宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安。今天我们就要进入到新一卷保罗书信的学习，我们今天讲帖撒罗尼迦后书。在我们进入到新的书卷之前，我们再把那个表达保罗十三封新约书信的密码背一下，好吗？是什么？“1、2、3、4、2、1”，1是什么？保罗在第一次宣教旅程之后写了一卷书信，是加拉太书，我们刚学完啊；2呢？保罗在第二次宣教旅程中写了两封新约书信，是什么？“帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书”；3呢？保罗在第三次宣教旅程中写了三封新约书信，是哪三封？“哥林多前书、哥林多后书、罗马书”；4呢？保罗在罗马被囚期间写了四封新约书信，是什么？“以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。”这个2呢？保罗从63年被释放到他65年再次被捕这段时间，上帝又使用他做最后一次宣教工作，在这期间保罗写了两封新约书信，是哪两封？“提摩太前书和提多书”；1呢？保罗在65年被捕，66年殉道，在最后这段时间他写了他人生中最后一卷新约书信，是哪一封？“提摩太后书。”非常好！
加拉太书我本来是计划讲三次，结果最后我们讲了几次？“五次。”如果按照原来的计划，保罗每一次宣教旅程我们肯定都能讲一卷书的，这样就很有代表性，比如说保罗第二次宣教旅程，我们选一卷书讲，其实也涵盖了他那两卷书的主旨了，因为我们对这间教会就会非常了解，我尽量这么做，好吗?就是在保罗每一次宣教旅程中，我们都选一封新约书信来做讲道的内容，我也尽量选我们在第一轮学习中没有讲的新约书信。但是，第一次宣教旅程，只有一卷，就是加拉太书，我们在第一轮从创世记到启示录三层次牧养的讲道中，我们讲的保罗第一封书信就是加拉太书，这次我们讲的还是加拉太书，但是这次我们讲的比第一轮要详细得多。
好，今天我们就开始学习保罗第二次宣教旅程中所写的两封新约书信，就是帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书。在保罗每一封新约书信，他都有一个他特别想要传达的主旨，大家还记得在我们刚学完的加拉太书中，他要传达的主旨是什么？我们肯定都知道了，就是“因信称义的恩典福音”。如果我们来到了帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书，你有没有感受到这两卷新约书信中都有一个共同的主旨？大家把握到了吗？发现了吗？就是“基督的再来”。
你看威尔斯比牧师有这样一段话，他这么评述帖撒罗尼迦前书和后书，并且透过他这段简短的评述，我们就能够抓到帖撒罗尼迦前书和后书的主旨。他说：“在帖撒罗尼迦前书和后书中，有我心中珍藏的两个大主题：耶稣基督的再来和地方教会的侍奉。在这两卷书信中，保罗平衡了理论和实践。他坚持认为，耶稣基督的再来不仅仅是一个教义，也是基督徒生活和教会侍奉的一种动力。” 所以，我特别盼望我们今天借着对帖撒罗迦后书详细的学习，我们能够得着这种因盼望耶稣基督的再来为他而活和服事他的动力。
打开帖撒罗尼迦前书和后书，你会看到在其它书卷中没有那么清晰启示出来的真理，特别是耶稣基督再来提教会的真理。我们在帖撒罗尼迦前书和后书中都看到耶稣基督的再来，对吗？但是它强调的是两个不同的再来，在帖撒罗尼迦前书，我们看到保罗向我们显明主耶稣再来提教会升天；而在帖撒罗尼迦后书，我们看到保罗强调耶稣再来建立国度；我们在帖撒罗尼迦前书看到了教会被提后的大灾难，我们特别听到了主给我们的应许，就是我们所有对他忠心的人不会落入到末日的大灾难中；我们在帖撒罗尼迦后书，保罗特别补充说明了在大灾难期间的敌基督。你看到这些末世论的真理在帖撒罗尼迦前书和后书都非常清晰直白地被保罗宣讲出来了，为了造就在逼迫中的教会。
三年前，我用“时刻准备着”作为讲道的题目综览了帖撒罗尼迦前书，大家如果有时间的话，可以重新复习一下三年前帖撒罗尼迦前书那篇讲道，我就把当时讲道最后一页PPT给大家放在这儿，作为对前书的一个总结，因为后书是在帖撒罗尼迦前书启示的基础上保罗写给帖撒罗尼迦教会的，我是用三个主题来概括帖撒罗尼迦前书内容的。首先，我们会看到保罗在帖撒罗尼迦前书中揭示了主再来的奥秘，他告诉我们这个奥秘是什么？就是教会会在大灾难之前被提；然后，保罗也为我们树立了一个时刻准备着迎接主再来的教会榜样，可堪称历世历代教会榜样的那间教会是哪个教会？就是帖撒罗尼迦教会；最后一个部分，保罗显明是否做好准备迎接主的再来关乎教会生活的方方面面。虽然保罗对帖撒罗尼迦教会引以为傲，对他们各方面的表现都是满心感恩，但是我们在信仰的道路上永远是前进的，是无止境的，我们是不进则退的，所以，保罗在肯定、表扬、鼓励帖撒罗尼迦教会的基础上，他又从教会生活的方方面面来激励这间教会，让他们继续靠主的恩典勇往直前。
结果，你会发现整个帖撒罗尼迦前书每一章都结束在对耶稣基督再来的盼望上，2章、3章、4章、5章都是如此。第1章保罗就为我们勾勒出了一间因随时准备着迎接主的再来而活出了何等荣美生命的教会榜样，就是帖撒罗尼迦的教会。第2、3、4、5章是保罗对这间已经非常得蒙神的喜悦、名声远扬的教会提出了更进一步的劝勉、激励和鼓励，四章的内容，每一章都结束在对基督再来的盼望，你就会感到对基督再来的盼望就是保罗对帖撒罗尼迦教会的感恩、激励、鼓励和勉励的根基。今天，对我们也是如此，因为对耶稣基督再来的盼望如果不是我们的盼望，我们就没有办法在任何考验任何试炼中得胜。所以，我也特别祷告求神帮助我们，让我们在复习帖撒罗尼迦前书的过程中，再次得着从神而来的激励，也让我们在今天进入帖撒罗尼迦后书学习的过程中，可以同样得着激励。
好，保罗把帖撒罗尼迦前书发给了帖撒罗尼迦教会，你想想，如果你是帖撒罗尼迦教会的信徒，你是不是会得到极大的激励？上帝大大使用保罗的书信保罗的教导去栽培，去鼓励，去培育神的子民，所以，保罗的传道到哪里，那就是圣灵的工作到了哪里。大家有没有发现圣灵的工作在哪里，撒旦的邪灵的破坏工作就会跟到哪里？所以，保罗的帖撒罗尼迦前书会大大地造就帖撒罗尼迦教会的信徒，那撒旦肯定就不会闲着了，他就藉着帖撒罗尼迦教会进入的新一轮逼迫兴起了假教导对他们的搅扰，他给他们什么假教导呢？他让帖撒罗尼迦教会的信徒认为：他们现在已经进入到了这么大的患难逼迫中了，可见这就是主的日子，可见保罗的教导根本就是瞎教导，原来保罗的教导错了，所以保罗要修正他的教导，我们信徒现在已经在主的日子主的愤怒之中在大灾难之中了，耶稣基督很快就会再来。结果，这个错误的教导就会搅扰人心。
你还记得在帖撒罗尼迦前书当保罗讲到教会被提的时候，他说：“所以，你们当用这些话彼此安慰。”（帖前4:18）信徒会被上帝拯救脱离大灾难，这个对在患难逼迫中的信徒会产生极大的安慰、极大的鼓励和极大的激励。然而，假教导一进来，保罗就感到帖撒罗尼迦教会的信徒会受到搅扰，事实上有少一部分基督徒甚至受到了极大的搅扰，他们当然也听了保罗给他们的第一封书信帖撒罗尼迦前书的劝勉，他们真的时刻准备着迎接主的再来。但是，他们被假教导一搅扰，他们就糊涂了，他们觉得应该怎么随时准备迎接主的再来呢？“我们干脆把工作也辞了吧，然后我们就等着基督的再来。”他们就游手好闲，等着基督的再来，所以，保罗看到帖撒罗尼迦这间模范教会因着异端的侵害，他们在逼迫中受到这么多的搅扰，就写了帖撒罗尼迦后书。
我今天给帖撒罗尼迦后书起的讲道题目是“做好正确准备”，我们接续前书，因为前书告诉我们要随时准备着迎接主的再来，但是我们随时准备着迎接主的再来还是不够的，你如何准备？像帖撒罗尼迦教会个别信徒那样，他们就卖了自己的产业，也辞去了工作，就等着基督随时再来了，这个肯定是错误的准备，对吗？所以，我就把帖撒罗尼迦后书1章、2章、3章最主旨的信息分别提炼出来，然后再抽出跨越时空可以应用在我们今天的真理，也就是说对当时帖撒罗尼迦教会的信徒如此，对今天的我们也同样如此。那些跨越时空的真理是什么？就是帖撒罗尼迦教会的信徒要为迎接主的再来做好正确的准备，今天我们需要吗？“我们需要。”对帖撒罗尼迦教会而言，他们做好正确的准备就意味着他们在逼迫试炼中活出信心，今天对我们也是一样的；对帖撒罗尼迦教会的信徒而言，他们做好正确的准备就意味着他们在异端搅扰中要爱慕真理，今天对我们也是如此；对帖撒罗尼迦教会而言，他们做好正确的准备就意味着对不守规矩者施行惩戒，今天对我们的教会同样如此。
在逼迫试炼中活出信心 （1章）
我们首先进入到第1章——在逼迫试炼中活出信心，打开第1章我们就会看见保罗在第1章对他所引以为傲的帖撒罗尼迦教会发出的问安、感恩、应许和祷告。今天，当我们去聆听保罗给帖撒罗尼迦教会的问安、感恩、应许和祷告的时候，我们仍然能够那样强烈地感受到帖撒罗尼迦教会是一间在逼迫试炼中多么为主坚守真道，并且同心合意地兴旺福音的教会。
我们今天为主做工，我们活在这个世界上要活出主的心意，大家说我们正面临逼迫面临试炼吗？当然，我们没有面临像帖撒罗尼迦教会所面临的逼迫和试炼，但这是一个总原则，就是说任何一个向主忠心的人，任何一个想要随时钉死老我，活出在基督里新造的人，任何为主做工的人，撒旦不可能不借着你的亲人、你的朋友、你的环境、你的身体、你的罪性来对你进行全面的拦阻。所以，今天我们所面临的试炼和考验虽然无法跟帖撒罗尼迦教会所面临的相提并论，但是我们仍然正在面临着与我们的生命程度相配合的试炼和逼迫。你如果说你真的丝毫没有感受过，那只能说明什么？只能说明你真的从未踏上为主而活的道路，大家理解吗？所以，就求主帮助我们，透过保罗给帖撒罗尼迦教会的问安、感恩、应许和祷告，让我们和帖撒罗尼迦教会的信徒一样被激励。同时，我们也要效法帖撒罗尼迦教会，在我们所面临的微不足道的逼迫和试炼中，让我们可以活出我们所宣称的对主耶稣基督的信心，好吗？这就是我们在第一个大部分要做的。
1、保罗向引以为傲的帖撒罗尼迦教会问安（1:1-2）
在这一部分开篇，1章的1到2节，我们就看到了保罗向引以为傲的帖撒罗尼迦教会的问安，我们一起读一下好吗？来，预备开始：“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在神——我们的父与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！”好，作者是谁？“保罗。”但是，保罗有亲密的同工西拉和提摩太，一会儿我们在回顾帖撒罗尼迦教会被建立的过程中，你会看到保罗特别使用提摩太来鼓励帮助帖撒罗尼迦教会，以至于保罗的帖撒罗尼迦前书和后书，保罗不仅仅说作者是保罗，也说这是和西拉、提摩太一起联名写给帖撒罗尼迦教会的。帖撒罗尼迦教会是一间怎样的教会？我们一会儿透过使徒行传的记述再回顾一下，而我们在保罗给帖撒罗尼迦教会的问安中，我们是不是看到保罗没有解释，对吗？他没有捍卫他的权柄，这就说明什么？这间教会非常好，他们非常顺服保罗，非常认可保罗使徒的权柄，所以保罗开宗明义就介绍自己是和西拉、提摩太写信给他们。
而从保罗给他们的问安里，我们是不是也看到这是保罗书信中一贯的最核心的对每一间教会的盼望？对每一间教会的祷告？他盼望每一间教会得到的是什么？“是恩惠和平安。”弟兄姐妹们，在这弯曲悖谬的动荡的世界里，你还要什么？这两样就完全涵盖了一切，大家认同吗？因为这个动荡不安的世界充满着罪，罪就带来人和神关系的破裂，人和人关系的疏离，人和万物关系的破坏，只有靠着主的恩惠，就是恩典，我们才能够脱离罪的缠累，脱离罪的捆绑，活出在基督里新造的人的自由，于是，我们就可以进入到与神和平就是与神和好的关系，与人和好的关系，与万物和好的关系。这个就是福音要带来的果效，你会发现保罗在他所有新约书信的问安中几乎都包含着这样的问候，对吧？
这封书信是写给帖撒罗尼迦教会的，我们可以回顾一下使徒行传中关于保罗第二次宣教旅程的记录，我们看一看帖撒罗尼迦教会是怎么被建立起来的。我们先来了解一下这间教会的背景，因为当我们了解一间教会的背景的时候，我们才能够明白这间教会处在什么光景中，我们才能够明白保罗给他们的鼓励、感恩、劝勉、归正到底意味着什么，还有怎么应用在我们今天的生活中。在使徒行传的16 、17 、18三章里面，我们是不是就看到了保罗第二次宣教旅程的整个过程？保罗同样是从安提阿出发，到特罗亚，然后跨过爱琴海，到了腓立比，然后到帖撒罗尼迦，然后到哥林多，保罗在哥林多住了一年零六个月之后，就从哥林多途经以弗所回到耶路撒冷，向教会问安，最后再回到差派他去宣教的安提阿教会。
我们来具体看看保罗在第二次宣教旅程中建立帖撒罗尼迦教会的过程，好吗？大家还记得吗？保罗在开始第二次宣教旅程的时候，他本来计划想去哪儿的？他一直想要去以弗所，但是在保罗第二次宣教旅程中神没有带领他去以弗所，神把他一路带到了特罗亚，在晚上保罗得到了神用异象对他清晰的带领，让他去马其顿。大家看地图上边就是马其顿省，下边是亚该亚省，而马其顿省的首府就是帖撒罗尼迦，帖撒罗尼迦有大量犹太人口，有一半以上都是犹太人，帖撒罗尼迦至今也是希腊的第二大城市。
亚该亚省的首府是哥林多，你看保罗就跟他的同工西拉、提摩太和路加一起，从特罗亚跨过爱琴海，进入到马其顿，等于他们就要把福音从亚洲传向欧洲了。他们第一站到了哪儿？他们在马其顿进入的第一个城市就是腓立比城，保罗在腓立比带领一个卖紫色布的富商，一个女富商——吕底亚全家归信了主，他还使一个被鬼附的使女信了主，恰恰因为赶出了这个使女身上附的鬼而得罪了这个使女的主人，结果保罗和西拉就被投入监狱了，保罗和西拉晚上在监狱中赞美神，我们读过使徒行传，他们这段经历我们都特别清楚，结果他们锁链全开，狱门全开，狱卒就想要自杀，因为犯人若是跑了，他们就要被处决的。但是保罗告诉他：“你千万不要自杀，因为我们没有逃跑。”结果狱卒和他一家也归信了耶稣基督。然而，当保罗从监狱里被释放出来之后，腓立比当地官员就把他们驱逐出腓立比城了，接着保罗就去哪了？还记得吗？保罗就到了帖撒罗尼迦。
保罗在帖撒罗尼迦的事奉特别蒙神祝福，我们在使徒行传17章的1到4节清楚地看到了这一点，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：
保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这位耶稣，就是基督。他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。
然而，因着他的工作是这样得蒙神的祝福，有大批各界人士都悔改归信了耶稣基督，有很多上流社会的人也悔改归信了耶稣基督，所以，当地不信的犹太人心里嫉妒，就逼迫保罗，这样引来了帖撒罗尼迦骚乱，大家还记得吗？
我们也把使徒行传17章5节到9节再读一下，你体会一下骚乱的过程，于是你就能够感受到留在帖撒罗尼迦的信徒，他们会在什么程度的逼迫里？好，我们一起读：
但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。」众人和地方官听见这话，就惊慌了；于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
当时犹太人逼迫保罗，他们试图把保罗和他随行的人员都抓到地方官那里，结果他们去到耶孙家，很明显耶孙就是给保罗和他一行之人提供住处的信徒，他们没有找到保罗一行，就把耶孙还有几个弟兄拉到地方官那里，经过一番审问，耶孙和其余的弟兄做了取保候审，你可以想象他们取的是什么保？他们保证什么？肯定是保证保罗不会再回帖撒罗尼迦了。
你看保罗就这样离开了帖撒罗尼迦，他带着西拉和提摩太，他这次没有带路加，那会儿路加还在腓立比，他带着西拉和提摩太就来到了庇哩亚传福音，庇哩亚的人非常渴慕神，大家记得吗？圣经描述这里的人贤于帖撒罗尼迦的人，帖撒罗尼迦产生大逼迫，而庇哩亚的人天天查考圣经，就要看看保罗所传讲的道是与不是。然而，就在这样蒙神祝福的侍奉过程中，帖撒罗尼迦那些反对保罗的犹太人，你看他们逼迫保罗是多么肯付代价，他们付什么代价？保罗走了，他们还不完，他们追出来，他们追到了庇哩亚。我们也读一下17章的13到14节，好吗？来，预备开始：“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。”
所以保罗就到哪个海边城市去了？保罗就被弟兄们一路护送，就到了雅典。而保罗在雅典的时候，本来是要把提摩太和西拉召过来跟他会合的，但是保罗的心是那样挂念帖撒罗尼迦教会，因为这是一间在短短几个月里边就被建立起来的教会，是在严酷的逼迫中建立起来的教会，而保罗就是在这样的形势所迫之下被驱逐离开了帖撒罗尼迦，这间教会的信仰会不会在逼迫中轰然倒塌呢？所以，保罗特别盼望透过提摩太坚固它，因为他自己不能再回帖撒罗尼迦了，于是，他就派提摩太前去坚固帖撒罗尼迦教会。
你看，在帖撒罗尼迦前书3章的1到5节，保罗就特别清楚地给我们描述了这个过程，我们也读一下，好吗？来，预备开始：
1 我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，2 打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3 免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。4 我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。5 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。
这间刚刚在大逼迫中建立起来几个月之久的帖撒罗尼迦教会是否真的在逼迫中得胜了呢？他们真的在逼迫中得胜了，因为后来提摩太就带回了好消息，我们在3章的6到10节就会看到这个真理。接着，保罗就从雅典来到了哥林多，我们知道他在哥林多认识了对他一生充满祝福的两个重要同工，一个是百基拉，一个是亚居拉，这是一对夫妇。
保罗差提摩太完成了坚固帖撒罗尼迦教会的使命之后，提摩太和西拉也到哥林多与保罗会面，带回来了特别令保罗鼓舞的好消息。
我们也一块儿读一下帖撒罗尼迦前书3章的6到10节，好吗？来，预备开始：
6 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。7 所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。8 你们若靠主站立得稳，我们就活了。9 我们在神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？10 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
刚才，我们通过这些PPT上的地图逐步回顾，我们对帖撒罗尼迦家教会是一间怎样的教会有了更深的认识吗？“嗯。”我也鼓励一下弟兄姐妹，因为我们听主日的道是不容易的，我们听道的过程特别是一个不能够靠肉体而是靠圣灵的过程，所以，如果有人困了，要怎样？要赶快祷告求神帮助，让我们可以敞开自己聚精会神地来领受神对我们生命的祝福，因为我们没有别的途径可以救我们脱离我们的罪性，只有神的道浇灌下来，才能够救我们脱离自己的罪性，明白吗？
好，通过刚才我们对使徒行传中保罗在第二次宣教旅程的过程中如何建立帖撒罗尼迦教会的回顾，还有对帖撒罗尼迦前书第3章1到10节的回顾，我们对帖撒罗尼迦这间教会是不是有了更深的了解？我们刚读到这儿的时候，是不是已经对这间教会心生羡慕？你有对他们羡慕的心吗？他们刚刚信主几个月，就能够活出这样伟大的信心，这个真的是神恩典的明证，对吗？但是，同时我们也不觉得有什么难以理解的，因为他们信主几个月跟我们信主几个月是不一样的，他们都是犹太人，你看保罗去到帖撒罗尼迦，他到哪儿去传福音？他到犹太人的会堂，犹太人的法律规定他们从五岁开始就必须认真学旧约的，所以他们都有非常扎实的旧约的基础，保罗就在神学的核心上指明耶稣到底是谁，旧约里的弥赛亚指的就是耶稣，他们就能通。这个跟我们中国今天普遍对圣经一无所知的新信主的弟兄姐妹的状况是不同的，是吧？但是，我们仍然会对他们心生羡慕，因为他们这些在主里刚刚诞生几个月的弟兄姐妹就能够在试炼逼迫中活出信心。
今天对我们而言，弟兄姐妹们，你在经历一些什么小小的信心的考验吗？你在考验中活出信心了吗？我为什么会用“在逼迫试炼中活出信心”来概括第1章的内容？因为我是感到活出信心就可以涵盖帖撒罗尼迦教会所有美善的表现了。对今天的我们也一样，你无论是在什么试炼什么考验中，你就问你自己这个问题，你还信不信福音？你真的信你是一个罪人，耶稣已经为你钉死在十字架，你已经与基督同死了吗？你真信耶稣已经复活了，并且他复活的大能正借着圣灵赐给你了吗？你若信，任何考验任何试炼你都胜得过，大家明白吗？因为没有任何试炼任何考验它的程度能够大得过死的考验了，然而你都死了，你都在基督里复活了，还有什么考验你胜不过呢，大家明白吗？
所以，我们在面临各种考验的时候，都回到我们生命的起点，是什么？就是信心，你到底信的是什么？这就决定了你活出怎样的生命。所以，求主帮助我们，让我们在保罗的问安中以及我们沿着保罗的问安对帖撒罗尼迦教会所做的整体概览中，我们就对这间教会心生渴慕，让我们愿意效法帖撒罗尼迦教会，以使我们在逼迫试炼中活出信心。
2、保罗为引以为傲的帖撒罗尼迦教会感恩（1:3-4）
保罗在问安之后，在1章3到4节又为他引以为傲的帖撒罗尼迦教会向上帝献上了感恩。我们一块儿读一下帖撒罗尼迦后书1章的3节到4节，来，预备开始：“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”保罗为什么说他常常想起帖撒罗尼迦教会就为他们感谢神？而且他说这本是合宜的？因为帖撒罗尼迦教会活出了与他们所蒙的恩相称的生命。如果这是一间败坏的教会，保罗常常为他们感谢神，还合宜吗？这就不合宜了，他应该每天为他们忧心为他们难过，对吗？而保罗为帖撒罗尼迦教会感恩的原因是什么？因为他们的信心格外增长；还有呢？他们如果真的信主，他们一定就会活出爱心的，所以，他们彼此相爱的心也都充足；并且更重要的就是他们在各样的患难逼迫中，他们仍旧存着忍耐和信心。所以，保罗在帖撒罗尼迦后书1章3到4节对帖撒罗尼迦教会的感恩是非常精炼的，因为他在帖撒罗尼迦前书已经大段大段地为这间教会向上帝献上感恩了，你也可以说帖撒罗尼迦后书1章3到4节的这个感恩也就概括了他在帖撒罗尼迦前书为帖撒罗尼迦教会所献上的感恩。
那为了能够更了解保罗为什么认为对帖撒罗尼迦教会向主常常献上感恩是合宜的，我们还是稍稍回顾一下帖撒罗尼迦前书的内容，以使我们更好地效法这间教会在逼迫患难中活出信心，好吗？我们来看帖撒罗尼迦前书的1章3节和6到10节，这些经文都特别提到了保罗为什么为帖撒罗尼迦教会献上感恩，你看在开篇第3节,（第2节我删掉了，因为这里放不下了，而且这样也不影响保罗感恩的内容。）保罗为帖撒罗尼迦教会感恩什么？他不住地纪念帖撒罗尼迦教会“因信心所作的工夫”，你真信上帝，你一定会勤勉为主做工的。然后，“因爱心所受的劳苦”，你真爱神，就一定会反映在爱弟兄姐妹上，你就会舍己地付出时间、生命、精力去爱人，当然你会有劳苦，对吗？还有什么？“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”，因为神给我们全备的祝福是在基督再来的时候才会完全丰满地彰显出来的，今天我们都是在过程之中，盼望着我们还没有得到的，所以，我们当然要忍耐，对吗？然后还有什么？他们在大患难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，“领受真道，效法我们，也效法了主。”这也特别值得感恩。
弟兄姐妹们，你在患难中吗？你有什么患难吗？人在患难中第一反应会是什么？“阿姨，您在患难中第一反应会是什么？会是大喜乐吗？”“不是。”会大埋怨，是不是？“就总觉得自己亏。”对啊！你看这明显就是我们老我的特点，是吧？如果说帖撒罗尼迦教会在大灾难之中在大患难中，他们想：“我怎么这么倒霉？你说那天我就碰巧接待了保罗，你看我受他连累了不是？他现在跑了，留我们在帖撒罗尼迦教会，我可太冤了！”你看满是埋怨，这就显明你不信，就要怎样？赶紧悔改，你活的是老我，大家明白吗？而帖撒罗尼迦教会不是，他们在大患难之中，他们仍然怎样？“蒙了圣灵所赐的喜乐。”为什么叫“蒙了圣灵所赐的喜乐”？你靠着圣灵钉死你的老我，你定意活在神的心意中，你就必会经历神所赐的喜乐，这是神不变的应许。
神会赐给他每一个儿女在患难中为他而活的大喜乐，这也是每一个神的儿女为什么在患难中还能为主而活的最根本原因。但是，你是要先喜乐再为主而活，还是说你得先为主而活才能喜乐啊？“先为主而活才能喜乐。”对，因为你活在老我中，你就必然在各种败坏中，你就必然在愁苦中在埋怨中在各种苦毒之中，而你一旦向着自己的老我死，不管患难多大，你就定意只为主而活，主让你做什么你就做什么，你就活出了圣灵所浇灌在你心里的大喜乐，这个是神不变的应许。弟兄姐妹们，随着大家真的在各种逆境中困难中挑战中坚定不移地为主而活，你会越来越明白我说的这个话的真实。
他们还怎样？在这样大的逼迫患难中领受真道，他们可都是犹太人。而那些拒绝保罗逼迫保罗的人，他们认为自己领受了真道吗？比如说他们也认为他们在天天查考圣经，他们认为他们在讨神喜悦吗？“在讨神喜悦。”所以，考验就在于当保罗被逼迫的时候，你站在哪一个阵营啊，大家明白吗？帖撒罗尼迦教会站在哪一个阵营了？保罗的阵营，因他们“就效法我们”，“ 我们”是谁？保罗和他的同工们。他们没有说：“哇，那个保罗肯定有问题，否则的话他为什么就被抓起来了？就被赶走了？他既然走了，咱们赶快离他远点，咱们赶紧还回咱们的会堂，跟着咱们的拉比过咱们以往的日子吧。”如果他们这样做了呢？就显明他们的信心是假的，他们就被淘汰了。所以，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，这不仅仅对肉身的以色列人而言是真实的，对所有自以为是基督徒的人而言也是真实的。
在面临信仰的考验中，你何去何从，你做什么选择就显明了你信心的真伪，所以，保罗为他们感恩是多么应该，因为他们在这大患难中经受住了考验，他们有喜乐，他们领受真道，他们不弃绝保罗，他们还效法保罗，也效法主，以至于怎样？他们甚至做了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样，做了什么榜样？“因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。”怎么传开的？就是保罗无论走到哪里，都听到别人向他述说帖撒罗尼迦教会信徒在逼迫中如何为主而活的美好见证。你看，保罗说：“所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的——那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
所以，我们透过保罗在帖撒罗尼迦后书1章3到4节的这段感恩，还有帖撒罗尼迦前书1章3节和6到10节的感恩，你对帖撒罗尼迦教会有更多了解了吗？你被这间教会所激励吗？你愿意效法他们在患难逼迫中活出信心吗？大家都表达啊，你要么摇头，要么点头，我看看，大家都在点头吗？“对。”太好了！如果我们都点头，那用不了多久，咱们的教会也会成为中国众教会的榜样，你愿意为这样的目标而努力吗？“愿意！”让中国各处的信徒听见TCO福音教会，哇！他们就传扬我们的美名，知道我们教会每个弟兄姐妹是怎样脱离偶像归向这位拯救我们的神，我们在各样患难逼迫中是怎样坚定地为主而活，到那样的时刻，我们如果能够活出那样的生命是多么美好呢！所以，我多么盼望有一天我跟上帝的祷告也是像保罗这样的祷告，为我们的教会献上如此满心的感恩，因为那时我们的教会已经在整个中国成为了众教会的榜样。而此时我们每个弟兄姐妹都点头说：“愿意!我们愿意效法帖撒罗尼迦教会。”我也感到圣灵是多么大地感动我，让我为我们所有的弟兄姐妹在主面前有这样一颗愿意的心向我们的神献上感恩，而我们这颗愿意的心也绝不是出于我们自己的老我，绝对是出于圣灵的感动，这样，圣灵就必会把他给我们的感动帮助我们落实下来。所以，就让我们眺望那一天吧！终有一天我们的教会会成为中国众教会的榜样，因为我们在患难中在逼迫中活出了信心。
3、保罗给引以为傲的帖撒罗尼迦教会应许（1:5-10）
好，保罗不仅向帖撒罗尼迦教会问安，向帖撒罗尼迦教会表达感恩，保罗也向帖撒罗尼迦教会表达从神而来的应许，我们一块儿先把1章5节到10节读一下，来，预备开始：
“5 这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。6 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10 这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。”
对今天的我们而言，你感到你被保罗给帖撒罗尼迦教会发出的应许所激励吗？也被这个应许所警戒吗？你看保罗首先说什么？他说：“这正是神公义判断的明证”，啥意思？什么叫“神公义判断的明证”？“这正是”，“这”是什么？前面保罗说什么了？帖撒罗尼迦教会在患难逼迫中，他们活出了怎样美好的与他们所蒙的恩相称的信心，对吗？那这个就是神公义的明证。帖撒罗尼迦教会在逼迫中的表现就显明了神是公义的，这话大家能绕得过来吗？你看廉价恩典说什么？因为廉价恩典的盛行，导致不信主的人常常诋毁神的公义，说：“你看，世界上道德水准再高的人，因为不信主他们就得下地狱，而你一个道德水准极其败坏的人，因为信主，最后你上天堂，这神太不公义了！”神是不是不公义？如果我们信了主，我们活出的还是道德败坏的生命，我们最后上天堂了，是不是我们的神不公义啊？当然神就不公义了。所以，我们能够信主，当然不是依据神公义的属性，因为依据神公义的属性，我们通通都要灭亡。但是，神的救恩绝不违背神的公义。所以，我们中间得蒙了神白白赐给我们救赎恩典的人，我们在患难中在逼迫中活出了信心，就是活出了帖撒罗尼迦教会那样的生命，这就显明什么？神的公义。因为神的救恩就是要带领我们脱离各样老我的败坏，让我们活出他的荣耀的，所以，神的公义就透过他对蒙他拣选的子民的救赎之恩成就在他子民的生命中，让他们能够胜过任何再艰难困苦的考验，这就显明了神的公义。所以，为什么我们可以进入神的国？因为我们信神，不是依据我们做的任何事情，而是我们信神，我们对神的信心又是怎么表现出来的？最能显明我们得救信心的就是我们在逼迫试炼中活出与我们所蒙的恩相配的生命，大家明白吗？而这样的人进入到了天堂，就成为了神恩典的颂赞，成为了神公义属性的颂赞。
大家有没有发现5节6节两次强调了神的公义，是吗？而神的公义在得蒙拯救的人身上是如此清楚地显明出来了，而对那些抵挡神、加患难给信主的弟兄姐妹的人，在他们身上神的公义是怎么显明出来的？看第6节，神就会报应那些攻击神的儿女迫害神的儿女的恶人，而让我们这些得蒙神拯救的神的儿女和历世历代伟大的圣徒们一起同得平安，这就显明神的公义。然后，保罗还把我们的目光再一次引向耶稣基督和他有能力的天使从天上在火焰中显现的那一天，你看神的公义再次彰显出来了。神的公义在那一天是怎么彰显出来的？一个是报应，是神审判的威严，一个是在他得蒙拯救的子民生命中所彰显出来的救恩的荣耀，大家看到了吗？所以，神要报应那些不认识神的人，他们要受刑罚，他们要永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光，在地狱可怕的火焰中受永永远远的刑罚，而我们这些得蒙神拯救的神的儿女们呢？谁是神的儿女？帖撒罗尼迦教会那样的信徒就显明他们是神的儿女，神就要在我们身上得荣耀，因为我们活出了神的荣耀，我们真的为主争了光。
还有呢？神也在一切信他的人身上显为稀奇，我们的生命彰显了神伟大而奇妙的作为，这都是在主耶稣基督再来施行审判的那一天要完全彰显出来的。而这一天，主应许我们所有他的儿女们，我们要得着荣耀，我们的生命要显出神在我们生命中所做成的伟大而奇妙的拯救之工。而所有站在撒旦阵营里的人，他必会逼迫我们，大家明白吗？所有逼迫我们的就显明他是属撒旦的，他是抵挡神的，所以，上帝必会审判他们，神的公义就不仅透过救赎我们彰显出来，也透过审判恶人彰显出来了，审判和救赎都是神的应许。弟兄姐妹们，面对神的应许，你受到激励，也受到警戒吗？
而“主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现”那一天，主耶稣再来的时候要发生什么？在马太福音25章的31节，启示录16章的12到16节和19章的19到21节都有非常详细的预言。求主帮助我们，让我们越是在患难困苦中，我们越默想神给我们的应许，我们越眺望耶稣基督再来的那一天，于是，因着两方面的原因我们都可以胜过当前的考验，一个是什么？一个是惧怕，因为现在为了顺服神，哪怕你受再大的苦楚，那个苦没有办法跟你将来在基督再来的时候面对神公义审判的苦相提并论；而今天你不听神的话，你觉得抄近道走捷径得到那一点点的好处，也永远没有办法跟耶稣再来的时候要给我们的荣耀相提并论。我们要为主而活，我们所眺望的就是将来在耶稣基督再来的时候要给我们的那个丰盛无比的荣耀，这就是应许，所以我也求主帮助我们，让我们因着神的应许可以胜过当前所面临的逼迫和试炼，我们可以在逼迫试炼中活出信心。
4、保罗为引以为傲的帖撒罗尼迦教会祷告（1:11-12）
最后就是保罗的祷告了，1章的11到12节，保罗说：“因此，我常为你们祷告”，我也要向保罗学习，你看保罗他就用这样的方式爱帖撒罗尼迦教会，他向他们问安，他为他们感谢神，他不断向他们重申神给他们的应许，然后他也为他们祷告。当然，这个对我来说就是直接应用，我如果爱咱们的教会，我就要效法保罗——问安，感恩，应许和代祷。
那保罗代祷什么呢？他说：“我常为你们祷告”，他祷告两件事情，一件是“愿我们的神看你们配得过所蒙的召”，这个也应该成为我们每一个人的祷告。弟兄姐妹们，你的行事为人配得过你所蒙的召吗？神召我们做什么？神召我们出离这黑暗的世界，让我们成为他荣耀的天国的子民，你的行事为人像是一个荣耀天国子民的行事为人吗？神召我们让我们成为他荣耀的儿女，我们行事为人像神荣耀的儿女吗？神呼召我们让我们在这个世界上作他的大使，我们活在世上，我们活得像耶稣基督的大使吗？神召我们让我们出离这黑暗的被罪玷污的世界，让我们在这个世界活出圣洁，作神无瑕疵的光明的儿女，仿佛明光照耀在这个世界上，让别人看见我们的好行为，就将荣耀归给我们在天上的父，弟兄姐妹们，你活出了与这样的恩召相配的人生吗？所以，我也要像保罗一样为我们所有的弟兄姐妹向我们的神献上迫切的祷告，愿我和我们教会每一个弟兄姐妹，愿我们在神的眼中每天活出来的生命都与我们所蒙的恩相称。
保罗还祷告什么？保罗又祷告说：“又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫。”我也要这样为大家祷告，大家也这样为自己祷告，就像刚才我们都点头，我们愿意作众信徒的榜样，这就是从神而来的良善的心愿，神就会扶助你让你能够成就。所以，求主帮助我们，让我们在心里面所羡慕的任何良善和我们因信心所做的任何功夫上都经历到神给我们赐下的大能大力，让我们可以成就他让我们所成就的各种美善。目的是什么？目的就是“叫我们主耶稣基督的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀”，这是多么伟大深邃的真理！我们主耶稣基督的名在谁身上得荣耀？“我们。”如果别人说：“哇，主耶稣真美好！”为什么他这样说？因为他看见了我们的美好。“哇！主耶稣真是无私！”为什么？因为他看见了我们身上的无私。那你说：“哇，我们这样全不为自己活了，那我们还能得什么呢？”得什么？你们也在他身上得荣耀，我们被深深地连接在了基督里，基督本性一切丰盛的荣耀都是我们的，这是神给我们多么宝贵的恩典呢！
你看主耶稣在上十字架之前，他在约翰福音17章的4到5节是怎么向天父祷告的？他说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”看到保罗的祷告是那样扎根在主耶稣基督的祷告里吗？主耶稣基督说他的生命荣耀了天父吗？“荣耀了。”为什么？什么就叫荣耀了天父？因为你托付我的事我全成全了，没有任何神让我做的事我没有做，这就叫荣耀神！亲爱的弟兄姐妹们，今天我们那个不听神的话的老我已经与基督同钉十字架了，我们此时就是要把在基督里这种荣耀天父的生命活出来，所以，凡是神让我们做的我们都做，我们就荣耀了谁？我们就荣耀了神，当然也就荣耀了基督，对吧？同时就是什么？我们得了荣耀吗？同时我们就得了荣耀，因为基督已经得了荣耀，基督已经得了神在创世以先就已经预定赐给他的现在我们没法想象的那种荣耀。那意味着在基督里，只要你治死老我，按神的心意活，我们就在干什么？荣耀神，荣耀基督，那同时呢？我们就在基督里得了荣耀。哇，弟兄姐妹们，当我这样说的时候，你感觉特别抽象吗？你越这样活，荣耀就越不抽象，因为这种荣耀是要透过我们的生命彰显出来的，也是我们的生命真真实实、实实在在可以经历的。这是保罗的祷告。
最后保罗说：“都照着我们的神并主耶稣基督的恩”，所以，我们活在这个世界上，我们单单需要的唯一需要的就是神和耶稣基督的恩，随时靠着主的恩典，我们就会经历到上帝借着保罗给帖撒罗尼迦教会的这些祷告的真实。那这一段祷告，我已经放在我们每年《与主立约手册》的开篇了，也是每年元旦我给咱们教会的祷告。当然，如果大家特别操练应用主日的讲道，那它就应该已经成为了咱们教会弟兄姐妹一年的祷告。每个周六我们在祷告室祷告，我也是让大家按照主祷文祷告之后，我们就为今年的教会计划祷告，打开教会计划，你首先看到的就是帖撒罗尼迦后书1章11节到12节这段祷告。求主帮助我们，让我们借着祷告能够在各样试炼中活出神的心意，我们可以胜过各种试炼和考验，让我们在逼迫试炼中活出信心。
好，这就是第1章，大家受到鼓励吗？求主帮助我们，让我们借着保罗的问安、保罗的感恩、保罗的应许和保罗的祷告不仅被帖撒罗尼迦教会所激励，也直接被保罗的问安、感恩、应许、祷告所激励，让我们可以在逼迫试炼中活出信心，而我们在逼迫试炼中活出信心，就是为迎接主耶稣基督再来所做的正确的准备。
在异端搅扰中爱慕真理 （2章）
1、帖撒罗尼迦教会受到的异端搅扰 （2:1-3a）
为了迎接主耶稣基督的再来，我们要做好正确的准备，不仅意味着在逼迫试炼中要活出信心，也意味着在异端搅扰中要爱慕真理，这就是第二章的内容。好，我们先在2章的1节到3章的上半节来看帖撒罗尼迦教会他们受到的异端搅扰，那个搅扰是什么？那个异端是什么？2章1节到3节上，他说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；”先把里面一些词解释一下，你看这里边说到“有灵、有言语、有冒我名的书信”，就是异端思想透过各种途径、各种媒介、各种器皿竭力要搅扰教会。那背后的力量是什么？当然是撒旦。有的人会说他的信息“有灵”，意思是他是从圣灵直接得来的启示，说：“主的日子现在就到了，我得到了圣灵直接给我的启示”，比如说：“我哪天做异梦了，我哪天看见异象了，圣灵直接跟我说话了。”还有呢？“有言语”，就是有人说：“我这样的教导是透过其他有权柄的使徒所教导的，这是他们说的，现在末后的日子已经近了。”还有呢？就是“冒我名的书信”，也有些人说：“你看，这是保罗写的书信，保罗已经改变他的教导了，现在主的日子已经到了。”这个其实是假冒的。你看保罗接着说“不要轻易动心，也不要惊慌。”“动心”这个词在原文的意思是动摇、伤心，你们不要动摇，不要惊慌。
你看这些异端思想的核心是什么？关于什么？关于主的日子，保罗说：“论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，”保罗说这个是指什么呢？他在帖撒罗尼迦前书不是讲到了我们的被提吗？但是有异端说：“主的日子现在已经到了，我们现在就在主的日子里。”那“主的日子”是指什么？这是不是就特别关键？圣经里边一直说“主的日子”、“主的日子”，你在旧约就常常听到，对吧？我直接用《信徒圣经注释》里面的一段话，让大家明白“主的日子”是指什么，我们一起来读，来，预备开始：“主的日子在旧约中屡屡提及它是一段历史时期，到那时，神要以一种比以往更直接、更生动，以及更彻底的方式为世上的人带来审判和祝福（参赛13:6,9;番1:14-16）。根据新约其他有关这段时期的启示，一般都相信它在教会被提后便开始，也包括大灾难和千禧年在内。”当时帖撒罗尼迦教会的信徒，他们在哪个历史时期呢？在教会时期，对吗？那主的日子应该是在什么时期才能够发生呢？是在教会被提之后才会发生的，直到七年大灾难之后，因为又有审判又有神的国度，这些都加在一起就被称为“主的日子”。在旧约，所有的信息都是被聚集在一起的，被压缩在一起的，是没有时间轴的展开的，而透过新约我们才能够看到这个“主的日子”到底是怎么拉开，怎么展开的。
保罗已经在帖撒罗尼迦前书4章13到18节教导了教会被提的真理，在接下来的5章1到11节，神又应许了教会被提后有大灾难，但是信徒不会落在大灾难中，你觉得这个差别大不大？是很大的。你看，帖撒罗尼迦后书是这样及时，因为上上个礼拜地震来着，你们知道吗？“知道。”特别厉害，我当时就产生了一个恐慌，心想：“哎呀！是不是我们就不会被提了？是不是大灾难就要来了？”真的，当我这样想的时候是有一阵恐慌的。而当时在帖撒罗尼迦教会，他们所受的逼迫患难比我们现在受的严酷多了，以至于他们很容易就会受到这个异端的搅扰——现在已经是主的日子了。这个就是他们受的搅扰，大家明白了吗？
- 主的日子与敌基督的显现（2:3b-8）
接下来，在2章3节的下半部分到8节，保罗就特别清楚地向帖撒罗尼迦教会信徒再次阐明“主的日子”与敌基督的显现密切相关的这个真理。怎么相关呢？保罗说：“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”这个更直接的翻译就是说：“直到离道反教（反叛神）和大罪人显露出来，那日子（主的日子）才来到。”你觉得有差别吗？我觉得差别还是很大的，因为如果我们按照咱们中文的意思，“因为那日子以前，必有离道反教的事，和大罪人显露出来。”也就是说先有敌基督出现了，还有整个离道反教的事都出现了，之后才是主的日子，对吧？如果说是“直到离道反教（反叛神）和大罪人显露出来，”它是一个“同时”的感觉，对吗？或者说这是“标记”，什么时候主的日子就来临了？敌基督必须先显露出来，然后离道反教的事也出来，离道反教是一种背叛，是对神的反叛，为什么那时候全世界就广泛地全都离弃了神呢？因为教会不是被提了吗？敌基督出来了，敌基督也迷惑众人，所以这个就是主的日子降临的标志，大家明白吗？
接着，保罗就描述敌基督，“他是抵挡主，高抬自己，超过一切为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”这个描述的是不是末后七年大灾难中间的那个阶段？敌基督已经完全撕毁和以色列签订的盟约，他坐在神的殿中自称为神，亵渎神的圣殿。保罗说：“我还在你们那里的时候，曾经把这些事告诉你们，你们不记得吗？”保罗没有展开，他以前教导过，“现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了时候才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。”这个讲的是什么？说那个日子还没有到，主的日子还没到，因为现在有一个拦阻着这大罪人的力量，那个力量是什么呢？就是圣灵透过教会对撒旦邪恶势力的拦阻。等这个力量，等教会被提，这个拦阻的被挪去，他才会显露出来。而你不用怕他，最终他会被主消灭的，“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”所以，在这么短短几节经文里，保罗就把主的日子和敌基督有什么关系，特别清楚得向我们阐明了，对吗？保罗不是按照时序描述的，现在我们按照时序把它归纳一下，总之，直到反叛神和大罪人显露出来，那日子就是主的日子，那时主的日子才会来到，现在这个大罪人还没显露出来呢，所以尽管逼迫这么严酷，那日子——主的日子还没有来到，你们不要惊慌，你们不要难过，你们不要动摇。
保罗在刚才这段经文中，也让我们看到了拦阻他的，是吧？我们现在知道拦阻他的就是圣灵借着教会对撒旦邪恶势力的拦阻。那我们看到整段经文保罗提到的几件事按照时间顺序会怎么发生呢？教会先被提，然后敌基督的显现和对神的反抗会同时发生，这就是末后的日子，就是主的日子降临的记号了。然后呢？敌基督会自称是神，最后敌基督会被消灭。而保罗在第5节也特别强调，这不是新的教导，保罗提醒帖撒罗尼迦教会的信徒，这是他已经给他们的充分的教导。
那今天我们学到这段经文的时候，我们是不是一样学过这些真理？我们也讲过，我也在讲道中多次讲到过这日子，讲到过敌基督的显现，大家还记得吗？记得，是吧？我给两页PPT提醒大家一下，不展开，如果忘了的话，可以去复习。我们在但以理书第二个部分7到12章，我是用“回应旧约中的启示录”为题目的，在这部分第四兽的异象中，我们看到很特别，因为这个第四兽很明显不是罗马帝国可以涵盖的，这个第四兽是一个七头十角兽，一个怪兽，有十角，并且它一个角还长出了一个小角，这个小角又折断了其中的三个角，就是特别玄妙，对吗？但是你结合着整本圣经，你就全都明白这个七头怪兽是谁？是以罗马帝国所隐喻的末日敌基督的国，大家明白吗？十个角呢？就是这末日敌基督的国里边特别有影响力的十个王，那个小角呢？就是末日的敌基督。
在但以理书中，不光是在四个兽的异象里，我讲过这个真理；在天使加百列赐给但以理关于以色列末后七十个七的预言中，我也非常详细地讲过这个末日的敌基督，你看，就是这个小角。我们把7章的24到26节再读一下，好吗？我们就稍微复习一下，预备开始：“至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”所以，敌基督会在一载（一年），再加二载（两年），再加半载（半年），一共三年半的时间里边，蹂躏神的圣民，就是以色列民。然而，当我们跟主耶稣再来的时候，他的势力会全部被瓦解，他会被消灭，撒旦会被关在无底坑中一千年。
但以理书9章27节提到的七十个七的预言，在末后七年大灾难中也提到了，“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”“他”就是这个大罪人，就是这个沉沦之子，就是这个敌基督，他会与许多人坚定盟约，他会成为整个世界的霸主，他会跟以色列人签订盟约，他会以促进中东和平的名义出现，以色列人会非常信服他，以为他就是他们的弥赛亚，政治上的弥赛亚。然后一七之半，就是他要坐在神的殿中，自称为神的日子，“他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的如飞而来。”但是，最后耶稣再来的时候，会毁灭他，“有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”
而主耶稣在马太福音24章也提到了这个敌基督，这个行毁坏的沉沦之子，这个大罪人，他说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”那我们不仅在但以理书，我讲过末世敌基督，讲过末后七年大灾难，我还在什么讲道里讲过？“马太福音。”对，我们刚讲过的马太福音24到25章，是分两次讲道完成的，就是“警醒！随时预备主再来。”也讲过大灾难的起头，大灾难后面的三年半，讲到过敌基督，讲到过最后主耶稣基督在他荣耀的光中和众天使和他的使者大有能力的降临。你看圣经是不是从旧约到新约，都完全和谐完美一致？所以，保罗并没有完全展开末世论，他只是提醒帖撒罗尼迦教会的信徒：“我给你们讲的不是新的神学，不是新的真理，我在你们那儿的时候就跟你们讲过，你们还记得吗？”弟兄姐妹们，大家还记得吗？“记得。”特别好！
3、 一切不爱真理之人都被敌基督欺骗而灭亡（2:9-12）
那接下来，保罗就在9节到12节向我们显明一切不爱真理之人都会被敌基督欺骗而灭亡。我们一块儿读一下9节到12节，预备开始，“这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”
最后，当末日敌基督出现的时候，当然我们在马太福音、在但以理书、在启示录，我们都有基本的知识了，对吧？在整个末日敌基督的国里，所有的世人，当然除了极个别被神拣选的以色列人，那十四万四千以色列人和以色列中得蒙拯救的人，还有个别外邦人得拯救之外，就整个敌基督掌权的那个国度而言，当时的人们都会认为敌基督是敌基督？还是基督？“基督。”当他出现的时候，为什么说离道反教的事就发生，就是对上帝全面的反叛就完全彰显出来？神就要让世人的恶完全显出来，世人的恶是怎么显出来的？就透过他们去跟随敌基督显露出来的。那你说为什么他们跟随敌基督？因为敌基督能行各样的异能、神迹和奇事。如果你看到这个描述的话，你会不得不赞叹圣经的奇妙，因为这三个词就是用来描述耶稣基督的，当彼得在五旬节讲道的时候，当他提到拿撒勒人耶稣基督在世所行的，他用的是什么词？“异能、奇事、神迹”，“将他证明出来，这是你们所知道的。”（徒2:22下）所以，你看当末日敌基督出现的时候，描述他所行的跟描述耶稣所行的用词都是一样，异能、神迹、奇事，你如果读启示录，你就会发现耶稣行的神迹敌基督都能行，甚至从死里复活的神迹他也能行，那个敌基督也受了死伤，后来他又复活了，所以他能够迷惑万国来归向他，只不过他的异能、神迹、奇事是什么？是虚假的，因为他是假的，因为他不是基督，他是敌基督。
而且他就在那些沉沦的人身上，就是在那些要灭亡的人身上，沉沦的人就是要灭亡的人，就是没有归信耶稣基督的人，他在他们的身上行各样不义的诡诈，他们就完全被敌基督欺骗。那你说他们可怜吗？可怜不可怜？不可怜，保罗认为他们不可怜，为什么？他们最后为什么进入到这样可怕的被敌基督欺骗的境地？他们为什么跟着敌基督进入到最终的灭亡呢？“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”你不是不爱真理吗？神现在就任凭你了，任凭你不爱真理，你就会怎样？你就会生发错误的心，不是神把一颗生发错误的心安你心里的，而是神给你爱真理的心，借着圣灵让你爱真理，要救赎你，你却不爱真理，你拒绝真理，神就任凭你了，你就有一颗什么心？生发错误的心，你就必会跟随那些你心里想要听的信息。然后呢？“就叫他们信从虚谎”，大家明白吗？因为你的心不爱真理，你爱的就是虚谎，所以你会被敌基督的谎言所迷惑。最终，上帝要透过这个过程干什么？要在一切不信真理反信不义的人身上做什么工作？定罪的工作。将来上帝为什么要判那些罪人下地狱？因为他们的罪显明出来了，他们的罪是透过什么显明出来的？透过他们拒绝上帝跟随敌基督显明出来的。
那你说我怎么能够分辨出谁是敌基督谁不是敌基督呢？你透过他说的话就能分辩。启示录13章就是预言敌基督的显现，是以兽来描绘敌基督的，你看启示录13章11节使徒约翰说：“ 我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。”你看到什么真理了？这个兽长得像谁？长得特别像羊羔，他说话像谁？说话像龙，这给我们看到什么真理？你要靠外貌外表，他长的他所行的，你分辨不出来，你通过外表的什么也不能分辨出他不是基督，因为他那么像基督，大家明白吗？但是你通过什么就能够知道他是敌基督？他说的是什么话。可是，如果我们不爱真理，你哪知道神说了什么话呀？！那你不是就白白被他欺骗吗？而你为什么被他欺骗？你不能说：“我多么可怜，我怎么被敌基督欺骗？！”上帝说因为你有一颗不爱真理的心，因为你拒绝爱真理，你爱谎言，所以神就任凭你爱谎言，让你被定罪。
那你想想，保罗在帖撒罗尼迦教会，他为什么不提敌基督的其它特点，他单单聚焦在这方面说？帖撒罗尼迦教会在受到什么搅扰？假教师的搅扰。所以，保罗就让帖撒罗尼迦教会的信徒明白，就像保罗在哥林多教会跟哥林多教会的人所说的，敌基督假教师会在末日才出现吗？不！一直就有！现在已经有了。我们读一下哥林多后书的11章的13到15节，预备开始：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪。因为连撒旦也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。”
今天是一样的，保罗为什么特别强调在敌基督掌权的时候，人们因为不爱真理而完全被敌基督所迷惑？因为保罗就是用这个来警戒帖撒罗尼迦教会的信徒，同样也是警戒今天的我们。今天对我们是一样的，在今天这个世代，假教师多不多？“多！”假教导多吗？“多！”被假教导引诱的多吗？“多！”他们可怜吗？“不可怜。”因为他们自己不爱真理，这就是保罗说的。所以，凡不爱真理的人必会被假教师所吸引，必会被撒旦所牢笼，千万不要忽略轻视我们心里在神之外另有所爱，你只要不肯把那个另有所爱彻底抛弃，你早晚绝对必然会被假教师掳走的。
4、蒙拣选爱慕真理的信徒都将得救（2:13-17)
与这些被假教师掳走被敌基督掳掠进入灭亡的人形成鲜明对比的，就是蒙神拣选爱慕真理的信徒都当得救的得胜喜讯！所以，保罗这一段经文结束在了2章13到17节，我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：
“13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。15所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们！”
保罗结束的这段经文重要不重要？我们看到末日敌基督的可怕，我们看到撒旦要吞噬神的百姓这种势力的可怕，我们应该感到特别被警醒吗？“是。”但是，我们应该感到恐慌吗？不！因为我们是什么样的人？是属基督的，是蒙神拣选的，是信了福音信了真道，又被圣灵感动的，是被圣灵借着他的道不断洁净成为圣洁，以至于能够得救的。那我们就当怎样？你想不想不被假教师欺骗？保罗说什么？“站立得稳，凡你们所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守，”这就是关键。今天对我们也是一样的，咱们教会的三层次牧养，每个主日讲道供应下来的信息，慕道班的信息，初信栽培的信息，大家都要完全领受，完全消化吸收应用，你就能够站立得稳，大家明白吗？你就可以不上撒旦的当，然而，你心里面一旦产生了不爱真理的心，那你的生命就向撒旦敞开了大门。
好，我稍微总结一下这个部分，因为这部分特别关键。首先，保罗在2章的1到3节上半部分，让我们看到了帖撒罗尼迦教会受到的异端搅扰是什么，是他们认为现在就是主的日子了。接下来，保罗在2章的3节后半部分到第8节，向他们澄清了主的日子与敌基督显现之间的关系，而保罗借着这个，他要表达的真理的核心在下面呢，就是一切不爱真理之人都会被敌基督欺骗而灭亡，与他们形成鲜明对比的是蒙神拣选爱慕真理的信徒都将得救。所以，亲爱的弟兄姐妹们，你今天要做好正确的准备迎接主的再来吗？“是的。”那就要怎样？要在异端的搅扰中爱慕真理。你看，今天我们唱的赞美诗也多好，“我何等爱慕你的律法”，“你的言语在我口中比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。”是吗？“是的。”可是弟兄姐妹们，你想到神的律法是这样的感受吗？是吗？你要不是的话，你是不是就是不爱慕神的律法呢？所以我现在就要做一个澄清，爱是什么意思？爱不是感觉，爱是行动，你爱一个对象，就意味着你会把你的生命你的时间投放在你爱的对象上。
所以，求主帮助我们，让我们随时治死不爱真道的老我。你看见神的话你就不想学，是这个更真实,还是说你一想到要学圣经了，你就感到“哇，比蜜还甘甜”？还是“哇，背一节圣经就相当于拿一块金条，那我要背一节圣经，我才不爱慕那一块金条呢”？你说一下，不要在主的面前撒谎，你真实的自然状态是什么？要金条还是要一节圣经？“要金条。”所以，大家明白吗？爱不是这种感觉，爱是行动，你的老我爱的是钱，爱的是人的称赞，爱的是成功，你就会把时间生命投入在这样的追求上。但是，一旦你明白这是老我，你就要治死这个不爱神真道的老我，靠着圣灵的大能，让爱慕神话语的新我活出来。那怎么体现你爱慕神的真道？“虽然我学习您的话语像嚼蜡一样，但是我知道这是对的，这是好的，主啊，求您帮助我治死这个不爱慕真道的老我。主，可见我是一个罪人，否则我为什么看到您的话语，我一点也不感到像蜜甘甜，我感到像嚼蜡那样让我痛苦呢？主，可见我是一个罪人！”大家明白吗？“主，但是我这个老我已经与您同钉十字架了，现在活着的是在基督里新造的我，主啊，帮助我！用圣灵更新我吧，让我来学习您的道。”你就定意靠着祷告，在祷告中行动，去学习神的话。你花的时间越多，你越会明白神的道，你越会体会到神话语的甘甜，大家明白吗？而不是先甘甜再学，这是反的。
所以爱是行动，爱不是感觉，我们正好也回应加拉太书上周我们刚学过的讲道，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”在爱慕神的话语这方面，情欲是什么？就是不想学，不爱神的话。你就千万别听它的，让它死，大家明白吗？而圣灵呢，要让我们去学神的话，你就祷告，迫切地祷告，然后去学神的话，祷告着学，慢慢你就把时间都花在学神的道上了，这就体现了你的爱。我们只有爱慕神的道，我们才不会被异端搅扰，而我们在异端搅扰中爱慕神的道，这就是我们为迎接主的再来所做的正确的准备。
对不守规矩者施行惩戒（3章）
1、对帖撒罗尼迦教会表达的信赖（3:1-5)
我们今天不仅仅看到我们为迎接主的再来要做两项正确的准备，第一是什么？做什么准备？“在逼迫试炼中活出信心”，对。第二个正确的准备呢？“在异端搅扰中爱慕真理。”我们还要做一个准备，正好我们上个星期已经非常展开地讲这个主题了，所以今天我就不那么展开讲，好吗？可见这个主题是多么重要，这个竟然在保罗的帖撒罗尼迦后书第3章里面是他强调的一个重大主题，就是我们要做好正确准备的第三项准备——对不守规矩者施行惩戒。
好，我们先来看3章1到5节，保罗从第6节开始特别详细地展开讲述我们应该如何对不守规矩者施行惩戒，之前，他首先对帖撒罗尼迦教会表达了信赖。帖撒罗尼迦教会不守规矩的人多吗？“不多。”帖撒罗尼迦教会整体而言是特别蒙神祝福的教会，所以保罗对他们表达了信赖，因为只有这种被他信赖的教会，才能够真的听从保罗的教导，大家理解吗？如果说这间教会本身已经完全彻底败坏了，那她也不会听从保罗的命令去惩戒什么不守规矩者了，因为人人都是不守规矩的，是吧？所以，我们看保罗在这儿怎么表达他对帖撒罗尼迦教会的信赖，来，我们一块儿读1节到5节，预备开始：
“1弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，2也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。4我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！”
你看保罗对这间他特别引以为傲的帖撒罗尼迦教会发出了一个现在时的命令，现在时是一直要做的，他命令帖撒罗尼迦教会的信徒要做什么？要为保罗祷告，为保罗的同工祷告。你说如果保罗不信任这间教会，他会让他们为他祷告吗？“不会。”恶人的祷告神并不垂听，是吧？弟兄姐妹们，你们为我祷告吗？好，我现在也遵守帖撒罗尼迦后书的经文，我也效法保罗，命令弟兄姐妹们时刻为我祷告。这是命令，大家理解吗？因为神的工作完全是靠着神的恩典展开的。那保罗让教会的信徒为他祷告什么？“叫主的道理快快行开”，这个更直接的翻译就是“好叫主的话快跑前进”。所以，大家一定顺着这个祷告，不要祷告说让我多休息，因为多休息不用你祷告我就想，大家理解吗？我们要竭力地为主做工，这个才是需要神赐下恩典的。比如说我们要好好休息啊，要劳逸结合呀，要度个假啊，这都不需要祷告，这都是我们老我自然就想做的。而你真的能够竭力地把神的道以最快的速度好像赛跑一样地传开，没有圣灵的激励是不可能的。所以，我也命令大家时刻为我祷告，好吗？这个是表达我对大家的信赖吗？“是的”，因为我相信大家都是爱主的，主必垂听大家的祷告。
保罗还让帖撒罗尼迦教会的信徒为他祷告什么？“叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。”你看保罗特别强调帖撒罗尼迦教会有信心吗？有，因为神的道就在他们中间，就像快跑前进一样。可是，保罗在其他地方的服事不像在帖撒罗尼迦教会那样顺利，反而四处碰到抵挡他的人，诋毁他的人，攻击他的人，破坏他的人，而他怎样能不被他们这些恶者所影响，使神的道继续快跑前行呢？这个是需要众弟兄姐妹同心代祷的。今天，我也请大家为我代祷，好吗？所以，我忠心地按照神的道来劝勉，来教导，来警戒，来督责，来带领教会，撒旦必然也会借着各种各样恶人的手来破坏，来诋毁，来搅扰的，而我能够不受影响，咱们的教会能够不受影响，还能够被建立，我也能够被建立，让神的道更加快跑前行，这个是谁的恩典？是神的恩典，上帝让我们怎样去得他的恩典？我自己祷告行吗？不行，上帝要让大家同心祷告。所以，就像保罗要求帖撒罗尼迦教会的信徒为他祷告一样，我也要求大家一定同心为我祷告。
保罗对帖撒罗尼迦教会充满了信赖，也对他们充满了信心，他相信因着主的信实，神必然会保守帖撒罗尼迦教会的信徒脱离恶者；保罗也深信靠着主的恩典，他们不光是现在会遵行保罗的吩咐，后来还会遵行吗？“还会。”保罗深信他们不会被假道所影响所搅扰，各种假信息只能够搅动帖撒罗尼迦教会让他们在这种震荡中跟保罗建立更亲密的关系，对保罗更深地信赖，对保罗的教导更完全地顺服，这是保罗深信的。所以保罗最后也说：“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！”后面保罗经历的各种患难我就略去不读了，大家在复习的时候可以看。
我们来看第5节，咱们中文翻译的“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”其实原文直接的意思是“愿主引导你们的心，进入神的爱和基督的忍耐。”觉得有不同吗？我们中文和合本翻译的是一个应用，也就是说如果主引导我们进入到主的爱，进入到基督的忍耐，你活出来的自然就是爱神和学习效法基督的忍耐。所以，求主也这样帮助我们，你也这样祷告，求主引导我的心进入神的爱，你随时体会神的爱，神怎么爱你的，神救你是怎么忍耐的，主在十字架上受了多么大的痛苦，我们就越能够进入到主的爱，进入到基督的忍耐，你就越能够活出主的爱，你可以爱神爱人，并且在各样的考验逼迫试炼中可以忍耐，你就可以学基督的忍耐，大家明白吗？
2、显明对不守规矩者施行惩戒这一主旨的括号结构（3:6-15)
总之，保罗在3章的1到5节表达了他对帖撒罗尼迦教会的信赖。接下来，他就命令这间他所信赖的教会一定要对不守规矩者施行惩戒。我们先从3章的6到15节这个括号结构来认识一下整个段落的核心主旨。结构是非常重要的，我们已经知道汉堡包结构三明治结构了，对吧？如果是汉堡包和三明治结构，哪一个部分是中心要突出的主旨？最中间的部分。而括号结构呢？一个典型的括号结构就是葡萄园的比喻，记得吗？“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”然后就看到了葡萄园的比喻，有一个园主有一个葡萄园……特别长，结束了之后又说“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”用不同的话说了同样的意思，这就说明中间整个大的篇章他要讲的中心思想是什么？“在前的将要在后，在后的将要在前。”大家理解吧？
好，我们来看这段经文，你看6节到15节这个3章的核心段落，它是一个什么结构这就非常重要，你觉得它是汉堡包结构吗？三明治结构吗？因为我这样一划分，你也可能觉得它是汉堡包结构，如果是那样的话，中间这部分就变成最重要的了。中间这部分他讲了帖撒罗尼迦教会的人因为信了假教导，他们辞了工作，游手好闲，也讲了保罗怎么为他们做了榜样，讲了应该怎么归正他们，然后具体怎么指导他们，你会发现他讲了很多内容，是吧？如果是汉堡包结构，那就可以分层，大家理解吗？而它里面是叙事，又叙述，又追忆，又命令，不能分出层次来，所以很明显它是一个段落，它不能分出汉堡包似的一层一层，可是你发现开头和结尾是不是一样的内容呢？我们读一下6节和14节好吗？预备开始：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”开头结尾一样吗？“一样的，对吗？不同的话说的是一样的意思，所以这就叫括号结构。
在这个括号结构的中间部分，保罗很丰满地讲了帖撒罗尼迦教会一个特定的错误应该如何归正，可见这一大段落要强调的重点在哪儿？在括号，大家明白吗？这就是特别重要的，所以，为什么我用“对不守规矩者施行惩戒”作为第3章的中心思想？就是透过这个结构的分析得出的，因为第3章开头表达信赖，结束是祝福，中间是核心，核心是一个括号，大家明白吗？那这个括号就是这一个大段落的核心，保罗强调的就是要对不守规矩者施行惩戒，大家理解吗？如果说这个是汉堡包的结构呢？那中间的这个就是重点，这一部分强调的就是说我们要好好工作，大家理解吗？你看就是多么的不同。我们好好工作重要不重要？“重要”，但是这一章他突出的重点是什么？不是说强调好好工作（当然这是对他们具体错误的一个归正），而是纪律惩戒。
3、为何和如何对不守规矩者施行惩戒（3:6，14-15）
我们就透过刚才所看到的开头和结尾的这个“括号”，来认识一下为何和如何对不守规矩者实行惩戒，好吗？3章的6节和14节到15节，你看开篇保罗说：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，”听见“吩咐”这个词你觉得怎么样？这词重吗？“不重”，是吧？但是它原文特别重，它是一个军队用词，我直接引用《丁道尔新约圣经注释》，“保罗以充满权威性的军队用语开头；‘吩咐’原文，是将军下达命令给军队的常用语，……此一‘吩咐’是奉主耶稣的名，因此具有最高权威。”你看，“吩咐”这词也能让我们明白括号是重点，大家理解吧？
那谁是不守规矩者呢？“不守规矩”这个词也是一个军事用语，它通常是用在军队里，指在战场上脱离了队伍的士兵。那你想想，你要是在战场上，你一个士兵不跟军队在一起，你脱了队会怎样？危险不危险？“危险。”那你就离丧命不远了，大家明白吗？所以，这些都是要让我们特别抓住的重点。那这些像在战场上脱队的士兵的信徒，他们的不守规矩有什么表现呢？保罗说他们不遵守保罗的教训，对吗？还有呢？他们不听从保罗信上的话，这就是不守规矩的意思。
今天，在咱们的教会也仍然存在不守规矩的人吗？谁是不守规矩的？离开教会的咱们就不管了，咱们在教会中什么样的人是不守规矩的？咱们老我都守规矩吗？“不守。”咱们老我是最不守规矩的，我们的老我最以“如果我能够不听我老板的，这个显得我特别有能力”自傲，我原来也是这样的。我第一个工作是在一个日本商社，我的老板在东京，当然在中国我的老板确实不懂，他都是听我的。比如说，我经常和老板一起去拜访客户，后来我老板就变成给我拎包的了，我在客户面前特别有面子，他们都觉得我特别为国争光，因为我不听我老板的，你看这个就是我们老我天然的一个罪的本性，是吧？就是我以能够不听我的上级来显得我多么有能力，所以我们老我都是不守规矩的。但是在基督里，这个老我的罪性是我们必须要胜过的。
刚才我问在咱们教会什么样的表现是不守规矩的，是吧？什么样的表现？“这个是牧师说的，那我一定得说点跟牧师不一样的观点来表达我有能力，我有独立思考的能力，我有独到之处。”这就是一种不守规矩的表现。假如说，对于我们主日的道，你有这样的想法：“我呢，对于这篇讲道，有些地方跟牧师持有不一样的观点。”这个是不守规矩吗？“是。”这个是吗？“不是。”大家有说是的，有说不是的，我说是，为什么呢？因为你这个表达已经表达出骄傲了，不守规矩就是一种骄傲的罪的彰显。如果你这样表达就不是不守规矩，你说：“今天的讲道有一部分我没听懂，牧师，你可不可以再给我讲一下？我是这么理解的……牧师，你觉得我这样理解对吗？”大家理解吗？而如果我们说：“我听完了这篇讲道，我有70%都能接受 ，还有30%就算了，因为我跟牧师的观点不一致。”这个就是骄傲，这种说法就表现出不守规矩，大家理解吗？那你也可以说：“我有30%没有听明白，我没听懂，但是我现在生命幼小，我就这样慢慢努力学，我可能慢慢就明白了。”这个是不守规矩吗？这个不是，大家理解吗？就是不守规矩是一种骄傲的表现，而刚才我说的那种表达方式已经显明了骄傲。大家要特别小心这个表现，这个是我们老我都有的一种罪性。
所以，如果在讲道中，你觉得“欸，牧师怎么讲错了，我不认同。”你这样的想法一出来，你先要把老我治死，大家理解吗？然后你过来问我，我肯定特别愿意回答弟兄姐妹关于主日讲道为什么会是这样的结论，为什么是这样的应用，为什么是这样的解释，我特别盼着大家问我，大家理解吗？然后，你也可以在团契中敞开，但是一定不要说：“我跟牧师持有不同观点。”你这样说就太骄傲了，大家理解吗？因为你又没有生命的成熟度，你又没有接受过神学的装备、释经的训练，你各方面训练都没有，你怎么就能够说“我跟牧师观点不一样”？这是不是就显出骄傲了？所以，我们在团契中也敞开，你说：“欸，主日的讲道这一部分我可能没理解，我呢，是这么理解的。”你先问组长，“我这个理解对不对？为什么？”你先本着说有可能你不对，大家理解吗？
如果说在团契范围内不能解决呢？那就来问我，我跟你一起解决，我肯定特别愿意就神的道应该如何理解如何应用来帮助大家的，因为咱们的教会是谁的教会？是神的教会，谁是我们的头？耶稣基督是我们的头，耶稣基督是我们的头怎么体现出来？就是我们所有的人都顺服的是同样的道，大家理解吗？而不是说我们所有的人顺服的都是一本圣经，你有你的解释，我有我的解释，对不起，我们现在二百个人，我们有二百种解释，二百种应用，那“耶稣基督做头”就成了一句空话，大家理解吗？因为撒旦从创世记就让我们看见，他搅扰信徒的方式就是谬解神的道，他不是说让你不去听神的道，他就是错误解释而已。
所以，我们主日的道既然宣讲出来了，我们都来遵守这个同样的道，这就是至关重要的，大家理解吗？那有没有可能真的你对我错了呢？这种情况有吗？有吗？在你们比我强的方面就可能有，比如，我说准备一篇讲道需要花四十个小时，董津涛立刻就听出错了，这怎么可能是四十个小时？“噢，对对对，数字错了，因为一个小时的讲道需要九十个小时来预备。”你看，这方面就可以，因为很明显这个就是你能力所能及的范围，大家理解吧？而至于如何按照正意来诠释神的道，如何提炼出跨越时空的真理原则，如何对教会现状做出准确的诊断（我们都是有病症的病人，大家理解吗？）用讲道的方式来下药，这当然不是你能力范围的，所以，你在这个范畴说“我跟牧师观点不一致”，那当然就是骄傲，大家理解吗？如果你这个骄傲的罪不悔改，你自然就会滑向不守规矩那一边，因为你一定会自以为是，因为没有人向你指出过你自以为是，大家明白吧？这就是刚才我说的，今天在我们的教会中谁是不守规矩的人。
那我们天然的老我的生命都是不守规矩的，所以对我们而言，我们就是要特别留意这种老我有任何冒头的时刻，就赶紧把它治死。所以我会对谁的生命放心呢？就是谁对老我特别敏感，知道自己有问题，我就放心了；我对谁就会不放心啊？就是怎么说他都不觉得自个儿有问题，他说自个儿没这问题，我就会特别担忧，大家理解吗？因为我们知道自己有问题，我们就会警醒，就会治死这个老我，而我们不承认这是问题，我们就不会治死这个老我，那这个罪就会在我们生命中泛滥，大家理解吗？
刚才我们看到了谁是不守规矩者，那我们再看为何惩戒不守规矩者？刚才我们看到这是奉主耶稣基督的名所发的军令，不用解释原因了，这已经足够了，大家明白吗？不用老问了：“欸，为什么要顺服牧师啊？为什么要惩戒教会中不顺服的？”因为这是奉主耶稣基督的名在圣经中明明写下来的，是军令，是不是都不需要解释？“是。”但是，我也仍然满足大家不光想在圣经中找到依据，也想在普世恩典层面就是神所创造的万事万物所蕴含的理据中找到依据的想法，你也可以找到，你有没有发现惩戒不守规矩者是任何组织的常理啊？而顺服也是任何组织的常理，对吗？“是。”因为撒旦搅扰特别厉害，因为这个是重要的，如果说我们教会这个组织是没有顺服的，那我们就成一盘散沙了，这当然是撒旦非常高兴的，所以撒旦用各种各样的方法来搅扰我们。
比如，其中一个方式就是说：“你看，咱们教会有好多弟兄姐妹都是逃离了那个假教师的教会或者是异端的教会，或者是不用真道来造就门徒的教会，对吧？那如果都强调顺服，他们不是就不能逃离了吗？”这对不对？不对，因为任何组织它都是由顺服作为基理的，大家理解吗？不管是恶组织还是好组织。因为没有组织，就不能完成一个众人团结在一起要达成的目标，在邪恶组织上如此，在教会这个神所亲自设立的组织更是如此，大家理解吗？所以，你没有发现“圣父、圣子、圣灵”是多么有组织有次序吗？你在圣经中从未看到过任何一次出现“圣子、圣灵、圣父”，或者“圣父、圣灵、圣子”，没有，因为圣父、圣子、圣灵也是在彼此相爱、完全密切合一、非常有序的这样一个组织中，大家理解吗？而他现在设立教会就要把我们带进他的这个组织，所以任何时候你也不能违反组织原则，你在任何一个组织里不顺服，你都是那个组织的破坏者，大家理解吗？而你在一个恶组织里，你的不顺服就破坏了那个恶组织，当然这是很好的，是吧？但是，那也不是因为你破坏那个组织原则好，而是因为你发现了它的邪恶，所以你脱离了，大家理解我说的吗？“理解。”
那在教会中不顺服与在其他的组织中不顺服是有本质不同的，所以圣经才会对在教会中的不顺服做纪律惩戒，会有这样多的命令、指导和军令。那好，你在一个其它组织中不顺服会带来什么问题呢？假如说一个卖护肤品的公司，它有一个意向是为全中国人民带来美丽度的提高，结果这个组织里面的人都不顺服，这个目标能实现吗？“不能实现。”仅此而已，对吧？所以，你在任何组织中不顺服，无非就是这个组织的目标实现不了了，而这个目标无关重要，对吧？那我们在教会中不顺服带来的破坏是不是直接也有这层面的破坏？是什么？主给我们教会这个组织所设定的异象目标就因着不顺服而无法实现了，是不是？而神给教会的这个目标重大不重大？实现与不实现重要不重要？是重大而重要的！不仅如此，你在任何一个组织不顺服，都不会关乎你自己的生死祸福，但是你在教会中不顺服，就关乎到你自己的生死，大家理解吗？
所以，在教会中你没有发现吗？我在劝勉大家的时候，我其实很少在大家做神的工作细节上给大家劝勉，“翟凯，你上星期做的那个烧茄子怎么弄的？怎么放在那样一个大黑碗里啊？弄一个花碗多漂亮。”你看，我很少在这些细节上给大家指导的，我会在什么层面指导？都是在生命层面上，就是你对神的道理解错了，你就朝着撒旦喜悦的方向跑了，开始你偏的不多，可能你没有警觉，但是你一旦偏离，接下来就会有更大的偏离。然后，你在小的试探中都上撒旦的当，你就会更不警戒，于是，撒旦就会一步一步扩大他在你生命中的战果，最终把你掳掠进他的阵营，你就进入到那恶者的魔掌，就进入了凶恶，大家理解吗？主祷文说“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”这里的“ 脱离凶恶”，不光是脱离凶恶，更直接的翻译是“脱离那恶者”，大家明白吗？如果你不听我给你的劝勉，你就没有办法脱离恶者，我不是为了我的好处去劝勉大家，你说什么时候因为我想让你给我奉献点钱，你不给我，我说“我得劝勉劝勉你”？从来没有吧？既然我的劝勉不涉及任何我个人的利益，都是关乎你自己生命的罪，你想想你有什么理由不听呢？！除非你是不守规矩的，是悖逆的，并且任由这样的罪来毒害自己的生命的，是不是这样？
所以，你在教会组织中不顺服，不仅会影响我们整个完成神的使命，还会让你生命进入死亡，而且你不仅自己死亡，还要怎样？因为你已经在罪中落入了撒旦的魔掌，撒旦必然不可能轻放了你，他就会使用你去毒害别的弟兄姐妹，被你沾染被你影响的弟兄姐妹也会进入到死亡，就是这么可怕的。所以，上帝默示保罗写下的帖撒罗尼迦后书才用了什么词？“我奉主耶稣基督的名”干什么？“吩咐你们”，这是军令，可见是极其重要的。我引用威尔斯比牧师的一段话，他说：“在今天，‘教会管教’这一议题很少被提及。”教会管教和惩戒是一个意思，“在很多教会中，一个人一旦受洗，成为教会的一员，他就基本上进入了一种无人看管，自生自灭的状况。”大家明白吗？没有教会的纪律惩戒，没有弟兄姐妹的彼此劝勉，看到有人在罪中提醒他悔改，没有牧师的守望、劝勉、督责、归正、警戒，没有教会的纪律惩戒，你受洗也没用，因为撒旦都是非常狡猾的，你光说“我爱慕神的律法，我渴慕神，我想听神的话。”没有用，因为你没有办法用你幼小的生命分辨出来他对你的诱惑，所以神才设立教会膏立牧者，大家明白吗？不是为了牧师的利益，保罗让帖撒罗尼迦教会的信徒，凡是他所吩咐的凡是他书信所写的，都要听从，不是保罗要得什么好处，大家理解吗？是为了教会的益处。
刚才说了为何，那我们接着从这段经文中看如何惩戒不守规矩者。我们再把这两段经文拿出来，我们看如何呢？一个原则，马太福音18章的原则在我们教会都要实行，但是，不是任何情况都是要用马太福音18章原则的。比如说公开犯罪需要马太福音18章原则一对一吗？不需要，你就应该直接劝勉。比如说你跟几个弟兄姊妹在一起的时候，那个弟兄或者姊妹就公开跟你说：“唉呀，牧师的讲道我根本就不认同。”那你就不能装没听见，大家理解吗？你这样做，是为自我的好处吗？“不是。”因为他理解错了，他的生命就会受亏损了，大家理解吧？那你就要勇敢地给他指出来。如果他犯什么罪，假如说你们五个人在一起，他犯在你们五个人面前的，你不用再等着私下跟他一对一说了，你就要在五个人面前给他指出来。比如说在爱宴的时候，如果有弟兄姐妹发表不符合圣经原则的观点，大家是不是也看到我每次都是公开说的？我并没有私下再跟他约个时间说，为什么？因为他的错误是有影响力的。
在帖撒罗尼迦教会有人不守规矩，这个呢，保罗是在帖撒罗尼迦前书5章的14节就已经让帖撒罗尼迦教会信徒警戒过他们了，你看5章的14节，我们读一下，“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”所以，到了帖撒罗尼迦后书，这个是警戒之后，还有个别的信徒仍然不听，才进入到我们在这个括号结构里面所看到的如何警戒的内容，不是一上来保罗就说远离他们，不要理他们，把他们记下来，让他们自觉羞愧。不是这样，先是警戒，但是他们一再不听，接下来就要怎么做了？就要远离他，就要记下他，就要不和他交往。挑战吧？而你想想，我们实行教会纪律惩戒，是只有牧师实行吗？还是全教会？是全教会。
所以，大家有没有发现它特别挑战我们老我的罪性？因为只要我们有任何活在老我里的残余，就会有很多人意的东西在搅扰，所以我们必须把老我治死，完全在基督里，完全按照神的心意去做，才可以行的，大家明白吗？你看保罗说：“就当远离他……要记下他，不和他交往。”为什么要这样做呢？就是我们在这样做的时候不光是行为上这样做，你一定要带着正确的动机，因为我们一旦动机错了就不能挽回任何人了。动机是什么？就是说我们一定要认识到惩戒有一个直接的果效和直接的目的，是什么呢？就是为了要让他觉得羞愧。可是，你觉得这是多么违反我们老我的天然的生命呢？我们特别不愿意让别人感觉不舒服啊，对吧？而上帝却让我们看到被他所创造的人在集体中有一个正常的荣誉感是非常重要的，而他在一个集体中感到羞耻，这是他能够悔改的一个非常重要的原因。
所以要让他感到羞耻，比如说他公然犯了一个错误，如果你指出他这样做是不对的，应该怎么做，结果他还不改正，你就应该用行动上远离他疏远他来让他感到你不认同他，大家明白吗？而你让他感到羞愧的最终目的是为了要把他挽回，不是要拒绝他。所以，保罗说：“但不要以他为仇敌，要劝他如弟兄。”这指的是在教会里边的，上次我们说的可拉一党是离开了教会直接破坏教会的，这两个性质还是不一样的，大家明白吗？你看在今天我们讲道的这个背景中，保罗仍然称他们为弟兄，仍然盼着挽回他们的。
4、对帖撒罗尼迦教会中不守规矩者具体行为的归正（3:7-13）
基于上个星期我们已经讲了那么多教会纪律惩戒了，今天的内容我们是不是更容易理解了？是吗？“是的。”那我们就进入到下一步，看看这括号结构的中间部分，中间部分就是保罗对帖撒罗尼迦教会中不守规矩者具体行为的归正。归正得非常清晰非常具体了，我们一块儿读一下就可以了，来，预备开始：
7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。13 弟兄们，你们行善不可丧志。
这一段就让我们特别明白当时在帖撒罗尼迦教会不守规矩的人，他们的具体表现是什么，对吗？他们不听保罗关于末世的教导，他们坚持相信假教师给他们传的信息，然后他们就认定：“我就等着了，我也不用工作了。”所以，保罗就用他个人的榜样来激励他们，让所有信徒效法他勤勉做工而不是白吃饭，这就是具体的问题。当然，每一个教会面临的具体问题是不一样的，但是，要对不守规矩者实行纪律惩戒，这个都是一样的，我们抓住这个核心就可以了。
5、对帖撒罗尼迦教会最后的祝福（3:16-18）
最后是保罗对贴撒罗尼加教会表达的祝福。我们一块儿读，好吗？来，预备开始：“ 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！我—保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！”好，第3章内容是不是也特别丰富？我们看到保罗在1到5节首先对帖撒罗尼迦教会表达信赖；我们在结束的部分16到18节看到了保罗对帖撒罗尼迦教会表达的祝福；中间从6节一直到15节，就是保罗向帖撒罗尼迦教会发出的军令，让他们干什么？要怎样？要对不守规矩者进行纪律惩戒，这也是我们做好正确准备迎接基督再来的一个重要工作。
弟兄姐妹们，前两个工作是不是都特别想做？最后一个呢？我就很不想做，真的，对我来说，这个方面永远是挑战，我相信对大家是一样的。但是，既然圣经是这样强调对不守规矩者做纪律惩戒的重要性，那我们就来回应吧！首先，让我们每一个弟兄姐妹都要做顺服的子民，不要做不守规矩的人；也要同心合意听主的命令，去警戒在我们中间不守规矩的人。如果一警戒，他就悔改了，我们就进行不到最后惩戒这一步了，就不需要远离，不需要离开，不需要让他羞愧，大家明白吗？因为我们都会犯错，因为我们老我最根本的罪性就是骄傲，所以，只要我们承认自己的骄傲，我们随时发现自己的骄傲，随时治死自己的骄傲，我们就可以不再活出一个不守规矩的老我，而活出顺服神的荣耀的生命了，好吗？
这就是今天我对帖撒罗尼迦后书的综览——做好正确准备，迎接主耶稣基督的再来。那我们如何做好正确准备，迎接主耶稣基督的再来呢？我们首先在逼迫试炼中要活出信心；第二，我们在异端搅扰中要爱慕真理；第三，对不守规矩者要施行惩戒。如此，就是做到了神借着帖撒罗尼迦后书向我们显明的他期待我们为迎接主耶稣再来所要做好的正确准备。愿主祝福大家！
2020年7月26日ZOOM