶稣说什么是挟制我们的？是什么使我们做奴仆？是罪，我们只要在罪中我们就是奴仆，我们就是不自由的，我们就不是神的儿子，我们就仿佛是以实玛利一样，最终会被赶出神的家，大家理解吗？而谁才是自由的？基督——神的儿子若让你自由你就自由了，所以谁是自由人？就是我们这些属基督的，真正信了因信称义的恩典福音的，我们归信耶稣基督的人，我们就是自由人了，所以神的儿子让我们自由。那我们在什么状态下就是活出了自由？不被罪缠累，我们可以按照神的真理而行，我们就是自由的，大家明白吗？所以我能够不受这个世界的引诱，不受老我罪性的缠累，神说什么我就去做什么，这叫什么？这叫自由，你这样去做就是让圣灵在你的生命中做工，这样的人就会结出圣灵的果子。大家明白吗？
我们看旧约，我们在读诗篇119篇的时候，大家还记得吗？“我要自由而行”，因我素来干嘛？“因我素来考究你的训词。”所以，一个不认真学习神的话语的人是没有自由的，大家明白吗？因为我们只有行在神的心意中，我们才是活在自由中，大家明白“自由”的概念了吗？而保罗在5章1节开篇就特别强调整个5章6章他要讲的核心就是“自由”。所以，谁能够结出圣灵的果子？谁的生命中能够结出圣灵的果子？是自由人，奴隶是结不出圣灵的果子的。谁是自由人？这些概念都要特别强调一下，谁是自由人？属基督的就是自由人，你怎么知道你是属基督的？我已经把我的肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上了，大家理解这些概念了吗？可见，这个“自由”多么重要，一旦你放弃了自由，你就又沦回到了靠肉体的生命中，你自然就是奔向败坏奔向灭亡的，不用说结什么圣灵的果子了，你就只有等着灭亡等着审判吧。所以，因信称义的恩典福音才是这样的重要，大家理解吗？
接下来保罗就在5章2节到12节这段经文里边，更详细地向加拉太信徒阐明：他们若是认为不受割礼他们就不得救而去受割礼，他们就是信了律法主义的福音，这样的福音是会带给他们极大危害的，而他们受了割礼就等于失去了属基督的人所拥有的自由，这至少会带给他们五大危害。那我们先把2节到12节读一下，因为保罗的书信都不是容易读懂的，如果你开小差，你肯定一会儿就跟不上了，所以我们必须跟着这个思路走，你才能够明白加拉太书里面所蕴藏的那无比深邃的真理。我们一块儿读2节到12节，来，预备开始：
2 我——保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3 我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8 这样的劝导不是出于那召你们的。9 一点面酵能使全团都发起来。10 我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12 恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
我们先看保罗在2节3节是不是反复强调“受割礼”？你看两次强调受割礼，受割礼就等同于什么？4节说就是等同于靠律法称义，他说：“我再指着凡受割礼的人确实地说……”就说明这是不是特别重要的真理？那受割礼就等于是靠律法称义，靠肉体称义。我们今天面临这样的问题吗？现在有人勉强我们行割礼吗？“没有。”当时，那些假教师说加拉太信徒不仅要信耶稣，他们还要行割礼，否则不能得救。这在今天我们的教会是以一种什么样的方式表现出来的？“觉得自己特别好。”对，我信耶稣，但是同样呢，我要做的好，谁的好？这是我的，我自己很好。最后我为什么得救了？因为我努力了，因为我做得好，大家明白吗？这个就是律法主义的假福音，这个是在今天教会的表现方式。
那在这段经文中，你看到“你们”和“我们”这些主语了吗？“你们”是谁？就是加拉太信徒，就是受割礼的“你们”，等于失去了基督徒的自由，并且他们会面临五大危害，五大危害我都用深色的绿字标出来了。而“我们”是谁？“我们”就是属基督的，“我们”就是在基督里有自由的，“我们”才是能够结出圣灵的果子的人。
那我们就先来看看这个受割礼的“你们”等于失去基督的自由所带来的五大危害，好吗？当我们想这个问题的时候，你不要想的是受割礼，你就想的是靠你自己努力，就是你觉得你还是可以的，“虽然我不能算是人类历史上最优秀的人吧，但是也能排到前几名，即便不能排到前几名，我也不算是太差的，总不能说我什么都不能贡献吧？我还是得靠着我自己的努力，然后让这些圣灵的果子在我生命中结出来。”这样的想法就等同于加拉太信徒的受割礼，大家能明白吗？“明白。”
那你这样想会有什么危害呢？第一，基督就与你们无益了。想想基督在十字架上的死和他的复活带给我们什么益处？他带给我们的益处就是：当你面对耶稣基督的十字架的时候，主第一个要让我们看到的就是我们老我的全然败坏呀！你别再想着说：“我是多好的人，唉哟，上帝爱我。”当年我在日本，就是1994年，我在那儿待了几个月嘛，当时有一个女医生给我传福音，我当时确实相信圣经是神所默示的，整个世界都是神创造的，但是我并不相信我是罪人，我一直非常乐观地自以为是地认为上帝特别爱我，因为他看着我好，所以我也觉得：“难怪我这么聪明，我又这么积极乐观，总把温暖送给别人，噢！明白了，原来我是上帝造的，原来上帝爱我。”你看当时我想的我自己是什么样的人？ “义人。”对，是义人，是好人，所以我在开始听福音的时候，确实这个罪的观念是很不容易突破的。当听到有人说：“主耶稣说：‘有病的人才需要医生，没病的人不需要。’”我甚至就会产生一种想法说：“是不是在人类历史上还是有不需要医生的没病的吧？可能我就是那个不需要医生的没病的人。”你看多么错乱！
所以，耶稣在十字架上的死和他的复活，要带给我们的第一个大益处就是：我们看见自己是罪人了，我们看见自己根本做不了什么，我无论怎么努力也不可能努力到神的心意上。大家理解吗？这是耶稣在十字架上的死带给我们的益处。而同时耶稣的复活也让我们明白，我们得靠着圣灵的大能，我们才能够活出神让我们活出的生命。而一旦我不认为自己有那么糟糕，昨天我辅导一个弟兄姐妹的时候，我也被问到这个问题，他说：“我全然败坏这一点，我还是不太想得明白。”大家理解吗？这是不容易让人想明白的，这是对我们彻底的否定，这是耶稣带给我们的最大的益处。你没有对自己彻底的否定，以至于你坚定地要向着自己的一切死，把你的老我连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上，你就不可能成为能够结出圣灵果实的那类人啊！大家明白吗？那样，耶稣在十字架上的死以及他第三天复活要带给我们的益处，我们就得不着了，为什么？因为我们既没有觉得自己败坏，也没有觉得时刻需要圣灵的帮助，我们可能觉得只有到人生大危机的时候，噢！我遇到了大危机，我才需要祷告一下上帝，大家明白吗？“明白。”那耶稣不就是白死了吗？跟你生命无关啊？！他的死和他的复活带给你的完全绝对超越我们人的智慧所能够想象的那么大的益处和恩典，你就全都轻弃了，大家明白吗？
那第二个危害是什么？你还没有意识到另一点，就是当你觉得你自己可以做什么讨神喜悦的事的时候，就等于你又把自己放在了律法之下，靠着肉体成全，与现在我们是一个在基督里新造的人，是两个领域，大家明白吗？在基督里新造的人，我们跟律法是什么关系？律法显出神的心意，律法显出神的美善，我们是渴慕神的律法，我们愿意遵行神的律法，然后律法定我们的罪吗？不！你说今天我读经，我看到神的心意神的要求，你这个在基督里新造的人，这个新的要求是在定你的罪吗？不，那个是你看到了你努力的方向，你靠着主的恩典就能够朝着神给你的要求去成长。而你在肉体中呢，是什么关系？在肉体中你就处在被律法定罪被律法审判这样一个关系里了，所以一旦你又在靠肉体就意味着：“好，上帝不是说你不可以透过遵行全备的律法而得神称赞，你如果想这样做的话，上帝就用公平来对待你了，你就要全做完，你不能光受个割礼就完了，所有律法的要求你都要守全，并且按照神的精意守全，否则你就是被定罪的被咒诅的。”大家明白吗？所以，你一旦想靠肉体成全，你立刻就欠了行全律法的债，大家明白这意思吗？“明白。”
第三个危害是什么？就是你与基督隔绝，从神的恩典中坠落了。你看罗马书5章的1到2节给我们多么大的鼓励激励和感动？保罗说：“我们既因信称义，”就怎样？“就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”你怎么知道自己与神相合？圣灵一直同在呢，圣灵住在我们的心里，我们就与神相合了。“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”我们就成了在基督里新造的人，我们有圣灵的内住，我们在神的恩典中，圣灵要在我们的生命中做那移情换性的工作，让我们越来越结出充满圣灵果实的人生。而一旦你靠自己，你是不是就从恩典中坠落了？就像我们很多弟兄姐妹说的：“我感到我绝大多数时间都不需要祷告。”为啥？“因为这是我能力范围之内啊，我觉得我做这工作能胜任啊。”大家理解吗？那你这个就是在靠肉体做事情，哪怕你做的是教会的圣工，你靠着自己天然的生命做，你就没有倚靠圣灵，你做的标准不可能达到上帝的标准，并且因为标准已经降低到你自己的标准了，你也不需要倚靠圣灵，圣灵也不会在你生命中做工，所以你孕育不出圣灵的果子，大家明白吗？所以，你生命中能够孕育出圣灵的果子的丰满程度，跟你这个生命在多大的程度上完全不靠自己，而把自己完全呈现在圣灵的塑造之工中，是绝对成正比的，是相一致的，大家明白吗？
第四个危害是什么？“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”原来他们跑的好吗？保罗给他们传的福音是因信称义的纯正的恩典的福音，他们信了，他们听从了，他们就在顺从真理。如果他们顺从真理，他们自己能顺从吗？当然不能，那当然就是圣灵帮助他们顺从真理，圣灵自然就在他们生命中做那更新、塑造和改变的工作。而现在他们听了假福音，他们在这条正确的道路上就被拦阻了，他们就不再顺从真理了，这不是一个小事儿！对当时的加拉太信徒而言，他们受割礼挺痛苦的呢！你想想一个成年男子做这个手术是不是很痛苦的？他为了信耶稣还付出很多代价的，这就跟我们现在很多靠肉身成全的弟兄姐妹一样，你觉得我可真没少干事啊？！我可真没少付出啊？！大家明白吗？而上帝怎么看？上帝说不！你现在根本就没有顺服真理，所以要悔改，大家明白吗？
那第五项危害是什么？保罗说：“我在主里很信你们必不怀别样的心；”加拉太信徒他们是有意要背离神吗？“不是！”所以保罗肯定他们这一点，他们没有想背离神，但是实际上他们听了假福音之后，他们就背离神了吗？他们就背离了。那他们本来信的是真道，是纯正的福音，你看他们一旦不认定保罗的使徒身份，他们就不会认定保罗的信息，他们东听西听就会怎样？就受到了搅扰，“但搅扰你们的……恨不得那扰乱你们的……”看到他们的第五个危害了吗？就是他们本来因为相信纯正的因信称义的恩典福音，他们的信心是稳固的，他们的生命状态你想象会是怎样？平安的吗？喜乐的吗？“是的。”现在他们怎样了？一种充满搅扰的混乱的状态，因为这个假福音进来了。
所以，保罗就让我们看到这些受了割礼的他们，等于失去了基督徒的自由，他们因为相信了律法主义的假福音，他们的生命中就有这五大危害。那今天如果我们相信的是律法主义的假福音，我们也会受到这样的五大危害吗？是同样的。
我们在第5节中是不是也看到了保罗与假教师形成的鲜明对比，还有保罗是怎样向假教师发出咒诅的？保罗跟假教师形成了什么鲜明对比？保罗说：“我若仍旧传割礼，为什么还要受逼迫呢？若是那样，那十字架讨厌的地方就没有了。”所以，保罗若是也跟假教师一样，想要避开人的厌弃、人的讨厌、人的唾弃、人的逼迫，他就不会传十字架的福音，他就也会说你要受割礼才能够得救。
今天也是一样的，特别是对于特别忠心地服事教会的弟兄姐妹——咱们的同工们，如果我说：“神的工作不需要你，不需要你做任何的工作。”你觉得你受打击吗？“这都是神的工作，我们就是要把自己奉献给神，而在做工的过程中，圣灵在塑造我们，神一点也不需要你，也不需要我。”你觉得你听了怎样？心里哇凉哇凉地，如果我们没有牢固地把生命的价值感建立在基督里，对吗？那相反，我如果说：“神的工作就是要靠我们来完成的，哎呀真是！文君你看，如果教会没有你，那咱们怎么能敬拜呢？”你觉得文君会心里高兴吗？假如说她生命不成熟的话，会吗？“会！”所以，最后我们都觉得谁重要？自己重要！我们人人都看自己重要，是不是？所以我越来越体会到传道人的责任是多么有逆于人的天性，如果我向主忠心的话，对吗？也特别有逆于领导学的原则呀，对吧？按领导学的原则，也都是要鼓励对方，让他觉得他特重要啊，是吧？然后激励他的这种自驱力，“因为你特别重要嘛！”
可是我们真的按照神的原则做，却是真正的领导学，因为我们是不是重要的？ 当然！因为我们是这样的重要，我们在这个世界上是要彰显出上帝的荣耀的，所以上帝才说任何我们自己的东西统统不要带到上帝这儿来，神什么都不要，因为我们不配，我们也会玷污神的工作，我们只有彻底地向着自己死，我们才能够让圣灵透过我们的生命做工，我们就真的重要了？还是不重要？“重要了！”才真的成为了这个世界上不可或缺的彰显神荣耀的器皿，哪儿有任何人在这个世界上活着的重要性能够大过我们呢？ 大家明白吗？
所以，你想一想保罗是不是面临同样的挑战？如果他传割礼，意思就是说你能够对得到救恩作出贡献，那当然就会少很多逼迫。如果他坚决不传割礼，只传十字架的福音，那就统统把人放到了一种全然败坏，你们一无所是，你们必须全然悔改，把自己全然钉死，唯有把自己完全地奉献给神，让圣灵在你们的生命中做工的境地。那这个没有人爱听，如果他有私欲的话。所以，除非是真的属基督的人，才会热烈地爱上帝，也热烈地爱保罗，大家明白吗？而他若不是属基督的，他就会特别痛恨上帝，他是蒙蔽的，他不觉得自己痛恨上帝，因为没有人敢公开说我痛恨上帝，特别是犹太人，对吗？但是他会极大地痛恨保罗，我们就能够明白他是痛恨上帝的。所以，我们看到保罗和假教师形成了鲜明的对比，对吧？
那再看“我们”，跟那些因受割礼而失去了基督徒的自由的“你们”形成鲜明对比的，就是不靠肉体，单单透过信心，倚靠圣灵的“我们”。5节6节我们一块儿读一下，预备开始：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”5节第一个词是“我们”,这跟咱中文一样，所以就与前面的“你们”形成了鲜明的对比。“我们”是怎样的人？“靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”这样的人是什么样的人？我们再说一遍，“属基督耶稣的人”，是什么样的人？是已经把自己的肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上的人。他认为自己毫无功用，因而他完全相信的是耶稣基督的救恩，因而他完全靠着圣灵，充满盼望地等候神应许的义，义就是一切的正确，圣灵结出的果实是义的一种表现，而我们不光会结出圣灵的果实，我们还盼望着将来身体得赎的那一天，完全不受任何罪的缠累，我们可以完全绝对地自由地跟随神的那个时刻的到来。
你看保罗在罗马书8章的23到25节特别把我们的盼望引向了那一天，我们也一块儿读一下好吗？预备开始：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”所以，当保罗说“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”的时候，当我们想到终有一天我们还会有一个重生了的身体、复活了的身体、一个完全没有罪的玷污的身体的时候，那你就想一想你对那件事能够有丝毫的贡献吗？不可能啊！你现在再骄傲再猖狂，也不可能想象你能把自个儿的身体再造一个吧，是不是？这就是圣灵的工作呀！
圣灵就是要透过我们今生活出结满圣灵果实的生命，让我们能够确信将来我们的身体会复活的，还有那么那么荣耀的那一天！那我们那一天都能相信，我们为什么不相信神能在今生借着圣灵在我们生命中做那移情换性的工作，以使我们的生命结满圣灵的果实呢？我们应该相信，对吗？我们应该心生盼望！而保罗说原来在基督里，受割礼不受割礼都无关紧要，全无功效，是什么意思？无论犹太人，无论外邦人，你受割礼也好，不受割礼也罢，犹太人以前受过割礼，他现在信主了，只要他不把割礼当成是得救的必须，受割礼无妨，大家明白吗？所以不要在意这些，单单要在意的是什么？“唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”
今天对我们是一样的，我们若真的相信耶稣基督对我们的拯救，基督在十字架上所显明的仁爱就必然感动我们，我们的信心就必然以一种活出仁爱的方式表达出来。这个也是上个星期我们在“仁爱”的部分，我特别展开讲的，大家理解吗？所以你是在基督里新造的人吗？是吗？好！这样考量：你真的明白，你真的相信耶稣基督在十字架上对你的拯救吗？那你体会到耶稣基督在十字架上拯救你向你显明的仁爱吗？你被这样的仁爱所感动吗？所激励吗？以使你的生命活出仁爱吗？这永远是我们的焦点，大家明白吗？所以信心就表现在仁爱的生命上，这是保罗所说的最关键的。
在保罗身上基督的印记
这个是汉堡包结构最外面一层开头的部分5章的1到12节，我们看结尾的部分6章的11到18节保罗是怎么结束整卷加拉太书的，好吗？我们一起来读6章的11到18节，预备开始：
11 请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！12 凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。18 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！
保罗开篇就说“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”当然有不少解经书说保罗眼睛有病，你看这就说明他眼睛有病，所以他写的字很大。但是我觉得更合理的解释是最后这一部分结束语保罗是用特别大的字写的，这说明它极其重要极其重要（当然也有很多解经家是这么解释的），大家明白吗？所以，让我们来看保罗在结束语这一部分要让我们看见的极其重要极其重要的宝贵真理吧！
在6章12到14节，你看到保罗是不是把他自己和那些假教师形成了鲜明的对比？我给大家做了一个图，来表达这个鲜明的对比，你看左边就是假教师，右边就是保罗。保罗说什么？他说：“但我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架；”他说：“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”左边就是世界，保罗这个宣告意味着什么？保罗的宣告应该成为我们的宣告吗？“应该。”那我们这个宣告意味着什么？意味着我们与世界一刀两断，我们不要去回应世界，我们活在世界是要代表上帝的。
比如说我们什么样的想法就是还在世界里打转呢？“我这样做，别人会怎么看我呢？”是吧？“唉，上帝说的这些虽然很好，但是在这世界上行不通啊！”大家明白吗？你这些想法都是没有活出属基督的生命。而是这样的生命，是啥生命？脚踏两只船？没有这样的状态，虽然我们以为我们像是脚踏两只船，但是实际上呢？就是在世界里。所以，在世界里与在基督里是截然不同的两个范畴，一个是神的国度，一个是世界的撒旦掌权的国度，是像光与黑暗一样不能相容，像火与水一样不能相容。所以，保罗就非常断然地说：就世界而论，他钉死在十字架上了，就他而论，世界也钉在十字架了，世界你不用来搅扰我，我也不会回应世界的，我也不是为世界活着的，大家明白吗？
那我是在世界活着呀，我们都在世界活着呢，对吗？我是在世界活着，但是神的救恩已经救我脱离了这罪恶的世界，让我活在了基督里，只有这样的生命才能够遵守神的律法。而那些假教师呢，他们表面做的工作似乎都是神国度的工作，因为他们在传福音，看到了吗？哪有什么工作比这更圣洁呢？可是他们传的是假福音，其根本原因就是因为他们还是活在世界里，所以他们的动力不是圣灵的感动，不是神的激励，他们的动力也是世界给他们的。你看他们的动力无外乎都是什么呢？比如说我做的工作体面不体面啊？我这样做别人怎么夸我啊？然后，我这样的话显得不显得我有能力啊？不外乎这些。他们希图外貌体面，然后怕自己为基督的十字架受逼迫，就借着他们的工作夸口，“你看，这次慕道班，我一个人带了十五个人受洗！”你的动力还是在哪儿？“世界”，在世界，在别人的夸奖，在自我夸耀。
你为什么要去传福音？借着别人夸口，“你看，他们都是我带来信主的。”世界，大家明白吗？所以保罗是与这些假教师截然不同的，他是在基督里，他是活在神的同在中，他是完全把自己交在圣灵的引领中。世界对他而言，钉十字架了，他对世界而言，也钉十字架了。对于世界嘈杂的声音，保罗他是聋子吗？他不反应了是听不见了吗？不是！而是听见之后，他就分辨：主，你让我在这样的处境中，你的心意是什么？你让我做什么？他不会自动地就去本能地回应这个世界各种各样的骚动，大家明白吗？而一个在世界里活着的人就活不出这样的生命，所以一个在世界里活着的人，他就不能够结出圣灵的果子，大家明白吗？
保罗接下来总结的也特别好，15节到18节，保罗说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。” 大家看到跟5章1到12节的开头是多么平衡了吗？在5章6节保罗说的是什么？“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”对称吗？什么叫在基督里作新造的人？你活出仁爱的信心，就是在基督里作新造的人，大家理解吗？“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。”这个就是应许，神的平安神的怜悯加给凡是照着刚才保罗所论证的那些真理原则生活的人，那些人是什么人啊？是属基督的，是把自己的肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上的人，是在基督里得了自由的人，大家明白吗？唯有这样的人才能够活出结满圣灵果子的人生。
最后，6章17到18节，保罗说：“从今以后,人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们!”保罗是一个生命中结满圣灵果子的人吗？“是。”保罗为什么能够成为圣灵在他生命中结满果实的人呢？因为他是属基督的，他是把自己的肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上的人，保罗用了一句特别形象的话来概括他是这样的人，他说什么？他说我身上带着基督的印记，啥意思？他说你们都不要来搅扰我，是吗？保罗说没人能搅扰我，所以你们别费工夫了，因为我身上带着耶稣基督的印记。而加拉太信徒为什么被搅扰？因为他们身上没有带着耶稣基督的印记，所以耶稣基督的印记是什么？就是耶稣的死，耶稣为我死在十字架了，所以我是属基督的，我就是已经把肉体连同肉体的邪情私欲全都与主一同钉十字架的人，大家明白吗？这样的人就能够在生命中结满圣灵的果实。
那你看5章的10节到12节，保罗是不是让我们看到加拉太信徒他们是被搅扰的？所以，他们没有像保罗那样不被搅扰，就是因为他们身上没有带着耶稣基督的印记，而这个印记就是与基督同钉十字架的印记。保罗也在哥林多后书的4章10节这样告诉我们，他说他自己和他的同工们都是这样，“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”我们这样论证一番之后，我们是不是更清楚地明白了5章24节的含义了？
好，我们再复习一下吧。什么样的人生命中才能够结出圣灵的果子？“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5:24）这样的人就能够在他的生命中结出圣灵的果子。所以，我们求主帮助我们。
上次讲道我们知道了何为圣灵的果子，我们的第一点应用是祷告祈求神帮助我们渴慕我们的生命能够结出圣灵的果子，是吧？那第二个方面“何人能够结出圣灵的果子”，学了这么多之后，我们的应用是什么？我们要求主帮助我们，让我们怎样？让我们全心仰赖圣灵的工作，因为什么样的人能够在他的生命中结出圣灵的果子？是凡属耶稣基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上的人，是那个明白自己的天然的生命就是这杯肮脏的污水，他怎么能够结出圣灵的果子呢？而圣灵的果子是圣灵的工作，只有在基督里新造的这个人的生命中才能够孕育出来。所以，第二个应用就是我们完全不靠自己了，大家明白吗？因为我们明白了这是圣灵的工作，我们就把自己全然交给圣灵了，我们要完全跟随圣灵的引领。
但是当我这样说的时候，你是不是也会在信仰过程中产生一种偏差？因为我听过很多人，特别是姊妹，她们都特别单纯地说她的生命已经完全交给圣灵了，于是她要完全听从圣灵的引领，那你觉得她把什么当成圣灵的引领了？她把自己飘忽不定的感觉当成圣灵的引领了，这是非常可怕的。当我们说我把自己完全交托给圣灵的工作了，就是交托给了圣灵借着神的道要在我们生命中更新改变的这个工作。所以，圣灵跟神的道从来是不能够分开的，大家理解吗？比如说，昨天咱们在公园里舞蹈赞美的过程中，也有一个姊妹问我问题说：“为什么我在寻求神的心意的时候，总也体会不到圣灵给我的带领啊？”大家有这个感受吗？我说：“你期待什么带领呢？”
然后，我就举了一个例子，昨天周六我是应该准备讲道的，对吧？但是大家发现我上午跑哪儿去了？我去舞蹈赞美团了，然后在那儿传福音了，对吧？你看这件事我到底应该不应该做呢？我是不会冲动地做的，因为我的生命属于神，这段时间我应该怎么安排呢？我当时是有这几个负担，一个是我要辅导一个弟兄姐妹，正好我也可以用这段时间；另外，这个星期我们慕道班就要开始了，我们需要加大一点儿福音预工的工作；还有，我也希望再鼓励一下弟兄姐妹，要特别善用周六的时间邀请慕道友来参加慕道班。这些想法是不是都是好的？当然有这些想法我就想去，那我就先祷告一下：“主啊，因为周六都是我准备讲道的时间，主，你让我去吗？”好，大家来猜测一下主是怎么带领我的？我会听见一个声音说：“去吧！”或者说：“不要去，不准去！”会这样吗？当然不会！如果圣灵老这么带领我们，我们不是成傻子了吗？大家理解吗？你啥也不用动脑筋，也不用分析，也不用判断，你遇到什么事儿一祷告就行。修一，如果主这样带领你，你可就有福了，考试的时候你就问：“主啊，ABCD哪一个是正确答案？”主就说：“选D。”你看，这样我们不是越来越傻了吗？对不对？
那我祷告什么？祷告的时候，我怎么寻求神的心意？我祷告就意味着我要冷静地把我的想法放一边，就是说：“主，你的心意是什么？”那我怎么分辨主的心意？当然依据主日讲道，我要做的事情肯定不能跟主日讲道相违背。另外呢，就是要从主的心意上来判断我这两种使用时间的方式，哪一种在主的心目中有最大的果效，大家明白吗？比如说，通常周六我都要准备讲道，但是这个讲道不是上个星期就有架构了吗？其实准备讲道最重要的就是思想的脉络，就是我要讲什么，我要怎么组织这个讲道的思想，如果这个脉络有了，绝大部分时间就能节约出来了，虽然今天这个讲道又变成两次了，因为每一部分需要再扩展嘛，但是主体的脉络已经有了，其实周五我就把PPT做完了。我就在想，如果我周六去参加舞蹈赞美团，你看我就可以同时完成讲道的工作，我还可以辅导我心里面有负担的那几个弟兄姐妹，然后我还可以鼓励大家传福音，另外我也还可以去传福音，这样我就能够做比单单准备讲道多了这么多的在神眼里看为有价值的工作，这都是祷告过程中思考的，大家明白吗？所以，大家千万不要把祷告跟思想对立起来，那样就麻烦了，那样我们就绝对进了撒旦的网罗了。
所以，你就是要这样理性地判断，判断两种使用时间的方式，哪一种方式在神的眼中看为更有价值呢？哪一种？“第二种。”对，第二种，当然这是我第一次周六没有全时间准备讲道，当然我还可以全时间准备讲道，对吧？“那主是不是喜悦我呢？主啊，您也印证。”结果我们是不是沿路邀请人，他们就加我们的慕道班群？我接触的至少成功率在百分之六七十以上，不止，好像我邀请的就只有几个没有答应，那我感到这也是神的印证，我也就平安，大家理解吗？就是用这种方式来跟随神的引领。所以，我把我的生命完全交给圣灵了吗？交给圣灵了，圣灵怎么引领我？圣灵用神的道来引领我，我为什么能做出这些判断？因为有神的道在我的生命中，大家明白吗？因为神在上个星期给我们的主日讲道，你看最后结束在什么应用上？我不是说7月14号慕道班就开始了，我们要竭力地更多地来为慕道班做工，献上自己作流淌主恩的器皿，对不对？那你看我去舞蹈赞美团是不是符合主日讲道的信息呀？
总之，我要说明一下的原因就是今天因为时间关系，我们肯定要把第三个部分放在下一次去讲了，所以就要跟大家说明一下，如果我们连着讲第三部分，就不需要说明了，因为第三部分就是指导我们如何结出圣灵的果子，就是很具体地讲你要听神的话。好，第二个部分的应用就是我们要彻底放弃一切肉体的作为，因为我们知道唯有圣灵才能够塑造出我们结满圣灵果子的人生，所以我们要把自己的生命完全奉献给圣灵的引领。而当我们这样说的时候，我们一定要明白我们跟随圣灵的引领，不是跟随着飘忽不定的感觉，而是圣灵借着他的道来引领我们，大家明白吗？我也把加尔文在《基督教要义》里边的一段话摘录出来，我们也一起来同声诵读一下，来，预备开始：“因此，基督徒必定不能相信他们可以不理会神永恒的律法，只是‘跟从圣灵作为他们的向导’，想像‘在‘圣灵’推动下他们永远不会走迷。’基督的灵也是律法和先知的灵，基督徒要‘从圣经寻求对他的知识’。……赐下圣灵，不是取代神的诫命，而是令信徒可以实现这些诫命。”我们再把约翰福音8章32节和诗篇119篇45节诵读一遍：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约 8:32） “我要自由而行，因我素来考究你的训词。”（诗119:45）
大家明白吗？我们再总结一下第二个大的部分，何人能够结出圣灵的果子？凡属耶稣基督的人，就是那个已经把肉体连同肉体的邪情私欲全都钉在十字架上的人，他的生命才能够结出圣灵的果子。这样的人是完全不靠肉体的，他是完全仰赖圣灵的大能的。弟兄姐妹们，你愿意做这样的人吗？ “愿意。”
感谢主，我们下次会进入到第三个部分，就是“如何结出圣灵的果子”，我先把开篇在这儿给大家看一下，如何能够结出圣灵的果子呢？你现在不是决定要把自己生命完全奉献给圣灵了么？让圣灵在你生命中做工了，是吧？第三步就是我们要完全顺着圣灵的带领而生活，绝对地顺服圣灵，圣灵的果子就会在我们生命中结出来了。
第三个大方面我们下次讲好吗？最后，我们再一次把慕安得烈在《慕安得烈小传》和《内在生活》里边的两段话再同声诵读一遍，好不好？因为我觉得这两段话也特别激励我，我不知道也激励大家吗？“嗯。”你们在生活中会遇到什么让自己的生命浪掷在神同在的亮光和喜乐之外的试探呢？比如说你稍微一放松，“哎呀，看个电视剧吧。”对吧？“看个电影吧。”那下次你就默想这句话，这是极大的损失，对世界，对我都是极大的损失，我不能够让我的人生有一刻时光浪掷在神同在的亮光之外。
你什么样的生活就是浪掷在神同在的亮光之外了？“我没有追求，我就是自然而然地活着。”可以吗？不，你只要不是主动积极地按神的心意活，就是浪掷生命在神的同在和亮光之外，大家理解吗？就是说我们要想活在神的同在中，这样的生命是我们刻意要祷告寻求，并且刻意要靠着圣灵的大能帮助我们治死身体的恶行，我们才能够活在里边的，大家理解这个意思吗？所以，求主帮助我们用慕安德烈的这两段话再次地激励我们，我们一起把这两段话连着读下来就可以了，好吗？预备开始：
但愿我生命的每一刻，不会浪掷于神临在的亮光和喜乐之外，也无时无刻不将我自己交托，作为他的器皿，充满他的灵和他的爱。”——慕安德烈， 《慕安德烈小传》
最要紧的是，你要明白这世界需要你，也依赖你作它的光。日复一日，基督等着你作他身上的一个肢体，使你成为福音的管道。即使只是一天的损失，对他，对世界，对你而言，也代价巨大。神创造了你，也救赎了你，他怎样借着太阳不住地照亮这世界，照样也要借着你反射出他的光、生命和爱。——慕安德烈，《内在生活》
求主继续帮助我们！正好在加拉太书即将讲完的时刻，下个星期7月14号我们就要开始我们的夏季慕道班了，所以，让我们继续来同心合意地为我们的慕道班献上迫切的祷告和祈求，也求主使用我们邀请到更多的亲人朋友来参加慕道班！更求主用加拉太书5章到6章的内容持续地不断地激励我们，以使我们用活出结满圣灵果子的自由新生来宣讲因信称义的恩典福音！好，愿主祝福大家。
2020年7月12日ZOOM