宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安。今天，我们开始进入到保罗监狱书信的其中一封就是歌罗西书的学习了。我们都已经非常清楚保罗所写的十三封新约书信的密码了，“1、2、3、4、2、1。”“1”我们已经学过了，是什么？保罗第一次宣教旅程之后写的加拉太书。上个星期我们学了保罗第二次宣教旅程写的两卷新约书信之中的一卷书，第二次宣教旅程他写了什么？“帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书。”上周我们已经把帖撒罗尼迦后书学完了，今天我们要跳过保罗在第三次宣教旅程过程中所写的三封新约书信——哥林多前书、哥林多后书和罗马书。为什么会跳过它们呢？因为我们在第一轮学习圣经讲保罗新约书信的时候，我特别展开讲了哥林多前书，这卷书讲的是在教会刚刚建立的初期，保罗针对哥林多这间在大都市中间的教会的各种病症，他完全像一个最伟大的医生一样，不光是向我们陈明它的病状也指明它的病根儿。
当时我们教会也处于刚刚开始建立的第二年，我感到上帝给我特别大的感动，要让我详细地讲解这卷书，其实就是帮助教会以防止我们进入到哥林多教会那样各种各样的错谬。比如说第一轮讲道我们学过哥林多前书的弟兄姐妹，或者虽然没学过但是你读了哥林多前后书，你们大概都能知道哥林多教会有什么问题。他们有什么问题？他们结党纷争，因为他们是非常有恩赐的，他们之中有不少人是富有的，也有社会底层的，所以，他们就炫耀自己的才能，炫耀自己的财富，炫耀自己的恩赐，分门结党。然后，他们也不追求纯正的十字架的福音，他们也不追求货真价实的讲道，他们也不尊重蒙神呼召的使徒保罗，因为没有这三个根基，教会自然就会陷入到一片混乱，人的能力越强，混乱越大，大家理解吗？所以，你就看到哥林多教会什么问题都有，淫乱问题、纷争问题、结党问题、骄傲自义，然后追求恩赐，夸耀说方言，却恰恰没有爱。
我感到非常感恩，因为当我们把哥林多前书非常详细地做了一系列讲道之后，当然我也特别引导教会，我也强调保罗所强调的各个重点。比如说我们教会一定是建立在纯正的十字架的福音基础之上，所以，就我们的慕道班课程来说，一方面我会特别严格地设计课程，另一方面我也会对讲慕道班课程的弟兄姐妹特别严格地要求，为什么？因为福音如果传错了，那整个教会的根基就是错的。我们看造成哥林多教会各种混乱的第二个原因是他们不看重什么？不看重货真价实的讲道。所以，大家看到我们教会是不是特别强调货真价实的讲道？造成他们混乱的第三个原因是什么？他们轻看蒙神呼召作使徒的保罗。如果教会没有一个权威，当然一片混乱，大家各自结党。所以，大家也明白我在咱们教会为什么强调大家一定要顺服牧师，大家理解了吗？因为这些都是防范我们教会进入混乱的最基础性的真理原则，我也感到上帝借着我们第一轮学习哥林多前书的一系列讲道大大保守了我们的教会。
哥林多后书其实是一样的，保罗继续针对这间教会的各种问题来帮助他们归正他们，也为他们已经取得的进步向神献上感恩，因为我们在哥林多前书里面看到的犯奸淫的弟兄，在哥林多后书你发现他悔改了吗？悔改了，是吧？总之，前书后书是密切相关的，都是针对当时哥林多教会的各种问题写成的。为什么我决定要跳过哥林多前书和后书？因为如果我诊断目前咱们教会的情况，你觉得咱们教会现在是哥林多教会吗？我觉得特别不是，我感到我们教会是特别蒙神祝福的，我们的弟兄姐妹是在同心合意地兴旺福音。所以，从适用性来说，似乎现在讲哥林多前后书都不特别有针对性，这两卷书是为了防止教会进入错误，我们在第一轮讲道之后，这些防范措施已经做了。
那是否可以讲罗马书？罗马书的主旨其实我们在加拉太书已经讲了，罗马书就是这几大主旨，它分了四个大的部分：第一个大的部分1到3章讲什么？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有任何一个人可以靠着自己的努力，靠着遵行律法，你说我对得住良心，不管你说什么都没用，因为我们都是被罪玷污的，没有人能够靠着自己靠近上帝，所以，义如今就在律法之外显明出来了，是在福音上显明的。所以罗马书第一个大的部分1到3章讲的就是没有义人，连一个也没有，没有人能够靠着自己回到主的面前，对吗？然后4到5章保罗就系统地阐述了因信称义的福音。然后6到8章呢？在神学上，你要明白你信了因信称义的福音意味着什么？意味着我的老我已经与主同钉十字架，意味着我现在已经在基督里成为了新造的人，我已经与主同复活，你就要把这个活出来。第6章就是让我们知道你已经死了，知道你已经活了，认定这个事实，把自己献给主，于是顺服主的带领。到了第7章呢？保罗就告诉我们这是多么不容易，因为你有老我罪性的缠累，所以你什么时候想为主而活，你什么时候想听神的话，你的罪性立刻就出来拦阻你，让你不听神的话，所以保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这是第7章的结尾。但是第7章没有结束在保罗因为看见了人性的罪恶而发出的痛苦呻吟之上，而是结束在了因深知耶稣基督在十字架上已经为我们成就的洪恩如今借着圣灵的内住完全赐给我们了而发出的一个得胜的凯歌上，保罗说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25a）那靠着耶稣基督怎么脱离？到第8章保罗就详细阐述了圣灵的工作。然后到第9章，到第11章，保罗向我们系统地阐述了拣选的神学。最后，12章到16章就是应用的部分。
这就是罗马书,你看主旨非常清楚，对吗？但保罗是怎么得出这些主旨的呢？罗马书是字字玑珠、丝丝相扣，每一节经文都跟下一节经文有着那样密不可分的逻辑关系，所以，我想来想去没有办法讲罗马书，大家理解吗？因为讲主旨就是这么简单，其实这个主旨从旧约到新约都一脉相承的，对吧？而保罗在罗马书他是要系统地论证因信称义的恩典福音，就是把我刚才所说的这些主旨都系统地阐述出来，那我们就要一字一句一节一节地跟着保罗的思路，你才能够明白他阐释这些真理的过程，所以，我想或许我们到下一轮学习的时候，保罗的新约书信我们就讲罗马书。因为我第一次服事的时候，我带小组查经，那时还是在2005年呢，当时就是讲罗马书，我们是一节一节地讲，大家知道讲了多久吗？讲了两年。所以，要把它变成几次讲道，这个是不太可能的。因着这些的原因，我就跳过保罗在第三次宣教旅程所写的三卷书信，今天我们直接进入到保罗的监狱书信，就是保罗被囚在罗马监狱的时候所写的书信。
大家听说过本仁·约翰吗？在弟兄姊妹受洗的时候，教会送给大家的其中一本书《天路历程》就是他写的。大家知道吗？1675年在英国的贝德福，当本仁·约翰因为没有传道的执照他公开讲道而遭到逮捕的时候，他要被监禁六个月，在这之前本仁·约翰已经在监狱里边被关过十二年了，他在这十二年里写了非常多的小册子和书。所以，这一次他再次被捕的时候，本仁·约翰他并不感到不幸，他反而说：“我已有好长一段时间没写作了﹐与其说那是监狱﹐不如说它是办公室﹐从那里我可以将基督的信息传给世人。”本仁·约翰就是在被监禁的六个月里边，他写出了旷世之作《天路历程》。如果对本仁·约翰来说，被监禁不是什么不幸的事情，监狱反而是他的办公室，他写出了旷世杰作。那对保罗而言呢？监狱是不是更是他的办公室了？而且因着神的恩典，保罗被囚禁在罗马的时候，上帝竟然这样向他施恩，他竟然被允许住在自己租的房子里，他可以随意接见任何来见面的人，这样，保罗就可以把福音传给在罗马的任何人，从达官贵人到平民百姓，从外邦人到犹太人，所以，监狱并不能够禁止保罗把福音广传，监狱只不过是上帝使用保罗的另一种服事方式而已。
而且保罗在被囚期间，他也确实可以花大量时间为他所建立的各教会迫切地恒心地祷告，所以，当我们读保罗的书信特别是监狱书信的时候，当他提到说他为各个教会祷告的时候，大家一定不要以为这是一句什么客套话，或者这是书信的常规格式，而是说保罗就是把祷告当做他服事中最最重要的一部分事工。保罗在监狱里边，他也像本仁·约翰一样，而且他写出的书信不仅仅是旷世杰作，更是被圣灵所默示的圣经，就是四卷监狱书信。为着造就教会的缘故，这四卷监狱书信将恢宏的基督论、教会论、救恩论完全清晰简练有力地宣讲出来，所以，保罗所写的以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书这四卷监狱书信可以说是保罗书信的桂冠。
好，我们看一下地图，看到这几间教会了吗？保罗在第二次宣教旅程中建立了腓立比教会，建立了帖撒罗尼迦教会，也在哥林多建立了教会。第三次宣教旅程他的宣教基地是以弗所，以弗所教会和歌罗西教会都是保罗在第三次宣教旅程中建立的，刚才我们看到保罗的监狱书信是写给哪三个教会的？腓立比教会、以弗所教会和歌罗西教会。还有一封是什么？腓利门书，这是写给个人腓利门的，他是歌罗西教会的重要同工。我在歌罗西书最后一个部分会把腓利门书的主旨融进去，你会看到保罗为什么会写一封书信给歌罗西教会的一个同工腓利门呢？因为腓利门是一个非常富有的弟兄，你知道歌罗西教会的一个聚会地点就是在腓利门家里，腓利门有一个奴隶叫阿尼西姆，阿尼西姆逃离了腓利门在歌罗西的家，他跑到保罗这儿来了，保罗就请求腓利门原谅这个奴隶，不再把他看为奴隶，而是把他看为弟兄去接纳，就是这样一封书信，非常短，我们在圣经中看到它连两页都不到，是不是？所以，腓利门书是一卷保罗写给个人的监狱书信，到我们学习歌罗西书最后一部分的时候，我会把它的意义揉进去。
在第三次宣教旅程中保罗是如何建立歌罗西教会的？我们在读使徒行传的时候，是不是没有读到关于歌罗西教会的任何信息？但是从使徒行传19章，我们却看到了因着保罗以以弗所作为宣教的基地，福音是怎么在整个亚细亚广传的，所以，福音不仅仅在以弗所也在整个亚细亚全传开了，你看使徒行传19章的9到10节怎么说？保罗“在(以弗所)推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”
所以，歌罗西教会是谁建立的？歌罗西教会就应该是保罗在第三次宣教旅程过程中他所栽培的同工以巴弗建立的，这一点从歌罗西书1章的6到8节也能够看出来，我们把这三节经文读一下，好吗？来，预备开始：“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”这个清楚吗？所以，歌罗西人是从谁听到的福音？“以巴弗。”以巴弗为什么能去给他们传福音建教会？因为保罗差派他，他代表了保罗，“他为我们作了基督忠心的执事”的原文就是“他代表我们……”所以，他是被保罗按立差派的。我们在地图上看到歌罗西了吗？歌罗西在以弗所以东大概160公里。所以，以巴弗是歌罗西人，他被保罗带领信主并且保罗栽培他成为自己的同工，之后他就被差回歌罗西建立教会。我们在腓利门书里边，你还会看到在歌罗西这间教会里面保罗的两个重要同工，一个是腓利门，一个是亚基布。
你看歌罗西书像不像其它书卷？比如说罗马书，很明显罗马是一个非常有影响力的城市，对吗？上次讲道我们说腓立比也是一个特别重要的城市——罗马的驻防城；帖撒罗尼迦呢？马其顿的首府；哥林多呢？亚该亚省的首府，但是，歌罗西却是一个小城。我摘了圣光圣经地理资讯网关于歌罗西这个小城的一个背景介绍，刚才从地图上我们已经看到了，它在老底嘉东边18公里，在希拉波立东南约26公里，在以弗所以东约170公里，在现今土耳其的西南部。这个小城有两条河流在这里交汇，所以，它土壤非常肥沃，在公元前六世纪它确实是一个非常兴盛的城市，它跟老底嘉一样都盛产紫色的羊毛，我们中文圣经翻译的是黑羊毛。但是，后来它的地位就渐渐被老底嘉城取代了，到了新约时代，也就是到保罗那个年代的时候，歌罗西是一个非常小的城镇，是一个微不足道的小城市。
可见，保罗的心是多么关切每一个灵魂，大家理解吗？他并不因为歌罗西只是一个小镇而无视他们的需要，他对这一间在小镇中建立起来的教会的爱跟他在大都市中所建立起来的教会的爱是一样的。所以，当歌罗西这间教会面临异端侵害的时候，保罗仍然尽心竭力地透过书信来牧养他根本没有见过面的歌罗西教会的众多信徒，当然同工他是知道的，但歌罗西教会很多弟兄姐妹保罗都是没有见过面的，圣经也没有让我们看到保罗曾经亲自去过歌罗西，所以，我们就看到神使用保罗来牧养教会的方式是非常立体的，对吗？保罗可以直接宣讲主的道来牧养，直接带领他们学圣经来牧养，也可以私下劝勉来牧养，公开劝勉来牧养，还可以写书信来牧养。那歌罗西书的写作目的是什么？我直接引用《信徒圣经注释》的这一段话，我们一起读，好吗？来，预备开始：
使徒保罗写歌罗西书的原因，看来是在该处出现的一种特别的异端，这种虚假的学说似乎就是在第二世纪中演变成为诺斯底主义的雏型，这种学说有几个特点：1）有犹太教成分，强调必须遵守律法和礼仪；2）有哲学性质，着重一些特殊或深奥的知识；3）涉及对天使的敬拜，并以天使作为人神之间的媒介（2:18）；4）是排他性的，强调只有信奉这个主义的极少数精英才拥有这特权及‘完美’；5）也有基督论的思想。不过，这种诺斯底主义雏形却否认基督的神性，这促使保罗对基督的神性发出了在经文中各处可寻的最伟大的宣告（1:15-16,2:9）。
总之，歌罗西教会所面临的异端就像刚才我们所读的，是在公元二世纪就完全成型了的一种异端，在历史上这个叫诺斯底主义。诺斯底主义它里边的错谬在哪儿？刚才我们透过那五点已经非常清楚地明白了，而歌罗西教会正在面临这样的异端侵袭，所以，他们的牧者以巴弗就千里迢迢来到罗马城找到保罗，向保罗寻求帮助，保罗就写了歌罗西书来帮助这间正在被异端侵害的教会。而这间教会也是一个特别蒙神祝福的教会，不是说他们已经完全被异端掳走了，而是异端正在渗入，所以，保罗所写的歌罗西书就是要把这间教会从异端侵害的危险中拯救出来，大家理解吗？
如果说每一卷新约书信，我们都给它归纳出一个最核心主旨的话，那歌罗西书我们归纳出什么作为它最核心的主旨呢？我是把“在基督里的丰盛”归纳为歌罗西书的主旨。你看这卷书里边有几段非常重要的经文，歌罗西书1章19节说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”2章的2到3节说：“使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”2章9节说：“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”所以，歌罗西书就是特别要帮助这间正在被异端侵害的教会，而这个异端就要吸引神的子民们在基督之外寻找丰盛，寻找经历，寻找知识，寻找意义。但是，保罗教导歌罗西教会的信徒：不！你们不要被任何人引诱，因为一切丰盛都在耶稣基督里。
因为我是这样归纳歌罗西书全书主旨的，我就用“活出在基督里的丰盛”作为歌罗西书我们系列讲道的主题。今天，我的讲道是这样安排的，我会讲歌罗西书3章1节到4章6节，这个就是歌罗西书应用的核心部分。保罗的书信一贯都是这样的格式，前面是神学论述，我们要知道我们信的是什么；后面是应用，如果我们知道我们所信的是什么，我们就应该怎样把我们所知的应用出来。而3章1节开始就是歌罗西书的应用部分，整个应用的主旨当然就是鼓励所有的基督徒要活出在基督里的丰盛，对吗？所以，我把3章的1节到4章6节这最核心的应用分了三个部分，并且归纳出它核心的真理的主旨，再把这个主旨跨越时空地应用在我们今天的教会。
那就意味着什么呢？如果我们真的想要活出在基督里的丰盛，我们首先要做的就是思念天上的事不思念地上的事，3章的1到4节；然后呢？我们要治死地上旧人并穿上天上新人，3章的5到17节；最后呢？在地上活出天上的崭新秩序，3章的18节到4章的6节。今天，我们就进入到3章的1到4节这第一个部分，因为它是一个承前启后的段落，我们要思念天上的事不要思念地上的事是基于前面的论述的，所以，借着3章的1到4节，我会综览前边的1到2章。我们下次讲道再讲治死地上旧人并穿上天上新人，以及在地上活出天上的崭新秩序，我们会用两次讲道来完成歌罗西书的学习。
思念天上的事不思念地上的事（西3:1-4）
好，现在我们就进入到第一个部分，我们若想要活出在基督里的丰盛，我们首先就要怎样？我们要思念天上的事，不思念地上的事。我们读一下歌罗西书3章1到4节，好吗？来，预备开始：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”弟兄姐妹们，当我们刚才带着感情带着祷告的心这样来同声诵读歌罗西书3章1到4节的时候，你有没有感到这短短四节经文是字字珠玑凝练有力？保罗在歌罗西书里边所阐释的福音所有伟大的真理都凝结在这短短四节经文里了，所以我们应该把这四节经文背下来，你背下来，这四节经文一定就会在你的生命中带给你一个如何去思念天上事的指引，而且你背下这四节经文，也会帮助你像保罗那样非常精炼地把前面两章所论述的真理和福音的真理完全铭记在心里。
生活应用是对福音真理理所当然的回应
但是，当我们进入到刚才我们所读的3章1节的时候，你看到第一个词是什么？是“所以”。你看，保罗在罗马书，从第1章一直到11章，他那样恢宏系统地阐述了伟大救恩的神学、伟大救恩的理论和伟大救恩的神学教义，当他把这一切都阐述完了的时候，在12章的1节，大家记得吗？也是什么词开头的？也是“所以”，“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们……”大家理解吗？所有应用的部分，所有生活的应用都是我们对福音真理的理所当然的回应。因为3章1节开始就是保罗给歌罗西教会信徒应用的指导，所以，这个“所以”就可以说是把我们的目光引向了前边保罗从第1章到第2章所结束的全部的论述，这是一个结论，保罗的意思就是说：“我前面所论述的你们都明白了吗？你们真的明白自己现在因信耶稣基督得到什么样的恩典了吗？如果你真明白了，所以……”下边的命令是根据前面的论述而发的。
那保罗在前面论述什么了？我把歌罗西书四章的经文分了五个大的部分，1章的1节到2节，是开头的问候；接下来，从1章的3节到2章的7节，是保罗对福音进行的教义陈述；2章的8节到23节，是教义的辩护；3章的1节到4章的6节，就是我今天讲道要特别详细展开的这一段经文，就是生活的应用；4章的7节到18节，就是最后的问安。所以，在歌罗西书4章的经文里边，除了开头的问候和最后的问安，中间是不是有三个最核心的主体部分？第一，神学的教义陈述；第二，教义的辩护，而当保罗完成了教义陈述和教义辩护之后，他才说“所以，你们要这样做。”大家理解吗？
所以，在我们进入到保罗具体说你们要怎么做之前，我们要看之前保罗是如何论述的，这个就是要对1到2章进行综览。我把1到2章，也就是教义陈述和教义辩护的两部分再细分了这样一些内容。比如说歌罗西书的1章3节到2章7节（这个我们都读过了），我把它分了六个部分，开始是保罗对歌罗西教会的感恩，保罗就像为帖撒罗尼迦教会感恩那样也为歌罗西教会向神献上了感恩，保罗为什么为他们感恩？是因着他们的信心，然后因着他们的爱心，因着他们的盼望。所以，你发现都是一样的，如果我们真的明白了福音，我们真信了，你的信心就一定会生发出爱心，一定会生发出神所赐给我们的盼望。
接下来，保罗在1章9节到14节为歌罗西教会祷告，保罗为他们祷告什么？保罗祷告求神赐给他们一切在基督里的智慧聪明，因为他们正面临异端，是什么？诺斯底主义引导他们透过秘术去追求超然的深奥的知识。保罗说：“不不不，一切的丰盛，一切的知识在基督耶稣里。”他祷告让他们因着在基督里得到充沛的智慧和聪明，让他们的生命可以结满丰硕的果实。而保罗祷告之后，就是保罗为主耶稣所发出的颂赞，保罗特别宣告了有关耶稣基督神性的七方面真理以对那些异端，刚才我们说的异端其中一个思想就是认为耶稣不是神，是伟大的人，他们崇拜耶稣吗？“崇拜。”但是他们否定耶稣的神性。
而第四个方面就是保罗给歌罗西教会的福音，保罗特别强调：虽然他们以前在罪中是与神隔绝的，然而因着耶稣基督在十字架上所作的牺牲给他们赐下的拯救，他们现在被直接带到谁面前了？带到神面前了。我们是在基督里，大家记住这个概念特别重要，我们不是被带到基督面前，我们是在基督里，我们已经因信与基督联合，所以我活着就是谁？我活着就是基督，所以我们在基督里，已经被带到了神面前。而异端说什么？他们要干什么？他们要敬拜天使，他们要透过天使追求很多神秘经历的。
在第五个方面，保罗向众教会宣讲的奥秘。这个奥秘是什么？因为诺斯底这个异端的前身特别强调奥秘，你有没有过经历什么神秘的经历呢？你有没有学到奥秘的知识呢？保罗说什么？神的奥秘就是基督，一切奥秘都在基督里，所以你不要去寻求什么别的奥秘，这个奥秘现在已经赐给我们外邦人了，这个奥秘没那么新奇的，就是让耶稣基督在我们心里也可以成为有荣耀的盼望。所以，别去寻求别的奥秘。接下来，保罗在2章的1到7节特别重申了他对歌罗西教会的事工，虽然他没有见过他们绝大多数的人，但是保罗对歌罗西教会尽心竭力。保罗尽心竭力干什么？就是要让他们不要被异端引诱，让他们真的明白一切奥秘就是基督，一切丰盛就在基督里，不要四处乱寻。
接着，保罗进入到歌罗西书2章的8到23节，针对他们所面对的异端错谬思想的各个方面系统地进行辩护，简而言之，教导他们不要追求理学妄言，不要追求割礼仪文，不要追求神秘经历，不要追求禁欲主义。一切丰盛在哪里？都在基督里。
深知神的奥秘与丰盛都藏在基督里（西1:15-20）
而我给大家陈述的这两个部分——教义陈述和教义辩护，今天不可能全部都展开。你觉得在教义陈述的部分，哪一部分是最突出的？第三个部分，因为这一部分是保罗为主耶稣发出的颂赞，你很难在保罗其它的书信里找到这样完整的对耶稣基督到底是谁的全面宣告。而保罗盼望透过这样的宣告，让所有被这个世界上各种自以为是自以为有聪明自以为有权威的假教师们吸引的门徒们出来，让他们的眼光不要被他们吸引，而要完全唯一定睛在耶稣基督身上。今天我们也来回应保罗，好不好？我们就展开歌罗西书1章的15到20节，让我们的目光也从这纷乱的世界里出来，让我们的目光完全定睛在耶稣基督身上，借着对15节到20节的学习，让我们深知神的奥秘与丰盛都藏在耶稣基督里。
好，我们齐声诵读这一段恢弘地宣告耶稣基督所有伟大属性的经文，让我们带着感恩的心、祷告的心和敬畏的心来诵读，预备开始：
15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先；万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了。
当你读这一段经文的时候，你被保罗笔下所描绘的耶稣基督吸引吗？我们在刚才所读的经文里面看到保罗宣告出耶稣基督的七项真理，我们一一进入这七项真理来看一下。第一项真理，保罗说什么？“爱子是那不能看见之神的像，”所以上帝是多么爱我们，我们在不信主的时候，我们不信神的时候，还有很多慕道友，我们听到多少人问过这样的问题：“哪儿有神？如果有神，拿出来给我看看。”是吗？这对神是多么的亵慢，多么的不尊不重！竟然说你把神拿过来给我看看！可是上帝竟然没有把我们这样亵渎他的有罪的败坏的人，从天降火统统烧死完了，他真的反而因着救我们的缘故，差派他的独生爱子耶稣基督真的成为了肉身，真的显给我们看了，耶稣基督就是那不能看见之神的像，你看在新约里这样的真理是自始至终借着每一个使徒的口宣告出来的。
你看使徒约翰怎么说？“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）而在早期教会，敬拜天使是一个非常明显的常见的普遍的异端，所以你看希伯来书在开篇也特别归正早期教会的信徒，教导他们耶稣基督远超天使，因为他是神的像，这是同样的真理。你看希伯来书1章的3到4节怎么说？“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”所以，耶稣基督就是神在人的肉身中的彰显。
耶稣在地上生活的三十多年中，特别是最后三年，他和门徒朝夕相处的时候，还记得腓力吗？他的一个门徒腓力就问主耶稣，说：“能不能把父显给我们看看，父在哪里，能不能给我看一下？”耶稣说什么？耶稣对腓力说：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？”（约14:9）所以，耶稣基督是神在肉身中的彰显，亲爱的弟兄姐妹们，这个真理现在你听起来感到特别容易理解了吗？那是因为我们基督教已经经历了两千多年，有历世历代神学的积淀。而在早期教会，这是一个特别带来教会困扰的问题，耶稣到底是谁？他是一个伟大的先知吗？他是一个伟大的哲人吗？他是一个伟大的道德楷模吗？他怎么会是神呢？如果他是神，他怎么会是人呢？所以，耶稣基督的神人二性在保罗刚才的宣告里边特别完美地结合在一起了，但是在早期教会，这是一个人们不能够明白不容易明白的真理。
所以，我们多么感谢上帝不仅赐下圣经，也赐下历世历代伟大的圣徒们去诠释圣经，以使我们今天比任何一个世代的人在真理的认识上都更有利，我们有最大的特权，因为我们已经站在了历世历代伟大的圣徒们对圣经的解释基础之上，我们身处在他们所留给我们的神学宝藏里边。所以，今天当我们说爱子是那不能看见之神的像，好像我们没有什么可诧异的，对吗？查尔斯觉得诧异吗？“不诧异。”特别好！可能慕道友会感到诧异。但是，对早期教会来说，这是他们多么需要听到的伟大的真理，因为耶稣基督就是神。而这是一个理当让我们感到诧异的真理，其实我们不诧异是因为靠着主的恩典我们胜过了那个诧异。
你看提摩太前书3章16节说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！ 就是神在肉身显现，”是什么意思？我们应该感到诧异吗？“应该。”保罗说你要是觉得这事是理所当然没什么大不了的，神竟然借着人形显现出来了，耶稣基督这个人竟然是不可见之神的像，你如果听到这个真理，你没有感到：“哇！这简直太不可思议了,这个真理太伟大太震撼了！”保罗说你是什么？不是人，因为“无人不以为然！”所以，这就说明保罗在歌罗西书1章15到20节里边所宣告的每一项有关耶稣基督的真理都应该是令我们感到诧异的。我们现在可能听这个名词听惯了，就觉得我们好像真的明白了，所以我们要特别祷告求神帮助我们，让我们在面对有关耶稣基督的七个伟大真理的时候，让我们的心真的被这些真理所震撼，而不仅仅停留在脑子里，“耶稣是神的像，我听说过，在慕道班也听说过，听过好多次了，应该听过不下十次了。”不要这样，就求主帮助自己，让这个真理深深地触动自己。
那第二项有关耶稣基督的真理是什么？他“是首生的，在一切被造的以先。”当我们读这个中文的时候，你是不是感觉到产生了一种时间空间上的混淆，似乎耶稣基督只是比万物更早生出来？是跟万物在同样一个时间里，对吗？不，它原文不是这个意思，它指的是耶稣基督是超越一切受造物的首生者，这是非常丰富的神学。第一点说明什么？这不是说耶稣基督的存在跟万物的存在是先后的关系，耶稣基督是超越万物的，在没有万物以先，大家明白永恒吗？神是在永恒中生了耶稣基督，而永恒存在的时候，时空跟永恒的关系是什么？神在永恒中存在，是自有永有的，时空是神所创造的，是这个概念。所以，这儿说的意思就是耶稣基督超越神所创造的时空和万物，他是首生的，万物是被造的，而耶稣是受生的。
为什么说他是首生的？不是说天父生了好多儿子，耶稣只是神生的头一个，首生强调的是一个尊贵的荣耀的地位。你看在旧约的时候，长子是要怎样的？是要承继父亲产业的。所以，耶稣是首生的，就意味着天父的一切都要由子来承接。你看谁来实行审判？耶稣基督实行审判；谁代表天父来治理万有？耶稣基督，是这个含义，大家明白吗？所以他是首生的，在一切被造的以先，就是刚才我解释的这个意思。
第三，他跟万有有什么关系呢？他是万有的创造主，“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”（西1:16-17）万有不是在他之前，而是他超越万有，万有也是靠他而立。所以，耶稣基督和万有的关系清楚了吗？我们现在在哪儿呢？我们在基督里，那我们跟万有的关系是什么？弟兄姐妹们，大家面对这样伟大的神学一定不要觉得好像跟我不相关，相关吗？是相关的！我们是在耶稣基督里的，我们借着信已经跟耶稣基督联合了，所以耶稣基督在神里边到底有什么样的丰盛，我们就要认识，如果我们不认识，就必然会被撒旦借着世界给我们的各种引诱所吸引，因为你以为撒旦借着这个世界能给你什么丰盛，能给你什么好处，能给你什么意义，而保罗说不！你要看耶稣基督，我们因信已经与基督联合了，我们已经活在了基督里，大家明白吗？
这些都是极其伟大的真理，如果你明白这些真理，你就理解了比如保罗在罗马书中说万有都是给谁的？万有都是给你们的，能明白吗？为什么给我们了？因为我们在基督里，所以我们不用去追求万有里边的任何东西，那都是完完全全没有办法跟耶稣相提并论的，而我们去追求万有中的任何一部分，哪怕你看起来再高贵，那都是极大极大地作践了我们的生命，大家明白吗？所以，耶稣基督跟万有的关系是什么？他是万有的创造者，万有不光是我们看得见的这个宇宙，还包括看不见的灵界，所有的都是耶稣基督创造的，耶稣基督也要供应和维护，所以耶稣基督和天父一样，是万有的创造主，大家明白了吗？
你想想啊，我举个例子，让大家能够明白为什么要认真地面对耶稣基督的这七个真理。比如说我原来工作的时候，我记得我最早加入的日本商社也是七大商社之一，所以，当我加入这个公司的时候，我也是以这个公司为荣的，现在我回忆起来，我的老板也是一个特别好的特别栽培我的老板，比如说在当时，如果别人跟我说我老板的丰功伟业，我也是特别想听的，大家明白吗？为什么？因为那时我属于这个组织啊，因为他怎么样直接关乎到我的身份感、我的尊贵感、我的价值感、我的荣耀感。
今天我们跟随的是谁？“耶稣基督。”我们是已经脱离世界的人，我们为什么要脱离世界跟随耶稣啊？除非你明白耶稣是多么伟大，我们在耶稣基督里神已经应许给了我们何等丰盛的生命，我们怎么可能不抛弃世界跟随我们的主呢？！大家明白吗？所以，每一次当我们面对圣经里边关于“耶稣基督是谁”的伟大宣告的时候，我们都是本来应该，理所当然应该带着特别渴慕的心特别愿意学愿意明白的心来听，可是因着罪性的玷污，我发现越是这些伟大的真理，撒旦越是搅扰我们，让我们感到这些真理跟我不太相关，跟我生活不太相关，不太有实用价值。所以，当这样的念头冒出来的时候，我们要赶快祷告，求神帮助，求上帝借着圣灵来帮助我们开启我们，让我们能够为这样伟大的真理而感动，好吗，弟兄姐妹们？“好的。”这是第三个关于耶稣基督的真理。
第四个关于耶稣基督的真理是什么？他是教会全体之首，基督是教会的头，教会是他的身体。弟兄姐妹，当你听到这样的宣告的时候，你的心既感到安慰又受到激励吗？你真的感到因为如此，如今你已经成为了教会的一员，成为了耶稣基督身体的一部分，而耶稣是我们的头，你感到有那样一种踏实感、满足感、意义感和价值感吗？而当时歌罗西教会面临怎样的异端？异端吸引他们去拜天使，去追求什么神秘经历，这样就把他们引离了耶稣基督，这样耶稣基督就没有办法再做教会的元首，没有办法做教会的头。如果耶稣基督不做教会的头，我们这些肢体就没有办法互相联络，我们就没有办法长大成人。
所以弟兄姐妹们，今天这个伟大的真理同样是带着极大的震撼力的，你看我讲到这儿我多感动，是吗？我也因为知道耶稣基督是教会的头，无论教会遇到撒旦怎样的搅扰破坏，我都可以在基督里有完全的平安、完全的喜乐和完全的自由。因为我们的教会是谁的教会？是基督的教会，基督做头。而基督做头是透过什么来带领我们的？不是透过异象、异梦、神秘的经历、神秘的知识、深奥的别人没听过的那些新奇的东西来带领我们，他是透过什么来带领我们的？他是透过神的道来带领我们。所以，我们所有的弟兄姐妹都顺服主赐给我们的道，我们就跟我们的主连在一起。
所以，教会不是人的意见的一个中和，不是说今天我们来一个民意测验，“诶，你希望讲道要多长时间？你希望讲什么？”我们来一个问卷调查，一会儿一归纳一总结，发现60%都希望主日讲台宣布的信息是与婚姻家庭相关的，于是我们就决定了，说：“好，那我们以后每个主日就讲婚姻家庭了。”这是什么？这是谁做头？这是人做头，什么样的人做头？绝大多数的人做头，通常就会是谁做头？就跟哥林多教会一样，就是那些在社会上有钱的有能力的，他就肯定做头了，因为他本身就带着一种在世界上所谓的领导力所带来的邪恶的影响力，因为他还没有真的为基督而活，那教会不就乱了嘛，大家理解吗？
所以，今天让我们再次重申这个伟大的真理，就是耶稣基督是教会全体之首，他是教会的头，我们是他的身体，我们没有任何一个人可以把自己的想法带到教会里来。我可以吗？我行不行？“不行。”所以，我的任何一个想法我必须放在神的真理面前，在认真恒切的祷告中去分辨这个是不是出于神，大家理解吗？如果不是出于神呢？就必须马上坚决立刻放弃；而是出于神呢？就要排除万难把它实现，因为这是神的心意。所以，求主帮助我们，让我们教会的每一个弟兄姐妹都认耶稣基督为主，因为他是我们教会的头，好吗？
那接下来第五个关于耶稣基督的伟大真理是什么？“他是元始，”他是beginning，他是开始，他是什么的开始？当然宇宙万物都是他创造的，他当然是万有的开始，但是这儿不强调这个了，因为万有的创造主这一点已经讲完了。那你说这儿强调他是什么的开始？他是复活的开始，他是首先从死里复生的，耶稣基督用他的复活显明了他是神的儿子，因此他配得在万事上居首位，他用他的复活显明他应该在万事上居首位。所以，我们若是把任何事情放在了耶稣基督之前，我们就是对耶稣基督极大的亵渎。我们可以把工作放在耶稣基督之前吗？“不可以。”可以把孩子放在耶稣基督之前吗？金钱呢？当然把这些放在耶稣基督之前都是你一想就知道特别坏的事，当然不行。那我可以把今年我们教会的计划放在耶稣基督之前吗？不行！这意味着什么？那计划不是从神而来吗？在去年年底我按照神的心意做到我能做的最好，我能够看到的最好，这个计划就像保罗做第二次宣教旅程的计划一样，是不是被神带领的？当然，但是神有没有主权改变这个原有的计划呢？“有。”所以，即便是你在神面前尽了一切努力所做的一个计划或者是对未来的一个异象，都要放在主的面前，他有主权随时做任何的改变。如果神让我们看到什么需要改变的地方，我们都要立刻马上改，因为没有任何事情可以放在耶稣之前，耶稣要在万事中居首位。
接下来我们看看，这儿强调他在万事上凡事上居首位是因着他是从死里首先复活的，那关于身体复活，弟兄姐妹们你相信吗？特别盼望吗？“盼望。”我们来看哥林多前书对耶稣基督他是首先复活的，还有将来我们怎样复活是什么次序，我们读一下好吗？哥林多前书15章的20节到23节，来，预备开始：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”明白了吗？耶稣基督首先复活，将来我们也要跟他一起复活，所以他要在凡事上居首位。
第六个关于耶稣基督的真理是什么？“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）弟兄姐妹们，我们稍稍慢一点，你思考一下这句话，“一切的丰盛”。当时歌罗西教会的信徒他们受到各种引诱，今天我们活在这个世界上，当然引诱的那个方式不同，引诱我们的内容不同，但是引诱都真实存在吗？“存在。”会让你感到你的丰盛——就是我真的与基督同死同复活，我任何时候都活出神的心意，我活在基督里——我就真的得到了一切的丰盛吗？弟兄姐妹们，你相信吗？一切的丰盛、一切的意义、一切的价值、一切的幸福满足，所有的意义都在基督里，这就意味着你只要在基督之外，就没有任何价值没有任何意义，这个你能理解吗？“理解。”因为最终在基督之外的全都要在审判中灭亡，而只有在基督里的才能够得着永生，得着荣耀，得着丰盛。
而我们今天就开始借着我们生命的成长，上帝帮助我们越来越深地品味在基督里的丰盛。而什么样的人就品味不到基督的丰盛呢？大家觉得我能够品味到耶稣基督里的丰盛吗？“能。”那我们不能是因为什么？因为你不在基督里，你总是不活在基督里，你就体会不到基督里的丰盛，大家理解吗？而你为什么会不活在基督里呢？因为你不相信一切丰盛在基督里。所以，保罗阐述的第六项关于耶稣基督的真理是多么的伟大呢！我们不能匆匆就过去了，要好好默想，你真相信吗？你若真相信一切丰盛在基督里，那对你而言，你生活中会有什么改变？就采取那些改变吧，你就会更深经历到在基督里的丰盛。
第七项是什么？“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了。”（西1:20）海棠上次问过这个问题，还记得吗？就是问：“天上和好是什么意思？天上堕落的天使，他们本身就没救恩，谈不到和好，好天使本身已经跟神是和好的。”所以，大家一定要明白“和好”这个概念就是要把万物把万有，无论是天上的地上的，都从罪所带来的那种后果中被拯救出来。而罪带来的是什么后果？当神创造了宇宙万物的时候，一切都是与他和好的，大家明白吗？一切与神和好就意味着神所创造的人跟神之间有和谐美好的关系，人和人之间有和谐美好的关系，人和万物有和谐美好的关系，然后天地万物有形的无形的都没有受到任何罪的玷污，都在彰显着神的荣耀，这个是神创造的目的。而罪就破坏了这一切，耶稣基督就是要把这一切罪的后果借着他在十字架上的牺牲都挪去这样的伟大的救主。
所以救赎不仅仅是狭义的，不是你一想到救恩耶稣基督的救赎，你仅仅想到“我自己犯罪，我能得赦免了。”只是这样想的话，是不是特别幼稚和狭隘？而你能够想到：“噢，不光是我的罪得赦免，而是我得胜了，我在基督里，基督坐在神宝座的右边，我每天也是活出这样的生命，意味着我时时得胜，天天得胜，没有不得胜。”你是不是就更进步了？但是，如果你仅仅想到的是你自己，是不是还是太狭隘了？你应该想到是什么？想到整个教会，我们教会就是基督的身体，在彰显着耶稣基督这复活的大能，彰显着耶稣基督的救恩所带来的这和好的真正的荣美，是不是你更进步了？但是，如果你想的只是咱们教会，你是不是还是太狭隘了？你应该想到什么？整个全世界的教会都在基督完整的一个身体里面，对吗？而上帝就借着基督的身体在彰显着他和好的那个意义那个荣美；但是，如果你只想到教会你是不是还是太狭隘了？或者你只是说天上的好天使坏天使……
所以，保罗这句话让我们要放开，不要再狭隘地看问题了，让我们从神的眼光来看救恩吧，因为上帝是荣耀的神，他所创造的天地万物，有形的无形的，本该是那样完全充满神的荣耀，然而却因着罪被玷污了，我问你：“火星被玷污了吗？”当然被玷污了，宇宙还有灵界没有任何不被玷污的地方，为什么？因为罪是活的，大家明白吗？海清，今天你自己在家里，你犯了罪，你别以为没人知道，这个罪它就带着影响力扩散出来了，等我们到了基督的颁奖台前，上帝会把我们的一生显明出来的，你会发现你按照神的心意所做的好事，那个美善的结果是超过你想象的，而你没有按神的心意去生活，你觉得那是微不足道的无关紧要的一个小事，将来上帝会让我们看到做这件事有多大的破坏力。
所以，我们每一个神的受造，无论是人、天使还是万物，我们彼此都是连接在一起的，没有一个是跟万物独立的。那么，罪就带来整个受造界的全面败坏，没有一处不败坏的，好天使受影响吗？当然！上帝受影响吗？当然！因为神的圣名也受到了羞辱。所以，你读希伯来书的时候，你会很诧异，大祭司他每年一次进至圣所，他带着血要洁净什么？他要洁净圣所。希伯来书作者给我们带来这样的思考，他说这个地上的圣所完全是天上圣所的翻版，如果在地上的圣所都要用祭牲的血来洁净，到天上的圣所要用什么来洁净呢？那当然要用耶稣的宝血，大家明白吗？这就说明罪带来了全方面的玷污全方面的破坏，使神的受造界跟神处在一种背离了神创造的目的的状态中，只有耶稣基督能把这个状态恢复过来，这就叫和好，大家理解了吗？一定要从这种角度这种视角去思考救赎，去思考耶稣基督所带给我们的万物都与上帝和好是什么意思。
这就是保罗宣告出来的耶稣基督的七项真理，我们来总结一下，保罗让我们看到耶稣基督哪七方面的真理？第一，他是神的像；第二，他是首生的；第三，他是创造主；第四，他是教会的头；第五，他是首先复生的；第六，他是神的丰盛；第七，他是成就和平者。而保罗为什么如此恢宏地把耶稣基督是谁陈明在我们的面前？因为他不想让我们被任何异端思想所引诱，免得我们在基督之外去寻求任何的生命的丰盛。歌罗西书2章的1到4节，保罗说：“我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；”保罗为我们尽心竭力吗？保罗写的歌罗西书就是为跟他没有见过面的人尽心竭力工作的一个成果。那保罗说为什么他这样尽心竭力？是为了“使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”
不要被异端引诱在基督之外追求任何好处（西2:8-23）
对当时的歌罗西教会而言，有异端用花言巧语迷惑他们，今天对我们所身处的世代，有没有人用花言巧语来迷惑我们呢？有，对吧？所以，接下来保罗在第2章的8到23节就系统地一一针对当时的异端邪说来揭开他们的真相，来帮助当时的信徒们明白，不要听他们的谎言，不要按照他们所倡导的去追求在基督之外的任何意义。在需要的地方我们稍微展开，不需要的地方我们读过来就可以了，好吗？虽然我们今天所面对的异端邪说跟当时是不一样的，但是如果我们找到这个异端邪说的本质，我们就会发现历世历代都是相同的。所以，第一个不要追求什么？不要追求理学妄言。我们一块儿读一下8节到10节，“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”第一个异端是用什么吸引信徒？保罗称它为理学和虚空的妄言，就是一些深奥的知识，“嗯，你现在信基督了，对吧？是不是还是感到生命活得不丰盛？没有感到价值和意义，对吗？”
那对今天来说啊，不从广泛的意义来说，我就分析咱们教会弟兄姐妹可能面临的试探，“哦，对！你是不是没有研究生文凭？你要去拿一个文凭，这样，你在追求知识的过程中，你的生命才能够有价值和有意义，你有了文凭你才能服事神啊。”虚空的妄言吗？“是的。”但是，是不应该拿文凭吗？不！那你什么时候该拿文凭？就像我现在，我不想学，我服事这么紧张，可是上帝就是要让我学，大家明白吗？那我为什么学达拉斯神学院的课程？我不是为了追求这个知识，我是对神的顺服，这是神让我做的。所以，我们如何就住在基督里了？我们顺服神，就住在基督里，我们住在基督里，就是住在丰盛里，大家理解吗？所以，一定知道我们听神的话，就是在丰盛里，不是在神之外学习知识。在教会中经常有弟兄姐妹，特别是在生命上还处在各种挑战中的弟兄姐妹，还没有那么委身在三层次牧养中，没有把神的道活在自己生命中的弟兄姐妹，不止一两个啊，就问我说：“牧师，我是不是去上个神学院就会好啊？”大家明白吗？这些都是很类似的今天在我们教会中撒旦的谎言。
你不顺服神，你生命就没有意义。如果上帝今天就不让我们上大学，就像陶恕，就像司布真，就像李文斯顿，他们都是被神大大使用的伟大的圣徒，神没有让他们上大学。但是，你说学知识不重要吗？不！因为一个在基督里的人，他会竭力追求在基督里的真知识，他不会在基督之外瞎寻找，浪费时间。“欸！现在又有一个广告啊，你不用真学，你就能拿到学位的。”“哇！”你想：“就是呀！我要能有个大学文凭，上帝不是就能更用我吗？那我还是去拿那个大学文凭吧！”当然如果神让你去，你可以去，但是如果这个学校给文凭的前提就是说你不用真学，你去吗？你就不用去，这肯定不是神的心意呀！你看，今天撒旦仍然会借着知识引诱我们，所以我告诉大家，我们生命的丰盛从来不起始于知识，起始于什么？信心，就是我任何时候都与主同钉十字架，我就单纯地向主忠心，主今天要差我去扫马路，我愿意吗？“愿意！”我扫马路的时候我有丰盛吗？照样有丰盛的。我在扫马路的过程中，我需要学知识吗？当然！我得扫好马路，我怎么能够比别人扫的好呢？我也得学习，大家明白吗？
所以，你看我为什么做传道人？我为什么这样努力学习神学的知识、释经的知识、治理教会的知识、管理的知识、口才的知识、演讲的知识、写作的知识，领导力的知识，只要是知识就学，为什么？因为这是我做好工作需要学的，神要求我必须学的，因为我要永远进步，永远学习，这是神让我做的，大家明白吗？而不是说我在神之外，我感到怎么这么没意义没价值呢？哎呀！算了，我给自己定一个目标，我再拿一个博士学位。你以为再拿第二个博士学位你就会满足了吗？不会的。因为你还在基督之外，大家明白吗？
第二点，不要追求割礼仪文，这个我们在加拉太书已经非常详细地展开过，当时加拉太信徒也面临同样的异端的搅扰。为什么你不要追求割礼仪文呢？因为旧约里边所有的献祭制度、所有的日子日期，吃什么，不可吃什么，都是影子，都是预表耶稣基督的，耶稣基督是实体，他实现了整个的旧约献祭制度所预表的意义，我们现在已经在基督里了，所以你不用纠结说行不行割礼。当然，今天我们没有这方面的纠结，那你纠结于什么？一起说一说，对！比如说你纠结于吃不吃鸭血？纠结于我是不是能跟我的亲人们一块儿给我过世的亲人去上坟？就这诸如此类的。你都不用纠结，保罗说凡事都可行，但不都有益处，你凡事都活在基督里，你都代表神，代表主，记得吗？你无论到哪儿，你都是说：“主，我代表你。”你就是谁？就是基督，当你这样想的时候，太多的事情都一目了然，你就知道该做还是不该做，大家明白吗？所以，不要追求这些割礼和仪文。
第三点，不要追求神秘经历。这个稍微讲一下哈，你看2章18节到19节说：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。”什么意思呢？当时歌罗西教会所面临的异端他们认为自己是基督徒吗？“是！”再问大家一下，什么叫异端？所有的异端都是教会内才叫异端，教会之外叫异教，特别邪恶的叫邪教。所以，异端都是打着教会内的身份，如果他是教师，今天就是牧师就是传道人，大家理解吗？如果他说我是穆斯林，那就是异教了，就不是异端。你今天见到的异端，他一定是以牧师、传道人或者宣教士这样的身份呈现在你面前的。当时的异端倡导的是什么呢？“人太渺小了，所以你想想，我们人这么渺小，你怎么可能一下就能够跟神和好？你就到神面前了？这不可能，对不对？”你想想上次我给大家放过的那个小片子，在美国芝加哥湖畔一对正在野餐的夫妻，随着景深拉得越来越高，越来越高，到宇宙……你会看到人太渺小卑微了，“你想想你这么一个渺小的人，你怎么能够直达宇宙万物的创造者面前？”这听着太有道理了吧，是不是？所以他们说：“你自己是不能的，但是天使可以帮你的忙，你现在最好还是来崇拜天使。”
那些听了异端邪说的人，他表现出来的他觉得自己是骄傲还是谦卑呀？“谦卑！”“我很谦卑，因为神这么伟大，我哪儿来得了神的面前呢？所以我还是应该找一些在我跟神之间的媒介，以使我能够间接地认识神。”这就是当时的异端。你会发现在天主教的异端思想中这个是特别明显的，当然不是说他主流的思想，如果你不真正明白他这些实践背后的神学是什么，你就很容易陷入这个异端的思想了。比如说他们跟神父告解，是吧？然后，他们跟马利亚祷告，他们给圣徒封圣，这些有没有意义？是有意义的，因为上帝不仅仅创造了我们，救赎了我们，他也在我们的面前给我们树立了历世历代伟大的圣徒做我们的榜样和激励，我们要效法他们，这个对不对呀？“ 对！”但是，他们是不是就代替我们跟神的关系了？“不是！”比如说我在教会特别强调大家要顺服牧师，为什么我要强调大家顺服牧师？因为如果你不顺服牧师，你就进入撒旦的网罗，你就跟着撒旦跑，你还以为在敬拜神，大家明白吗？ 但是，是不是说顺服牧师就是把听牧师的话完全代替我们听神的话了？当然不是！撒旦会这么搅扰你，让你不顺服牧师。其实你一想都知道，你们一天二十四小时，一周七天，我只有在主日才可以看见我们绝大多数弟兄姐妹。所以，听牧师的什么？顺服牧师的什么？顺服牧师的道，顺服牧师的劝勉，顺服牧师的督责。为什么？因为这就建立了我们跟神的关系，大家理解吗？因为我们不是跟空空的我们自己想像的神建立关系，神是借着他的道显明他自己的，所以我们顺服神的道，才能够跟上帝建立关系。
当时的异端就是这样，“神太伟大了，你怎么能够直接跟上帝建立关系？你还是敬拜天使吧。”所以，“这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。”(西2:18-19)。接下来我们看到这些敬拜天使的，他们都会有一些神秘的经历。弟兄姐妹们，你们中间有特别想要神秘经历的吗？“没有。”特别好哈！我原来经常听到姊妹这样说：“学神的话太枯燥了，我原来学习也不是特好，还是我祷告，我有真实的从神而来的经历，我更踏实。”踏实吗？“不踏实！”可不能踏实，因为神不借着别的，借着别的你就不能够知道那是不是神，神是借着他的道向我们显明他自己。你看这个异端就把人引向了敬拜天使过程中的神秘经历，你会感到特别愉悦，特别神圣，你有一种肯定不是从自然界而来的力量，这就可怕了，这就是撒旦。那你一旦被这个经历所吸引，你就立刻不会那么再下苦功夫在神的道上，你就会被引离神的道。
我记得有一次有人问唐崇荣牧师：“怎么分辨邪灵和圣灵？”大家记得吗？唐崇荣牧师回答说：“圣灵永远把我们带向圣经，圣灵永远把我们带进圣洁的生活。”所以你看，如果是圣灵的感动，你就一定会克服一切困难，学习神的话语；你要是偏离神的心意，你有一点点不圣洁的生活你就会不安，你会渴慕圣洁的生活。而邪灵会把你带离圣经，会把你带进不圣洁的生活。 所以，对于很多灵恩派的那种特别在世界上有影响力的牧师，唐崇荣牧师说：“你看他的生活，就能判断他的那个灵是不是神的灵；你看他对圣经的解释一塌糊涂，根本就不把百姓的目光带回圣经，你就知道充满他的灵是圣灵还是邪灵。”你看这个异端，今天是不是也用这样一个变种的形式在我们的世代出现了？所以，不要追求神秘的经历，扎扎实实地学习神的真道，顺服神的真道，我们就在基督里，就在丰盛里。
最后，不要追求禁欲主义。禁欲主义跟律法主义就是追求割礼仪文，我们在应用上已经把它们合二为一了，对当时来说这是两个完全不一样的异端。当时有旧约的律法，圣殿还存在着，他们是可以献祭，而禁欲主义特别强调的是一种“不可拿、不可摸，什么事儿不能做……”比如说今天，前一段有一个姊妹也问我：“能不能看电视剧？”就诸如此类的，“我能不能看电影？我能不能化妆？我能不能度假？”大家明白吗？比如说“哎，我特别敬虔，因为我已经两年没吃肉了。”这些都没有任何意义和价值，保罗说的多形象，这是“用私意崇拜”，什么叫私意崇拜？就是你自己定的标准，可能你个性就不太爱美，所以你不知道怎样突发奇想说：“哎呦，你看我多朴素！”这是撒旦嘛，撒旦总是挑动我们的骄傲，“你看，我就从不化妆，哎，我不化妆，所以我这叫什么？敬拜神，因为我敬虔。”保罗说你这叫什么？私意崇拜，因为神从来没这么说过。
我们是神的儿女，你就想一想这个类比，我们养育过孩子的父母，你盼望你的孩子享受你给他提供的美好生活吗？盼望吧？“是。”所以，当我们带着感恩的心享受神所赐予我们的友谊，赐给我们的工作，赐给我们的美食，赐给我们的假期，神喜悦吗？“喜悦。”所以，不要追求禁欲主义，我们追求的没有那么复杂，就是一样儿——福音，福音是什么？向自己死，向基督活。
总结为何“思念天上的事不思念地上的事”
好，保罗在前面的1章还有第2章是不是非常系统地向歌罗西教会的信徒阐释了福音的真谛？非常系统地向他们阐明了一切的丰盛都在基督里，他们现在已经与基督同得了丰盛，是吗？于是，进入到了3章的1到4节，保罗才说：“所以……”所以干嘛？你们要求上面的事，要思念天上的事，不要思念地上的事。而在3章的1到4节，保罗又把在前面已经非常系统地阐明的真理用非常精炼的话总结了一下，也就是说保罗在1到4节的经文里，不光是命令我们要思念天上的事，不要思念地上的事，他更精炼地总结了前面的阐述，向我们特别清楚地指出了我们不能思念地上的事要思念天上的事的原因。保罗总结了哪几方面的原因？他首先说：“你们若真与基督一同复活……”弟兄姐妹们，我们都受洗了吧？你从水里站起来了，那意味着什么？我们与基督一同复活了，保罗说：“你们若真与基督一同复活了，就当求上面的事。”为什么？因为耶稣基督在上面呢，因为那里有基督坐在神的右边，而我们原来的那个我呢？已经死了，已经与基督同钉十字架了。那如今我们的生命呢？是在基督里，与基督一同藏在神里面。
弟兄姐妹们，这些伟大的真理你特别清楚了吗？特别明白了吗？你看约翰也在约翰福音的1章4节说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”我们的生命在哪里？在基督里。而基督现在在哪里？在天上，坐在神宝座的右边。为什么说坐在神的右边？右边是得胜的位置，所以耶稣基督是以得胜者的身份，他得胜了撒旦的权势，他得胜了死亡，他得胜了罪恶对整个世界对我们这些信他的人的捆绑，他坐在了神宝座的右边。我们在哪儿呢？你说我们在地上呢，对吧？不！上帝首先让我们明白我们在天上。你看在以弗所书这个真理也特别清晰地向我们显明了，“他又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上、要将他极丰富的恩典、……、显明给后来的世代看。”（弗2:6-7）
弟兄姐妹们，为什么我们要思想天上的事，不能思想地上的事？我们在哪儿呢？我们在基督里，基督在哪儿呢？基督在天上，基督在天上的什么位置呢？在父神的右边，他是得胜者。而事实上，今天我们的身体在哪儿呢？“地上。”我们为什么在地上？以弗所书告诉我们什么？要将神极丰富的恩典显明给后来的世代看，我们是以一个已经在基督里坐在天父的右边得胜者的位置，我们以这样的地位活出我们在地上神差派我们要让我们活出的生命，为了成为他恩典的颂赞！弟兄姐妹们，你这样看自己吗？昨天我准备讲道准备到这儿的时候，我经历圣灵给我极大极大的感动，这种感动是一种让我对罪所带来的破坏力深深的哀痛，还有对耶稣基督要带给我们在他里面的救恩那样的一种说不尽的无限的感恩。这种哀痛是从何而来呢？因为我感到这几节经文里面所蕴含的真理太丰盛太伟大，以至于我这个已经被罪所玷污的生命，我这个已经被罪所玷污的理性是没有办法完全明白的，而我被罪所玷污的情感也没有办法被这样伟大的真理所激励所感动，这个是事实。
是这样的，我开始准备到这儿吧，我真的就是分析这段经文，怎么好好地给它拆解，第一，讲的什么；第二，讲了什么。然后，我突然感到我不应该是这样的一个回应，这么伟大的真理理当带给我生命的就是感恩涕零，可是我没有，所以就从这个没有我就感受到了罪是多么可怕，罪是多么让我们没有办法感受到没有办法明白神所赐给我们的伟大的真理，所以我情感也不感动，这是罪所带来的，而我的意志就绝不可能真的完全能够按照神的心意立定一个要绝对时时刻刻思想天上的事不思想地上的事的心志。这就是我感动的第一个方面，就是真的看到罪就是这么可怕的，因为我没有感动，因这个在圣灵的感动下我生发了对罪的哀痛，于是就产生了我在神面前的一个迫切的流泪的祷告：“就是这样的生命的奥秘，在这几节经文里所蕴含的伟大丰盛而深邃的真理，虽然是我这个渺小的被罪所玷污的理性所无法明白的，是我这个被罪所玷污的人的情感所无法感受到感动的，也是我的意志无法立定这个心志的。然而，主是多么的伟大！他不丢弃我，他定意要拯救我，他定意就要让我这个本不能够明白他话语的人能够明白，本不能够感受到他真理的奥妙因而生发出感动的人生发出感动，让我的意志能够朝向他的心意。”
所以，我就祷告，我就把感动化为一个好长时间的流泪的祷告，真的在这个祷告中我感受到了神对我们的极丰盛无比、极美好无比、远超我们所思所想的那个伟大的救恩的奥秘，生命的奥秘，一切的奥秘都在耶稣基督里，一切的丰盛在耶稣基督里！而耶稣基督就是我们的生命，我们已经死了，我的生命就藏在基督里，我和基督一同藏在神里边。我祷告求主，“主啊，您让我因着对这个真理在理性上的明白，我能够生发出在情感上的感动，于是我可以立定一个心志——从今以后，我不再浪费任何一分一秒，让我的思想游离在天国之外的任何世界上的引诱，让我全然地把我的思想归向您，把我的理性完全归向我们的上帝，让我的感情被您所感动，让我的意志朝向您而行动！”当然，这是我对我自己的祷告，也是我此时给咱们教会的弟兄姐妹所献上的祷告。
如果我讲到这儿，你心里仍然还没有感动，这说明什么？罪是多么可怕，不是神的道出问题了。我有时候听到有些弟兄或者姐妹跟我这样说的时候，我的心里是多么多么痛苦！就是说：“牧师，你讲道能不能跟我们实际生活相关，我经常听你讲道我都没有感动啊？！”他觉得是谁的问题？道的问题。而事实上是什么问题？自己的罪的问题，因为罪最能够隔绝我们与神的关系，让我们感受不到真正美好的，却被那丑陋的所吸引。而只有神的道在神恩典的大能中才能够把我们的生命挽回，把我们的生命从这种败坏的光景中挽回过来。那如果你没有感动怎么办？就像我昨天一样地祷告，因为你首先应该感到这是不对的，这是不正常的，因而你就祷告，你跟神承认：“主啊，我明白罪的可怕了，因为罪带给我如此严重的恶果，就是我看到您这么伟大的真理，我心里边没有感受没有感动。”这个感动不是被动等来的，是主动追求来的，大家理解吗？我求主帮助我们，让我们都深深地被保罗为我们总结的为何思想天上的事不思念地上的事这非常精炼的几节经文所感动，因为这里边的真理太伟大了！
我们不光看到保罗向我们所说的：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”保罗还把我们我们的目光引向了对将来我们复活的盼望，因为这个是非常有逻辑性的，当我把我昨天准备讲道的过程呈现在大家面前的时候，大家就能够看到这种自然合乎逻辑的推进了。你看当我不能够被这个真理所感动，我看到了自己的罪的可怕吧？所以，我迫切地祷告，祈求神帮助我，让我明白。你觉得我明白了吗？我感动了吗？我明白了，我感动，我也立志了，但是你觉得我在圣灵的感动下，我认为我的明白、我的感动、我的立志是完全的吗？不，因着有罪性的缠累，我只要没有脱离我这个被罪所玷污的身体一天，我就一天都处在这种争战中，处在我想认识神的话语，可是怎么就没有办法按照我所期待的认识呢？！我想像神那样，真的跟他的心一同脉动，可是为什么我就不能呢？！大家明白吗？于是我自然生发出一个盼望，我盼望我身体复活的那一天，我盼望当耶稣基督显现的时候，我跟他一同显现在荣耀中的那一天！因为到了那个时候，我就没有任何罪的缠累，我就完全可以不受任何罪性拦阻地去认识神，去感谢他，去敬拜他，去顺服他！你看这个将来的盼望是多么重要呢？！所以保罗说：“就是我们这些有圣灵初结果子的人，我们今天仍然是叹息，等着将来我们得赎的那一天。”
好，那一天会发生什么呢？我们在帖撒罗尼迦前书已经学了，我们再把这个读一遍好吗？当耶稣基督再来接我们提教会升天的时候，那就是我们复活的时刻。我们一起来读帖撒罗尼迦前书4章15到18节，让我们一起来盼望我们身体得赎的那一天，来，预备开始：
“15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。”
所以什么时候我们会复活？当耶稣基督再来提教会的时候，就是所有信徒复活的时候，已死的信徒先复活，在已死的信徒身体复活之后，我们复活。
哥林多前书15章的50到52节，把我们的复活那一时刻发生的事情解释得更清楚，我们也读一下“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”看到帖撒罗尼迦前书4章15到18节和刚才我们所读的哥林多前书15章50到52节都在讲我们被提复活的那个时刻要发生的事情吗？
弟兄姐妹们，你盼望那一天吗？那一天，我们所有的老我罪性的缠累都不复存在了，我们就可以自由地去跟随我们的主。那今天呢？在今天的世代呢？罪性能缠累我们吗？老我一活出来就缠累我们，但是我们能得胜吗？我们能得胜，我们就是随时靠着主的恩典与基督同钉十字架，我们就活出了坐在神的右边的基督那个得胜的生命。所以，正常而言我们每时每刻都应该得胜吗？我们都应该得胜，而不是失败。但是事实上，我们每时每刻都在得胜吗？不！为什么？因为我们有罪性的缠累，所以，在这样的张力之中，我们是多么盼望身体的复活啊！求主的国早日降临，求主耶稣早来接我们，我们就要与他一样了。
思念天上的事是活出在基督里丰盛的根基要素
接下来，我们再回到1到4节的这段经文，我们来看保罗的强调。保罗在这儿强调说“当求上面的事”，原因都解释得非常清楚了，对吗？如果我们真明白保罗所解释的这些原因，我们也真明白福音的奥秘，我们也真明白一切的丰盛在基督里，而基督在天上坐在神宝座的右边，那我们就理当怎样啊？“思念天上的事，”我们理当求在上面的事，你看保罗是不是强调了两遍？“当求在上面的事；”“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”所以，我们看到，这是保罗进入到应用部分首当其冲提出来的命令，就是让我们要追求天上的事，要思念天上的事，这说明什么？这就说明“思念天上的事”是我们活出在基督里丰盛的根基性的要素。如果你没有这个思念，没有这个追求的方向，那别的都还是在世界里打转，你也不可能钉死老我活出新我，脱下旧人穿上新人，都不可能的，因为你不想！
所以，这一点是极其重要的，我们的追求就决定了我们的思想，而我们的思想就决定了我们的人生。圣经一贯强调的就是要保守我们的思想，圣经用“心”来形容这个思想，箴言4章23节说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。” 保罗在罗马书1到11章系统地论证了“因信称义的恩典福音”的神学之后，他进入到罗马书的12章，他开篇写到：“所以…将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”保罗就劝我们要把全人献给主，对吗？接下来保罗说的是什么？“不要效法这个世界，”你就要保守自己的思想，我们一块儿读这段，预备开始：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、 纯全、可喜悦的旨意。”所以，大家明白思想什么有多么重要吗？我们一定要思想天上的事，不思想地上的事，我们才能够活出在基督里的丰盛的人生。
好，我把这一部分稍微总结一下，我们再一块儿应用“我们应该怎么思想”。我们刚才在歌罗西书3章的1到4节“思念天上的事，不思念地上的事”这第一个大的部分，首先讲了什么？生活的应用是对福音真理理所当然的回应。在这部分，我们就纵览了整个歌罗西书的结构，我们看到保罗在开始的问安和结束的问候之间夹着的是三大段歌罗西书最核心的部分。第一部分是什么？教义的陈述；第二部分呢？教义的辩护。所以，因为保罗已经系统地陈述了福音的真理，辩护了福音的真理，他已经阐明了一切的丰盛都在耶稣基督里，他才带我们进入到了应用的阶段，才有“所以……”对吗？
在陈述的部分，我们非常详细地展开了保罗给我们恢弘地所挥洒的耶稣基督的画像，因为我们必须深知神的奥秘与丰盛都藏在基督里，我们才会思想天上的事。所以，我求主帮助大家，借着歌罗西书1章15到20节保罗对耶稣基督七个方面真理的宣告，使我们真的明白我们所跟随的耶稣基督是怎样一位救主，我们在他里面得了何等的丰盛。接下来，我们就进入到歌罗西书2章的8节到23节，如果我们真的明白了在基督里的丰盛，我们就不会被任何的异端引诱，在基督之外寻求各种好处了。当时歌罗西教会的信徒，他们被引诱从四个方面去追求好处，是吗？一个是什么？“虚空的理学和妄言”；然后呢? “割礼仪文”；然后呢？是“敬拜天使，追求神秘的经历”；第四呢？“禁欲主义”，“不可摸，不可吃，不可尝，我刻苦己身。”不，保罗说你那叫私意崇拜。
最后，保罗在歌罗西书3章1到4节，非常精炼有力地总结了他在前面所论述的，然后把它凝结为“原因”，就是为什么我们要思念天上的事，不要思念地上的事，为什么？我们是谁？我们已经与基督复活了，我们已经跟基督坐在天父的右边了，我们原来的那个人呢？已经死了，那个回应世界被世界引诱跟着世界跑的人已经死了；那个总是想着别人怎么看我别人怎么期待我，单单不想神怎么看我神怎么期待我的人已经死了。我们的生命与基督一同藏在神里面，因为我们是在基督里。而我们也盼望着耶稣基督来接我们升天的那一刻，到那时候我们就要身体复活，我们就要完全像他。所以，你们要求上面的事，不要求地上的事；你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为这是跟我们的身份相符合的。
弟兄姐妹们，今天你觉得歌罗西书3章1到4节的这四节经文丰富不丰富伟大不伟大？我们借着3章的1到4节以及1到2章的综览，上帝借着保罗所写下的圣经有没有感动我们激励我们？让我们此时真的立下心志，让我们思想天上的事不思想地上的事？感动我们了吗？“感动了。”那我们就来采取行动，好吗？作为我们今天对这部分讲道的回应，就让我们一起行动起来，我们的行动不是先体现在嘴、腿、手上，先体现在哪里？“思想上，” 我们要思想基督里的丰盛，我们要把今天的讲道融会贯通，反复思想，这本身就是在思想天上的事，大家理解吗？我们学习圣经，借着神的话语，我们去思想神的属性、神的作为、神的应许，这本身就是在思想天上的事。但是，我们的思想不能停留在这个层面，这是基础，然后我们要立定心志，因为我们追求什么，我们就会思想什么，难道不是吗？
如果说我要立志成为一个世界上的名牌大厨，你觉得我每天都要思考什么？那我肯定得看菜谱啊，哪儿做饭我肯定就得看啊，我的思想都得是“这菜怎么做？那菜怎么做？”你就发现你追求什么，你就思想什么。但是，我们为主可以做大厨吗？“当然。”那我们这样思想是对还是不对？那就对了，你看我们追求什么我们就会思想什么。所以，让我们立志追求神的国和神的义，好吗？
然后，我们也具体来保守我们的思想，怎么保守我们的思想？就是你时常省察自己的思想，你总是省察自己思想里面对自我的认知，省察自己的喜怒哀乐，省察自己的各种话语，省察自己的每一个起心动念是否与自己的身份相符，省察自己所做的是否具有天上永恒的价值。神喜悦的就有永恒的价值，神不喜悦的就没有永恒的价值！举个例子，比如说在咱们教会，你看我也总是强调大使命，我们活着就是基督，是吧？我们要为主在这个世代成就神要让我们做的他眼中伟大的工作，如果你心里边产生出这样一个想法：“嘿，别逗了，我算是最笨了，其实我在工作中都没取得过什么好成绩，我学习的时候也经常倒数第几名。”这思想对吗？“不对。” 你在想的是谁？“原来的老我”，应该死了的那个人，你要马上让这个自我认知死，你马上说你是谁？你就是在基督里新造的人，你现在已经有了基督一切的丰盛，你能够做成任何神让你做的工作，你已经在基督里面坐在了天上神宝座的右边。
咱们教会强调主日的道的重要吧？“重要，” 我们思考题难度大不大？“大。” 量大吗？“大。”你在准备的时候，如果你说：“哎呦！可快要了我的老命了！我这要准备不好，到团契的时候，大家不是都是学霸吗？再一看我，别再笑话我，原来工作学习我都挺要强的，在教会里可别让别人看不起我！”这是思想吧？你还没做什么呢，是不是思想？这思想是在想天上的事吗？“不是。” 想的是什么？“地上的事。” 这是很真实的，因为我原来上学时也是特别好的学生，工作我也什么都争做最好的，所以在我服事的初期，每次准备讲道我都特别紧张。你知道我紧张什么吗？我怕我讲不好丢脸！你看那时候我生命肯定是很不成熟，所以我就把它当成我自己的工作了，难怪那时候我准备一篇讲道，你猜猜，最开始我准备一篇讲道得花多长时间？那时候讲道也就一个小时，最多一个半小时，会花多少时间？我记得我最开始的那篇讲道花了三个月，准备一篇讲道。所以，大家明白吗？我这么想的时候，我就应该想：“不！这是老我，这不是在想天上的事。”我那时担心的是什么？“别人怎么看我，我做什么我都没丢过脸，别讲道我再丢了脸。”是吧？所以，它就变成了我很大的压力。我没有想到这是我的需要，我准备讲道的过程本身也是我生命的需要，大家理解吗？
所以，只要有一个想法出现，你就想一想这是天上的事还是地上的事？这个符合你已经在基督里坐在上帝的右边的身份吗？符合吗？比如说现在你遇到一个很大的试探，在公司里面有人得罪了你，他实在是太可恶了，以至于你没有办法原谅他，而神让我们原谅他吗？“让。”所以你会说：“对不起，主，虽然你说让我原谅他，但是我做不到！”这是思想吧？这是在想地上的事还是天上的事？“地上的事。”如果你想天上的事，你能做得到吗？做得到！你是谁啊？你是在基督里坐在神宝座右边得胜的人啊，所以你什么时候都能得胜，什么时候你靠着主的恩典你都能够得胜，你那个不能够原谅得罪你的同事的老我已经死了，现在你活着的不再是你，你是在基督里新造的人，你是一个得胜的生命，没有罪可以缠累你，没有外部的阻拦可以拦阻你，你可以时刻活在基督里，大家明白吗？你看你就要先改变思想，因为你怎么想就决定你下边要怎么做了。如果你被世界的思想牢笼了，你最后得一个结论：“我对他够不错的了，这要是换了别人，早给他一点颜色报复他了！我现在都不报复他，我做的就不错了！”你看这是天上的思想还是地上的思想？“地上的。”你没有抛弃地上的思想，你接下来的行动也是地上的行动，你不可能治死地上的肢体，活出天上子民的生命，你就不能脱下旧人穿上新人，下星期的讲道就没有意义了，大家明白吗？
所以，今天的讲道就是根基就是基础，求主帮助我们，让我们借着今天对歌罗西书3章1到4节的详细诠释，借着由3章1到4节而进入的对整个歌罗西书1到2章的综览，让我们被神的道所激励，让我们立定心志，要活出在基督里的丰盛。而我们如何活出在基督里的丰盛呢？今天的讲道就是最核心关键的基础性的根基，我们首先就要思念天上的事，不思念地上的事。求主帮助我们，让我们在下个星期每天实践，时时实践，以预备我们下周回来继续进入到第2章和第3章的真理：治死地上的旧人并穿上天上的新人，以及在地上活出天上的崭新秩序。如此，我们就可以活出在基督里的丰盛，在这弯曲悖谬的世代，成为坐在天父宝座右边的基督在这世界上的代表，来颂赞神借着耶稣基督所带给我们的救赎的恩典！愿主借着我们每一个活出基督丰盛生命的弟兄姐妹，得着他该得的荣耀！愿主借着他在地上设立的TCO福音教会所活出的在基督里的丰盛，得着他该得的荣耀！愿主祝福大家。
2020年8月2日ZOOM