宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安！我们继续学习加拉太书，今天我们就略过前面“123421”这个密码的复习，因为我发现大家都记得非常清楚了，我们直接进入到加拉太书的学习，这是辩护什么的书卷？加拉太书是为因信称义的恩典福音辩护的书卷，和因信称义的恩典福音相对立的所有假福音，我们可以把它们分成哪两类？律法主义的假福音和非律主义的假福音。
上个星期我也给大家做了一个图，左边这个活在世界里活在肉体里不守律法，就是我们老我的范畴肉体的范畴，对吗？是整个牵动我们的，是这个世界的声音，脱不开人的期待、人的建议和人的想法，是这个世界的潮流。总之，你就是在这个世界打转的，被世界所牵动的，对不对？无论是非律主义的假福音还是律法主义的假福音，大家有没有发现它们都是有一个共同的特点，是什么？都是在肉体里在世界里在这个范畴里打转的。你看，如果你信的是非律主义的假福音，你如何在肉体中在世界中打转呢？你就完全放纵自己，对吗？“世界喜欢什么，我就追什么；然后我想干什么，我就干什么，不管神的心意，不想这一套。总之，耶稣已经为我钉死在十字架了。”那你发现你是活在什么里呢？你宣称耶稣已经为你死已经为你复活，你受洗要与主同死同复活，是不是就成了一个自我欺骗的口号了？“是。”因为你就是活在老我中，对吗？
而律法主义的假福音是不是也活在老我中，也是在世界里打转呢？他也是靠着自己，他想努力怎样？因为他看不清楚自己老我的败坏，他就认为他可以给神做贡献，所以，“我在这儿努力做到神满意，你看我能做到，你们都做不到，你看我比你们都强。”这就是律法主义的假福音，是不是还在世界里面打转？律法主义假福音的信从者他想行的好吗？“想。”他是有追求的，如果在学校里他肯定是学习成绩名列前茅的，他总想努力表现好，但是他是想用他自己的能力表现好。大家看它跟非律主义的假福音本质上有区别吗？没有，因为都是在肉体中，都是活在世界中，对吗？所以，凡是信从了律法主义假福音的人，他的驱动力也来自于这世界，就是说别人怎么看我，我要表现好，我要争第一名。“我们现在都在三层次牧养中，就要周间团契了，我可得好好准备。”否则怎样？“否则别人会笑话我。”然后，“别人都答得那么好，我什么都答不出来，那显得我……唉哟，不行，我得努力。”看到了吗？他想努力好不好？“好。”但是什么错了？动机错了。然后也靠着自己努力，这都错了。
所以，只有因信称义的恩典福音是真福音。因为只有因信称义的恩典福音，它可以把我们从世界带到哪里？带到基督里；只有因信称义的恩典福音才可以帮助我们脱离这个世界，让我们钉死老我，活在基督里。于是，我们一切的动力、一切的惧怕、一切的追求都是来自谁？“都是来自神。”“为什么我这样努力？因为这是神喜悦的，我知道我不行，我要钉死自己的老我,我要靠着圣灵做到神让我做的。”动力是什么？就是神的喜悦，对吗？而我如果犯罪得罪神，看到了吗？不是说怕别人会怎么看我，而是怕我得罪神，我最不愿意的就是得罪神，所以我要追求什么？我要追求蒙神喜悦，追求跟神建立更深的关系。你看，只有因信称义的恩典福音，才可以把我们从世界从肉体带到基督里，才可以带我们脱离世界，是吗？
今天，我把开篇 PPT中约翰·麦克阿瑟的那段话拿掉了，因为我们都已经非常熟悉了，我把上个星期我做的两个世界两个范畴的图片放在这儿，大家把这一张PPT也印刻在头脑中，好吗？就让我们借着学习加拉太书，时刻活出因信称义的恩典福音，也就是让我们时刻钉死老我，活在基督里，脱离这个世界任何的缠累，让神的心意成为我们唯一的目标，对吗？
好，我们再把加拉太书中我选出的这六段经文读一下，能背诵的弟兄姐妹就背诵，我们稍微读慢一点，这样可以帮助已经开始背诵这六段经文的弟兄姐妹来复习。第一段，1章的3到5节：“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”2章20节：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”3章26到27节：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”4章19节：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。” 5章22到23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。” 6章8节：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”
非常好！加拉太书的讲道，我们今天确实得是最后一次了，我们好几次都说最后一次了，可见加拉太书是多么丰富，已经说了两次“最后一次”了，今天一定是最后一次。
加拉太书6章的内容，保罗系统辩护了因信称义的恩典福音，我们再把6章的整体架构复习一下。加拉太书分了三个部分，对吧？保罗从哪三个方面辩护因信称义的恩典福音？他首先如何辩护？首先，保罗用他的经历辩护他的福音是神直接的启示。保罗不是先从神学辩护，而是先从他的经历来做辩护，他先诉诸他的身份，他是蒙神呼召的使徒，大家有体会吗？保罗为什么不先用神学来辩护因信称义的恩典福音？说：“好，这就是我所宣讲的福音，你们听的律法主义的福音，他们是这样说的，弟兄姐妹们，你们也是有头脑有知识有思想的，你们来分辨一下吧，看看哪个对？”保罗为什么没这样说？因为他们分辨不出来，因为他们都是属灵的婴孩呢，所以他们认定谁是神所呼召的使徒，谁不是，这个就是至关重要的。所以，保罗首先没有从神学做辩护，他先用他的经历来做辩护，他所宣讲的1到2章的中心的核心就是他的福音是从神直接领受的，他是蒙神呼召的使徒，所以他的信息就是对的；所以凡是跟我传的不一样的，就是假的，就是该受咒诅的；谁要是引诱你们脱离教会，离弃你们所领受的这些道，谁就是该受咒诅的。保罗的辩护非常掷地有声，对吗？
在第二个方面，保罗才用神学做辩护。保罗用3到4章系统地来辩护他的福音是如何与旧约的启示一脉相承，因信称义的恩典福音不是他发明的，而是从上帝呼召亚伯拉罕就已经埋藏在神对亚伯拉罕的呼召里了，对吧？于是，保罗就非常系统地把旧约中不容易发现的真理解开，陈明在我们眼前，让我们恍然大悟，原来旧约就启示了因信称义的恩典福音，原来新旧约真的是一脉相承的。
在5到6章，保罗就用结果来辩护。如果一个人他信了保罗所传的福音，或者一个人他信了律法主义的假福音，他们的生命会有什么不同呢？一个结的是圣灵的果子，一个结的是败坏的肉体的果子，是肉体的工作，这是截然不同的。所以，保罗说从他的福音能够孕育出圣灵的果实，同样可以看出他所宣讲的福音——因信称义的恩典福音，是纯正的福音。
第三个部分我们已经分两次讲解了，对吗？我们再把5章到6章这个汉堡包结构中最核心的结满圣灵果子的自由新生，5章的22到26节，再同声诵读一遍，如果会背我们就来背诵，好吗？来，预备开始：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”多棒！这一段经文，是吗？
好，我就是依据5章的22到26节展开了5到6章综览中三个大部分的内容。第一个大的部分就是圣灵能结出何种果子，是22到23节，我们看到了；第二部分就是何人能结出圣灵的果子；第三个部分是如何能结出圣灵的果子。我们已经讲完了第一个大的部分圣灵能结出何种果子了，盼望上帝借着我们的讲道，还借着我们周间的团契已经大大激励我们所有的弟兄姐妹，让我们的心都渴慕像我们的主耶稣基督，我们的人生中真的没有别的偶像了，我们不再羡慕这个世界上哪一个成功的人物了，我们羡慕的真的是耶稣基督，而只有当我们羡慕耶稣基督的时候，我们才有可能渴慕圣灵所结的这个果子，因为这九种品格就是透过耶稣基督的生命彰显出来的。
我们若是真的渴望我们的生命能够结出圣灵的果子，接下来就非常关键了，谁能够结出这个果子？你能结出来吗？能吗？“能。”因为5章24节说：“凡属基督耶稣的人，”我们属耶稣基督吗？ “是的。”你什么时候就属耶稣基督了？你受洗，你信而受洗归入耶稣基督的那一时刻你就已经属于耶稣基督了，洗礼就是一个公开的见证，见证我们的老我已经与基督同钉十字架，不光是钉死了，还埋葬了。当我们从水里出来的时候，你就不再是你，乃是在基督里新造的人，这是不是洗礼所蕴含的真理？所以，我们都是属耶稣基督的人。而什么叫属耶稣基督的人？就是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了的那些人。
所以，我们所有的弟兄姐们，我们都要特别充满信心地说：“我生命中就能结出圣灵的果子，因为我是属耶稣基督的。”而当我们这样宣告的时候，我们就要特别明白我们为什么受洗，关键点在哪儿呢？将肉体以及肉体的邪情私欲都同钉十字架了。以前，我们活在老我中活在肉体中的时候，我们能够自由地跟随圣灵吗？不能，我们因为是罪的奴仆。还记得5章到6章第三个大的部分的第一个词是什么吗？是 “自由”，所以，保罗是多么盼望我们所有属耶稣基督的人，我们都明白我们是自由的，任何神给我们的要求，我们都是可以自由地欢喜地感恩地去做的。而那个不自由的是谁呀？谁不自由？我们如果活在肉体中活在老我中，这就是不自由的。
所以，人休想用肉体的工作去成就圣灵要在我们生命中结出的果实，我们若想让圣灵在我们生命中结出圣灵的果实，我们就要随时做一个属耶稣基督的人，把这个身份活出来，大家明白吗？虽然我们都是属耶稣基督的，我们都是脱离了罪的捆绑，我们都是自由的，我们都是活在基督里的，我们都是可以感恩地喜乐地去遵行上帝的律法的，去遵行上帝给我们的任何要求的。（大家说我们是不是这样的人？这样的人就能结出圣灵的果子了。）可是，事实上我们每天活在这个世界的时候，我们常常每时每刻活的是这样的人吗？“不是。”所以，我们要提醒自己什么样的人能够结出圣灵的果子？属基督的人，是自由的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。我们就要时刻活出这个身份，大家理解了吗？
让我们不要靠肉体成全任何神的工作，而是彻底地完全地立刻马上把肉体把老我全都钉死在十字架上，非常谦卑地把自己的生命呈现在主的面前，说：“主，求你借着圣灵陶造我吧，因为圣灵在我生命中结出果子，这不是我这个败坏的人的努力可以达成的。”所以，我们时刻做这个工作，我们就是活出了在基督里新造的人，就是活出了属基督的人，就是活出了自由的人，大家理解吗？而如果我们活在老我中，我们就是不自由的。当你出现什么想法的时候，你就要警醒，你肯定是活在老我中呢？比如说：“今天本来想睡个觉，还得去敬拜！”这是什么？“老我。”因为你不喜欢去敬拜，你发现老我不喜欢神要求我们做的任何事，所以这个时候你就别在这老我中挣扎，也别在老我中对话：“反正也得去，埋怨也没用。”你这个是用什么方法在解决？“老我。”你接着想：“埋怨有什么用？反正也不能脱离教会。”是吧？“虽然讲道不是那么爱听，周间团契也不是那么爱参加，但是弟兄姐妹还挺好，再说中午还有爱宴，得了，别抱怨了，去吧。”这是谁？这是在用什么方法说服自己去做神让你做的工作？用肉体的方法，在老我这儿跟自己打转，脱不开人怎么看别人怎么想，这都是错的。所以，这些老我的念头一出来，这时候你就要怎么做？马上钉死，“这是老我，主，让他死。”“这个老我已经死了，因为我是在基督里新造的人，我是愿意去敬拜您的，我是自由的。主，帮助我，让我感恩地喜乐地去敬拜您。”大家明白吗？
再比如说我们坐在现场敬拜的弟兄姐妹，我们特别有特权，在疫情中这更成特权了，我们线上这么多弟兄姐妹是没有机会到现场敬拜的，我们就应该特别安静地敬畏地敬拜神，不要走动，对吗？比如说我这样要求大家，你心里想：“事真多！”但是看看大家都不动，就想：“算了，我也别动了。”这个是靠什么来做的？你就是靠肉体。你要发现是肉体，马上就不要跟他对话，让他死，“这是老我又出来了，主，这个老我已经死了，我是敬畏你的，因为我是在基督里新造的人，求你帮助我。”大家明白吗？
好，这就是上个星期我们所学的何人能结出圣灵的果子。我们越是明白凡属耶稣基督的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上的人，只有这样的人才能够结出圣灵的果子，我们就越明白我们不能靠肉体，我们靠肉体怎么努力都没用，因为圣灵的果子只有一个源头，就是圣灵。所以“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。” (罗 9:16 )这不仅仅在我们得救的那一时刻是千真万确的，在我们成圣的过程中，在我们的生命结出圣灵果子的过程中，同样是真实的。所以，我们的生命能结出圣灵的果子，这完全是圣灵向我们的生命发怜悯，是他对我们施行的更新我们的生命，塑造我们的生命，改变我们的生命的伟大圣工，不是我们！这点我们必须要特别清楚，大家明白了吗？
所以，当我们一明白，我们的应用立刻就出来了，就是我们绝不靠肉体，我们在成圣的道路上完全仰望圣灵的工作。但是当我们这样说的时候，你会不会觉得我们有可能又会走入另一个极端了？“没我啥事儿了，哇！太好了！我本来以为当基督徒还真够不容易的，现在我终于明白，跟我没什么关系，这全是圣灵的工作，那太好了，反正我每天祷告就行了。”“主啊，我做不了什么，主，我就把我生命呈现在您圣灵的善工陶造之下，主啊，你塑造我吧！主啊，你改变我吧！我发现我的老我，我就让他死，主啊，可我不行，主啊，你来塑造我，你来改变我，你来掌管我的思想，你来掌管我的口，你来掌管我的行动。”好不好？是得这样做的，这是第二步。但是光这样做行吗？“不行。”今天，我们就要讲第三个部分——如何能结出圣灵的果子。
如何能结出圣灵果子
圣灵结出果子的过程，是符合生命成长规律的自然过程
在我们所读的5到6章这个汉堡包结构中间的几节经文——5章的22到26节所提炼出来的第三个部分，第25节就告诉我们如何能结出圣灵的果子了。所以，你发现我们人有责任没有责任？是有责任的。“我们若是靠圣灵得生，”如果你真明白你活着你重生是靠圣灵，你今天在主里的生命若是能活出来还是靠圣灵，那不是意味着你光祷告靠圣灵做工，而是意味着什么？我们“就当靠圣灵行事”，你要顺服圣灵，跟随圣灵，还不要怎样？“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”所以，我们做什么与我们不做什么，这个是至关重要的，因为圣灵在我们生命中结出果子的过程虽然是超自然的，（为什么说是超自然的？因为源头是圣灵，源头不是我们。）但是，它却是符合任何生命成长的自然规律的。
任何生命成长都有自然规律吧？你看我在网上找的这两个小图，一个小白兔想要种什么？它当然想吃胡萝卜，是吧？它就想种胡萝卜，它也埋下了一颗种子，也辛勤地浇水，特别努力，每天想着：“哇！胡萝卜长出来了，我吃这个胡萝卜得是多么的香甜啊！”终于果子成熟了，小白兔很吃惊，结出的是什么？是一个大西瓜，因为它种错了。它本来种的就是西瓜的种子，所以，它期待着收获胡萝卜的果实是不可能的。所以，对我们也是一样的，我们即便是祷告祈求神，如果我们在思想上、在意志上、在情感上、在行动上不顺着圣灵去撒种去行动，我们撒的种子仍然是败坏的是肉体的，你不用期待着你能够活得像基督，大家明白吗？
所以，5章的25节到26节是特别关键的经文，我们更详细地看一下，“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”这两节经文是不是非常精炼地告诉了我们该做什么不该做什么，对吗？我们就是这些属耶稣基督的人，我们就是靠圣灵得生的，我们靠圣灵得什么生了？我们是不是靠圣灵重生的？那我们今天活着呢？靠的是圣灵吗？我们任何时候活出在基督里新造的人，这都是圣灵的工作，如果我们明白这个道理，我们就当靠圣灵行事，这是咱们中文的翻译，我们这个翻译更给人的感觉是你就要特别随时倚靠圣灵，对吧？它会有这种语境，对不对？所以，我们还是把它还原一下，我们用两个更接近原文的版本来看一下，NET是怎么翻译的呢？“如果我们靠圣灵得生，就让我们行事为人也要与圣灵保持一致。”NASV翻译的是：“如果我们靠圣灵得生，就让我们也要跟随圣灵。”你觉得有不一样的感觉吗？但是我们中文和合本翻译的“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”这也是非常重要的。所以，我们就把三个版本所翻译的集中在一起，我们来思想什么叫“我们若是靠着圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
既然我们被圣灵重生，既然我们活着就得靠圣灵，我们就应该时刻怎样？所思所想行事为人，你都想一想，你这么想符合圣灵吗？是圣灵让你这么想的吗？如果你说了一些话，你这么说符合圣灵吗？是圣灵让你这样说的吗？你做什么事情是圣灵让你做的吗？大家明白吗？就好像我们弟兄在职场上特别有困扰，我经常会遇到弟兄问我这个问题：“比如说这样的情况，就算行贿吗？就像擦边球似的，应该不算行贿吧？神不应该禁止吧？”你觉得这种思维这种想法的模式是一种什么样的模式？是律法主义的模式，大家看到了吗？所以，你要把律法主义钉死。就说你现在遇到这样一个生意机会，你是代表神去做的，神会让你这样做吗？假如说牛茜是可以给你带来生意的，你可以代表神跟牛茜说：“这个你别担心，其实这也没人发现，咱们走一合法的手续，然后我给你的好处就通过一个公司来给你。”你立刻就知道神不可能让你这样代表他去做这件事情吧？大家明白吗？所以，什么时候你都想一想，你这样行事为人，你现在想的说的做的符合圣灵吗？你就能够知道什么是错什么是对了。
我们一天的生活也不是特立独行，圣灵已经内住在我们生命中了，圣灵随时在带领我们，所以，我们要怎样？要walk by spirit，就是要跟着圣灵走，他往哪儿走，你就往哪儿走，我们都不要说：“哎呀，到了晚上，我突然想起来我该祷告了。”可是回想自己的一天，想都没想过圣灵，那就完全没有活出靠圣灵行事的人生了，大家理解吗？你看，靠圣灵行事是非常丰富的，它就表达了我们作为一个属耶稣基督的人，我们既然是靠圣灵重生的，我们要活出属基督的生命，我们靠的也是圣灵，那我们就应当随时察验我们所思所想所作所为是否符合圣灵的心意，我们也要特别小心地主动地去跟随圣灵去顺服圣灵，就是这个含义，这个就是我们要做的。
我们不要做什么呢？一句话概括，“贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”这就是特别典型的肉体的工作，因为我们若活在肉体中，你肯定就是贪图虚名。假如说我们都在服事，某一个姊妹得到了弟兄姐妹更多的称赞，你心里忿忿不平一下，“我做这么多，怎么没人赞扬我呢？”这是老我吗？“是的。”你这贪图的是什么？“虚名。”虚名没用，被表扬的那些弟兄姐妹，如果被表扬错了，他将来更惨，到了基督的颁奖台前，那才是我们一生最终被公正地审核被公正地评价的时刻，我们的主什么都不会搞错，所以，我们不要贪图虚名。你一贪图虚名就彼此惹气，对吗？还互相嫉妒，这明显就是老我活出来的生命状态。所以，25节到26节其实就非常精炼地概括出了我们如何能够结出圣灵的果子了，对吗？我们把这句经文背记在心里。
同样，像上次我在讲第二个方面一样，我们不仅仅知道这些核心经文所蕴含的真理，我们也借着保罗在5章到6章这个汉堡包结构的几层经文，它们一层一层地叠加，让我们更丰富地去看保罗是如何劝勉我们，如何命令我们去结出圣灵的果子的，我们应该怎么做，好吗？ 接下来，我们继续看这个汉堡包结构的第二个部分——何人能结出圣灵的果子，除了我展开讲了5章24节这节经文“ 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”我还展开了哪两段经文啊？汉堡包结构最外面的一层结构，是吗？就是第一个部分“在基督里信徒的自由”，还有最后一个部分“在保罗身上基督的印记”。今天，当我们详细地来看“如何能结出圣灵的果子”这一部分，我会用同样的方法，我刚才详细讲了5章25到26节这两节经文了，所以，中心思想已经有了，对吗？接下来，我们就看保罗如何在这个汉堡包结构中的第二层、第三层和第四层非常详细地系统地来命令来劝勉来指导我们如何结出圣灵的果子，好吗？
在用爱心互相服事中活出自由（5:13-15）+在恒久行善中活出自由（6:9-10）
好，我们就先看汉堡包结构的第二层，在用爱心互相服事中活出自由 (5:13-15) 还有在恒久行善中活出自由 （6:9-10）。我们先把5章的13到15节同声诵读一下，好吗？来，预备开始：“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”保罗特别清楚地告诉我们，我们这些属基督的人，就是什么样的人？自由的，对吧？我们这些自由的人，我们的生命中就能结出圣灵的果子。所以，保罗在刚才我们所读的5章13到15节的开篇，就让我们看到了什么叫自由？神赐给我们自由让我们去干什么？你从经文里边会看到特别反合性的真理，因为你想到“自由”跟“奴仆”，这是像水火一样完全不能相容的两个概念，对吗？保罗说原来我们以为自己在追求自由，但是我们是什么？我们是奴仆。因为我们是罪的奴仆，我们没有自由，所以，我们不可能渴慕神的话语，我们不可能想遵行神的话语。那现在呢，我们自由了吗？“自由了。”我们是自由了，但是我们几十年都活在情欲中，情欲就是老我、肉体的意思，活在老我的肉体中的这些人，我们一想到自由，我们就会认为什么是自由？“哇！太好了，感谢主！终于让我自由了。”很多时候特别是受了廉价恩典福音侵害的基督徒是这样认为的。
我原来不是也跟大家分享过吗？比如说有弟兄姐妹分享主的恩典是多么宝贵，于是他感慨地说：“你看，难怪儿子不跟我们好，因为我们老对他有要求，你看儿子跟爷爷奶奶多好，为什么？老人对他没要求，你看他们关系多好！”这话满拧吧？所以，当我们一想到自由的时候，我们顺着老我的心思意念，就觉得“终于我想做什么就能做什么的时刻来到了，我在世界上不被接纳，经常被批评，好，我现在在教会里可找到家了。”这样心态的人到教会里是来找什么的？找别人对自己的认同，你们都应该爱我，当他说爱的时候是什么意思？按我期待的方式来对待我，你要是按照圣经的话来要求我，那对不起，我就感到我是怎样？受到了极大的伤害。“我在这儿忍你们好几年了，我总有忍不住那一天。”很多时候他们就特别令人吃惊地弃绝我们了，因为感觉自己一直在受伤害，大家明白吗？就是这样的心态，是老我的心态，因为老我都是自己想做什么就做什么的，是特别可怕的。
而上帝在这段经文中告诉我们的自由反而是要让我们做奴仆，“总要用爱心互相服事”，“服事”这个词的原文就是做奴仆。所以，弟兄姐妹们，我们今天是自由的吗？“是的。”你如何体现出你是自由的人？保罗在这个汉堡包结构的第一层开篇的5章13到15节就告诉我们，你的自由就反映在你做奴仆上，可是你现在不再做罪的奴仆了，你做谁的奴仆？“神的奴仆”，是，我们要做神的奴仆，非常好！我不是把自己献给上帝了吗？所以你的考验就来了，在任何时候没有一个人不爱弟兄姐妹，他却说他爱神，这完全是自欺。所以，我们若是把自己献给神作奴仆，保罗就指导我们了，这是很具体的，你如何结圣灵的果子？你得实践啊！在教会中怎么实践？就是你们要用爱心互相做奴仆，大家明白了吗？如果谁愿意这样做，谁就显出了他在基督里的自由。你如果愿意这样做，圣灵就能在你生命中结果子了。
你看马丁·路德说得多好，他说：“基督徒是最自由的主人，为众人之主，不受任何人束缚；基督徒又是最忠心的仆人，为众人之仆，受每一个人管辖。”所以，当我们立志在教会中，我们众弟兄姐妹彼此都做奴仆的时候，你就活出了在基督里的自由，或者说你要想活出在基督里的自由，首先就要这样做，不能自私。你在做任何一个决定的时候，你都要想你这个决定是你那个主人让你做的吗？比如说：“牛茜，你今天晚上要去卡拉ok，伽怿同意了吗？”能理解吗？我们彼此都是对方的奴仆，你不光想的是说：“主怎么看，主怎么看我。”这个时候你在主怎么看我的前提之下，比如你要特别小心地说：“文君怎么看我。”大家明白吗？这不是要讨人的喜悦，而是说：“我这样做会对文君有什么影响？我说这样的话，我这样做，对谢红有没有什么造就？”我们要彼此把生命奉献给彼此，让我们彼此成为彼此的奴仆，这就是上帝对我们的要求，弟兄姐妹们，你愿意做吗？这也是委身教会的最本质的含义。
所以，你不是一个游离于其他弟兄姐妹的特立独行的自由人，你说：“噢，我想在你们中间，我就跟你们在一起，今天我不想了，对不起，我走了。”这就不是信徒，大家明白吗？因为你要想活出属基督的生命，这是第三部分，就是具体的落实了，大家理解吗？首先这个就是考验，你若没有想做弟兄姐妹的仆人的心，你就不是属基督的。弟兄姐妹们，好好消化一下刚才我说的这番话吧，因为我们是属于基督身体的肢体，我们都是彼此连着的，我们所思所想所做的一切，都会或祝福或拆毁或破坏我们其他的肢体。所以，我们必须有做仆人的心，用做仆人来实践我们在基督里的自由，这就是爱的具体的表达。
所以，保罗接着说：“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”这话我们不陌生，是吧？当主耶稣被文士法利赛人问到律法中最大的一条是什么的时候，主怎么说的？“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22：37-39）大家有没有发现主耶稣说话从来都是依据圣经的？主耶稣说诫命中第一条最大的一条就是你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这个是申命记6章4节，是最核心地表达律法的精髓就是爱的经文，其次也相仿，爱人如己。很多人不是说：“旧约的神是苛刻的，新约的神是慈爱的。”完全不是的，主耶稣说的“爱人如己”这句话出自旧约，在利未记的19章18节，我们一块儿读一下，预备开始：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以，整个旧约摩西的律法，爱就是精髓，这不是主耶稣编的，大家理解吗？上帝赐下摩西律法，我们讲过摩西五经，讲过申命记，从整个的结构中我们就看到非常突出的核心就是爱，十诫就是总纲，所有其它的部分就是律法的细则，指导神的百姓在具体处境中如何把爱践行出来。所以，今天我们也得抓住整个律法的精髓就是爱，十诫是总纲，其它是细则，让我们在学旧约的时候，我们也能够身临其境地学到律法的精义，把它应用在我们的今天，而不是应用律法的字句，大家理解吧？
保罗接着说什么？“你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”谨慎就是你要当心，要留心地看，经文中说“若相咬相吞”，是不是感觉他们还没相咬相吞呢？保罗只是警戒他们“如果你们相咬相吞，只怕要彼此消灭了”？但是它原文的时态“咬和吞”都是现在时，说明加拉太信徒现在就在干什么？就在相咬相吞。保罗的这句话我用Longenecker的翻译是：“如果你们继续相咬相吞，请当心别被彼此消灭。”加拉太信徒他们想听神的话吗？他们想信耶稣吗？“想。”他们有恶意吗？“没有。”他们就多做了点，对吧？他们多做了点什么？就是说：“我们信耶稣还不够，我难道就没啥用了吗？我得行割礼，我这个肉身还是在我成长的过程中很有作用的。”这就是律法主义的倾向。可是，你发现就是这么一点点，就是本质的不同。我们今天一样，我们学加拉太书，大家越来越明白了吧？不能靠肉体，不能靠肉体，因为靠肉体就是败坏了整个的救恩，也让我们从恩典中坠落，也让我们欠了行全律法的债，五大危害上次我们都说了，我就不重复了。所以，加拉太信徒他们想要靠肉身成全，他们在律法主义的假福音的侵害中，他们就是想靠自己努力做得好。
弟兄姐妹们，你有这个心态吗？你想保罗说的这话多么重要，只要教会中我们所有的弟兄姐妹是存着这样的心，都想做得好，我们都想好好学圣经，我们都想来主日敬拜，我们都想在周间团契的过程中做得好，但是都是想靠“我”做得好，“我”也特别想服事得好，只是我要靠“我”做得好，就必然会进入到相咬相吞，彼此消灭。这不是危言耸听，为什么？我把它总结了一下，因为律法主义就是靠肉身成全，必然会导致相咬相吞，贬低别人，高抬自己，因为价值感是建立在自己的行为、自己的功用、自己的功劳、自己的贡献上，必然会导致互相攀比，陷入以宗教外衣掩饰的假敬虔，这是绝无例外的。所以，你一旦想的是“我”，你就要警醒，在我们的教会不可以有“我”，大家明白吗？
所以，“这个十字架是讨人厌的福音啊。”为什么？“因为它怎么能不让我提‘我’呢？我做了这么多！”大家理解吗？所以，“我”都要怎样？钉死，钉死。一旦有“我”，说这是我努力，我奉献，我贡献，我敬虔，我做了这么多，那必然会相咬相吞啊，你立刻就会看别人说：“他为什么不做啊？他为什么在这儿享现成的？”为什么？你看心态就完全不一样了。所以，只要“我”一冒头，你就马上把他钉死，只有弃绝律法主义的假福音，我们才能够结出圣灵的果子。而只要我们有律法主义的假福音的残余在我们的生命中，你只要想的是靠你自己努力，你的价值感就会放在你的表现上，你的生命状态也会非常不稳，大家明白吗？为什么？因为你想要好的结果，“哇，这人怎么这几天神采飞扬的，有点活跃过头了。”为啥呀？因为他看到他做得好，他心里就自义地骄傲起来了，如果他做的这个事暂时没有什么他期待的结果，他就会怎样了？失落，陷入自卑自怜，你看他的生命状态就会起起伏伏，特别不稳。
而如果我们在基督里治死老我，弃绝假福音，无论是律法主义的假福音还是非律主义的假福音，我们的生命就会非常稳定地健康地不断成长。所以，你失败了呢？其实在我们生命中，没有什么失败，你失败了只是因为你不按照神的话去做，那叫失败，而不是以结果论成败。比如说，我要挽回一个犯罪的弟兄或者一个姊妹，我每一步都要认真地按照神的心意去做，当然也要付出时间付出代价迫切地祷告，做一切所能做的，但是他还是没被挽回，我失败了吗？“没有。”但是如果我一早就判断他不可能被挽回的，我就放弃他了，我不做任何挽回，你看这样我好像节约时间了，可以干更多的事，我又多做了好多事，这样我成功了吗？“没有。” 所以，我们的成功与失败不取决于结果，单单取决于我们是否按照神的心意去生活，大家明白吗？
所以，律法主义必然会导致相咬相吞，唯有跟随圣灵才会结出圣灵的果子，为什么呢？因为圣灵是神，神就是爱，靠着圣灵行事，我们才能够在用爱心互相服事中活出自由，无论你的境遇如何，都能在恒久行善中活出自由。因为你跟随的是什么？是神，是圣灵，圣灵是神，神就是爱，所以你被圣灵引导着，你才能够活出刚才保罗给我们的命令。
在汉堡包的下一层，保罗也再次把这个重点给我们强调了一番，6章的9到10节，我们把这一段经文也读一下，预备开始：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”所以，谁才能够恒久行善不丧志？如果你价值感建立在自己的表现上，自己的成功上，你在律法主义的假福音里，你能恒久行善吗？刚才我讲了不可能，因为结果没有达到你期待的，你肯定立刻就放弃了。你想爱一个人，本来你就觉得他不太值得爱，你咬紧牙关跺着脚，唉呦，还是爱他一次吧，结果你的爱又被他……你说我热脸又贴了冷屁股，你说你不可能再恒心行善了。所以大家发现吗，我们只有完全地顺服圣灵，才能够恒久地行善。
而在刚才6章的9到10节，我们也看到了另外一个若想让我们生命结出圣灵的果子非常重要的真理，是什么？“到了时候，就要收成。”透过这句话你有什么体会？任何果子你可以种一天，第二天就期待它长出来吗？“不可以。”所以，我们的生命也是一样的，我们受洗那天圣灵就内住了，我们必定会结满圣灵的果子，但是这是一个过程，我们要知道圣灵的果子是逐渐成熟的，所以我们必须有耐心，但是你的耐心不是等着，你的耐心就像是农夫辛勤耕耘的耐心一样，你焦点要放在你该做的，而不是实时地就要果子。那焦点就放在倚靠圣灵恒心行善，到了时候我们生命就必会结出圣灵的果子，大家明白吗？所以“到了时候”这个也特别关键，如果你刚信主，是不可能让别人第二天一看你，哇！就改头换面了，本来是一个暴怒的、自私的、嫉妒的、什么都斤斤计较的人，受洗第二天，人人都看见你生命结满了仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，这是不可能的！如果这样的话，估计这世界上每天可能得吓死很多人，你家里人先被吓死了，你简直是完全不符合生命成长自然规律，这是怎么了，这不可能的！你肯定是慢慢成长，果子是慢慢结出来的，但是你如何能让果子在你生命中慢慢结出来？就是立刻马上快快地去遵行神的旨意，这就是圣灵的果子结出来的自然规律。
好，保罗在汉堡包的第一层，他让我们看到了我们如何去做才能够结出圣灵的果子，总结一下，是不是就是爱？我是自由的，我是属基督的，那你属基督的身份你的自由就体现在你和弟兄姐妹彼此相爱，你做弟兄姐妹的仆人，把你的生命奉献出来去服事弟兄姐妹。服事的意思不是说满足他的期待，而是为着他生命的益处，让我们能够在基督里共同成长。所以，神就是爱，我们跟随圣灵就是跟随神，就是活出爱，所以爱就是我们的神给我们的整个命令的精髓。
圣父圣子圣灵就是爱的神，他们也是在彼此舍己相爱的过程中，进入到互渗互存的美好关系，你中有我，我中有你，美好不美好？“美好。”而我们就是按照这个群体的神的形象被创造的，神也把我们连接在教会这个圣徒的群体，所以我们在教会这个圣徒的群体中，彼此舍己相爱，让我们也进入到互渗互存的美好，这就是保罗给我们的如何能结出圣灵的果子最核心的指导，大家能明白吗？所以，我们彼此舍己，彼此相爱，彼此做仆人，最后我们就…所以，我看着牛茜叫伽怿，是没问题的，对吗？我们就是合而为一了，而我们又是位格极其的鲜明，因为圣父、圣子、圣灵三位一体的真神就是这样的，他们既位格非常的鲜明，圣父就是圣父，圣子就是圣子，圣灵就是圣灵，他们又是那样的合一，以至于耶稣说你看见我就是看见了父，你不用找父在哪儿，你看见我了吗？看见我，你就是看见父，哇！这是多么美好。
弟兄姐妹们，我们共同祷告好吗？让我们终有一天看见我就是看见谁？看见我们所有的人，我们任何人都可以代表其他人，然后我们都是你中有我，我中有你，我们整个就拧成了一股绳，这是多么美好的一个神给我们描绘的蓝图。好，就让我们实践起来好不好？让我们在用爱心互相服事中活出自由，让我们在恒久行善中活出自由，来践行主耶稣给我们的命令，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）保罗的指导好吗？这就有了方向了吧。所以，我们不能说一见异象，有某一个感动，就觉得这是圣灵给我的引领。要用什么原则来衡量？你这样做是表达爱弟兄姐妹吗？是舍己的爱吗？这样，一下你就把撒旦很多的搅扰屏蔽了。
顺服圣灵与顺服情欲撒种的人生（5:16-18）+顺着圣灵与顺着情欲撒种的人生（6:7-8）
接下来，保罗在汉堡包结构的下一层又让我们特别看见了两种人生，以至于他劝勉我们一定要顺着圣灵撒种，不要顺着情欲撒种。在5章的16到18节，保罗让我们看到顺服圣灵与顺服情欲的人生；6章的7到8节几乎是同样的意思，让我们看到顺着圣灵撒种与顺着情欲撒种的人生。我们先看汉堡包的上面一层，5章的16到18节，我们一块儿读，预备开始：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
大家看到这三节经文又是一个小的三明治结构吗？夹在中间的就是17节，是特别重要的真理。我们大家想一想，比如说我努力跟随神，大家觉得我努力跟随神吗？“努力。”我要是再努力跟随神二十年，你觉得我会不会感到顺服神就是特别轻而易举的呢？“不会。”那为什么？圣灵在我生命中难道没工作吗？二十年之后我顺服神还不容易呀？“不容易。”为什么不容易？跟现在比，二十年之后差别是在哪儿？神给我的功课对我的要求会更高，神是无限的，我们跟随无限的神，他会对我们有无限的越来越美善的要求。比如说一个原来浑身恶习，污言秽语随时出口的这样一个人，他信主了，你看最开始是不是神肯定要帮助他胜过污言秽语？那过了十年，他顺服圣灵跟他刚信主的时候顺服圣灵是一样的难吗？是一样的难，但是过了十年他还污言秽语吗？“不会”，他胜过污言秽语难吗？“不难。”这就成为他的习惯了，大家明白吗？但是，上帝永远给我们有新的要求。
咱们中文翻译的“情欲”会特别让我们以为它就是某些特定的坏事儿，所以我也没干坏事，我哪有什么顺服情欲的呢。大家说情欲是什么意思？“肉体。”肉体是什么意思？“老我。”老我是干嘛的？就是你天然的一套生命体质，让你不去听神的话，大家明白吗？比如对我来说，上帝让我给大家代祷的时候流泪祷告，如果我特别感情饱满地为大家代祷了，我代祷的内容也都是非常对的，但我那个时候活的是情欲，大家明白吗？因为我没有按神的要求做。大家没有发现吗？其实每当上帝让我们学任何一个新的功课，都不是你自动自发本能地就能够成为习惯的，你看我每一次代祷，我的习惯都是说时间很紧，赶紧赶紧，今天也是一样的，因为我下来已经9:30了，好，赶快祷告，就是总有一种本能的匆忙的心。那你说我干什么坏事了吗？我在服事神对吧？所以情欲不是坏事儿，大家能理解吗？情欲就是拦阻我们，不让我们按照神的心意去生活的天然的生命体质。
我们人人都在这种体质中，所以我们必须有意识地去把老我钉死，我们才能够按照神的心意而生活，大家能理解吗？其实，每次我代祷就像一个实物教学一样，是不是？你看今天也是我都祷告几句了，我突然一想：“不不不，必须要承认我这个天然的生命是做不到上帝所要求的流泪祷告的，所以我要把我自己钉死，求圣灵充满我，来帮助我发出的祷告是合他心意的。”所以，我得先为我能够被神使用来流泪代祷而祷告，这个大家理解吗？所以夹在中间的17节是非常重要的真理，就是“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”
圣灵让我们做的不会自动发生，哪怕我们在讲道中，你在听讲道的过程中，你受到再大的圣灵的感动，你泪流满面，这事儿也不会自动发生。因为你的情欲你的老我生命中有一种天然的机制在拦阻你按照圣灵的感动去做，我们必须特别明白这个生命的机制，这是保罗让我们知道的，所以他把它夹在了汉堡包的中间，大家明白了吗？很多时候弟兄姐妹在我辅导的时候也说：“我也想啊，但是我一想到我就本能地心里特别反感，那怎么办？”你说怎么办？“治死。”对，而且同时说这是正常的，你一生都会是这样的。保罗在汉堡包的外面两层说的是什么？我们应当怎样呢？顺着圣灵而行，你就不放纵肉体的情欲了。所以焦点应该放在哪儿？神的心意!神的心意!你盯着老我，那是无穷无尽的，变幻莫测的，各种你没法预期的，所以你也不能够计划就盯住老我的几个模式，你生命中盯着的一定是圣灵，是神的心意，“主，此时我应该怎样做？”你就靠着主的大能按照主的话去做，你就不会放纵肉体的私欲了，大家明白吗？
然后18节是同样的意思，但是他用不同的话表达，保罗说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”看着很不一样是吧？我带大家再复习一下《中级希腊语语法》这本书里边对驱使性或允准性被动语态的解释，我在讲以弗所书时讲过，《要被圣灵充满》，记得吗？我们中文“要被圣灵充满”给你一种什么感觉，哇，我什么都不用干了，我就等着，所以不要思考，不要行动，你越什么都不做，圣灵越能在你生命中做工，你就结出圣灵的果子了,中文语法是可以这样解释吧？但是希腊语的“被圣灵充满”还有“被圣灵引导”都是被动语态，希腊语里面有一种被动语态叫允准性或驱使性的被动语态，大家还记得吗？原来讲过，我们再复习一下，这特别重要，因为希腊语里面的驱使性或允准性的被动语态类似于关身用法，这又一个新名词，关身用法也是希腊语语法的一个结构。如果这是关身用法，它就会强调出你做这件事情是为你自己的好处，你为你个人的益处而做什么，这就叫关身用法。你看这些翻译成中文都不会体现出来了，当然想表达出来，我们就得用更多的话去修饰。比如说你应该参加主日敬拜，在希腊语这是可以用关身用法的，你直接一看这个表达的就是你做这件事是对你自己有益处的，但是咱们中文你得加上“这对你有益处”，是吧？
驱使性和允准性的被动语态类似于关身用法，所以，这首先表达的就是说你被圣灵引导，这是对你有好处的，不是神出于他自私的目的，是为了你的益处，而你不能被动等待，因为这是驱使性的允准性的被动语态，意味着你得赞成、允许或驱使这件事情发生。你看我们祷告是不是就是赞同啊、驱使、恳求啊？“主啊，充满我，求您的圣灵充满我，主啊，我什么也都不能做，求您的圣灵引导我吧。”这是在干嘛？你就在实现被圣灵引导非常重要的一步，你在祈求圣灵引导你，你允许圣灵引导你，你赞同圣灵引导你，大家明白吗？然后，你光祷告行吗？不！还要怎样？你要顺着圣灵行，圣灵如何引导你，你要明白的话你就去做，你越顺服圣灵的引导，圣灵就会越清晰地引导你。所以被圣灵引导，这里面是特别关乎我们如何做的，不是咱们中文语法里这种简单的被动而已，大家明白吗？
你看保罗在18节说：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”什么叫不在律法以下？或者说什么叫在律法以下？在律法以下就是你活在肉体中，你活出的是老我，你活出的是天然的人，你这样的状态就跟律法有一个关系，这个就叫在律法以下，意思就是说你会被律法定罪，会被律法判死刑，大家明白吗？所以，保罗说的意思是什么？“你若被圣灵引导，你就不在律法以下。”跟上面16节的中心思想一样吗？一样的，就是你顺服圣灵，你按照圣灵的心意去生活，你就不放纵肉体的私欲了，你就活在基督里了，你就活出了基督徒的自由了，你就不在律法以下，等着被神审判了，大家明白吗？这跟罗马书8章6节的思想是不是也是一致的？保罗在罗马书8章6节说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”大家都知道体贴的意思吧？恋爱过吧？恋爱的时候你体贴对方吗？你也特别想着对方怎么想的，对吧？所以，现在主让我们怎样？你要体贴圣灵，按照圣灵的带领去做，就不放纵肉体的私欲了。但是，肉体和圣灵在我们一生中都会相争，直到我们身体得赎的那一天。
那接下来我们看汉堡包的下一层，6章的7到8节，这就是我们背诵的那段经文了，我们一块儿再读一下，预备开始:“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”好！先看前面，保罗说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”你觉得什么样的心态是一种自欺的心态呢？或者也是想要欺哄神的心态呢？你如果一直顺着情欲撒种，你却期待着自己结出圣灵的果实，这个就是自欺，就是以为神是可以轻慢的。我引用斯托德牧师的一段话，因为他讲的特别好，我们一块儿来把斯托得的这段话读一下，我们一起来大声地读：
“这段话的基本原则，由‘人种的是什么，收的也是什么’一句话表露无遗。这是神一切作为的不变原则，是表明他本身前后一致的法则，在物理界与道德界如此，在大自然和人性中亦然。我们所收的，总是所种的结果，这是一成不变的。因着神是这样信实，我们便可以预测，由所种的来判断收成。如果我是农夫，想收成燕麦，我就必须种燕麦；若我去种大麦或小麦，就太可笑了。同样的原则亦可应用于人的行为。”
“若圣灵要在我们生活中制造好果子，我们就必须播下好种子。有一则古老的箴言说的好：种思想，收行动，种行动，收习惯；种习惯，收个性；种个性，收命运。这是我们不能更改的。正如保罗所说：‘神是轻慢不得的。’……我们不能轻视神，或藐视他所制定的法则。有些基督徒花许多时间播肉体的种子，却很讶异为何自己没有圣灵果子的收成。他们是否以为可以欺骗、瞒哄神，为自己的便利而弯曲他的定律？”
这是斯托得的话，大家明白吗？他是不是也讲得特别透彻？我发现撒旦有一个更基础性的诡计，当然，咱们教会因为系统学圣经，就很大程度上防范了他的这种诡计。我是感到他在教会中普遍做一个工作，就是让我们以为圣灵的工作是一种反常理的工作。比如说你学习任何知识都要遵从学习的原理，如何学习？如何获取知识？这个都有原理，所有这些理都是从神而来的，大家明白吗？而撒旦他想把这个根基彻底地瓦解。一旦基督徒认为：“我现在跟随圣灵了，就意味着圣灵是行新事的，他在任何时代都要行神迹。”撒旦就诱骗你，让你以为这个神迹就是反常识反常理，你就完全进他的圈套了。比如说我们上语文课，你这样瞎读作文，老师肯定给零分的，老师说：“来，总结一下这篇文章的中心思想。”你肯定得上文下理搞明白了，你才能总结出中心思想，你肯定不能读的时候读到里边有一句什么话，你就噌噌顺着胡思乱想。但是，撒旦就会在你这样读圣经的时候让你认为这不是胡思乱想，这是圣灵的感动。你怎么还按照原来学习的那些原则呢？这儿啥意思？那儿啥意思？还思考？！你不是干扰圣灵的工作吗？大家明白吗？这就是一种轻慢的行为，就是一种自欺的行为，因为上帝他在万事万物中所定的律是不会改变的，在物质界如此，在我们属灵生命的成长上同样如此，如果你一直做的都是错的，不会因为你整天向神呼求，你整天祷告，你生命就不会结恶果了，因为这是律，这个是理，这个就是真理，其实logos就是这个，都是从神而来的，大家明白吗？物理学里的理，源头是哪儿？是神；化学里边的理呢？是神；心理学里的理呢？它若真是符合真理的，那都是从神而来的，是不能够被废弃的。我们在属灵成长上同样是如此，所以种什么就会收什么，不要自欺。
当我们明白这个真理的时候，你就更会倾向于不放纵肉体的私欲。而当你一旦上了撒旦的当，你以为：“这没什么！总之圣灵都会更新，圣灵都会赦免，圣灵都会帮助。”你就完全进了网罗，大家明白吗？我们再把6章的7到8节读一下，提醒自己记住神在万事万物中所定的律，所定的理，是不会废弃的。我们想生命成长，就必须遵从生命成长必须符合的这种规律。我们一起读，预备开始：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”好！第三层结束了，是吧？
拒绝情欲的罪恶清单（5:19-21）+ 顺服圣灵的善行清单（6:1-6）
然后我们再看第四层，那就是今天讲道的第三层——拒绝情欲的罪恶清单（5:19-21）和顺服圣灵的善行清单（6:1-6）。5章的19到21节我们也一块儿读一下，好吗？你发现越来越具体了吗？最外面一层就是爱的原则，是不是？彼此做奴仆的原则。在刚才那一层呢？保罗就非常清楚地让我们看到，顺着情欲撒种和顺着圣灵撒种，两个结局是完全不同的。那接下来这一层是不是更具体了？撒啥种？你做什么就是在顺从老我的邪情私欲？做什么就是在顺服圣灵的引领？所以保罗给了个清单，这清单不是说所有的邪情私欲都完全涵盖在这清单里了，所有的善行都涵盖在这个6章1到6节的清单里了，不是这个意思，这些是非常有代表性的。
那我们就要把顺着圣灵撒种，不顺着情欲撒种，落实在具体的行动中。首先，我们要拒绝情欲的罪恶清单，5章的19到21节一块儿读一下，预备开始：“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”保罗说的严肃吗？非常严肃。所以，我们就要拒绝以上面这十五项罪行为代表的各样情欲的事，而情欲的事，它原文是什么意思？大家再复习一下，是“肉体的工作”，不要做以这十五项罪行为代表的情欲的事。
可是，弟兄姐妹们，客观地讲，我刚信主的时候，我读这十五项罪恶清单的时候，我觉得哪一样都不是我，所以我觉得我没做这样的恶事，大家有没有同样的感受呢？“有”，是吧？后来我发现原因了，因为我们在老我的罪中，我们一直在撒旦的这种价值体系中，撒旦已经成功地让我们美化了“肉体的工作”，所以我们不会称我们那些肉体的工作为奸淫，污秽，邪荡，什么拜偶像，邪术，仇恨，争竞，我们不会这样称呼它，我们都已经把这些肉体的工作美化成了让我们想着不是恶，而是很美好，以至于我们再看这个罪恶清单，我们觉得跟自己不相关。
所以，今天让我们首先来看一看，我们原来会如何美化这些罪行。比如说奸淫，污秽，邪荡，你觉得在这个社会上普遍吗？真的特别普遍。我第一个工作不是在日本商社吗，我们公司特别多漂亮的女孩，结果公司竟然有一种风气，就是说如果你没有跟哪个老外，就觉得好像你是怪人一样，所以当时我就是怪人，怪人之一，大家明白吗？就是这个社会不把奸淫、污秽、邪荡当成恶，非常美化这种现象，也给这种丑恶的行为非常多好词，至少是听上去不那么邪恶不那么肮脏的词。我记得文君最早有一个朋友，也是基督徒，得二十年前了吧？她来我家跟我请教一个问题，我开始都没听明白她说的是啥，她就是说她特别感谢神，因为神给她的个人感情生活是特别丰富的，哦！我后来才明白，原来是淫乱啊。大家明白嘛，因为她不这么认为，她认为这是神特别造她这个人，让她感情特别的细腻，以至于她也会在感情上有特别丰富的经历，她一旦这么想，她当然看这个淫乱、污秽，她都不觉得跟自己有关。
你看奸淫现在被称为什么？比如说被称为“一夜情”；你看污秽，比如你想起同桌的你，就想：“我怎么嫁给他了？我当时要是嫁给我们大学的某某，当时那么多男生追过我呢，我要是跟他们，别人……”这是什么？都是污秽呀！可是我们自己在罪中，受撒旦的蒙蔽，你不这样去认定自己的思想，然后，你还把它称为好像是“美好的校园回忆”，对不对？你就不觉得自己污秽了，谁没有一些美好的校园回忆呢？对吧？然后，“一夜情”、“婚外情”，你看，都把它美化为“情”，所以今天统统要把这些伪装给卸去，我们要从神的眼光看肉体的工作，才能够显出它本来的丑陋的面目，所以不是情，不是感情丰富，不是感情生活多么细腻，而是什么？奸淫，污秽，邪荡，这个特别指的是我们婚姻的圣洁。
接下来，你看拜偶像，邪术，今天我们也不会承认自己是拜偶像的。当然我们这个社会充满把孩子当偶像，把工作事业当偶像，把人际关系当偶像，各种各样的偶像，对吧？但是你发现为什么你不会认为自己是拜偶像的？因为你都把你拜偶像的行为美化成爱。比如说孩子是你偶像，你不承认，你说孩子不是我偶像，而是什么？我爱孩子！你的工作就是你偶像，你说什么？我爱工作，我事业心强！就只是钱，实在是不能再说我爱钱了，所以说什么？不！我不是拜金钱偶像，我努力想多赚点钱，好多奉献给教会，其实全是自欺，大家明白吗？
所有的罪行你都可以看看，你觉得哪一样跟你自己没关，你就想想：“主啊！帮助我，让我看到我怎样美化了这个罪。”神会特别光照我们的。然后仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，你看结党，你也不会说我是结党的，你说什么？我们几个就是特别合得来啊，我们就是跟他们那几个人特别合不来，是吧？ 我们志趣相投，你看你也不把它称为结党。然后你心里嫉妒别人，你也不认为是自己是犯了嫉妒的罪，你还认为上帝怎么这么不公平？他凭什么付出这么少却得到这么多？我这么努力我却得到这么少？你愤愤不平，你觉得上帝不公平，老板不公平，教会不公平，弟兄姐妹不公平，牧师不公平，你根本都不想是你自己在嫉妒，大家明白吗？所以，你觉得这些罪行样样都跟我无关了，因为我们早就把这些丑陋的肉体的行为照着撒旦的心意美化了，那今天就让它们都显出它们丑陋的原形，这样的话我们才能够胜过它们。
首先得辨认出它们，然后我们才能够胜过它们，保罗在这儿也特别告诉我们必须要弃绝这些肉体的工作的根本原因。噢，再说说醉酒和荒宴哈，现在这个对我没试探了，但是在工作的时候有试探吗？“有。”那你觉得你是犯了醉酒和荒宴的罪吗？不，你也觉得这个是你工作必须要有的应酬，你做了很大牺牲，是不是这样？总之，都照着老我都按照撒旦的心意去美化这个清单，以至于我们觉得跟这个清单不相关。那今天觉得相关了吗？“相关。”所以，就让我们辨认出它，也把它治死，并且我们必须要把它治死的。为什么我们必须弃绝这些肉体的工作？保罗给我们重申了，他非常强调地指出了这个原因，保罗说“我从前告诉你们”，对吗？然后呢？“现在又告诉你们”，告诉你们什么？“行这样事的人，必不能承受神的国。”严重吗？“严重！”所以，你没有中间道路可选择，只要你活在老我中，你选择活在老我中，就是选择与神的国隔绝。所以我们一旦发现老我，必须把它治死，以使我们怎样？能够活在基督里，活在神的国中，大家明白吗？
接下来，我们看到6章的1到6节是顺服圣灵的善行清单。我们一项一项地读一下，你看第一个善行，6章1节，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”这一节经文里边蕴含着极丰富无比的伟大的真理，也对我们教会当下的处境具有深刻的指导意义。所以，一会儿我再把这一节经文也就是我们要做的第一个善行展开讲，好吗？然后二、三、四这三个善行我会综览讲，我们先把第一个善行放在这儿，先看保罗除了要让我们做的第一个善行之外，他还要让我们做什么？
6章的2到3节，一起读，预备开始：“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”好，什么叫“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了”？什么叫重担？比如说，王姐现在面临的是重担吗？“是。”如果一个人得了癌症，这个是重担吗？“是。”如果你是政府官员，现在面临有人要给你行贿两个亿，是重担吗？是的，重担就是重大的挑战、考验、试探临到我们。而当这样的时刻来临的时候，你觉得我们担重担的弟兄姐妹，撒旦会挑动他怎样？会挑动他离开教会。比如说：“因为我现在得病了，所以对不起，我就不能参加团契了。”你看他就少了一个被上帝的恩典保守的环节了，对不对？王姐每个星期都面临特别大的考验，我觉得王姐也特别给我们做了美好的见证，是吧？如果说顺着自己的软弱，那就每个星期都可以不来主日敬拜了。但是神让我们在这儿要看见一个真理，是什么真理？重担是你一个人担不了的，你越是有重担的时候，越不能够远离教会，越应该紧紧地靠近教会委身教会，在教会中你才能够得蒙神恩典的保守，你才能够胜过试探。这个是从担重担的弟兄姐妹这一方说的，对吧？
那对于我们其他的弟兄姐妹而言呢？如果谁现在生活中有重担，我们就要互相担当，也就是说如果今天伽怿担重担，我们就要特别给她鼓励，给她帮助，让她能够靠着主的恩典胜过她现在所担的重担，是吧？所以，我就想起小贾来了，你看在小贾患病那么重的时候，那时她的心也真的是愿意靠近神，对吗？实际上，我们就是整个教会来跟她一起担重担。所以，你看在小贾病症最严重的时候，她反而是多么得蒙了神的恩典，是吗？当然，上帝也特别感动我，也把小贾单独约到我在金山岭的小别墅，在那儿辅导她，鼓励她，让她坚实地走上跟随耶稣基督的道路，这就是一个特别美好的见证，就是我们重担要彼此担当。
而这个重担要彼此担当，你发现两个方面都是重要的，担重担的人如果他就被撒旦引诱，因着他的重担他反而不靠近上帝了，不靠近弟兄姐妹了，他自己肯定就担不起这个重担。那从我们这一方来说，我们就是要特别明白地知道我们的责任就是要给在重担中的弟兄姐妹更多的爱、支持、鼓励和帮助，可以让他们稳定地把信仰牢牢地建立在基督里。而从我们没有重担的这一方，你容易有什么样的罪产生出来呢？你看“如此就完全了基督的律法”，这个大家明白，对吧？只要我们彼此担重担，这就是切实的彼此相爱。刚才我们已经读了约翰福音13章的34到35节这段经文：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”当然我们在彼此担重担的过程中，特别能够体现出我们彼此相爱，如此我们就完全了基督的律法，就是爱的律法，这个大家理解吗？
那他说“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”你觉得这是不是双方都会有这个试探？担重担的一方觉得他自己并不需要你，“我自己就行，我靠着自己就能成全。”这个肯定是无知的，对吗？那我们没有重担的这一方，你会觉得有什么试探呢？就是说你没有经历过那么深的试炼的时候，你会站着说话不腰疼，“这你有什么可难过的呢？！”仿佛说你遇到这样的事情你就不难过一样。这就是说你没有，你还以为有，你还没有经历过那样的试炼，你却以为仿佛你经历了那样的试炼一样，站着说话不腰疼，这就不是爱了，大家明白吗？这就是第二个上帝要让我们做的，大家清楚吗？
所以，我们所有的弟兄姐妹，我们都要彼此担重担。有重担的弟兄姐妹不要骄傲，骄傲的意思就是说人都愿意说自己的好事儿，不愿意把自己真正的软弱呈现在团契的弟兄姐妹面前，你不要以为有。自己什么都没有，不要说重担了，如果没有神的恩典，天天基本的责任我们也是担不起的，所以一定要在团契中向弟兄姐妹敞开，因为我们在教会中神就是要让我们进入到生命相交，彼此担重担就是生命相交特别重要的一种实践。而我们每一个没担重担的弟兄姐妹就要特别小心，如果你的生命还没有经历过相似的试炼，你不要站着说话不腰疼。比如说，在咱们教会开始之前，我服事了八年的教会完全把我抛弃了，然后他们还起来攻击我，诋毁我，我会难过吗？“会。”当然我那会儿还不认识你们呢，如果说那时候你们认识我，看到我难过，如果伽怿刚信主就说：“哎呀！这有什么可难过的，你想想主耶稣在十字架上都钉死了，都被世界抛弃了，你这一点儿有什么可难过的呢？！”这就叫什么？就是“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”因为你没有经历过那么深的试炼，你不明白。所以，每当这个时刻你就会感到手足无措，无能为力，你知道这个就会激励我们什么？向主求吧，你说：“主，我愿被你更大使用。”意味着什么？“主，给我更多试炼。”大家理解吗？因为你经历更多的试炼，你才能够帮助正在试炼中的弟兄姐妹，这个是不变的法则，是我们在教会中实践爱的非常具体的落实，大家要这样操练吗？
我跟大家分享过，我得癌症那会儿没有对圣经的真理系统地学习，我只是因为想到了一句话“神使万事互相效力，叫爱神的人得益处。”那我就明白了，我抱怨没用，我痛苦没用，我只能选择爱神，因为神能让我得癌症也变成益处。当时只是这样朴素的认识，也不知道有什么益处，当然后来明白了，益处就是让我更像基督，如果我更像基督了，我就可以用我的经历帮助很多正在癌症中有挑战有挣扎的弟兄姐妹。你看神就是这么做工的，咱们教会有好几个得癌症的弟兄姐妹，有好多次我发现如果我说劝勉的话，我会说得非常有力，也非常有信心，而且我也感到听见我这样劝勉的正在癌症痛苦中的弟兄姐妹也会容易听进去。但是，同样的话从别的没有得癌症的人嘴里说，我就明显感到对方很厌烦的样子，大家理解吗？所以，我们要想被主更大使用，我们必须经历更深的主的塑造主的历练。总之，第二条大家明白了吧，我们一起来做，好吗？
第三，就是“各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。因为各人必担当自己的担子。”（加6:4-5） 这个是第二节的延续，刚才我们说了在弟兄姐妹相处中我们特别容易犯一个什么错误？看到别人担重担，你认为自己能担，是不是？所以你会说：“你咋担不起来呢？你怎么还痛苦呢？你怎么还难过呢？你怎么还睡不着觉呢？”这个就是自夸，你没有你还以为有，所以保罗接下来就说什么？各人应当把注意力放在哪儿呢？“自己。”你不要跟别人比较，要专心尽自己的本分，胜过神给我自己的考验，查验我自己的行为，夸耀什么？夸耀神带领我得胜的恩典。必须专注在这儿，你越这样专注，你越能帮助别人，大家明白吗？这也是我在跟随主的过程中非常真实的经验，就是说上帝绝不会浪费他在我生命中做的工作。比如说，他刚刚让我在某一个试炼中得胜，他立刻就会让我看见有同样需要的弟兄姐妹，然后他就会用我得胜的经验去鼓励那个弟兄姐妹。而这个时候你的鼓励就是神要使用你对他的鼓励，而不是说你自己没有，你还以为有，你在这儿只是说一些站着说话不腰疼的空话，惹人生厌，对吗？所以，第三条是跟第二条相连的，专注地做自己该做的功课，什么时候都问：“主啊，你让我学什么功课？我应当做什么？”而我们任何人去做神让我们做的都不容易，肯定都有考验的，这个考验你靠着主得胜了，于是上帝立刻就会祝福你，就会让你得胜的经历可以鼓励其他的弟兄姐妹，我们就是这样成长的，大家明白吗？
如果有一个在癌症中的弟兄姐妹他陷入了自怜，陷入了痛苦，也不来参加聚会，他对吗？不对。如果伽怿跟他说：“你这样做是不对的，你怎么能这么痛苦呢？！你这不应该呀!”伽怿这样责备他也不对，是吧？因为伽怿没有经历过他那样的痛苦。那伽怿说什么对呢？如果伽怿说：“哎呀，你这已经不错了，我比你更差呢，你看上个星期就是一特别小的事，我老板说我两句,我就沮丧了三天，也吃不下睡不着，然后也没干成正事儿。”应该这样说吗？这样说对吗？“不对。”你就不要说话了，因为你的失败也不能造就别人，你相信神会差人来鼓励他的。所以,我们要想对人有帮助，你当然就要竭力成长了，大家明白吗？每当你看到这样需要被帮助的弟兄姐妹陷在各种罪中的时候，我们就立刻感到：“噢，我的生命多么需要成长，以至于我可以帮助这些人。”是吧？那谁能帮助他呀？有过这样经历的，你看我就能帮助了嘛，所以我得癌症这个事儿是神预定的吗？“是。”为着他永恒计划的益处吗？“是。”因为上帝早就知道咱们教会有不少得癌症的姊妹，是吧？好!这个清楚了吗？我们再读一遍，加深印象，预备开始：“各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。因为各人必担当自己的担子。”（加6:4-5） 清楚了，是吧？“嗯。”
好，第四个善行，一块儿读6章6节，预备开始：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”开始准备到这儿的时候，我想这个是不是就不给大家讲了？但是不，因为圣经的真理肯定是要讲给大家的，这句话的意思是什么？你想结圣灵的果子吗？怎么结？第四个善行要做什么？就是教会的牧师，全职的传道人，信徒是理当供养他们的生活的，这个是圣经明确教导的真理。在旧约这样的人是谁？你看旧约承担圣职的比例有多高呢！因为他们十二个支派，有一个支派是利未人，利未人整个支派就是全职服事神的，你看这个比例多高，是吧？而他们的生活费用是从哪儿来的？其他支派要把他们收入的十分之一来奉献、支持、供养利未支派的人，因为他们全职服事上帝。
到了新约，这个原理是一样的。首先，保罗是宣教士，因为保罗是到四处去传福音建教会的，所以我觉得就跟今天咱们教会的处境是很相像的，保罗他自己也是不收奉献的，特别是刚刚建立的教会生命不成熟的弟兄姐妹的奉献，免得给神的工作带来负面的影响。在咱们教会我也是这样规定的，我也一直讲过，大家理解，是吧？但是这个不意味着如果将来我们的教会有更多传道人被神呼召，他们也需要接受神学装备，上神学院的课非常贵的，这些费用谁出呢？他如果放弃了在世界上的工作，他愿意做传道人，他的生活谁来供养呢？教会来供养，所以这个真理大家一定要特别清楚和明白的，大家明白吗？
总之，这就是四个顺服圣灵的善行清单，我综览了三项，现在我要详细地展开第一项，因为这个非常重要，也正好是有现实意义的。
我们现在进入到第一项善行，6章1节：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”我们来想一想，如果偶然有被过犯所胜的弟兄姐妹，是谁要去把他挽回过来？“是属灵的人。”为什么是属灵的人？而且属灵的人还要特别小心，就是说如果你不属灵，生命不成熟，你就要远远地避开。属灵的人都要特别小心，小心干嘛？“恐怕也被引诱。”因为最近教会发生的事情，让我在昨天准备这一节经文的时候，我就感到非常有必要把它展开讲。从这节经文中，你有没有感受到罪所带来的对人生命极有破坏力影响力的那种邪恶的力量？而上帝特别警惕我们千万不要自以为是，以为你不会受影响，即便是成熟的属灵的弟兄姐妹去挽回那些还不是刻意犯罪拒不悔改的人，而是偶然被过犯所胜的人，都要怎样？都要极其小心，自己当心，因为恐怕也被引诱。意思就是说你被引诱的可能性大吗？“大”，是非常大的。
所以，这个就让我想到在旧约中民数记的16章到17章可拉一党叛变之后神的命令以及最后的结果，我觉得这个历史故事可以特别帮助我们再一次去明白罪是带着多大的破坏力。如果一个人——神的百姓神的子民，若不离开定意不悔改的罪人，是多么不可避免而且是必定会跟那个恶人一起被上帝毁灭。所以，我们一块儿再把民数记16章到17章经文的要点来回顾一下，大家还记得这段历史吗？摩西带领以色列百姓出埃及进入了旷野，一路顺利吗？最开始反对摩西的是谁？他的姐姐米利暗和他的哥哥亚伦，是吧？他们的反叛也是非常可以理解的，因为摩西本来是他们的弟弟，“凭什么现在就听你的了？而且你带领我们的也跟我们的想法不一样啊，你带给我们的不是我们想要的呀。”
那这个事件被上帝平息之后，接着又出现了第二次叛乱，是谁带领的？可拉。我们看民数记16章的19节到26节，我们把这段经文一起读一下，好吗？也回顾一下这些经文，可拉一党的叛变我们原来讲旧约的时候都讲过，我们再读一下，预备开始：
19 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。20 耶和华晓谕摩西、亚伦说：21 「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：「神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」23 耶和华晓谕摩西说：24 「你吩咐会众说：『你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。』」25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。26 他吩咐会众说：「你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。」
可拉他是召聚了多少人来反叛摩西的？“全会众。”你能够想象可拉这个人吗？他有领袖风范吗？“有。”他有领导力吗？“有。”你如果想像他的道德生活，你觉得他会道德败坏吗？“不会。”所以，他团结了全会众来抵挡摩西。你看神的工作真的就是只有神成就，摩西如果不是神呼召的，在旷野中他早就被乱石打死好几回了，对吗？所以，你会发现每当摩西遇到这样的挑战的时候，他都有一个动作，是什么？俯伏在地，俯伏在地，因为他必须要小心地寻求神的心意，寻求神的带领，那这次神给摩西的话是什么？他们既然反叛，就把他们都灭了吧，是吧？这是对摩西的考验，神考验他的怜悯心肠，而摩西每次也都胜过考验了，摩西从来没有说：“好，他们既然反叛我，太好了，赶紧烧，赶紧烧，把他们都灭了。”不！摩西还为他们代求，还求神拯救他们，求神怜悯他们，那神也垂听摩西的祷告，对吗？所以神就给摩西命令了，他给了百姓恩典，什么恩典？神非常清楚地指出谁是可拉一党，你们要离开他。“耶和华晓谕摩西说：「你吩咐会众说：『你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。』」”
那摩西完全按照神的话去传达吗？他有没有顾虑？说：“唉呀，这些人都是反对我的，你说我这样说，会不会让别人觉得我……”我常常这样，其实如果在教会他攻击我就是反对神，因为我们的教会是被神所膏立的，大家明白吗？但是我其实每一次都特别有这个顾虑，“我是不是应该明确地跟大家说：‘远离他们，绝对不要沾染他们，否则的话，你就必然会跟他一同灭亡。’”在我准备主日讲道的过程中，上帝也再次让我想起民数记16章和17章的经文，也再一次鼓励我。摩西是完全顺服神的，因为他就非常清楚地跟百姓吩咐说让他们离开什么？不光是要离开可拉，离开大坍，离开亚比兰，还要离开他们帐篷的四围，什么都不能摸，只要属他们的东西都不可摸。目的是什么？“恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”这是千真万确的，罪就是有这么大的破坏力，一个拒不悔改的罪人，当你靠近他的时候，你一定就会被他影响，最终会被他掳走的。
那摩西就直接称可拉一党为恶人了，是吧？但是这个恶人跟我们心目中的恶人是很不一样的概念，你再看看16章的1到4节在介绍可拉一党的时候，你就明白他们绝不是你想象的那种一眼就能看出来的恶人。这个人是恶人还是义人，只有一个标准，什么标准？神的心意，他顺服神就是义人，他背离神就是恶人。摩西蒙神呼召带领神的百姓出埃及，他抵挡摩西，用他自己的心意代替神的心意，并且挑动会众跟他一起来反对摩西，他就是恶人。而这样的恶人是什么样的人呢？是非常有名望的人，你看16章的1到4节就提到他们也是有非常尊贵的出身的人，可拉其实是摩西和亚伦的表哥或者表弟，他们都是纯种利未支派的人，是被神正式按立来服事上帝的。那可拉、大坍、亚比兰，还有安，并以色列会中的二百五十个首领，都是什么样的人？都是有名望选入会中的人，所以他们并不是你一眼就能认出来的在道德层面上是坏人的人，大家明白吗？那样的人谁都会远离的。
而他们的恶显明在哪里呢？他们对摩西说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”这就是他们的恶，因为他们抵挡上帝呼召摩西对百姓的带领，他们没有什么别的恶，他们就是说：“你们怎么把我们带到这个旷野？难道要我们死吗？我们原来在埃及还有吃有喝有肉，我们在这儿什么都没有，你就是对我们没有好意，所以我们要推翻你，我们不想跟着你了，百姓也都不想跟着你了。”那些百姓们愿意跟着谁走啊？愿意跟着可拉走，对吗？
那在这样一个背叛的行动中，上帝就亲自赐下了给摩西的指导，就是让众人都离开可拉和亚比兰的帐篷，是吧？一会儿地就要开口，如果谁不离开就要把他们都吞下去，天上也要降火，烧死那些没有祭司的呼召没有祭司的职分却胆敢承担祭司职责的二百五十个自以为可以献祭烧香的以色列首领。那这事后来是不是真的发生了？是的，所以我们也把民数记16章的27到35节再读一下：
27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。…31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：「恐怕地也把我们吞下去。」35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
当摩西忠心地宣告上帝的命令——离开这些叛党的周围，离开他们的帐篷，他们的什么东西都不要摸，众人听了吗？听了没有？众人当中很多人都听了，他们就离开了可拉、大坍、亚比兰帐篷的四围，但是谁没听啊？你看大坍、亚比兰和他们的妻子、儿女、小孩子就都没有听，因为他们出来还站在自己帐篷边上，他们可能认为我站在帐篷边上有什么不行的，对吗？而且你发现在整个过程中，摩西有没有特别解释，让他们明白为什么要离开可拉、大坍、亚比兰？没有，他只是说一会儿神要审判，就是地要开口子，那个审判会大而可畏，你们会亲眼看见。
那现在考验就来了吧？你到底相信不相信摩西说的话呢？如果用你自己的理性判断呢？你会相信吗？不一定，你还觉得摩西非常专权，“有人反对你，难道你就让我们都抛弃他们吗？噢，有人反对你，你就自己发咒诅让地开口子，把他们都吞下去？”会这样想吗？“会。”于是，“我偏不听你的，你这个独断专行还咒诅神的百姓的人。”如果他们用自己这样的逻辑，你觉得他们很自然会得出这个结论吧？“摩西非常小心眼，非常不大度。”那他们会选择什么？就会无视摩西的警告，他们就不会“远离可拉一党的帐篷，不碰任何属于他们的东西。”他们会认为这无所谓，没有什么大不了。那最后就会怎样？最后地就真的开了口子，谁就被吞下去了？可拉他们，还有他们的家眷以及一切属可拉的人丁、财物都吞下去了，他们和一切属他们的都活活地坠落阴间，他们就从会中灭亡了，而火果然从天上烧下来，烧死了那二百五十个自以为是拿着香炉还仿佛祭司一样要献祭的人。
大家觉得这些对我们今天都有现实的意义吗？有吗？“有。”今天是一样的，所以罪就是有这样的破坏力，可拉一党代表的就是在罪中不悔改的人，大家明白吗？如果一个人在罪中不悔改，他一定会被撒旦使用，他就有一种邪恶的力量，他是要吞灭尽量多的他能够沾染上他能够影响到的人，这个人非常可怜，他不一定能够明白这种属灵征战的残酷和真实，而事实上属灵争战就是这么残酷和真实。所以，刚才我们读到的6章1节的经文：“你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”我们回顾可拉一党的灭亡，所有属他们的沾染他们的都被地开的口子吞进去了，我们心里面是不是就生发出一些敬畏呢？而在可拉一党事件中非常喜人的非常令人感恩的是可拉的儿子们离开了他们邪恶的父亲，所以在诗篇中有一类诗篇，大家有没有注意到作者是谁？可拉的后裔！这真的是对神恩典的颂赞，因为你只要离开恶，拒绝受他们的影响，神真的是就保守你，不管你跟那个恶人有什么亲属关系。
所以，借着民数记的16章17章，我们就能够看到这个恶的破坏力，大家看到了吗？那就更能够帮助我们明白新约中以前我们可能不那么明白的这些教导，我从中摘出一些经文，比如提多书3章10节说：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”为什么要弃绝他？因为你不弃绝他，他就要来吞灭我们了！大家明白吗？然后，帖撒罗尼迦后书3章的6节：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”帖撒罗尼迦后书3章14到15节，我们一块儿读，好吗？预备开始：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”这节经文告诉我们：如果说一个人在教会中还没有到拒不悔改、诋毁教会、分裂教会的这个程度，他只是不听从咱们的教导，那我们就要怎样？记下他，不和他交往，但你还要劝他如弟兄，这什么意思啊？就是你跟他交往的时候，你不要跟他好像多么亲密，好像他凡事都没什么问题一样，而你要借着跟他能够有接触的机会劝勉他，让他悔改，大家明白吗？因为教会是要特别慎重地明白罪是带着极大破坏力的，所以我们不能够容让罪在我们的教会泛滥。我们看约翰二书的10到11节，一起读，预备开始：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”所以，如果已经明确一个人是在传假教导破坏教会，你还跟他问安，这都是在他的罪上有分的。
我们接下来看看哥林多前书5章5节：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”哥林多前书5章11到13节：“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”这些经文都铺天盖地地向我们传达了一个什么重要的真理？罪可怕吗？可怕。一个拒不悔改的罪人，可怕吗？可怕。所以，要么我们从罪里悔改，要么呢？你跟罪一块儿灭亡，这是没有中间道路的。
这就让我们看到了为什么“我们要小心、恐怕被引诱”，大家理解了吗？那看我们如何挽回呢？就是属灵的人要用温柔的心去挽回偶然被过犯所胜的。什么叫偶然被过犯所胜？他自己犯了罪他不知道，而那个定意就不悔改的呢？那就是要弃绝的，大家明白吗？我们怎么挽回“那偶然被过犯所胜的”呢？遵从马太福音18章的原则，所以，遵从马太福音18章的原则就是我们在教会中特别具体地践行爱的一个从神而来的指导。“诶，如果被得罪的这个弟兄姐妹是不成熟的呢？”那没关系，因为我们不是还要找两三个弟兄姐妹吗？就要找成熟的，然后特别重要的这些冲突中呢，我肯定也会辅导的。
所以，我们再来复习一下马太福音18章的原则，被得罪的一方要在认真省察自己除掉自己眼中梁木的前提下走下面四个步骤，不能是自己找对方要说法讨公道，而是挽回对方，要把他从罪里挽回。但是一个不成熟的弟兄姐妹很难做这样的工作，所以，如果真的是一个初信主的弟兄姐妹遇到这样的事情，那确实需要成熟的弟兄姐妹来帮助，你也可以告诉我，我也可以帮你寻找成熟的弟兄姐妹，跟你一块儿来面对来挽回这个犯罪的弟兄或者姊妹。那四个步骤是哪四个步骤？我们再复习一下。被得罪的一方单独找当事人，他悔改了呢？你就得回了弟兄，因为他是偶然被过犯所胜的，因为真信徒就是不想犯罪，你一说“你这是罪”，他就怎样？他就感谢你，他就赶快悔改了。他若不悔改呢？他有分歧，他说：“不不不，你是误解我，是你的问题。”有争议了吧？那就再找一两个人同去，两三个人一块儿说，那谁的罪谁认，对吧？这就解决了。那如果说明确知道其中一方犯罪他还不认罪，两三个弟兄姐妹已经做了工作，还不行，那就要报告到教会，那就是让我介入。目前，在咱们教会是这样的程序，我就会在同工范围内公布，然后也会为这个犯罪的弟兄或者姊妹代祷，也会看我们还有没有其他成熟的弟兄姐妹可以再接触他，如果都不行，我就再出面，如果他再拒绝呢？他再拒绝悔改，就怎样？就到最后一步了，就是教会公开惩戒，停止与当事人相交。
可是你发现了吗？现在在咱们教会进行不到第四步。你看，我们来想象两种情景，你觉得哪一种情景犯罪的弟兄姐妹所犯的罪更大？牛茜，你来当个反面教材吧，假如牛茜犯罪了，伽怿找她，她不悔改，伽怿又找赵姐和文君来找牛茜，她还不悔改，然后呢，就报告到我这儿了，我为她祷告，在同工会中跟大家说：“都为牛茜祷告。”然后，我再看看还有没有别人可以再接触一下牛茜，或许是伽怿和文君她不接受，那我就再找一两个弟兄姐妹再找牛茜，虽然牛茜跟你们见面，但是她还是不悔改，那你看这时候是不是就在同工会范围内了？然后我也出面劝勉牛茜，牛茜也跟我见面，可她就是不悔改，她就是坚决不认罪。那最后我们整个同工会一起来面对这件事情，我们共同认定牛茜是在犯罪，那教会就要怎样了？公开停牛茜的圣餐。牛茜还可以来聚会吗？可以来聚会，我们就当她是不信的人。然后，在这个过程中呢，牛茜借着真道不断成长，噢！她可能明白她犯了罪，然后她悔改了，我们就恢复她的圣餐，这是一种情景。
另一种情景呢，就是假如说牛茜犯了罪，然后伽怿找牛茜，牛茜马上就给伽怿拉黑。那好，我们再找两个人，伽怿你再找两个弟兄姐妹去跟牛茜联系，都被拉黑。最后到我这儿，我出面，也被拉黑。你们觉得哪一个人的罪更大呀？“第二个”，对，第二个是更大的，并且她还在我们慕道班期间在朋友圈公开发表“自己在教会正在被伤害”这样的信息，你觉得这是不是明显就是被撒旦使用的？我现在应该在教会弟兄姊妹面前公开惩戒了吗？如果牛茜走到第四步应该公开惩戒吗？“应该。”可是在咱们教会，你会发现进入不了第四步，就都走了，走了的意思就是说我不跟你谈，那他罪是不是更大呀？那些恶意离开我们教会的是不是比进入到第四步在教会公开惩戒停圣餐的弟兄姐妹更加显明他们是被撒旦掳走的？“是的。”所以，不可以跟他们生命相交，大家明白吗？更不能还在他们的朋友圈里给他们点赞，还说：“到哪儿咱们都是主里的姊妹。”这就是非常糊涂的，大家理解吗？
那你看看这个走的是谁？小贾，这就更加说明罪是有多么大的吸引力。如果你不断开那个在罪中不悔改、离开我们教会、还诋毁我们教会的人，你就终有一天一定会跟她一样被掳走，被开了口子的地吞吃的，这是千真万确的，弟兄姐妹，大家明白吗？我昨天也给小贾写了一封信，我回顾了特别多刚刚认识她以及在她信主的过程中她所有蒙恩的经历，我自己都很不能够相信她也能被掳走，大家知道吗？所以你就能够明白这个可拉一党，地开的口子要把他们吞进去，这个是多么的真实，你沾他的帐篷，沾他的东西，不跟他断绝，你就一定会被他掳走的。
所以，大家如何看待和如何对待分裂教会者呢？大家知道什么叫分裂教会者吗？现在我们是一个肢体，对吗？我可以离开教会吗？可不可以？如果是圣灵的引领，当然我们可以。比如说你搬家，你到国外去求学，这个在教会我们都会祝福，并且我们要同心祷告，求主为你在新的地点新的城市预备合适的教会，对吧？但是，如果你出于私欲，就像跟弟兄姐妹有了矛盾不肯面对，然后干脆离开教会，这就叫分裂教会，大家理解吗？因为这一个肢体它跟教会其他的肢体都是连着的，一个肢体的撕裂必然就会带给其他肢体相应的伤害，这是一个连锁反应。所以今天，我就特别清楚地明确地给教会指导，好吗？所有恶意离开我们教会的人，不要跟他们相交，然后要把他们看为不信的，并且要特别清楚地认识到他们被撒旦使用的危险性，不要掉以轻心，不要自以为是，好吗？我们按照神的原则去做，就是得蒙神的保守。一会儿我们可以交流，如果大家有问题可以提出来。
遵从马太福音18章的原则，挽回偶然被过犯所胜的弟兄姐妹，这个就是教会的纪律。那为什么执行这个教会的纪律？我在初信栽培讲过马太福音18章，在讲道中也讲过两次，董津涛也讲过一次，在我去香港上课的时候，李弟兄也讲过一次，对吧？我们讲过好几次，就是马太福音18章的这个原则。除了那篇讲道之外，今天呢，我摘录了Johnathon Leeman他给出的几个为什么要执行教会纪律惩戒的原因，也求主帮助我们，让我们更加明白我们作为TCO福音教会的一个成员，我们每一个弟兄姐妹都必须遵守马太福音18章的原则，因为这个是保守教会合一的重要真理，也是我们在世界上活出美好见证的重要真理，也是保持我们教会有整体的敬畏神的氛围的重要真理。好，我们一块儿把Johnathon Leeman的这段话读一下，来，预备开始：
毕竟，关心基督的名声其实是为了非基督徒的缘故。当教会未能执行教会纪律时，他们就开始和世界相像。他们好像盐失了味，不如被人践踏（太5:13）。对于在黑暗中的世界来说，他们不再是见证了。同时，关心基督的名声也是关心教会其他的成员。基督徒应该希望更像耶稣，而教会纪律让基督圣洁的形象保持清晰。每当纪律被正式执行，成员们就被提醒要更加关心他们自己的生活。公理会的雅各总结得很好[2]：‘纪律的好处很明显。它纠正退缩者，辨别伪善者，让教会有一种健康的敬畏情绪，为将来的守望和祷告增加动力，纪律证实人性软弱的事实及其造成的结果，不仅如此，纪律也公开见证教会是如何反对不义的。
最后，关心基督的名声是关心罪中之人。在哥林多前书第5章，保罗知道把这人逐出教会是出于爱心，也是最好的行动，为的是“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5:5）。 为何教会要执行纪律？为了个人的益处，为了非基督徒的益处，为了教会的益处，为了荣耀基督。记住这些基本的目标会帮助教会和长老们克服一个个艰难的事件，认识到神的智慧和爱终将得胜——哪怕我们的智慧和爱是那么的少。
所以，我们在教会中得胜撒旦的权势靠的不是人的智慧人的聪明，靠的是神的智慧神的聪明和神的爱。虽然我们的智慧能力是有限的，但是我们只要凡事按照圣经的原则去做，我们就终将经历神带领我们的得胜，那主在圣经中告诉我们怎么做？非常清楚地怎么做？偶然有被过犯所胜的，属灵的人要用温柔的心把他挽回过来，所以要用温柔的心，什么意思？你要特别小心，不要被挑动，要随时把我们的心向着圣灵敞开，在辅导他挽回他的过程中，要特别跟随圣灵的引领，一点都不可以坚持己见，让我们的心一直处在这种对神的心意特别柔软和敏感的状态。如果神让我们责备呢？就要严厉责备；如果神让我们安慰呢？就安慰；如果神让我们一起流泪呢？就一起流泪，大家理解吗？那这些确实得是成熟的弟兄姐妹才能够做到的。
那用温柔的心把他挽回过来，这整个过程的目的是为了挽回，不是为了弃绝，不是要把他开除。所以，如果你使用马太福音18章走过这四个步骤的话，是一个非常耗时的过程，但是，这是我们确实在践行爱，如果拒不悔改就一定要把他当成不信的。如果他的性质不严重，如果一个人没有恶意影响教会其他的弟兄姐妹，没有做破坏教会的工作，那我们就要劝他回来。不是说你不可以跟他说话，而是说你跟他说话的时候不要把他当成主内弟兄姐妹，大家理解吗？而是让他明白他现在的状态是不信的，因为他弃绝神的教会，拒不悔改，也不听，一对一的步骤拒绝，一对二也拒绝，牧师出面也拒绝，这就是明显抵挡上帝处在罪中的，那你就不能够再跟他以弟兄姐妹相称，你如果跟他说话，就一定要让他悔改，大家理解吗？并且明白知道，如果一个人在罪中被撒旦使用，他是特别危险的，所以关键就是一定与他停止生命相交，没有主内情谊，大家理解吗？
好，总结一下今天的讲道，如何能结出圣灵的果子？靠圣灵得生，靠圣灵行事，是吧？我们既然说把我们的生命完全奉献给上帝，由圣灵在我们的生命中做那更新、塑造、改变的工作了，那就意味着我们要完全地祈求上帝帮助我们，绝对地顺服圣灵的引领。我们光求神引领我们是不够的，我们行事为人要跟圣灵的期待是一样的，我们的所思所想所做要符合圣灵的心意，我们要随时小心地察验圣灵的心意是什么，我们要绝对地顺服，顺服意味着要落实在行动上。
左边是一个英文的图，我把它翻译成了中文，你看这个循环特别显示出了我们绝对地顺服圣灵的引领而去行动的重要性。你先看下边，我们以前的意愿都是好的还是坏的？“坏的。”我们老我的意愿都是坏的，坏的意思就是说你不可能朝向上帝的，所以我们的行动也不可能是荣耀神的，就是一旦你行动了，就会培养坏的习惯，而坏的习惯就会更促使你去顺从肉体，于是你就会形成败坏的这种模式。然后，这种败坏的模式会更加推动你往哪儿去行动？往悖逆神的方向去行动，于是你就更顺服肉体，你就更败坏，这就是恶性循环，这是神的生命之律，没有人能破的。但是如果你靠着圣灵，你思想神的话，你的意愿就会发生改变，你就会愿意听神的话，而你靠着圣灵，你把听神的话的行动做出来，这个就朝向了好的习惯，而好的习惯就会促使你更容易顺服圣灵，你就会结出美德，美德会更加促进你去采取好的行动，好的行动会促使你有好的习惯，好的习惯产生美德。这就是两个生命之律，一个就是老我肉体的生命之律，上边就是圣灵工作的律。
我们的责任是什么？顺着圣灵撒种，不要顺着情欲撒种，凡事绝对地顺服圣灵的引领，具体而言，我们顺服圣灵的引领意味着我们要做什么呢？第一，在群体中以爱人如己的善行活出真自由；第二，就是要顺着圣灵撒种，不顺着情欲撒种；第三，治死以十五项具体罪行为代表的情欲，顺从以四项具体善行为代表的圣灵的引领。那今天顺服以四项具体善行为代表的圣灵的引领，我展开讲了哪一条？第一条，你们中间如果有人偶然被过犯所胜，你们中间属灵的人，要用温柔的心，把他挽回过来，并且要怎样？自己也要小心，免得被引诱。我非常展开地讲了这部分，特别是这部分有现实的应用，一定不要跟恶意离开我们教会的任何的挂名基督徒再有任何生命相交，因为我们过去的实践已经证明了，只要相交的就会被掳走。今天我展开讲了可拉一党的历史，上帝怎么开了口子，把所有的可拉一党连同他们的帐篷、东西、物件儿全都吞进去。我也求主帮助我们，让我们特别引以为戒，好吗？
好的，这就是我们整个加拉太书第5章到第6章的讲道——“活出结满圣灵果子的自由新生”。第一个部分我们讲了圣灵能结出何种果子，我们一起再诵读5章的22节和23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”求主帮助我们，让我们心生对圣灵所结的果子的渴慕，热切地渴慕神，渴慕圣灵帮助我们，让我们结出这些圣灵的果子。第二个部分就是何人能结出圣灵的果子，何人？“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）所以，我们知道自己是属基督的人，属基督的人就是可以结出圣灵的果子，属基督的人就是把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上的人，所以我们不靠肉体，我们要全心地仰赖圣灵在我们生命中的工作。第三个部分就是今天的讲道内容，如何能结出圣灵的果子，如何结出？就是我们要绝对地顺服圣灵的引领。求主帮助我们，让我们用三次讲道所领受的真理，成为我们生命中每天实实在在的经历，以使我们教会的众弟兄姐妹可以同心合意地跟随我们的主，让我们的生命结出圣灵的果子，让我们活出结满圣灵果子的自由新生！
最后，我们还是用慕安德烈的两段话来结束，求主帮助我们，让我们再次被慕安德烈的这两段话所激励，我们一起同声诵读，预备开始：
但愿我生命的每一刻，不会浪掷于神临在的亮光和喜乐之外，也无时无刻不将我自己交托，作为他的器皿，充满他的灵和他的爱。——慕安德烈， 《慕安德烈小传》
最要紧的是，你要明白这世界需要你，也依赖你作它的光。日复一日，基督等着你作他身上的一个肢体，使你成为福音的管道。即使只是一天的损失，对他，对世界，对你而言，也代价巨大。神创造了你，也救赎了你，他怎样借着太阳不住地照亮这世界，照样也要借着你反射出他的光、生命和爱。——慕安德烈，《内在生活》
今天加拉太书整个讲道就结束了，求主继续激励我们，求主帮助我们在已经开始的夏季慕道班期间，更加尽心竭力地与主同行，让我们可以做神恩典的器皿，求主使用我们可以邀请更多慕道友来参加我们的夏季慕道班，让我们成为流淌主恩的器皿，也让我们活出结满圣灵果子的自由新生，以这样的生命来传扬因信称义的恩典福音。愿主祝福大家！
2020年7月19日ZOOM