宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们，主日平安。特别感恩今天我们终于见面了，经过这么长疫情期间在zoom线上的敬拜，我们终于可以面对面一起来敬拜我们的神了，所以，我们今天真的要特别同声说：“哈利路亚，感谢赞美主！”
今天，我们继续来学习歌罗西书，经过上次学习，我们已经知道歌罗西书的主题了，对吗？歌罗西书的主题是什么？歌罗西书是非常详细地、丰富地、清晰地、全面地、有力地向我们彰显在基督里的丰盛的一卷书，也充满从神而来的对我们炽烈的盼望、殷切的盼望、热切的劝勉还有直接的命令。命令我们干什么？劝勉我们什么？激励我们什么？激励我们，劝勉我们，命令我们在基督里活出丰盛。上个星期我摘了三段经文，它们都特别表达了在基督里的丰盛，我们一起把这三段经文再带着感情同声诵读一遍，好吗？来，预备开始：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）“使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:2-3）“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）
上个星期我们也已经看到了歌罗西教会面对着怎样的异端的侵害，这些异端诱使他们引诱他们不在基督里追求丰盛，让他们误以为在基督之外还有很多丰盛。今天我们不具体回到上个星期我在歌罗西书第一次讲道中已经非常清楚指明的歌罗西信徒的四类错误，我们放眼今天咱们所生活的中国这片土地上，你觉得不光是教会内部的异端经常引诱我们，让我们不再顺服神，不能在与神同行的过程中经历到真正生命的丰盛，这个世界是不是也一直在引诱我们？撒旦透过这个世界散布很多虚假的价值观，让我们以为我们得着什么就有丰盛了？“我们有钱就丰盛了，我们成功我们就丰盛了，如果人人都说我们好，我们走到哪里都有人给我们鼓掌，那我们的生命就丰盛了。”从这个世界扑面而来的是一系列成功、金钱、名誉等各种各样的声音，我们每天打开电视，你不觉得每一个广告都在诱骗我们买它的东西，似乎你买了你生活就会怎样？你就幸福了。所以，我们在这样一个世代学习歌罗西书是特别有现实意义的，因为丰盛在哪里？“基督里。”一切丰盛都在耶稣基督里，我们在他里面也得了丰盛。所以，身为神的儿女，身为基督的门徒，身为已经在基督里边有了复活生命的人，我们最当务之急是什么？不要被任何声音所引诱，我们要怀着感恩的心，活出在基督里的丰盛。
下面，我们进入到歌罗西书，我是沿着歌罗西书3章1节到4章6节这个最核心的应用段落综览全书的。我们如何才能活出在基督里的丰盛呢？首先，最重要的就是我们“要思念天上的事，不思念地上的事。”上个星期我们已经讲完了第一个部分，本来我预计今天讲第二个部分“治死地上旧人并穿上天上新人”和第三个部分“在地上活出天上的崭新秩序”。但是，在准备的过程中我还是决定要把它分成两次讲道，因为每一个部分的真理内涵都是极其丰富的，而我们进入到第三个部分，在地上活出天上的崭新秩序，经文是非常简单的，对吗？我们都读了，是吧？是一系列顺服，对吗？妻子顺服丈夫；丈夫爱妻子；孩子顺服父母；父母也不要惹儿女的气；然后，仆人要顺服主人；主人也要像待弟兄那样待仆人，这是整个教会内部的家庭状况。然后，这样的教会就会在社会上产生出极大的影响力，我们就要用智慧与外人相处，爱惜光阴……总之，因着教会的存在，我们整个就呈现出一种在天上才能够看出来的秩序。
这段经文是非常简单的，但是，在解释和应用上却有非常多需要处理的细节。而且如果我们去研究第三个部分，就是基督徒家庭的结构，特别是丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫，你就会发现有太多研究了，单单想要搞清楚保罗这个命令到底是在说什么都很不容易。所以，上个星期其实我也看了很多一流的期刊关于这方面比较近期的学术论文，我是觉得需要把它们整合起来，回到当时的世代、当时罗马的文化、当时罗马文化之下的家庭结构，再结合整卷书和整本圣经的主旨，才能够特别清楚全面准确地诠释出保罗在这儿说的到底是什么意思，他要表达的最中心核心的含义是什么，以及在今天我们的教会如何应用。我们教会做妻子的绝大多数丈夫都不信主，对吗？当然也有不少夫妻双方都在咱们教会，都是基督徒的，那在不同的处境中，我们到底应该怎样来应用保罗的教导？我觉得这是需要一整次讲道来处理的。所以，今天呢，我们就先不进入到第三个部分——在地上活出天上的崭新秩序，我们就聚焦在第二点——治死地上旧人并穿上天上新人。
治死地上旧人并穿上天上新人（西3:5-17）
上次我们已经说了活出在基督里的丰盛，我们首先需要做的是思念天上的事，不思念地上的事。如果我们的思想已经在天上了，我们已经随时随地保守我们的思想符合我们在基督里新造的这个人了，接下来我们自然会做什么？在行动上我们自然就会治死地上的旧人并穿上天上的新人。好，今天我们就聚焦在歌罗西书3章5到17节这个大段落，我们先把整个这一大段经文来同声诵读一遍，好吗？我们大声读，带着感情读，预备开始：
5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。11 在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。17无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。
好，我们读了这一大段经文之后，保罗的命令非常清晰易懂吗？我把它做了一个结构上比较粗线条的划分，你看到我把它分了几个部分了吗？ “三个部分。” 你看5节到9节的上半部分保罗在命令什么?“所以,要治死你们在地上的肢体……”这一大段在讲什么？要治死在地上的旧人，对吗？那从12节开始，“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……”存什么心？“存”这个动词就是穿上的意思，第12节一直到17节讲的是什么？要穿上新人。中间这部分呢？“因你们已经脱去旧人和旧人的行为……”就是“因为”是吗？那你看这一大段经文是不是分了三个部分？第一个部分是脱去旧人；中间是为什么要脱去旧人穿上新人；第三部分是穿上新人，对吗？所以，今天我也分这三个大部分来组织这篇讲道的结构。
治死地上旧人并穿上天上新人的原因
我们首先来看为什么要治死地上的旧人穿上天上的新人？我们看到中间夹着的是原因，对吧？保罗说了几个原因呢？除了中间夹着的“因为……”是原因之外，你还在刚才我们所读的哪些经文里面看到原因了呢？5节怎么说？“所以，要治死你们在地上的肢体，就如……”你看，当保罗进入到要治死地上旧人并穿上天上新人这个大部分的时候，他又用了一个什么连接词？“所以”，那“因为”在哪儿呢？“因为”就是我们上次学的呀，大家明白吗？“所以，要治死你们在地上的肢体，”为什么呢？因为歌罗西书3章的1到4节，我们上个星期讲道的部分，是紧紧连接在保罗在5节让我们看到的这个“所以”之前的。那么，原因在哪儿？原因就在歌罗西书3章1到4节这一段宝贵的话语中，保罗字字玑珠凝练有力地把整卷歌罗西书的主旨全部涵盖在了这短短几节经文里面。我们再把这一段话读一遍，好吗？“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”
上个星期的讲道大家都还有印象吧？我们讲了当保罗进入到应用部分的时候，他也是用一个“所以”连接的，那基础就是保罗在前面1章到2章已经非常系统地论述了在基督里的丰盛，对吗？还有，他也在2章辩护了在基督里的丰盛。当保罗论述了在基督里的丰盛并且辩护了在基督里的丰盛之后，他才说“所以”，所以什么？你们就要思念天上的事，不要思念地上的事。为什么呢？为什么要思念天上的事不思念地上的事？在前面的论述和辩护部分所展开的保罗所强调的福音所有的要点和福音的核心就在3章1到4节高度概括出来了，因为什么？再复习一下，因为你们首先已经复活了，因为你死了，死人没法想什么的，保罗在这儿说你们要怎样？要思念天上的事，要求上面的事。
我们都有追求，比如说我原来不信主的时候，我追求事业成功，每一个项目只要被我碰上了，我绝不允许自己失败。那时我有没有追求？“有。”我追求什么呢？“事业成功。”那我们现在要追求什么？我们一定要知道我们追求的这件事在天上有意义吗？我们付出努力，将来在基督的颁奖台前主却说你做这事是浪费时间，在主眼里没有价值，那我们不是成愚蠢人了吗？所以，我们为什么要追求天上的事，要思念天上的事，为什么？因为我们已经活了，我们已经与基督一同复活了。而我们那个在世界上追求价值感被世界所定义的老我呢？被世界的荣华富贵和世人的称赞或者诋毁所牵动的那个老我怎样了？已经死了。
我们的生命此时是在基督里，与基督一同藏在神里面，我们已经在基督里坐在了天上神宝座的右边，那意味着我们时刻能够得胜，大家明白吗？这样的基督徒是非常奇怪的基督徒，就是每天都软弱，什么神让你做的都做不到，这是不是很奇怪？那说明你还活在什么里呢？活在地上，活在老我里，你还没有让老我死。如果我们真的是活在基督里，这是一个得胜的生命，就意味着无论什么时候无论神让我们做什么，我们只要靠着主给我们的大能大力，我们都能做，对吗？所以，我们是时刻活在基督里，活在得胜中的。那我们现在不光死了，我们已经复活了，我们与基督的生命一同藏在神里面，并且将来还会怎样？基督是我们的生命，将来他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。
上个星期我在准备今天的讲道的时候，我想到8月23号正好就是我们的洗礼庆典，因为上个星期确实有很多在春季慕道班决定受洗的弟兄姐妹又开始犹豫要不要受洗，大家也能够看到撒旦是多么搅扰，所以，在准备这篇讲道的时候，我心里就产生了一种迫切，我觉得这个是神的恩典，之前没有那么迫切。因为我上个星期也读了约翰·派博的一本书《道与刀》，它里边特别强调了地狱的真实性，我们时刻要默想地狱的真实性，这个对我们的生命会带来多么大的影响，多么大的改变！当我们看到将来在基督接我们升天的时候我们都要复活，上个星期我们都讲了，对吗？基督随时都有可能来接我们的，所以我们一定要确保我们每天活着我们做的、我们说的、我们想的能够被主纪念，那样，我们的人生才有意义，我们才能够在今天就品尝到在基督里丰盛的生命到底是什么样的状态，对吧？
我们就设想明天基督就来接我们了，这可能吗？“可能”，因为我们的主让我们随时做好准备。好，你现在就想一想你上个星期做的什么事就是浪费时间的？你做的什么事情是能够存到永恒里的？明天主就来接我们升天了，我们就怎样？我们立刻身体就复活了，我们立刻身体就改变成了像基督那样荣耀的样式，这个世界就进入到什么里边去了？就进入到七年大灾难了。而七年大灾难结束之后，我们会跟主一同回来建立千禧年的国度，千禧年国度之后，主就要在整个全世界进行白色大宝座前的末日审判，所有的死人都要复活，而没有悔改归信耶稣基督的，他们不光是在主来接我们升天的时候，不能像我们一样立刻改变身体，身体复活，进入到那个远超我们所思所想的永恒的无穷无尽的荣耀，更可怕的是他们最终要进入到哪里呢？要进入到地狱的火刑。当我想到这一点的时候，我也感到上帝极大地催逼我借着主日的讲台把这样的迫切性传递给我们所有的弟兄姐妹，让我们的心也生发出迫切感，让我们真的热烈地热切地带着迫切的心情去爱我们的亲朋好友吧，鼓励他们来踏出信心的脚步，以使他们可以出离死亡，进入永生。
我也读一下约翰·派博在《道与刀》这本书里面的一段话，他说：“当一个人带着敬畏之心痛哭流涕地相信了有关地狱的真理之后，变化是何等大啊。这是一种超乎生命的严肃性，一种贯穿于我们所有努力的紧迫性以及一种热血真情的滋味。它给万事万物都加了佐料，使得罪感到更加罪恶，公义感到更加公义，生命感到更加珍贵，关系感到更加深厚，上帝也显得更加举足轻重。”所以，当主来接我们升天的时候，我们就要瞬间改变形象，像我们的主进入到没有任何罪的玷污的完全丰盛和荣耀里。而若是有人没有归信耶稣基督，他们就进入到以末日七年大灾难为序曲的整个的神一波比一波更严厉的审判中，直到进入到地狱可怕的永刑，这是一个天上一个地上多么大的差别！所以，我感到我们今天能够有这样的机会活出在基督里的丰盛，不仅仅是我们要立刻思想天上的事去采取行动，不要再顺着老我活了，我们自己顺服神，时刻活在基督里等着基督来提我们，我们更要把这样的在主里所承受的恩典去热切地分享给我们身边的亲人朋友，以使他们也可以和我们一样出离地狱火刑的恐怖可怕，进入到在基督里无限荣美、无限荣耀、无限美好的丰盛。
上个星期我们也看到了保罗是如何论述耶稣基督的，保罗之所以在任何考验、患难、逼迫中他都能够得胜，保罗说他的秘诀是因为他深知他所信的是谁，我们若也能够深知我们所信的是谁，我们所有的基督徒就必然能够在各种考验中思想天上的事，进而治死地上的老我，活出在基督里新造的人，我们必然是可以这样的。这样，我们就经历到在基督里的丰盛。我们今天所有听主日讲道的慕道的朋友们，我也是多么殷切地盼望你们在这样决定受洗还是不受洗的最关键的时刻，决定悔改，信而受洗，以使你们也可以和我们一样，一起进入到在基督里的丰盛，因为我们所信的这位耶稣基督，他是神的像，他是首生的，他是创造主，他是教会的头，他是首先复生的，他是神的丰盛，他是成就和平者，父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，父多么盼望我们知道神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着。
我们的天父也多么盼望我们知道神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里，我们也在他里面得了丰盛，他是各样执政掌权者的首领。所以，我求主帮助我们，让我们教会每一个弟兄姐妹在今天进入到治死地上旧人穿上天上新人这一部分之前，再回忆起上个星期我们讲道的所有核心的主旨，让我们自己真的去思想天上的事，不再思念地上的事，也治死自己地上的旧人，穿上天上的新人，让我们进入到在基督里的丰盛吧！而我们不仅自己这样做，也求主使用我们，让我们带领我们所挚爱的所有亲人朋友都在要不要受洗归入耶稣基督这个人生最重大的决定上做出正确的决定，我也求主使用大家，求主的圣灵激励我们，让我们每个弟兄姐妹的心里都生发出这样的迫切，好吗？
好的，我们看治死地上旧人并且穿上天上新人的原因。我们再回到刚才那整个大的结构里，5节说“所以……，”原因在哪儿呢？原因就在我们上个星期所学的3章的1到4节，在我们上个星期讲道的所有内容里，上个星期讲道的内容就是预备我们今天可以“治死地上的旧人，穿上天上的新人。”大家明白吗？第二个层面的原因是什么？就是保罗在中间9节下半部分和11节这段经文所告诉我们的，我们把这段经文再大声读一下，好吗？
我们翻到下一页PPT，那页字大一点，我们一起读，预备开始：“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”
我们先来看这段经文，保罗说现在你不光是思念天上的事不思念地上的事，是吧？我们更要治死地上的旧人，穿上天上的新人，保罗说原因是什么？保罗说事实上你们已经脱去旧人和旧人的行为了，你们已经穿上新人了，所以，不是说保罗给我们提出了一个感觉是高不可攀遥不可及的要求，他说的反而是我们若不治死地上的旧人穿上天上的新人，这是非常荒谬的很不可思议的，是与我们的身份截然相反的。所以，保罗说当我们听了福音，悔改归信了耶稣基督，当我们受洗领受了圣灵的时候，就意味着什么事情发生在我们生命中了？这是一个事实,（当圣经中说治死地上的旧人活出天上的新人，脱去地上旧人穿上天上新人，治死地上老我活出在基督里的新我，这都是一个意思，大家理解吗？）当我们受洗的时候，这件事情已经发生了，我们已经脱去了旧人和旧人的行为，我们已经穿上了新人。所以，当大家从洗礼池中出来的时候，我都恭喜大家什么，大家还记得吗？“祝贺你，你在基督里已经成了新造的人，旧事已过，全成为新的了。”所以，保罗在这儿无非就是要让我们把我们已经从主领受的崭新身份活出来，而这个已经在基督里边的我们已经穿上的新人，保罗形容说是“在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”
还记得歌罗西教会的信徒遇到了一个异端，这个异端其中的一个错谬是用什么吸引他们？“神秘的经历”，神秘的经历是一方面，还有呢？“理学妄言”，就是让他们感觉有一些神秘的知识，是很特别的知识，他们若是不跟着这些倡导异端的假教师去寻求到那些知识，他们就错失了生命的意义。你看保罗在行文中一直都是把对异端的驳斥交织在他的叙述里的，保罗说我们有知识吗？我们这个新人是怎么渐渐更新的？你看NET说的，“这新人正在知识里更新，”所以，你也不要去寻求别的知识，那些都不是知识，真的知识都在基督里，在他的道中，我们这个新人是在真知识里边更新的，而且我们是怎么更新的？“是按照造他主的形象”，是按照耶稣基督的形象。
当保罗说我们已经脱去了旧人和旧人的行为穿上了新人的时候，如果用一句话概括，你觉得他指的是我们穿上了什么？你看我们现在是在哪儿呢？我们是在基督里，坐在天上，坐在父神的右边，得胜了，对吗？而上帝把我们派到地上，我们还在这个身体中，我们为主而活。所以，我们已经脱去了旧人，我们天然的老我的那些性情、那些习惯、那些行为已经完全死了，大家理解吧？而现在这个新人是谁？要穿上的这个新人是谁？就是基督。你看保罗在罗马书13章14节说的多么明确，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”歌罗西书3章3节我们刚才已经读过了，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”
弟兄姐妹们，我发现当我讲到圣经真理的时候，我就感到有一些弟兄姐妹就不是那么感兴趣，但是实际上我如果问大家，“周弟兄，你每时每刻都活出了在基督里新造的人吗？你每一刻活着的就是基督，有没有？”“没有。”原因是什么？我们常常会说：“这个大道理我都懂，我早都听说过了。”可是你没有看到保罗翻来覆去地老是说“所以……”他没有任何一次让我们做一个行动之前不说“所以”的，这说明什么？说明保罗不认为我们明白了，他的意思就是说如果我们真明白了，这是理所当然的，如果我们真明白了保罗所论述的这些福音是最伟大的真理，我们必定就是每时每刻活在基督里，活在丰盛里了。
我们之所以没有活在基督里，没有活在丰盛里，我们很多时候却活在老我里，活在败坏中，因为什么？没明白，没有让这些伟大的真理进入到我们这一颗应该向他的真理赤露敞开谦卑受教的心里，大家明白吗？神的道就是让我们可以按照神的心意去生活的最根本的动力，所以，大家一定不要觉得这些道理我都明白了。如果你统计一下上个星期，有50%的时间都活在了老我中，这比例对很多弟兄姐妹而言可能都已经是不顾事实地少说了，对吗？而事实上我们可能70%的时间都没有认真祷告，没有特别迫切地寻求神的心意，没有定意把自己的思想、自己的意念、自己的追求完全放在天上，对不对？原因是什么？就是没明白这些道理。
所以，刚才我再讲一遍保罗所说的原因，大家明白这个道理了吗？我们是谁，弟兄姐妹们？我的老我已经到哪儿去了？我们已经脱去老我的那些行为了，我们现在是谁？我们已经穿上了披戴上了基督，而这个在基督里的新生命要成长吗？他在什么里成长？在知识里成长，现在主日讲道在给大家供应什么？供应在基督里的真知识，而这个知识就会带给我们生命的更新，让我们的生命越来越像造我们的主。这就是保罗所说的原因的第一部分，大家明白了吗？
接下来你看3章11节保罗的宣称，你把自己放在第一世纪的罗马帝国，你就会感受到保罗在第11节的宣告是多么令你震惊，真的是震惊。保罗说什么？“在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”在当时的歌罗西教会，他们的信徒基本上分成这几大类，对吧？你看有希腊人，犹太人，这个不用解释，对吧？你看他们的种族，他们的文化，他们的差别是多么大呢!一个希腊人，一个犹太人，他们也多么可能会因为文化的不同产生冲突呢！而一个希腊人会是多么把自己的身份建立在“我是一个有文化的希腊人”之上，而一个犹太人又是多么民族主义，以自己为神的选民，认为我是谁？我是犹太人，对吗？
然后受割礼的、未受割礼的，对犹太人来说，所有未受割礼的那都是外邦人，都是被他们轻视的，他们根本不会跟外邦人有任何的生命相交，也不会进他们的家，不会跟他们相处，更不会到他家里吃饭，这些都不可能发生，对吗？然而一个没有受割礼的外邦人，他看着犹太人也觉得他们是多么奇怪的一群人，对吗？然后还有什么人？化外人，指的就是希腊人认为一切不会说希腊话的人是没文化的，所以通称他们为化外人。你看化外人肯定就是被所有希腊人——这些自认为有文化的人所不齿的，当然也会被犹太人所不齿，犹太人也觉得自己的身份很高贵。难道你觉得就没有化外人看不起的人了吗？肯定也有，西古提人就被他们看不起，因为西古提人来自于亚洲北部，在一世纪的罗马是非常罕见的一群人，他们是从那边过来的，而西古提人是比化外人还更化外人，是几乎可以跟野蛮人同等的一个用词了。你看西古提人虽然被所有人群所有社会阶层的人看不起，但是你觉得他们难道就不骄傲了吗？他们同样也是骄傲的，因为他们肯定看不起奴隶。
你看当时的罗马帝国就是由这么多种族的人组成的，教会就是由社会各阶层的人所构成的。而保罗说什么？“你要脱去旧人”，你所有的身份感若是建立在“我是希腊人，我是犹太人”之上，若这是你身份感建立之所在，你就没明白现在你那个旧人已经死了，所以保罗说什么？你看这些不能相容的希腊人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，当时是奴隶制社会，在一世纪的罗马帝国，自由人跟奴隶完全是天壤之别，“我是奴隶主，你是奴隶，咱俩有什么可平等的？”当然我这个奴隶主，我要把我的身份感建立在“我是奴隶主，我家里有五百个奴隶”上，我觉得我自豪吗？我的价值感强吗？“嗯。”那个奴隶呢？自卑吗？自卑，对吗？但是保罗说现在这一切，你们都要通通改变，不要再从外表看人了，要看人的里边，从新造的人的角度去看人，现在唯有基督是包括一切，又住在各人之内。
看到左边这个图了吗？无论你是哪个社会阶层哪一群的人，现在你都有了一个新身份。什么新身份？你是在基督里新造的人，你被连接在了作为基督身体的教会里，你要以这样的角度来认定自己的身份。那是不是在当时就没有希腊人，没有犹太人了？也不分受割礼、不受割礼，化外人，西古提人，为奴的，自主的，全都打破了，是这样吗？不是，而是说你作为在基督里新造的人，你是被基督包含在一切里，你是在基督的身体里，基督也住在你里面，每一个人都是基督活在他的生命中，但是被基督赋予不同的在世界上的身份，以使他们在他们每一个人独特的身份岗位里边去活出基督，去荣耀基督，去为主做工。
大家觉得今天是不是一样的？今天我们中间有什么社会阶层呢？其实咱们教会的社会阶层跨度不是那么大。比如说一个完美的教会，就应该既有国家主席国家领导人，又有清洁工，是吧？然后，有公司的CEO，也有看门的老头儿或者看门的老太太，是吧？真的还应该有博士，比如说拿了八个博士学位的，也有目不识丁的文盲，全都应该在教会里，我们都被上帝拣选，成为了在基督里的新人。基督就包含一切，把我们都连接在教会里了，我们就是基督身体的一部分，我们要用这样的眼光来看自己，不可以再在教会里说：“嗯，我是CEO，哎，你刚毕业是吧？你在一个公司里当秘书，你得尊重我。”不，你这个还是没有明白我们在基督里的新身份，我们每一个人都是基督身体上的肢体，我们都是在基督里新造的人，我们要用这样的眼光去看彼此。
我们在社会上的分工应该怎么看呢？上帝既爱大公司里边的员工，既爱大公司里的高管，既爱国家领导人，也爱这个社会最底层的贫苦人；既爱特别有知识的人，也爱因着家庭背景没有机会受什么教育的人。上帝爱每一个人，他怎么去爱他们？透过我们，把我们差派到社会各个不同的阶层，让我们在社会上承担不同的角色，也让我们把从神而来的爱和恩典传递给他们。所以，当你这样看自己的新身份的时候，你觉得你有什么改变吗？你想想奴隶原来想要怎样？奴隶想方设法想要成自由人，对吗？然后，在社会底层的竭力想要往上爬。现在还需要吗？不，你就感恩地在上帝量给你的地界中做你自己，在你的本职里边去荣耀基督。所以，当保罗说为什么我们要治死地上旧人穿上天上新人的时候，透过第11节的这一段经文，他让我们看到这不光是我个人的一个动作，而是要让我在群体中完成的一个动作，大家理解吗？所以我们要脱去地上旧人穿上天上新人不是我个人的行为，而是我们在教会群体中我要活出来的生命。
好，原因大家清楚了吗？保罗特别充分地说服我们一定要“脱去地上的旧人穿上天上的新人”了吗？我们被说服了吗？“被说服了。”那我们就进入到保罗的命令了。
治死地上旧人（西3:5-9a）
3章5节到9节上半部分这一小段经文就是治死地上的旧人。让我们进入到这段经文，也把这段经文再读一下，好吗？看保罗具体说我们已经脱去旧人和旧人的行为了，对吧？所以，现在只是让我们用自由意志选择把这个事实每天活出来，把我们真正的身份活出来，而我们真正的身份就是这个旧人旧我已经死了，要把新我活出来。保罗怎么说的？我们一起读，预备开始：
5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6 因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。9 不要彼此说谎；
你看保罗给我们的命令（当然保罗给歌罗西教会的命令也是给今天的我们的命令，所以我会交叉着说，有时候直接就说是给我们的命令。）让你感到很诧异吗？保罗说什么？让我们治死什么？他说：“所以，要治死你们在地上的肢体，”在保罗的书信中这种表述真的只是在这儿出现过，通常他说“治死你们的老我”，是吧？但是，他这儿说的是什么？“治死你们在地上的肢体。”
你看赖特说的特别好，他感到保罗这样一种表述或许就像主耶稣基督那样，他想要表达一种比喻。你还记得主耶稣在马太福音5章29到30节，还有18章的8到9节做过什么比喻吗？主耶稣说：“若是你的右眼让你跌倒，你就把它剜出去扔掉，你缺了百体中的一体进天堂，也好过你全身全人下到地狱的永刑里。你要是右手犯罪，就把它砍下去丢掉，你缺了百体中的一体上天堂，也好过你整个全人被丢到地狱的火里。”主耶稣还说什么？ “如果你的胳膊腿犯罪，也把它砍下去。”是吧？”如果你右手犯罪，把它砍下去，你缺了一个胳膊一条腿上天堂，也好过有两只胳膊两条腿被丢到地狱的火里。”这就是主耶稣所做的比喻。你看赖特说：“保罗或许用意拿此作鮮活的比喻，好比太五29〜30，十八8〜9一样。这些污秽的事情在手术大夫眼中好似腐朽的肢体：必须立刻切除以免感染全身。”而我们看到保罗刚才所用的词，他说“治死”，是吧？他没有说什么？当然这个比喻就让我们看到罪都是特别会污染全身的，就像我们的主所做的比喻一样，你哪儿犯罪，你犯什么罪，要当机立断把它切除，就好像把感染的胳膊腿给砍掉一样，是吧？而保罗在这儿用的是一个词——“治死”。
刚才那个比喻说完了，现在就说到罪行了。比如说你恼怒，你愤怒，你爱说别人的坏话，你特别容易随口撒谎，你是要特别抑制这样的罪性吗？“控制自己，少说点。”你看保罗用的是什么？用的是“治死”，所以，只要有这些罪的念头就说明你又活在什么里了？“老我里了。”你就要立即马上干脆利落地把这个老我治死，就是要特别彻底地、特别绝对地、特别干净利索地治死老我。大家说，从根本而言“要治死你们在地上的肢体”保罗要表达的是什么意思呢？是把你这犯罪的胳膊腿什么的都给它砍了吗？不是，而是要把罪全部治死，把罪全部治死也就意味着你把你的肢体全部奉献给主，按照神的心意而活。你看，就像保罗在罗马书6章13节向我们特别清晰阐明的，我们也一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”
刚才保罗说治死地上的肢体，这个用的是比喻，大家明白吗？但是保罗通常也会用肢体来表达把我们奉献给神，这个不是比喻，这个表达的真的就是把我们的身体、我们的胳膊腿、我们的嘴、我们的脑子、我们的肉体（这个肉体不是指罪，而就是指我们的身体），并且还包括我们的思想，包括我们的感情，包括我们的意志，也就是我们的全人奉献给神。原来我们把我们的思想，把我们的意志，把我们的情感，把我们的胳膊，把我们的腿，把我们的嘴都奉献给什么了？都奉献给罪了，我想干什么我就干什么，我们根本不去思念天上的事，根本不想上帝喜悦我怎么想？上帝喜悦我怎么做？我们根本无视神的心意，完全把肢体奉献给罪了。而现在治死地上的肢体的意思就是什么？要把你的肢体把你的全人奉献给神，你原来怎么奉献给罪的，你如今就怎么奉献给神，就是治死地上的肢体了。
比如说，我们原来的思想是怎么奉献给罪的？如果我想发财，我每天想的是什么？我到底怎么能更多赚钱？思想奉献给罪了吗？“嗯。”现在我要把自己奉献给神，意味着什么？我的思想要想什么？我到底怎么活能够更积攒财宝在天上，对吗？你看这是一样的，所以保罗说你们以前如何把自己献给罪，现在你们就照样把自己献给神。我们对于在基督里的新生命是很陌生的，但是我们对老我的生命很熟悉啊，所以，保罗的意思就是要把我们这些地上的肢体治死，我们整个全人不可以再奉献给罪了，要把我们全人奉献给神，大家明白吗？
接着，你详细看看保罗在这儿罗列了多少项地上旧人典型的恶行啊？我数了一下，十一项，先是“淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪”，后边的第8节是“恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、口中污秽的言语、还有彼此说谎。”是不是十一项？“嗯。”保罗有没有想要用这十一项穷尽地上肢体一切恶行之意图？是不是说所有恶行都包括在这十一项里了？不是，就是举典型的例子。
当我们看保罗所举的这些典型例子的时候，你发现第一项保罗列的是什么？他首先列出的是淫乱，如果我们活在旧人中，如果你容让罪在你生命中泛滥，其实罪带来的那个败坏的最丑陋的彰显就是性的败坏，这是无一例外的。因为性——夫妻二人要合而为一，在神的设计中，婚姻中的性是最完美地要彰显出圣父、圣子、圣灵三位一体真神合一的美好的，而罪就会破坏美好，罪就会破坏合一。当然罪的程度有深有浅，但是只要人在老我的罪中不能自拔，在罪中不断沉沦，最终一定会反映在他在婚姻性关系上的不忠。
那保罗在对歌罗西教会的教导中，你看他把淫乱作为他列出的十一个恶行的第一项，也是特别有当时的时代意义的。“淫乱” 直接翻译过来就是通奸，在今天我们应用主耶稣的教导，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28），就是说你看见妇女你真没有贼胆，但是你有了贼心，这同样也是犯奸淫，这是主耶稣的教导，对吗？但是，保罗在歌罗西书这段经文中用的“淫乱”这个词指的就是通奸，因为这在当时的罗马是一个非常普遍的现象，当时罗马整个社会是特别充满着性淫乱的，而歌罗西教会的信徒就是浸淫在不以淫乱为耻反以淫乱为荣的这种罗马文化中。
实际上，我为准备第三部分的讲道看了很多论文，我也特别去研究一类论文，就是讲第一世纪罗马帝国的婚姻状况，我在一篇论文里就看到描述当时有关性的腐败淫乱现象是多么普遍！你看“就连以颂扬婚姻中爱的美德著称的普鲁塔克（Plutarch）也警告丈夫不要通奸，”这说明通奸这件事在社会上非常普遍了，“因为这样的举动会使妻子生气并导致他们自己通奸。”你看他给出的理由很可笑，对吗？普鲁塔克是一个以颂扬婚姻中爱的美德著称的作家，可是接下来你看他给出的具体建议就更能够看到当时通奸是多么普遍！他给出的建议是什么呢？“他的具体建议是，丈夫在上床前要‘干净’。” 就是不要跟别人刚通完奸就马上跟自己的妻子上床，“不言而喻，只要他谨慎，还是可以通奸的。的确，普鲁塔克（Plutarch）劝告妻子，如果丈夫在喝醉后通奸，不要生气或烦恼，而应该认识到丈夫通过‘把撒酒疯和暴力行为发泄在了另一个女人身上’表达了对自己妻子的尊重。”这就是当时的罗马！你可以想见保罗为什么列出的第一项恶行就是淫乱，这是当时人们不以为耻的一个恶习，所以保罗把它列为第一项。
还有什么？“污秽、邪情、恶欲和贪婪”，我觉得这几项你可以倒推，当然“污秽、邪情、恶欲、贪婪”并不一定指的就是跟婚姻中的性关系相关的，但是你把它们应用在婚姻中也是特别真实的，任何一个最终跟别人犯了通奸罪这样丑陋罪行的人，他一定都是从贪婪开始的。贪婪什么？贪婪别人的妻子，贪婪别人的丈夫。如果他不满足于自己的丈夫或妻子，对自己的丈夫不满，对自己的妻子不满，看着别人的妻子好，看着别人的丈夫好，就会产生贪婪。那你觉得今天我们同样也面临这样的诱惑吗？在咱们教会，虽然咱们进不到通奸那一步，但是我们就从第一步守住，好不好？ “好。”
在我们教会的夫妻营里，我也给过大家具体的劝勉，所以在咱们教会呢，我希望听到弟兄姐妹这样彼此赞扬，比如谢红跟姚瑶说：“唉呀，姚瑶，我觉得你真是一个特别有智慧的妻子，我从你朋友圈里看到你会做那么多饭，我觉得小刘真的是特别有福气，我特别羡慕你，我要向你学习。”这样好不好？“好。”那怎样就不好了？ “羡慕小刘。”对，谢红跟姚瑶说：“唉呦，你说你多有福气哈，你看小刘对你多好！小刘真是一个好丈夫。”谢红说小刘这好，小刘那好，可能大家没有留意，这就是一种贪婪的表现，大家明白吗？明白我说的意思了吗？因为你无形中表达了对别人丈夫的一种羡慕，而你是妻子。不不，不能这样！在咱们教会咱们就从这一点操练起来，好吗？
所以，以后如果有弟兄姐妹来跟我说：“哇，看到牧师做妻子的哪方面，特别让我感到我可以学习。”到我这儿不要说什么呢？“董大哥真好！你看我们家那个丈夫什么也不关心我，你看董大哥多关心你，什么都给你想到，你看包还都给你准备了。”喔，你知道吗？其实每次吧，我心里都有一点点不安，我今天找到原因了，大家明白吗？就是说我们一定要特别严防死守，这个特别要靠着祷告，特别准确地及时地马上发现这种贪婪的一面出来，就是如果你是妻子，你感到别人的丈夫好，这个是贪婪，理解吗？如果你是丈夫呢？小刘可以跟我说多么羡慕董大哥，好吗？这个就是特别好的。如果丈夫羡慕别人的妻子呢？比如丈夫这样说：“唉呦，你看看我这个妻子怎么这么一个母老虎的性格，唉呦，你看看我们那个文君多温柔，姚瑶多可爱！”你心里如果这么想呢，这是什么？是贪婪。
如果你不治死贪婪，贪婪就会产生恶欲了，大家明白吗？而恶欲就会出邪情了，如果你再不治死，你污秽的话语可能就出来了，就是虽然还没有到通奸那个程度，但是那种非常污秽的不健康的暧昧关系就已经产生了。大家看到了吗？我感到保罗在说“淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”的时候，他似乎让我们倒着可以看到一个罪慢慢长大的过程，是吧？大家愿意这样操练吗？“愿意。”那当然我们什么都不能贪恋，你贪恋别人的房子行吗？不行！你贪恋别人的房子，你最后也出恶欲，也出邪情，也出污秽，污秽就是不合神心意的行为，对吧？你贪恋别人的工作，贪恋别人在社会上的地位，比如对当时歌罗西教会的信徒来说，为奴的贪恋自主的可以吗？不可以。如果他贪恋自主的，他不满意自己这个社会地位，他就会产生出不合神心意的想法，并且行动出来。
今天对我们是一样的，我们若想治死地上的恶行，你看首先就要禁止什么？禁止贪婪。那你每天表现出什么样的生命状态肯定说明你是贪婪的？不满，抱怨，不管你不满什么抱怨什么，你都在那方面表现出了贪婪，对吧？你抱怨自己工资少，说明什么？你对钱贪婪；你抱怨自己职位低，说明你对权力贪婪；你抱怨自己妻子不好，这是对什么贪婪？这就产生了当时在歌罗西教会更直接的一个败坏问题。好，大家一定要治死这些“淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。”
接下来看第8节还提了六项什么样的罪行呢？“恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”你发现这跟贪婪都是有关的，因为你不满意自己的生活处境，你必然就会产生什么？不满意别人，不满意老板，不满意我妻子，不满意我丈夫……你就会出现什么？恼恨、愤怒，你不悔改，恶毒就出来了，是吗？再不悔改呢？就开始诽谤别人了；你再不悔改呢？那污言秽语就满口了，对吗？另外，还有就是彼此说谎，这个在我们老我中间也是非常常见的，对不对？所以，保罗说这一切都要治死。
那为什么要治死呢？为什么必须要治死地上的旧人？中间夹着的就是原因。看 第6节，因为什么？“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”不要小看你发怒，我就是脾气大，行吗？这说明你在老我中，你不改就会等着什么？神的忿怒必临到那悖逆之子，而这个“必临到”我们中文感觉是未来时，对吗？就是说现在你生活还挺好的，在罪中先犯着罪吧，反正到时候等着神审判。不！这个在原文是现在时，希腊语的现在时呢，它表达的是从现在到将来，大家理解吗？这就说明什么？神的愤怒现在临到你了吗？如果我们现在活在老我中，神的愤怒就临到我们了吗？临到了。
而那个愤怒的程度有不同吗？你犯奸淫和刚刚开始贪恋一样吗？愤怒的程度不一样。那你在主里边进深的程度，你经历神喜悦的程度会一样吗？不一样。所以，你只要是在老我中，现在你就已经在经历神的愤怒了。那你怎么知道你在经历神的愤怒？我们后面的弟兄姐妹可以回答一下吗？你怎么能够知道你在经历神的愤怒？还是你在经历神的喜悦？你经历不到在基督里的丰盛，其实就是在经历神的愤怒，大家理解吗？你听不懂上帝赐给我们生命的道是这么活泼，是我们生命的光，是我们生命的活水，是我们生命的活粮，伟大的圣徒们像大卫那样认为神的话是比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜还甘甜，比金子可宝贵，且比极多的精金可宝贵，但是你一点也感受不到，这说明什么？你在神的愤怒中。为什么你在神的愤怒中？因为你活在老我中，大家明白吗？就是这么简单。
所以，必须要治死地上的肢体，必须要治死地上的旧人，穿上天上的新人，为什么呢？因为神的忿怒必临到那悖逆之子，如果活在老我中就在承受神的愤怒。那如果你活出天上的新人呢，你就经历什么？经历神的喜悦，这两个感受肯定不一样的。所以，如果我们有智慧的话，我们应该特别善于总结生命中这两种不同的状态，信主之后你有幸福的时刻吗？哪段时间你特别警醒地靠着主的大能总是治死老我活出神的心意，你那个状态和你随着世界跑的那个状态肯定是不一样的！而后面这种状态就叫承受了神的愤怒的状态，让我们在痛苦中、在焦虑中、在不安中预尝地狱的可怕和痛苦。而另一种状态呢，就是我们活在神的心意中，我们是有平安的有喜乐的，“喔，我听神的道怎么也听不够，听着听着，咦，怎么今天这么快就结束了？我还没听够呢。”你这种状态叫什么？叫蒙神祝福的状态，你是喜悦的，你是幸福的，你是满足的，你是平安的，你是喜乐的。上帝为什么让我们有这个经历？让我们预尝在天国中在基督里那全备的丰盛的美好。所以，我们自己今生的经历已经告诉我们为什么要治死地上的旧人，要穿上天上的新人了。你今天都是这么真实的，那将来在天堂在地狱更是真实的，大家明白吗？所以不要做糊涂人。
那谁是悖逆之子呢？因为我们刚学完了加拉太书，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）所以，我们比较容易理解。我在讲加拉太书的时候，我特别讲了这些恶行的清单我们看上去都跟自己不相关是为什么？因为我们罪人都比较愿意美化自己的罪，我们感觉说的那些都不是自己，但是你看保罗在这儿说的是谁？谁是悖逆之子？我记得我刚信主的时候，有一次跟我的一个朋友去参加祷告会，我那个朋友也不信主呢，我们当时教会的一个组长他祷告的时候就说：“主啊，感谢你拯救了我们，让我们原来这些悖逆之子现在成了光明的儿女。”我听着心里特反感，我想：“谁是悖逆之子？！你是悖逆之子吧。”我认为我不信主的时候我也非常好，也不是悖逆之子，但是保罗在这儿说谁是悖逆之子啊？就是我们，所有的人。那我刚信主的时候之所以不认为我是悖逆之子是为什么？因为我不认为这儿说的跟我有任何的关系，可是保罗这儿说的是谁？“当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。”
刚才我非常精炼地给大家讲了十一个地上旧人的恶行，如果你对照这些罪恶清单，你一点也没有感觉这跟自己有什么关系，这说明什么？说明你还是麻木的，还没有透过神的视角来看待自己。所以，求主帮助我们所有的弟兄姐妹，让我们都从神的视角看待自己，直到你明白这儿说的就是我，我以前就是贪婪的，有恶欲的，有邪情的，有污秽的，当然不一定每个人最后都达到了淫乱这一步，那不是因为你罪性的原因，那是因为外部环境的限制，可能你有贼心没贼胆，或者你有贼胆也有贼心，但是没人看上你，是吧？都有各种各样的原因，或者你特别害怕，还是在最后一刻止步了，因为你真的很怕被你丈夫或者妻子发现了，使你婚姻破裂带来的后果，你觉得那不堪设想。总之，不一定每个人都到了最后一步，但是这种罪性在我们里面都是有的，这儿说的不是别人，说的就是我们，大家明白吗？
所以，求主帮助我们，让我们对照自己，直到我们可以为罪哀恸，因为我们为罪哀恸了，我们知道我们若是还这样行，我就是在承受神的愤怒！我们不要自欺欺人，以为我在这儿等着上天堂呢。求主帮助我们光照我们，让我们最好现在就能够明白我正在承受神的愤怒，因为我听不懂神的道理，我也不渴慕神，即便我们在唱赞美诗在讲道中有多少人泪流满面，我也没有一滴眼泪流下来。这说明什么啊？在神的忿怒中。所以赶快悔改，大家明白吗？千万不要再活在自己的老我中了，因为我们的老我已经与基督同钉十字架了，我们已经脱去了老我，脱去了旧人，脱去了旧人的一切恶行，这是保罗让我们明白的。大家明白了吗？“明白了。”
穿上天上新人（西3:12-17 ）
那接下来我们就要怎样了？刚才说为什么脱去旧人？为什么要治死地上的旧人穿上天上的新人？第二个部分我们讲了治死地上的旧人，下面就该讲什么了？穿上天上新人，歌罗西书3章的12到17节，让我们一起把这段经文读一下，好吗？来，一块儿读，预备开始：
“12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。17 无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”
大家说在今天我们讲到3章的5到17节治死地上旧人并穿上天上新人这个大的段落的时候，哪一个部分是最核心和重要的？你看占的比例也是第三部分是最多的，对吗？那就让我们进入到这段经文，我们要穿上天上新人，那具体而言意味着我们要穿上什么呢？我把这段经文归纳出了三个部分，首先意味着我们要穿上五项美德，12节说：“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”你看保罗每一个命令是不是都夹着“因为……所以……”“既然这样……所以怎么样……”你看他这里又是说“所以……”前面解释完为什么我们要脱去旧人穿上新人的原因了，对吗？我们若明白了保罗所教导的，我们现在就应该穿上新人了，但是保罗还又给我们强调了一下原因“既是……就要……”他再一次让我们明白我们是谁。所以，我们穿上新人是和我们的新身份完全相符的；我们不穿上新人，我们活在老我中，是跟我们的新身份完全不相符的，是作践我们自己生命的。
保罗说我们是谁？我们“既是神的选民，圣洁蒙爱的人”，弟兄姐妹，你好好默想保罗向我们所宣告的我们的这个身份，你求圣灵感动自己，让你明白我们的身份是多么的尊贵！我们是被神所拣选的，在这个浩瀚的神所创造的天地万物中，我们若明白宇宙是多么大，我们就知道地球是多么小，它在宇宙中完全像是一个微不足道的微尘一样，而在这微不足道的微尘中，又有仿佛像海沙一样多的人，而在他们中间，我们是特别被神所爱，被神所拣选的人！上帝是什么时候拣选我们的？你看以弗所书1章的3到6节，让我们看到神在创立世界以前，就在基督里拣选我们了。那神拣选我们干什么？为什么拣选我们？让我们可以在他面前成为圣洁。所以，保罗也让我们明白自己的身份，我们是神的选民，我们是在如海沙多一样的人中被神拣选出来的，而且是在创立世界以前神就拣选我们了。神为什么拣选我们呀？就是为了要让我们成为圣洁，所以保罗称我们是圣洁蒙爱的人。
而圣洁这个词从它的字根来讲，它最核心的含义是什么？什么叫圣洁？我说我是圣洁的，可以吗？一个碗是圣洁的，可以吗？这个碗它都没有品格，它谈什么圣洁呢！所以，你就能明白圣洁最核心的含义是什么。同样一个金碗，这个碗它现在是圣洁的碗了，说明它分别为圣归给神使用了，它不再作任何其它的用途了，你不能说：“今天我要喝杯羊奶，我自己拿着一个分别为圣的金碗喝一杯羊奶。”那你就是亵渎神，大家明白吗？因为这个碗不能随意地被任何别人去使用，它只能够被神使用。那我们是圣洁的，什么意思？我们被上帝拣选出来，我们从万国万族中被上帝分别出来，我们现在被分别为圣，只归神使用了，这个就是圣洁的根本含义。
所以，弟兄姐妹们，想一想上个星期有没有任何时候你的思想没有被神使用？你让你的思想去乱想别的事了，你想的不是神让你想的？有这样时刻的弟兄姐妹可以举一下手吗？对，我们都特别诚实，都举手了。那个时刻说明你活出你的身份了吗？没有，你没有明白，你是被神拣选的，你是圣洁的，被神所爱的，神把你分别出来，现在整个全人都是单单只能够被神所用。我们的思想要被谁用？被神用；我们的舌头呢？要被神用；我们的眼睛呢？被神用。我们看神让我们看的，我们想神让我们想的，我们说神让我们说的，我们做神让我们做的，所以我们的全人不能够有别人用我。
比如，赵姐说：“欸，牧师，我这儿有个特别棘手的问题，你赶快来帮我一下。”我可以去吗？我不能立刻就去。因为如果我根本没有来到主面前说：“主啊，这是你让我做的吗？”我其实就不圣洁了，因为我的生命在被谁用？被赵姐用，而我的生命不能被赵姐用，我的生命只能被神用，大家明白吗？但是我是不是应该去服事赵姐？“应该。”对，因为我求问：“主啊，我要服事赵姐吗？”但如果是今天我正在讲道的时候，赵姐也不来敬拜，她在家里还找我：“赶快来，牧师，我这儿就都着火了，赶紧给我来处理，那我要去吗？”“不要。”所以，大家明白吗？我们做什么都要回到上帝这儿，因为你不属于别人，你属于神。现在家里边孩子生病了，你要去关怀他吗？你也特别需要休息，你很困啊，孩子需要你，你要怎么做？“哎呦，孩子需要，那我就得为孩子活着呀。”你不圣洁了，大家明白吗？那你要怎么做才是对的？“主啊，帮助我！您现在是不是要让我照顾孩子？”那当然了，你是妈妈，对吧？这是神喜悦你的，要养育自己的儿女，照顾他一切的需要，“主，您加我力量，您用我。”现在你为什么照顾自己的孩子？你在被神使用照顾你的孩子，大家明白了吗？
所以，谁也不能够用我们，只能够神用我们，这个就叫分别为圣了。而若是我们的生命每时每刻都单单被神用，你想想我们的生命品格出来的是什么？自然就没有瑕疵，就没有玷污，保罗让我们明白这是我们的身份，我们是神的选民，是圣洁的。那我们被神分别出来被他所用。是神需要我们吗？让我们给他做贡献？不，是我们需要神，因为当我们这样把自己完全奉献给上帝，单单为神所用的时候，我们就是在接受神的充满神的爱，我们就活出了蒙爱的人当有的这样的生命。所以，保罗在让我们具体穿上五项美德之前，他首先帮助我们让我们明白我们是谁，我们是谁？再说一遍：“我们是神的选民，是圣洁蒙爱的人。”而我们既然是这样的人，那我们就要穿上这五项美德了。
我们看下一页PPT，“穿”这个字，刚才我讲过， “所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”这个“存”咱们中文翻译的是“存”，它原文就是“穿上”的意思。“心”就是咱们的“心”，但是这个词实际上它最直接的意思是指人里面的部分，比如说，内脏就是这个词，但是它也被认为是情感的所在地，所以，“心”这个词“是一个非常具有感情色彩的术语，表达深刻的感受。”因为当我们知道了“存”是“穿上”的意思，我们就觉得我们是穿上了怜悯，穿上了恩慈，穿上谦虚，穿上温柔，穿上忍耐，你感觉像是穿衣服似的，对吧？好像感觉这个词特别强调的是外表的一个行为，但是你明白“心”这个词，你就不会这样认为了，它两方面都强调，因为没有人说“把你的心给我穿上”，这有点儿矛盾，是不是？所以，你就明显感到它两方面内涵都强调的，你发现了吗？怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐都是基督的性情，所以，我们要穿上这样的心，那是不是就意味着我们的心改变了？我们原来是石头心，我们要换上耶稣基督的心肠，我们活出来的生命别人看得出来吗？就是要活出耶稣基督的生命，具体而言，我们要穿上怜悯，穿上恩慈，穿上谦卑，穿上温柔，穿上忍耐。
我们刚学完加拉太书，圣灵所结的果子，我们背一遍，好吗？圣灵所结的果子是什么？“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”看看我们学的圣灵所结的果子里边有哪几个已经包含在这五项美德里了？恩慈、温柔、忍耐，是吧？因为在圣灵所结的果子那篇讲道中，我把每一种圣灵的果子都特别详细地展开了它的定义，所以，今天再讲我们要穿上五项美德，恩慈、温柔、忍耐就不展开了，因为我们刚讲完，是吧？就稍微把怜悯和谦卑再展开一点儿，虽然我们也不陌生，因为我们在讲八福的时候，这些品格其实我们都讲过，对吗？
我们先来看怜悯，怜悯指什么呢？就是“对他人之需要、哀伤的深度敏觉力，……内心深处明白、并且同情别人。”你觉得有人是不是天生的个性就比较容易怜悯人呢？是吧？比如说我们教会情感型的F型的，其实都比较容易直接感受到别人的痛苦。特别有怜悯恩赐的弟兄姐妹，你会发现当别人痛苦流眼泪的时候，这个姊妹（很少有弟兄有这个恩赐）就会跟他一块儿哭，但是你觉得这个怜悯跟主说的怜悯一样吗？这个是主耶稣基督的一种品格，一种心情。比如说，我们的个性不同，有人像刚才我说的就是特别容易感受到别人的痛苦，就会出现刚才我描述的那种情景。而我们T/J型的逻辑型的这类弟兄姐妹，就不是特别能够直接地那么敏锐地感受到别人的需要，那么有同理心，那么能够同情别人，所以就不太能够跟别人一块儿哭。
那你看，这两个人，他们如果不悔改归信耶稣基督，是不是刚才我说的那个情感型的弟兄姐妹他本身天性就能够活出怜悯呢？不，我长期观察发现他们特别容易自怜，而不是怜悯别人，因为他对情感特别敏锐，当他在自私中的时候，他不是去敏锐地感觉到别人的需要，他是很敏锐地感觉到自己的需要，而当别人没有满足他的需要的时候，这一类的弟兄姐妹本来应该特别有恩赐怜悯别人的，反而陷入到一种特别愁苦自怜这样的光景里面，是特别可怜的。所以，实际上怜悯这个恩赐怜悯这种美德都不是我们天然的生命中可以生发出来的，都是耶稣基督的品格。
那你看我们读福音书的时候，我们就特别会被主耶稣的怜悯所感动吧？我记得我最开始读路加福音拿因寡妇死了儿子的故事，我就特别被主耶稣基督的怜悯所触动。其实在那个时刻之前，我一直祷告求主帮助我，让我能够像主耶稣那样有怜悯的心肠。就是在拿因城发生一件事，主耶稣路过那个城，发现里面有一个寡妇，她的独生子死了，记得吗？然后大家抬着棺材出来，就要出殡，这个寡妇非常痛苦，哀伤、难过、流泪。那你觉得主耶稣每天的工作特别忙碌吗？这件事情对主耶稣来说是不是一个突发的意外的事件？而当主耶稣看见拿因城的这个寡妇这么痛苦的时候，主耶稣就怎样？“就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」”（路7:13-14）
这个寡妇有没有来求耶稣帮助她？“没有。”她是不是一个特别敬虔爱主的人，配得主耶稣给她这样的赏赐？不是，那主耶稣为什么让她的儿子复活？没有别的原因，就是因为主怜悯她，看到她这么痛苦这么忧伤，所以主就动了慈心，他能够感受到这位寡妇的痛苦，所以他可以放下他本来计划要做的事情，他怜悯的心肠就让他是那样热切地盼望把这个寡妇从她的痛苦中解救出来，这是怜悯。我们有吗？“没有。”求主帮助我们，让我们都在主面前承认我们没有，以使我们可以让圣灵在我们的生命中做更新、塑造、改变的工作，以使我们可以有像主耶稣基督那样的怜悯。
那“谦卑”这个词，我们也不陌生，八福的第一福就是什么？“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3）也就是说如果一个人不虚心，他就根本别想进天国了，而虚心指的就是灵里贫穷，是我感到我什么都没有，我要完全地倚靠神，我自己什么也靠不住，我离开上帝我是不能活的！所以八福第一福——虚心的人有福了，就为谦卑谦虚到底是什么含义指出了精髓，大家理解吗？再说一下谦卑的精髓是什么？就是你觉得你非常贫穷，你什么也没有，你一切都是要仰望倚靠着主的恩典。而一个骄傲的人，他会觉得什么？他会觉得他有什么吗？他什么都有，骄傲的人会认为他又有知识，又有能力，又有健康，又有聪明又有钱，我什么都有！所以，你只要认为你有什么，你就是骄傲，大家明白吗？因为我们要想为神而活，活出神的心意，我们唯一倚靠的对象就是上帝，所以一个骄傲的人的标志，就是他的心中充满了自己。
刚才我说的是一类骄傲，我有钱，有能力，有才华，什么都有，这是骄傲。那什么都没有的人骄傲吗？“骄傲！”他心里想的还是自己，他想自己什么？“我怎么不像某某人那么有钱？我怎么不像某某人那么有才华？我怎么不像某某人那样有能力？我怎么……”你看他还是围着自己转，“为什么别人都瞧不起我？我怎么能够让别人尊重我？你为什么不尊重我？”看！都是骄傲，骄傲人心里面充满自己。我原来给大家说过这句话——谦卑不是小看自己，而是不看自己。所以，谦卑的人他生命中充满的是谁？充满的是神，而他心里充满着神，神又把他差到人群中，他的眼睛里边当然看得见人的需要，大家明白吗？所以，他就会谦卑地去服侍人，而真正谦卑服侍人又跟怜悯是密切相关的，因为他看见别人的需要，他想把别人从那种痛苦中拯救出来，他愿意牺牲他的生命去服侍人，倚靠神去做，这都是谦卑的含义。所以，一个谦卑的人在教会中自然表现的就是不结党，对吗？然后呢？不贪图虚浮的荣耀，就是“存心谦卑”，跟“看别人比自己强”是一对儿，不是夸大自己的贡献，而是看得见别人的付出，感到自己在教会中是一个恩典的领受者，弟兄姐妹都在祝福我的生命，教会的工作有那么多弟兄姐妹在做，哇！他们都太忠心了！太勤勉了！也太有恩赐了！当他们这么想的时候，他们不是心生嫉妒，而是生出感恩，这是谦卑的人，大家理解吗？总之，我们就聚焦在怜悯和谦虚这两项美德上稍微展开，恩慈、温柔、忍耐，我们在讲圣灵的果子时已经讲过了。
当我们面对这样五项美德的时候，我也特别求主帮助我们，让我们求神的道来光照出我们内心真实的光景，让神的道刺入我们的心，来照出我们里面没有任何美德，让我们为罪哀恸，也让我们向主发出呼求。你想啊，我们现在讲到了要治死的各种恶行，弟兄姐妹们，如果你看到这些恶行的时候，你感到说的一样儿都不是自己；而现在看到美德了，怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，哎哟！这说的不就是我吗？那你看，这样的心态，神的道就没有活出来，这就是骄傲，大家理解吗？在这种骄傲的状态下，即使“神的道比两刃的剑还快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能够刺入、剖开。”也刺不透剖不开我们的生命，因为我们的骄傲已经把神的道给抵挡了，这样，我们的生命就没有办法被神的道所祝福。
你看约翰.派博说的多好，他说：“上帝的道会将厚厚的膏油，倾到在他刺穿过的伤口之上。”弟兄姐妹们，你在听讲道的时候，经常有被神的道刺穿了的这种感受吗？你什么时候有这样的感受，什么时候神的道就会将厚厚的恩膏浇灌在你的伤口上了，你就那么深切地体会到了神的恩典，你的生命也因着神的道被更新被改变了。然而，如果我们因着骄傲，已经建立起来了一套顽梗的抵挡主道的机制，就是只要说美德都是我，只要说那些恶行的，一样都跟我不相关，“我看着圣经，不是觉得以色列人可气，就是觉得歌罗西教会可气，你说他们，保罗都给他们写信了，他们怎么还不悔改呀？怎么还能被这样的异端所引诱呢？”所有罪都跟我不相关，那神的道就跟我们的生命完全不相关了，大家明白吗？除非我们敞开自己的生命，迎接主的道——比两刃的剑更快的主的道——来刺透我们的生命，来刺伤我们的生命，我们的生命才能得着从神的道而来的生命的恩膏，弟兄姐妹们，让我们都来这样做，好吗？好，这是穿上了五项美德。
接下来，穿上爱与平安，十四节说“在这一切之外，”在哪一切之外呀？前一张PPT所说的之外，是什么？要穿什么？怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，“在这一切之外，要存着爱心，”圣灵所结的果子第一个就是什么？仁爱，就是这个爱。存着爱心，也是要穿上ἀγάπη，就是像耶稣基督那样的爱，这个爱是多么重要，我们已经讲过，大家都知道，对吧？所以，求主继续帮助我们明白，只有我们明白基督在十字架上为我们舍己的爱，我们越明白这一点，我们的生命才会充满着从神而来的爱，我们才会被这个爱所激励，我们才能够穿上这个爱，活出这个爱。而这个是至关重要的，保罗说为什么要存着爱心穿上爱？为什么？他说“爱心就是联络全德的”，啥意思呢？“联络”这个词指的就是把各个实体联结成统一的整体，连结在一起的纽带，咱们中文翻译的“全德”在原文没有“德”这个字，就是“完美”，所以这句话直接翻译就是“在这一切之外，要穿着爱心，爱心就把一切都完美地连结在一起了。”是这个意思。
所以保罗在这儿强调的是爱心，爱可以把什么完美地连在一起呢？是不是最直接的解释是跟着前面的美德，对吧？因为前面保罗刚讲到让我们要穿上五项美德，所以我们一定要带着五项美德之外最重要的爱心，要穿上爱心，像耶稣爱我们那样，我们也要彼此相爱，因为爱就仿佛是一个连结的纽带，它把这五项美德都联结在一起了，联结到哪里了？这纽带是什么？联结在了爱里，爱又同时是这个纽带，这是一个含义。也就是说没有爱就没有一切，前面的五项美德之所以能够成为美德，是因为它们跟爱联结在一起，而它们也完全在爱里面彰显出来，大家理解吧？
另外一种理解呢，就是爱还可以把什么完美地联结在一起呢？往PPT下面看，你看是不是又说到平安了？说到我们归为一体了？所以，我感到保罗所说的“爱心就是联络，把一切完美地联结在一起”这句话实在是起到一个承前启后的作用，前面指的五项美德，后面指的我们所有的弟兄姐妹，我们的美德是因着爱才能把它们联结在一起的，而我们教会所有的弟兄姐妹也是因着爱，我们才能够完美地联结在一起。大家觉得是不是这样？所以，让我们在一切美德之上，都竭力地追求主耶稣向我们显明的那个舍己的爱，因为没有爱就没有一切，有了爱就有了一切。
好，我们穿上了五项美德，还得穿上什么？穿上爱与平安，所以“又要叫基督的平安，在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体。”平安、和平都是一个词，这我们也讲过，指的就是和睦、和平、平安的一种状态，但是保罗在这儿所强调的是要让什么平安在我们心里做主？“基督的平安”，不是我们那个自以为是的以自己为中心的所谓的平安。就仿佛我刚信主的时候，也对圣经不了解，当时还怀孕了，就不想要那个孩子，我们当时的那个传道人好像没有勇气直接责备我，明确告诉我这是不可以的，不可以做人流，他只是说：“你也祷告一下，看看你有没有平安。”那我祷告了，大家说我有平安吗？“有！”因为我不明白真理，大家理解吗？所以我根本不觉得做这事有什么错的，我谈什么没有平安呢？所以，大家一定要明白让基督的平安在你心里做主，不是指的这个平安，而是指的基督的平安。因为我们在无知中犯罪，我们是很有假平安的，而这个假平安终有一天要被打破，那时我们会恍然大悟，我们会后悔我们怎么这么愚蠢，我们在错误的道路中还这样有贼大胆，有假平安，而这儿说的平安是基督的平安，所以我们永远要回到罪所带来的破坏，还有神创造要达成的美好那种情景，上个主日讲道我已经展开讲了这个，对吗？在罪闯入这个世界之前，世界是平安的，在伊甸园里彰显的这种平安就是神和人有美好的关系，人和人有美好的关系，人和万物有美好的关系，而罪就破坏了所有的平安，罪就带来了冲突，带来了战火的硝烟。
今天对我们是一样的，所以在教会中，我们每一个人都要让基督的平安在我们心里作主，实际上言外之意，还是你要追求随时治死罪，对吗？你要追求平安追求不来的，但是你要追求随时胜过罪，这个是上帝随时会帮助我们的。一旦我们胜过了罪，我们自然就会在平安之中，而我们在不平安中，那是罪很明显的一个症状，比如说“我今天心里边怒火中烧，我想起上帝我也觉得特别可恨，凭什么上帝就对我们有这么多的要求？！”你现在是在基督的平安里吗？“不是。”为什么不在基督的平安里了？因为你在论断神，你在论断神的罪里，所以要怎样？要赶快悔改。再比如，今天我本来要睡觉了，晚上我突然想起赵姐怎么这么可气呢？举例子哈，“哎哟，我想起好多跟赵姐的不和谐，你怎么这么……” 心里边开始跟赵姐发生了争战，虽然嘴上没敢说，但心里已经打上了，这是因为什么？因为罪，要怎样？要赶快认罪，赶快悔改，我们要胜过罪。这个是什么罪？论断人的罪，对吗？还有骄傲的罪，你为什么不看赵姐比你强呢？怎么老想赵姐的不好呢，对吧？那明显你是在罪中，所以要赶快祷告：“主啊！求你赦免我，你看我这个骄傲的腐烂的肢体又显现了，求你赶快把它给砍掉，主！让我谦卑，让我看赵姐比我强，主，求你帮助我！让我想想赵姐哪儿比我强。”哇！你就想起来好多。在圣灵的带领下，你平安了吗？ “平安了。”
所以，保罗说让我们要穿上平安，在教会中，我们每一个弟兄姐妹都要让基督的平安在我们心里作主，“作主”我觉得咱们中文翻译的挺好，谁作主？咱们不是老这样说吗？如果你说谁作主就说明在这个事上他有决定权，对吧？“通过作出决定来控制某人的活动，作出判断，决定，控制，统治。”这就是希腊语词典对“作主”这个词的定义。原来我们在老我中，都想谁作主？我作主，我们教会现在如果有一百个人，就有一百个人想作主，那教会会出现什么状态？进入战火的硝烟。所以，要让谁作主？要让神作主，要让基督的平安做主，也就是说我们每一个人都有责任去胜过罪，以使我们自己处在基督的平安中，大家明白吗？如果我们每一个人都在基督的平安中，我们的教会才能够归为一体，因为我们本是为这目的蒙神呼召的，我们蒙召就是为了这个目的，是什么能够把我们从五湖四海，从北京的各行各业、各城各区、各街道、各小区召集在一起？我们这些人怎么能成为一体？是什么可以把我们完美地联结在一起？是爱，基督的爱，所以我们要穿上爱与平安。
最后，让我们穿上感恩敬拜，3章16节到17节。刚才，当保罗说要让耶稣基督的平安在我们心里做主之后，你看他最后又加了一句“且要存感谢的心。”接下来一大段就在讲教会中的敬拜，而到了17节又说什么？“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。” 中间夹着的就是赞美，是吧？敬拜赞美。大家看到感谢神被强调了几次？“两次”，这个也可以算是一个汉堡包结构，很简单，上面一层是感谢神，下面呢？“要感谢神，”中间呢？整个的赞美。所以我们要穿上什么？要穿上感恩赞美。所以要感谢神，这个是神特别强调的，弟兄姐妹们，每一天你的生命都活在对神的感谢中吗？我们若是明白我们所得蒙的是什么样的恩典，我们生命中自然洋溢出的就是感谢。
帖撒罗尼迦前书5章的16到18节，我们一块儿读，你看主命令我们“要凡事谢恩”，我们一块儿读：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”所以，我们要感谢神，要喜乐，这个是连着的，你心里不感恩，你就喜乐不了，大家有没有发现？如果你不把自己作为一个神的恩典的领受者，你就无法感恩。我发现咱们教会真的有不少弟兄姐妹，是经常性地活在愁苦之中，仿佛背负很大的重担。比如说“哎，孩子我得养，我今天还得做饭，我还有教会的服事，早晨还得灵修，周日好不容易要休息，还得来主日敬拜，我周间还得团契，还得准备思考题，我简直太痛苦了！我什么时候能够喘口气啊？！我太愁苦了！”你有这样的感受吗？这就是错的。我们应该怎样？把每一个都看为神的恩典，“主啊，我感谢你！这样宝贵的一个孩子，你竟然让我来养育；主啊，我感谢你！你竟然能够使用我做饭，给我全家人提供丰富的营养；主啊，我感谢你！因为你把我连在教会中，你用你的道来喂养我；我感谢你，你还给我能够明白你话语的智慧；主啊，我感谢你，你让我能够委身在传讲真道的教会，主啊，我感谢你！”大家明白吗？
我问大家一下啊，我们最近身体状况如何？如果我们经常不感恩，你就会经常性地活在愁苦中，你就会经常性地有各种各样身体的疾病出现，因为这是圣经告诉我们的，箴言17章22节说得特别好，“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”说得多么形象！所以，我们若真的明白主所赐给我们的是怎样的厚恩鸿福，我们怎能不每天充满感恩呢？我们若充满感恩的心，我们怎能不欢天喜地地去做神差给我们做的任何工作呢？因为我们不再为自己而活了，因为我们已经是在基督里新造的人了，我们坐在神宝座的右边，在基督里我们被差在地上，我们时刻都能够靠主得胜，靠主胜过任何困难，去做成神让我们所做的工作！这是多么令人喜悦！多么令人欢欣鼓舞！多么令人感恩的一种人生！我们有什么可抱怨的？大家明白吗？而我们感谢神，我们就会在喜乐中。
你看3章17节保罗也说的多好，“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，”弟兄姐妹们，你们是这样做的吗？比如说：“海清，现在你说的话是不是在奉主耶稣基督的名？”大家明白吗？就是说我做的事情，我说的话，都要奉主耶稣的名，大家明白什么意思吗？这是主让我说的，我现在做的是主让我做的。既然是主让我们做的，主让我们说的，能力、智慧、资源谁给啊？神当然给，那我当然就感谢了，对吗？你又不是付出者，你为主做工，你本身也是领受神的恩典啊。那大家说我牧养咱们的教会，我是一个付出者吗？是吗？当然神需要我们完全付出，完全舍己，但是主让我们明白这是我们领受他丰沛祝福的途径。所以，最终级的答案应该不是付出者，大家明白吗？但是，你不能想你不付出就得神的恩典，因为我们得到神的恩典是在“让老我死，让我这个生命完全为主而活，我不让任何人使我了，我只能让上帝用我。”这个过程中，你才经历神的祝福。但是，我们为主而活最根本的原因是神要祝福我们，他要让我们的生命去承受他的爱，当我们明白了这个道理，我们怎能不借着耶稣基督感谢我们的父神？所以，弟兄姐妹们，我求主帮助大家，被保罗两次强调的感谢触动，让我们在不知感恩这个最根本的罪上悔改。
其实，我们在彼此的关系中，我们都能够明白感恩的重要。你想想我既然牧养教会，上帝用我的方式不都是在帮助弟兄姐妹生命成长吗？比如说如果我帮助文君，对文君来说，这是帮助吧？那你看我是不是要为文君付出时间，付出我的生命呢？你觉得文君跟我是一种什么样的反应，我会特别感到幸福？她如果是一种什么反应，我会感到特痛苦？如果文君感到我是在给予她很多的帮助，她特别感谢，她就心生出对我的感谢，这是自然的。如果你什么都感谢，所有感谢都是直接对向神的，你肯定有问题，因为神都是透过人来祝福我们的。如果文君她对我心生感谢，我是不是感到特别幸福？当然我不是求她的感谢。但是，如果文君是一种什么反应，我会特痛苦啊？“她认为理所应当的”，她不光是认为理所应当的，她还觉得都是在给我付出，比如我说“文君，我周一可以辅导你两个小时，我们约个时间。”但文君并不觉得这两个小时是我在帮助她，她觉得她为我舍弃了两小时。你看，我就会有种特别的说不出来的那样一个别扭，大家明白吗？大家理解吧？你自己都能感受到的，更何况我们对上帝呢？我们有什么不是从上帝那儿领受的呢？而我们若带着我们是在给上帝付出的心态，我们是多么让上帝痛苦，让上帝忧伤，让上帝难过呢？而那样一种错谬的生命状态体现在我们的生命中必然就是一种不感恩的状态，就是一种愁苦的状态，我们整个的生命都特别扭曲的状态，所以在这一点上我们要特别、绝对、马上、立刻悔改，因为这是所有罪里面最让上帝痛苦和难过的，是吧？
接下来，我们看中间的部分，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神 。”（西3：16）“诗章”原文翻译就是诗篇，诗篇咱们学过，诗篇就是用乐器伴奏唱出来的赞美诗。“颂词”就是感谢神的圣歌，“灵歌”就是赞美神的圣歌。总之，保罗用诗章、颂词、灵歌这三个不同的称呼描述的就是我们在敬拜中向我们的神献上的赞美诗。刚才16节这一段经文很长，对吧？但在原文里面它是一个动词，就跟我们的大使命似的，是一个动词，而在中文和合本里你看这儿又有好多动词了，是不是？有好多命令，我们要把基督的道理丰丰富富存在心里，我们还要彼此劝勉，还要互相劝诫，还要歌颂神，对吧？四个命令，但是它原文是一个动词三个分词，这三个分词同样还是可以表达结果，也可以表达方法。
一个什么动词呢？就是“存在心里”，真正的敬拜是神的道浇灌下来，我们把神的道丰丰富富地存在心里，这就是真正的敬拜。所以，这是一个动词，就是把神的道存在心里。那三个分词是什么呢？教导、劝诫和歌颂神。那副词性的分词也可以表达结果，意思是什么？如果我们的教会有神的道丰丰富富地浇灌下来，我们都把神的道丰丰富富地存在心里了，就会产生一个什么结果？我们就会互相教导，我们互相劝戒，我们还会歌颂神，这是结果，对吗？你觉得这个分词可以表达方法吗？我们怎么能够把神的道丰丰富富地存在心里？不仅仅光是听讲道，我们还要怎样？我们透过彼此教导，彼此劝勉，我们透过歌颂神，也是一种把神的道丰丰富富存在心里边的方法。 James Dunn（邓恩）他特别提到这一点，他说到殉道会（就是约翰卫斯理所创办的殉道会），约翰·卫斯理的弟弟不是查尔斯·卫斯理吗？查尔斯·卫斯理是伟大的圣诗作者，邓恩说查尔斯·卫斯理的圣诗是殉道会教导纯正教义的一个非常有效的方式。
我想不光是查尔斯·卫斯理的圣诗是殉道会教导纯正教义的一个非常有效的方式，我们教会的圣诗，我们的赞美诗是不是也是教导纯正教义的非常有效的方式？历史上所有那些被上帝大大使用的伟大的圣诗创作者，他们都用他们的圣诗传达了伟大而神圣的教义。比如说我们今天唱的《十字架，十字架》，这个就是美国的一个盲人圣诗作者芬尼·克劳斯比所写的，《感谢神》也是她写的，就是“感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺。”都是克劳斯比写的，她一生写下了八千多首诗歌，我们唱的这首赞美诗《十字架，十字架》，你唱的时候是不是感受到它承载了福音深邃丰富宽广的内涵？
我们再看看这个歌词，因为洗礼盛典的时候，时晶要用舞蹈赞美来诠释这首赞美诗，我们所有的弟兄姐妹要唱这首赞美诗。我们也刚学完了加拉太书，你没有感到所有加拉太书的福音主旨都在这首诗歌里面被完全传讲出来了吗？你看她讲到了什么？“求主使我靠十架，在彼有生命水；寶血由十架流下，白白賜人洗罪”，这是福音，主耶稣的死，主耶稣的牺牲，对吧？副歌“十字架，十字架，永是我的榮耀；我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。”看第三段，如果我们真的与主同死同复活了，我们真的得蒙神的救赎恩典，我们也真实地活出了神救赎的恩典，那这个恩典一定不会局限在我们的生命中，一定会透过我们的生命流淌的，你自然就会产生出一种传扬福音的行动，对吗？所以你看第三段，就是“我定志不知別的，只傳耶穌基督；並祂為我釘十架，死後三日復活。”如果我们这样殷切地为主做工，你觉得主会祝福我们的工作吗？当主祝福我们工作的时候，老我的罪性里边就会有一种试探，你很想夸耀自己的工作吗？所以你看第四段，“主禁我別有所誇，但誇救主十架；世界對我已釘死，我以死對世界”，完全是福音的核心。所以，大家觉得诗章、颂词、灵歌教导神的话吗？“是的”，特别教导神的话。
我们再看副词的部分，我用土色的字标出来的是副词的部分，就是“当用各样的智慧…用诗章、颂词、灵歌…心被恩感”，大家还记得吗？希腊语它是用后缀来表示语法的，副词它可以形容任何一部分的，大家理解吗？所以，这就使得这段经文是极丰富无比的，你可以说什么？我们要用各样的智慧，用诗章、颂词、灵歌来把基督的道理丰丰富富地存在我们的心里，可以吗？可以。我们要用各样的智慧，用诗章、颂词、灵歌，心被恩感地去彼此教导，彼此劝勉，去歌颂神，这可以吗？可以的。我们中文和合本的翻译中，“当用各样的智慧”仅仅修饰的是“把基督的道丰丰富富地存在心里”；用“诗章、颂词、灵歌”修饰的是“彼此教导，互相劝戒”；“心被恩感”修饰的是“歌颂神”，但是，我的意思是说你可以把它完全打乱，你修饰哪一个部分都行，这样的话就使整个16节这段经文焕发出丰富无比的深邃的含义，这正是教会真正敬拜的一幅写照。这与歌罗西教会当时被异端所引诱进入到敬拜天使时那种虚假的敬拜形成了鲜明的对比，跟他们在异端的引诱中去寻求什么神秘的知识形成了鲜明的对比。
所以，真正的敬拜就是在基督里，是把基督的道丰丰富富地存在心里而生发出来的敬拜，神的道永远是敬拜的中心，而神的道充充满满地住在教会中，就会让教会充满彼此教导，彼此劝勉，也充满对神的歌颂，而我们的彼此教导彼此劝勉还有对神的歌颂，可以用各种形式，甚至用诗章、颂词、灵歌，用赞美诗对吗？而这些彼此的教导、劝勉、歌颂神，又是把神的道丰丰富富地存在我们心里的途径，这就是教会中真正的敬拜。
好，我们今天的主日讲道就到这儿，我总结一下，刚才我们讲了穿上感恩敬拜。今天整个讲道是聚焦在歌罗西书3章的15到17节——“治死地上旧人并穿上天上新人”，我们先讲了治死地上旧人并穿上天上新人的原因；然后，我们进入到保罗给我们的命令，让我们治死地上的旧人；接着，第三个部分，保罗给我们的命令，让我们穿上天上的新人。具体而言穿上天上的新人意味着我们要穿上五项美德，穿上爱与平安，穿上感恩敬拜。所以，弟兄姐妹们，当你听到这里的时候，你已经下定决心要治死在地上的旧人并穿上天上的新人了吗？如果你已经下定了决心的话，你在下一个星期就会更多经历到在基督里的丰盛，因为整个歌罗西书的主旨就是要吸引我们激励我们，让我们能够活出在基督里的丰盛。
所以，求主帮助我们，在下一个星期把前两个星期所学的内容都切实地应用在我们的生活中，让我们以“思念天上的事不思念地上的事”，以“治死地上的旧人并穿上天上的新人”这样的回应来活出在基督里的丰盛，也让我们用在基督里活出了丰盛的生命来影响我们周围的亲人朋友，让他们在8月23号的洗礼盛典中都能够决定受洗归入基督委身教会，和我们一起活出在基督里的丰盛，愿主祝福大家！
2020年8月9日