珍惜宝贵救恩.活出赞美生命—— 弥赛亚诗

宋燕红 牧师

20190120 珍惜宝贵救恩.活出赞美生命—— 弥赛亚诗 (上) 宋燕红 牧师
20190120 珍惜宝贵救恩.活出赞美生命—— 弥赛亚诗 (下) 宋燕红 牧师

主日讲道思考题

感谢主带领我们的第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划,求主大大祝福作为第三层次的周间团契,帮助弟兄姐妹们在各周间团契中以如下这些按照主日讲道大纲梳理的问题为脉络,一起思考、分享、消化、应用主日讲道真理,彼此敞开、彼此鼓励、彼此劝勉,践行真道,使我们的生命在真道上向下扎根,向上结果!
什么叫弥赛亚诗?选读三首弥赛亚诗,诗篇第2篇,110篇,45篇,从中你分别看到了它们对耶稣的什么预言?
主日讲道的题目是什么?你认为这题目概括出了诗篇22篇的主旨了吗?为什么?

I. 珍惜宝贵救恩(诗22:1-21)

  1. 22:1-21有怎样的结构?读1-2节,这两节所描述的耶稣最大的痛苦是什么?读太27:45-46, 诗篇22:1-2对主耶稣预言准确的应验如何震撼了你?“我的神!我的神!为什么离弃我?”是主耶稣在十字架上说的第几句话?从前三句你如何能感受到主在十字架的痛苦中丝毫没有想到自己?你在最痛苦的经历中通常占据你心思意念的是什么?你能活出像耶稣基督那样在最深的痛苦中也以他人福祉为中心的生命吗?为什么?
  2. 读3-5节,主耶稣在十字架的痛苦中仍然能活出以他人福祉为中心的生命,其原因何在?他把信心根植在了哪里?如果主耶稣把信心建立在感受上他此时会如何评价神?主耶稣的榜样带给你什么激励?请用第3节解释一下为什么主耶稣必须在十字架上忍受与父神隔绝的最深痛苦?读赛53:4-6和林后5:21,这两段经文如何帮助你理解为什么耶稣在十字架上需要忍受与父神隔绝的痛苦?1-5节如何感动你更珍惜宝贵救恩?
  3. 读6-8节,对照太27:38-44,诗22:6-8的准确应验如何震撼了你?诗22:6-8描述了主在十字架上遭人唾弃的痛苦,你被人误解过吗?你曾经的痛苦是否能帮助你想像主被所有人弃绝所经历的情感痛苦的深度?诗22:6-8的准确应验以及主为救赎你所经历的被人弃绝的情感痛苦如何感动你更珍惜宝贵救恩?
  4. 主耶稣为什么形容自己“是虫,不是人”?主日讲道对“虫”的解释如何感动你更珍惜宝贵救恩?
  5. 读9-10节,主耶稣对神的信心建立在了哪里?主耶稣在祈求什么?主的信心及祈求带给你什么感动和激励?
  6. 读11-18第三轮对主耶稣所经历的十字架痛苦的描述,这一轮集中描述主所经历的身体的痛苦,这是怎样的痛苦?谁将这些痛苦加在了主耶稣的身上?主所经历的身体折磨如何感动你更珍惜宝贵救恩?11-18节如何应验在了耶稣身上?(参约19:28-30,24)预言的准确应验如何感动你更珍惜宝贵救恩?
  7. 读19-21,希5:7, 主耶稣在祈求什么?为什么他总是祈求神不要远离他?主耶稣祈求神“救他免死”中的死是什么意思?在同义平行的诗句中出现的“灵魂、生命、我”带给你什么启发?主耶稣最后这一轮的信心建立在了哪里?
  8. 总结一下在1-21以三轮描述了主耶稣在十字架上经历了身心灵怎样的痛苦?以三轮描述了主耶稣在痛苦中将信心建立在了哪里?预言如何准确应验?这三方面都如何感动你珍惜宝贵救恩?主日讲道第一部分最感动你的是什么?

II. 活出赞美生命(诗22:22-31)

  1. 读22:22-31, 从中你如何看到由主耶稣自己所引发的一波一波不断扩张直到地极的赞美的海洋?
  2. 读22:22主耶稣赞美神,读林前15:3-8,主复活后在谁面前赞美神?为什么不在不信他的人面前赞美神?读希2:10-12,主耶稣称我们为他的弟兄不以为耻如何感动你?
  3. 读23-26主耶稣命令信徒赞美神,23节26节分别三行的同义平行诗句如何帮助你更深理解了信徒是什么样的人以及赞美有哪些内涵?主耶稣为什么反复命令我们要赞美神?主日讲道这部分最感动你的是什么?如何激励你活出赞美生命?
  4. 读22:27-29主耶稣眺望万国万族赞美神的那一天,结合赛45:22-25,启示录中的千禧年及末日审判,林前15:27-28,说明一下诗22:27-29中的预言什么时候会实现?主日讲道如何激励你盼望那一天早日实现?
  5. 读22:30-31, 万国万族赞美神的那一天如何实现?读太28:18-20,徒1:4, 1:8,万国万族赞美神与我们事奉神之间有什么关系?主日讲道如何激发你事奉神的价值感和使命感?
  6. 诗篇22篇最后一个字是“成了”,你如何理解“成了”? 能否正确理解“成了”会如何影响你的生命和事奉?为什么说赞美神就是事奉神?主日讲道如何激励你活出赞美的生命?

对《珍惜宝贵救恩.活出赞美生命》这篇讲道你还有什么问题或感动吗?求主藉诗篇22:1-21使我们感动于主耶稣因救赎我们所经历的与父神隔绝的痛苦、被人弃绝的痛苦、身体受酷刑折磨的痛苦,使我们感动于主耶稣在十字架痛苦中将信心建立在神的属性、神过去在以色列历史中拯救的作为,神过去在主耶稣自己生命中的作为以及神拯救的应许,使我们所有对主在十字架上受苦预言的准确应验心生敬畏,感动激励我们珍惜宝贵救恩。求主藉诗22:22-31带我们跃入赞美的海洋,效法主耶稣活出赞美的生命,以感恩的心回报主已经为我们成就的宝贵救恩,在对万国万族赞美神那荣耀的国度盼望中以忠心事奉神活出赞美的生命,从今时直到永永远远!

最后求主继续使用雅各书1:22-25激励我们在听道并行道中经历神所应许的生命之福。
“22 只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。23 因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,24 看见,走后,随即忘了他的相貌如何。25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”——雅1:22-25

主日讲道文字稿

前言

弟兄姐妹,主日平安。我们今天继续学习诗篇,透过前两周的主日讲道,我们已经综览了诗篇,我们知道,诗篇最核心的本质是赞美,赞美最核心的本质是传扬神的名,我们也跟着赞美诗学习了如何正确地赞美。上个星期我们综览了哀歌,我们从哀歌中来迸发真正的赞美,透过对哀歌的综览,我们知道了为什么我们只有在哀歌中才能迸发出真正的赞美。因为哀歌能复苏我们该哀痛时能哀痛的情感,哀歌能帮助我们在苦难中向神倾心吐意,哀歌也能建立我们基于神全面属性的信心,哀歌也能促使我们在苦难中祈求神施行拯救。

我们综览了诗篇,也综览了哀歌,今天我们就要进入到一类特殊的诗篇就叫弥赛亚诗。什么叫弥赛亚诗?耶稣复活之后,在以马忤斯的路上有两个门徒,耶稣向他们显现,他们认不出耶稣。然后耶稣又到了耶路撒冷,到了门徒中间,因为门徒完全不能够想象这位上帝所预言的弥赛亚,就是受膏的君王,他竟然真的会被钉死在十字架,所以他们完全蒙了,不知道到底怎么回事,他们更不会想到耶稣基督的复活,所以当耶稣复活之后,来到他们中间,耶稣对他们怎么说?路加福音的24章的44到45节,耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话。”

什么话?耶稣要按照旧约所预言的被钉死在十字架,耶稣也会按照旧约预言的复活。“耶稣对他们说:「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。」 于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,”

所以大家透过耶稣说的话,大家有点明白什么叫弥赛亚诗了吗?因为旧约圣经的中心就是预言耶稣这位人类的救主,这位神国度的君王,这位弥赛亚的工作。而诗篇里边也充满了对耶稣基督的预言。所以说只要这首诗篇里边包含了对耶稣的预言,这首诗就被称为弥赛亚诗了,大家理解吗?所以弥赛亚是指的是它的内容,哀歌、赞美诗指的是形式,所以弥赛亚是有可能是赞美诗,也可能有可能是哀歌,特别是预言到耶稣将来做王的那些诗篇,肯定是赞美诗,而预言耶稣在十字架上受苦的这些诗篇,肯定就是哀歌了。

弥赛亚诗分成两类,一类是预言了耶稣弥赛亚的身份,比如说诗篇第2篇明显他预言了耶稣是神的儿子,是施行审判的君王。我们怎么知道这首诗是弥赛亚诗呢?一定要有新约的印证,新约作者会引用这首诗篇,然后他会告诉我们它实现了这首诗篇的什么预言,这样才能够叫弥赛亚诗篇。或者说整个诗篇不用解释,你一看就是弥赛亚诗篇。比如说第24篇,荣耀的君王,一看就是预言耶稣在千禧年做王的,不需要质疑的,这肯定也是弥赛亚诗篇。你看110篇预言了耶稣是主,是麦基洗德等次的大祭司,是君王,是审判者。咱们讲希伯来书 的时候特别引用了诗篇110篇,然后详细地解释了上帝用亚伦等次的大祭司来预表耶稣基督,这位真正的大祭司,他不是亚伦这个族裔的后裔,血肉的后裔,似乎这是违背律法的,但是上帝早就在诗篇110篇里边预言了将来要兴起一个麦基洗德等次的大祭司,他是超越亚伦的大祭司,所以这些都在诗篇里,新约都有引用和解释。

第45篇、第102篇都预言了耶稣他是永不改变的神。 在犹太人的观念里,他们也并不明白弥赛亚是神。 因为耶稣基督他既是完全的人,又是完全的神, 他不仅仅是神在地上所设立的国度的君王,他还是神, 所以他的神性也在诗篇里边预言了。诗篇的45篇,还预言了耶稣这位君王,他同时还是我们教会的新郎,所以我们读诗篇45篇的时候,你会感到特别的美,我们作为教会的一员,我们是多么的有福,你看新郎新娘穿戴的都是最华美的、最奢侈的,一切的富足、一切的喜乐这位新郎都赐给新娘了。新娘就是指教会,新郎就是耶稣基督。所以这个也是在旧约诗篇里预言的。诗篇118篇就预言了耶稣是那被匠人所弃的石头,却成了房角的头块石头,你看新约里你常常看到这句话,这也是从诗篇来的,那诗篇第8篇就预言了耶稣是那位使人可以重新获得掌管万有的荣耀之份的那个末后的亚当。诗篇第8篇:“我观看你手所造的天, 并你所陈设的月亮,星宿,便说人算什么!你竟眷顾他,世人算什么,你竟顾念他,你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀权柄,让他管理你手所造的一切。”还记得这首诗篇吗?这本来就是神给亚当的责任啊,也是给我们人的荣耀的职份,但是因着人犯罪堕落,我们没有人再可以活出这样荣耀的身分了,所以上帝在诗篇第8篇中,当然,他指的是全人类的职份,但是希伯来书2章7节,特别给我们解释了他引用诗篇第8篇,耶稣基督就是末后的亚当,是因着他道成肉身来到我们人类的中间,为我们成为赎罪祭,把我们从罪中赎回,今天我们人才可以在基督里再重获神造人所给人的这份荣耀的职分,这些都是在诗篇里预言的。预言了耶稣弥赛亚的身份。

弥赛亚诗不仅仅预言耶稣作为弥赛亚的身份,还预言了耶稣这位弥赛亚的生平。诗篇40篇就预言了耶稣甘愿完全顺服神的一生;诗篇69篇预言了耶稣无故被恨,为神的殿焦急如同火烧,预言了他在十字架上的受苦;诗篇41篇预言了他被朋友出卖;35篇预言了他受审判;诗篇22篇预言了耶稣在十字架上的受难的整个的过程,以及他完成的救恩,要把人带入的那个荣耀的结局;第16篇预言了耶稣的复活;第72篇预言了耶稣在千禧年里边的统治。所以大家说弥赛亚诗重要不重要?

弥赛亚诗本身就帮助我们认识耶稣基督,弥赛亚诗就更加地向我们说明圣经是神所默示的,因为诗篇都是在耶稣诞生之前,特别是弥赛亚诗常常都是大卫写的,都是耶稣诞生一千多年之前的诗作,然而却准确地、细微地、逐字地都应验在了耶稣基督的身上。所以让我们每一个读到弥赛亚诗的人,就不得不对上帝的话语心生敬畏,因为这真不是人的作品,这真是上帝的作品。而神以默示的圣经是要向我们显明他的儿子,让我们有得救的智慧,让我们可以活出他造我们的那份荣耀。

弥赛亚诗这么多,我们不可能在一天把它讲完,所以这次讲道我本来是两个思路在比较,一个就是把它都大致综览,拉一个时间轴,就比如说耶稣的降生,耶稣的受难复活和将来的千禧年的统治,但是我发现这样的话,就不能够让我们特别的能够赏析到一整首弥赛亚诗篇,看它怎样有序、有条理的、逐字地应验在新约里,就会失去这样的一种感受,很多的弥赛亚诗篇并不是通篇都在预言弥赛亚。那如果我们把它里边的几节拿出来,新约告诉我们这个是预言耶稣的, 我们把它串在一起,好像还是不能够体会出弥赛亚诗的那个美感和那种震撼力, 所以最后我决定就聚焦在最典型的弥赛亚诗,就是诗篇的22篇,耶稣在十字架上受难和完成救恩的这首诗篇。因为,这首诗篇我们读下来,我把它形容为像一个把整个耶稣受难的过程都照下来了,这够准确的吧?但是不准确,因为照片不能够反映整个的过程和动作对不对?不能够反映耶稣所说的、所做的。那我们把它形容为仿佛在一千年之前,上帝就借着大卫把耶稣在十字架上所经历的一切都用摄像机摄下来了,你觉得这已经很难想象了吧?但是也不准确,因为你只能摄下来外在的行为、动作、情景,你无法摄出人内心的感受。所以能用什么比喻来比喻这首诗篇呢?实在是穷其所能,绞尽脑汁,我也没有办法找出一个恰当的比喻,总之你只能够说这是上帝借大卫的诗篇做的神的默示。上帝透过大卫让他看见了耶稣在十字架上所受的一切的苦难和他内心的一切的感受,所以新约使徒行传第2章,彼得在第一次讲道的时候,他引用的就是大卫的诗篇,当然他引用的是110篇,他说的是:神既然使用大卫,这位先知早预先就看见了末后看到的事。所以只能够这样解释,你在读诗篇22篇的时候,就像司布真说的,我直接翻译他的一段话,他说:

“或许我们能够从这首诗篇中从某些层面找到大卫对自己所经历的痛苦的描述!”这是有可能的,因为大这是大卫的诗篇,大卫的一生也是充满了患难,充满了挫折,他的一生也是常常的经历恶人的苦难和逼迫的,所以你或许能够找到大卫痛苦的影子,但是那绝对会超越大卫的经历的,你很难说这是大卫经历的,他被人扎他手、扎他脚,这都是讲不通的,所以司布真说的特别好,他说:“就如同太阳的光芒,必然遮盖星星的亮光!所有在这首诗篇中看见耶稣的人,就会看不见或不再关心这首诗篇跟大卫的经历之间到底有何关联,而在我们面前展现的是十字架的黑暗和十字架的荣耀,是基督所受的痛苦以及随之而来的荣耀,哦!为了使神的恩典临到我们,以使我们能感受到这首诗篇的伟大,我们必须以虔诚的心来读它,就像摩西当年在看见燃烧的荆棘的火焰的时候所做的,要把鞋脱掉。因为如果说圣经中也有一片燃烧荆棘的圣地的话,这圣地就在这首诗篇里。”

所以今天我就用“珍惜宝贵救恩,活出赞美生命”为题目来做今天的讲道,来深入地进入到诗篇的22篇。首先让我们听从司布真的命令,让我们以敬虔的心来诵读这首宝贵的诗篇。因为我们唯有带着敬虔的心,上帝才会施恩给我们,将这诗篇中所蕴藏的宝贵的超过我们想象的恩典,向我们倾倒出来,让我们能够被这首诗篇所激励、所感动,让我们更加的珍惜耶稣基督所赐给我们的宝贵的救恩,也因着我们对这救恩的珍惜,来活出赞美神的生命。 好,那让我们带着敬虔的心来读:

一、珍惜宝贵救恩(诗22:1-21)

当我们带着敬畏的心诵读了整首诗篇22篇之后,大家有没有感受到这首诗篇非常鲜明地分成了两个部分,在第一个部分是占了大概2/3的篇幅,是22章的1节到21节,第二个部分大概占了1/3的篇幅。在第一个部分你感受的是什么?你感受到的是耶稣基督被神弃绝,而在第二个部分你看到的是耶稣基督蒙神拯救;你在第一个部分看到的是耶稣基督所经历的痛苦的煎熬,你在第二个部分所看到的是耶稣基督所经历的荣耀的得胜;你在第一个部分感受到的,你听到的是耶稣基督发出的痛苦的哀歌,你在第二部分听到、所感受到的是耶稣基督所发出的喜乐的赞美。所以整个的诗篇22篇就是这样的鲜明很明显第一个部分是在讲十字架,第二个部分在讲耶稣在他的十字架上的死所带来的伟大的救恩的果效,我用“珍惜宝贵救恩,活出赞美生命”来作为今天讲到的题目,我在想若是神盼望我们学这首诗篇,他希望我们如何回应呢? 珍惜救恩。就是这样回应,你要珍惜耶稣基督的救恩,而这个珍惜就会带来我们活出赞美的生命。让我们深入到诗篇22篇,我们就会更加地明白。所以也愿圣灵借着我们对诗篇的22篇的每一节经文的学习,来感动我们,让我们真的可以珍惜宝贵的救恩。

我们看诗篇22篇的第一个部分1节到21节,我做了一个表,可以看出第一部分是分三轮描述耶稣基督从所经历的痛苦到他在痛苦中仍然表达对神的信心。第一轮是诗篇22篇的1到2节,描述耶稣基督所经历的痛苦,然后3到5节描述他对于神的信心。第二轮6节到8节,继续描述耶稣基督在十字架上所经历的痛苦。 9到10节,描述耶稣基督对神的信心,然后11节到18节,继续描述耶稣基督在十字架上所经历的痛苦。19到21节,表达耶稣基督对神的信心。

我们先来看第一个部分,诗篇22篇的1到2节,你看耶稣在十字架上他描述了自己怎样的痛苦,这是耶稣描述的吗?是大卫描述的,但是大卫所描述的是不是耶稣基督真实所经历的?是耶稣基督所真实经历的。所以,圣经的默示就是这样的奇妙。你看第1、2节,大卫在这首诗篇怎么说:“我的神,我的神,为什么离弃我?为什么远离不救我?不听我哀哼的言语?我的神啊,我白日呼求,你不应允,夜间呼求,并不住声。”大家看耶稣基督在十字架上怎样准确地,甚至说是精确地实现了大卫在这首诗篇中的预言。 马太福音27章45节到46节这样记录:“从午正到申初,遍地都黑暗了。约在申初,耶稣大声喊着说:「以利!以利!拉马撒巴各大尼?」就是说:「我的神!我的神!为什么离弃我?」”马可福音15章的33到34节也记录了耶稣基督在十字架上的这个细节,大家对应一下诗篇22天的1到2节,你看到这个应验的准确的程度吗?诗篇里边说到:“我白日呼求,你不应允,夜间呼求,并不住声。”说到了白日的呼求,也说到了夜间的呼求,可是刚才我们在马太福音在记录的耶稣被钉十字架,这事发生在什么时候?从午正到下午申初耶稣说这个话的时候,是白天还是黑夜?应该是白天,正午是白天,可是却怎样遍地黑暗了?因着耶稣基督,他背负了我们所有世人的罪,上帝转眼不看,整个世界竟然成为了黑暗的黑夜,所以耶稣在到底他是在白日呼求还是在黑夜呼求,他在白日呼求,也在黑夜呼求,并不住声,然而神却掩面不顾他!所以以致耶稣基督痛彻心肺,撕心裂肺地感受到了作为圣子,他在永恒里被圣父所生,然后他道成肉身来到我们这个世界的时空中间,在这个时刻之前他从未体会到的与父神关系隔绝的那个痛苦,所以这个痛苦是极其地深重的,这个痛苦是超越耶稣基督在十字架上所受的肉身的痛苦,是超越耶稣被所有的恨他的人弃决的痛苦,也是超越耶稣被所有的他倾注了全部的生命所栽培的门徒们弃决的痛苦,超越了这些痛苦,因为这是作为人最最无法形容的那个痛苦,因为作为人最大的美好是与神同在的美好,而耶稣一直能够体会到这种美好,甚至当耶稣预言他的门徒将要拒绝他的时候,他也说:但是也没有关系,因为父会跟我同在。但是此时,竟然父也不跟他同在了。所以他这样地痛苦地呼喊,而且他也第一次称呼神为神,我的神,我的神,之前他对天父的称呼都是非常亲密的,称呼为阿爸父,此时他再感觉不到神对他的喜悦,所以这就是耶稣基督在十字架上的痛苦。

那好,我们看它应验了诗篇的22篇的1到2节,“我的神,我的神,为什么离弃我?”这是耶稣在十字架上所说的,这是第几句话,大家记得吗?耶稣在十字架上说了7句话,这是第4句话。前三句话你会非常奇妙地发现,耶稣说的话都是关注他人的。大家能想象一个被钉十字架的人,他经历什么痛苦吗?待会我们就会在这首诗篇中进入到那种痛苦,你想一想,你自己在痛苦的时候,你想的是什么?什么会占据你的思想,还不用说你被扎了手,扎着脚挂在十字架上,你骨头所有的关节都脱落,你根本无法呼吸,你每呼吸一下都是被重钉十字架那样的痛苦。比如你今天把胳膊摔折了,你在那个骨折的痛苦中,你脑子里的中心会是谁?会是你自己,会是你的痛。然而令我们非常诧异的是,耶稣在十字架上,他经历如此深刻的痛苦的时候,他关心的焦点不在他自己,他都在别人。

所以耶稣在十字架上说的第一句话是:“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不晓得。”耶稣在这样的痛苦中,他仍然想的是人类的救恩,是怎样地能够让这些把他钉死在十字架上的人,仍然能够得着神的赦免,让他们活着,于是他们将来能听到福音,他们也能够得救,他们可以不至灭亡,反得永生。耶稣在十字架上说的第二句话是跟谁说的?是跟强盗说的。因为两个强盗,一个羞辱耶稣,嘲笑耶稣,一个认出耶稣是主,于是跟耶稣说: “主啊,你得国的时候,求你纪念我。” 而耶稣在这样人完全无法忍受的痛苦中,他仍然没有任何的思绪在自己的痛苦中,他仍然满心地专注在这位该死的强盗的生命中,大家有没有被耶稣的生命所感动呢?他仍然关心这位本来该死的强盗的永生的结局,所以他在十字架上说的第二句话是:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园中了。”

耶稣在十字架上说的第三句话是什么?他看到他所爱的门徒约翰,因为他12个门徒除了犹大出卖了他,其他的只有约翰陪着他到了行刑地点,其他的门徒全都四散抛弃了耶稣,所以耶稣看着他所爱的这位门徒约翰,他也看着自己所爱的母亲玛利亚,所以他仍然在惦记着自己死了之后(当然耶稣知道他还会升天),他的母亲怎么办?所以他对着他的母亲说:看,你的儿子!他把玛利亚托付给约翰,让约翰仿佛自己一样的去照顾自己的母亲玛利亚,耶稣于是也对着约翰说:看,你们的母亲。这就是耶稣基督。那你会有没有奇怪,耶稣基督为什么他能够在这样的深刻的痛苦,撕心裂肺的痛苦中,他仍然毫不专注在自己的痛苦,而他所关注的完全是别人,完全是世人的福祉呢?

你可以做到吗?我看我们弟兄姐妹摇头,我们是做不到,但是我们现在重生得救了,我们应该可以做到吗?我们可以做到。因为耶稣基督他成为人的样式所做到的,就是给我们树立一个人可以活出怎样的荣耀的生命的典范。这人如何能够在无法忍受的痛苦中,去活出一个完全不沉溺于自己的痛苦,甚至不关注自己的痛苦,而关注他人福祉的这样荣耀的生命呢?秘诀就是他的信心。所以你看耶稣虽然说我的神,我的神为什么离弃我?他丝毫感受不到神与他同在,他感受到了神和他关系的破裂,然而这样的感受丝毫不影响他对上帝的信心。你看3到5节,他怎样地表达对上帝的信心?他说:“但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你;他们倚靠你,你便解救他们。他们哀求你,便蒙解救;他们倚靠你,就不羞愧。”所以耶稣基督他的信心建立在神的身上,它不是建立在自己的感受上,是建立在神的属性上和神在以色列的历史中对以色列这个民族伟大的救赎的行动上。神既然没有抛弃以色列这个民族,虽然我感受到已经被上帝弃绝,但是我用信心坚信我并没有被上帝弃绝,因为他是可信的,他必能够救赎我,就像他救赎了以色列一样地真实,大家看到这个信心的宝贵吗?我们今天的信心到底是建立在感受上,还是建立在神的属性和神过去的作为上?

我们应该建立在后者,因为我们若建立在感受上,这个信心就是没有根基的,就是站不住脚的,越需要信心支撑你走过黑暗的试验时刻的时候,你越无法走过的,是那样的一个虚假的根本不存在的信心。

那好,那你看这段3到5节的经文还让我们看到了什么?耶稣为什么必须在十字架上被神掩面不看?他为什么必须经历父神与他的关系的隔绝?因为他背负了我们所有世人的罪,而上帝是圣洁的,所以他必不会和有罪的人搀杂,所以人的罪若是不得到解决,人的罪若不被除去,就无法来到神的面前。 而这位圣洁的神,他要救赎他的百姓以色列,是要以他们的赞美为宝座的,你觉得这第三节的经文深不深,实际上是非常深的。什么叫以以色列的赞美为宝座?神按他的形象创造了人,对吗?他的本意就是要让人活出他的形象,对吗?所以我们说了赞美最核心的本质是传扬神的名,那我们首先得从哪传扬神的名啊?生命,所以你发现我们人是神的名的居所,就是别人到哪里看上帝,是透过人来看上帝,所以神的百姓就活出来的神的荣耀,他们也用口传扬神的荣耀,这个就是赞美,就是神造人的目的,而神是圣洁的,他把人造的也是圣洁的,所以圣洁的人依靠圣洁的神就活出神的荣耀,人就可以赞美神,这就是神创造的目的。

所以神在至高的宝座上来供应着他所创造的他的子民,然后让我们赞美他。可是这一切都因着人的罪而被破坏了。我们因着罪我们不再圣洁,我们跟圣洁的神断绝了关系,我们跟圣洁的神断绝了关系之后,我们还可能活出上帝的荣耀吗?我们今天也不敢说,对吗?慕道友说:把神拿来给我看看。文君可以毫不犹豫的说,来吧,就看我。可是我们应该这样说,这就是神造我们的目的,所以你看看罪已经带来了多么大的破坏力!所以耶稣基督在十字架上的死是必须的,他背负我们的罪而忍受父神与他关系的破裂是必须的,而耶稣基督附上这样最深刻的昂贵的代价,他才能够为我们换回我们身为人最大的喜乐和满足,还有最大的生命的价值,那是什么? 就是我们的罪因为被耶稣背负了,所以我们可以与父神重归于好了。我们可以在父神的帮助下,我们可以赞美他了。所以你看诗篇不光是预言了耶稣基督的代赎,你旧约通篇都随处都预言耶稣基督在十字架上的代赎,以赛亚书53章的4到6节也告诉我们说:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们,得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上! ”

所以我们今天这首诗篇,大家一定保持高度的注意力集中和心灵向主的敞开,一定不要当知识,因为如果当知识,你会觉得我哪一个知识点我都明白,但是事实上你却没有被这伟大的真理所感动,因为我们没有敬虔的心,这是司布真说的,大家明白吗?所以只有你被这个耶稣基督的救恩深深的打动了,你才能够真的珍惜他的救恩,你的赞美的生命才能够活出来,大家明白吗?所以我说我们一起读任何的经文的时候,大家一定带着敬虔的心,自始至终的来认真的读,好吗?

你看哥林多后书5章21节就用一节经文就把这样深奥的救恩的伟大的真理给我们阐释出来了,保罗说:“神使那无罪的,替我们成为罪,好像我们在他里边成为神的义。”能理解吗?耶稣基督在十字架上为什么呼喊?神啊,我的神,我的神,为什么离弃我?为什么?因为神使那无罪的替我们成为了罪,而此时父神看耶稣看到的是你、是我、是我们、所有在座的人的罪,是所有世人的罪!上帝把这些罪都归在耶稣的身上,让他代替我们受鞭伤,受责罚,受审判,受痛苦。好使我们的罪被洁净,使我们在基督里能够成为神的义。不是说我们今天一下成为了圣洁的完美的人了,为什么神可以看我们为完美的、公义的、圣洁的,是因为我们向着自己的老我死了,神看我们是基督在我们里边活,所以基督成为了我们的义,所以这个就是我们刚才所看到的第一轮耶稣基督在十字架上所经历的痛苦,以及他对神表达的信心。

第一轮完了之后,6节到8节又开始第二轮来描述耶稣基督在十字架上所经历的痛苦,那我们一起来诵读好吗?“但我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视,凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头,说:他把自己交给耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧”好,那我们读过福音书,我们是不是就能够感受到耶稣基督在十字架上所经历的痛苦的每一个细节,都如何真实地应验在了耶稣在十字架上所经历的。你看马太福音27章的38到44节,你看这里边描述:“当时,有两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。 从那里经过的人讥诮他,摇着头,说: 「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是 神的儿子,就从十字架上下来吧!」祭司长和文士并长老也是这样戏弄他,说: 「他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。 他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他;因为他曾说:『我是神的儿子。』」 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。”看他怎么准确应验了吗?

诗篇的6到8节里边你看到都有谁来藐视耶稣?众人,百姓,凡看见他的。然后那你看怎么应验,应验了吗?众人,百姓,凡看见的都藐视它,过路的人,祭司长,然后甚至跟耶稣同钉十字架的人,都藐视耶稣,嘲笑他,讥诮他对不对?然后他们摇头撇嘴摇头,连这细节都应验了,你看到这些讥诮耶稣的人怎么讥诮,他们讥诮他,摇着头说,讥诮他,摇着头戏弄他,你看他们摇撇嘴摇头说的话是不是也完全应验了?他们说什么?他把自己交给耶和华,耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他,可以搭救她吧,你看耶稣钉十字架的时候,那些撇嘴摇头嘲笑耶稣的说的是什么话? “你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧。”,“他倚靠神,神若喜欢喜悦,他现在可以救他,”对吧?因为他说我是神的儿子,所以你既然不从十字架上跳不下来,很显然神没有救你,看到这些个准确的应验吗?而耶稣怎样形容自己?他说我是虫不是人。因为耶稣基督在十字架上所经历的确确实实完全是非人的待遇,因为没有任何一个人曾经在历史中像耶稣这样的被世界所唾弃、所藐视、所苦待、所践踏过!耶稣基督可以说是所有的受欺压的人的代言人,因为你如果感觉你在这个世界受压迫、受奴役,被别人轻看、被别人看不起、被别人唾弃,你放心,耶稣走过你经历的那个痛苦,因为他走过的那种被轻看是你不能比的,因为耶稣感受到自己完全就不是人,而是一个卑贱的、丑陋的、被人可以一脚就碾碎的虫子那样的卑贱,这是他在十字架上真实感受到的! 、

他为什么经历这样的痛苦?因为他要为我们这些有罪的人,他要成为罪人,以使我们在他的里边可以成为义人,所以他付出了这样的代价。这个经文我们解释到这个程度已经很感动我们了吗?但是还不够,你看到这个虫吗?但我是虫不是人,这个虫这个词希伯来语是תּוֹלֵעָה(拖拉啊),是希伯来语中描写表达虫子的几个词中一个很特别的词。就是当这个词出现在希伯来语的时候,被翻译成其他的语言的时候,在有一些经文里它就被翻译为虫子,在有些地方就被翻译为朱红色,你觉得奇怪吗?

因为虫子这个词有时候被翻译为虫子,有时候被翻译为朱红色。你觉得这俩概念简直太不搭嘎了吧?这个虫子跟朱红色完全不相干!然而耶稣他说我是虫他却用的就是这个 “拖拉啊”表示的虫子,它是在中东地区,在以色列地区生长的一种虫子。为什么这个词既可以翻译成虫,又可以翻译成朱红色?因为所有的在旧约里面,你看会幕里边的罩棚的这个颜色,就是朱红色,白色羊毛要染成朱红,用的就是这种虫子压碎挤出红色的液体,这个红色的液体就是宝贵的染料,会幕里边所有的针织物都是用蓝色、紫色、朱红色的线巧工织成的,所有红色细麻线都是用这种红色虫子制成的染料染制的。做大祭司的圣袍的时用到的很多的朱红色的线,也是用这种虫子制成的染料染的。你觉得奇妙吗?

圣经就精确到这样令人敬畏的程度,所以所有参加过慕道班的弟兄姐妹,你们学圣经,只能越来越印证我们起初学的是对的。圣经是神所默示的,因为圣经自己会显明,我们在一个半小时的课程中只是仅仅给几个例子而已,而圣经从头至尾你都可以看见,这绝不可以是人手所为的神默示的痕迹。奇妙吧?所以耶稣基督把自己说成是这样的虫子。这个图片就是这种虫子,是非常丑陋的,啊他就也是非常的卑微的,他看上去也不像虫子,像一个花生米,他也是像花生米那么大,但是它挤出来的体液却能染红人的外袍。而耶稣基督说他是虫,他在十字架上被这样非人的对待,他被钉死,他早在逾越节的晚餐上就说他的身体要为我们破碎,对吗?他用的是破碎,所以他在身体的破碎中,他流下来的血不仅仅是要染红我们的外袍,他要染透我们的生命。他要改变我们生命的本质,改变我们生命的道路,也要改变我们生命永恒的结局。大家说奇妙吗?

不仅如此,这个虫子它一生只产卵一次。你看下面这页的图片,当它即将产卵的时候,首先他会找一个树干或者树枝,它就牢牢的吸在这个树干和树枝上了,你没有办法把它再揪下来,除非你把它弄死。它原本柔软的身体就变得非常坚硬,变成一个非常硬的外壳,然后它就开始产卵,开始孵卵。它的这个非常坚硬的外壳就是对它的这些小baby们的保护,这些孵化出来的小虫子就靠吃它们妈妈的身体生活。所以这种虫子喂养的它的孩子们的过程就是它死亡的过程,它在死的过程也是在供养它所孵化的小虫子们的过程,你看到这难道是巧合吗?耶稣基督就是用他的身体来喂养着我们,希伯来书竟然也称我们是耶稣基督的儿女,因为这个称呼是很奇怪的,通常我们并不被称为耶稣的儿女,对吗?然而希伯来书却告诉我们说,耶稣这样说:“看哪,我与神所给我的儿女。”因为耶稣基督就是把他的身体给我们吃,在逾越节的晚餐上,他压碎了无酵饼,说:这是我的身体,拿着你们吃。 这是我的血,你们喝你们吃我的肉,喝我的血,你们就有永生,大家感到被十字架的真理所震撼吗?就是这样细节,也是十分的震撼人心的,对不对?那更奇妙的是,当小虫子们吃了这个母虫的身体之后,母虫就死了,当它死了之后身体就慢慢地变化,在第四天的时候母虫尸体的颜色就改变成了雪白色,于是就从这个树干、树枝就可以脱落到地上了,奇妙吗?

所以当你看到这个虫子从红色变成雪白的时候,你感动吗?很多经文会浮现在你的脑海中,比如说我脑子里一下就浮现出诗篇的51篇的7节,大卫的诗篇,大卫说:“求你用牛七草洁净我,我就干净,求你洗涤我,我就比雪更白!”以赛亚书1章的18节,上帝责备以色列人,因为他们虽然身为神的儿女,他们却悖逆神,所以上帝是多么盼望他们来到神的面前,你哪怕与我争辩,你哪怕与我争辩,你也不要背离我,远离我,因为你们唯一的得救的道路,唯一的你们生命可以被洁净的道路就在于你们归向我!所以上帝这样说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”

这是都诗篇22篇,这一句耶稣说我是虫。一个小小的希伯来语的这个词,你展开之后,就可以带给你如此震撼丰富的真理。圣经怎么可能是人的作品呢?所以圣经从整个的架构,从整个的宏观的布局会震撼我们,若是你拿出任何一个词,你去研究那个展现出来的细节,同样会震撼我们。而上帝透过这些震撼都不是为了满足我们的猎奇心,而是要让我们体会到他所赐下的救恩的宝贵,让我们可以珍惜他所赐给我们救恩。第二轮6到8节,耶稣在十字架上所描述的痛苦,我们感受到了吗?

那耶稣基督在十字架上这样地痛苦,他有没有因为这样的痛苦而丧失对上帝的信心呢?没有。你看9节到10节,大卫同样又预言了耶稣在十字架上怎样的把他的信心,坚固在上帝的里面。我们一起读一下:“但你是叫我出母腹的 我在母怀里,你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里;从我母亲生我,你就是我的神。求你不要远离我!因为急难临近了,没有人帮助我。”好。在3到5节,耶稣把他的信心建立在什么上?神的属性和神在以色列历史过去的救赎的作为上,对吗? 在刚才我们看到的9到10节,耶稣把他的信心建立在了上帝在他自己生命中的作为上,在主耶稣生命中的作为上。耶稣基督由童贞女玛利亚所生,对吗?所以耶稣在这说的是咱们中文翻译的说:我在母怀里,你就使我有倚靠的心。这个是一句很有争议的经文。那我是会更倾向于另一种翻译。就是说:你让我在母亲的怀里感到稳妥,他讲的就是上帝保守耶稣,在母亲的子宫里能够孕育长大,能够安全稳妥的出生,然后在他母亲的怀里便能够安全稳妥,这已经显明了上帝对他的爱和眷顾,保守的恩典。所以耶稣基督在十字架上,他拒绝用他的感受来判断上帝跟他的关系,他坚定地要把他的信心建立在神的所作所为和所示上。所以他在3到5节描述完人在以色列历史的作为之后,他在这追溯上帝怎样使他道成肉身,大家理解吗?然后对耶稣而言,那是他作为人最脆弱的时刻,大家不要以为耶稣神的儿子成为肉身来到我们中间,他就是一个小铁人、小铁孩儿,大家明白吗?他跟我们一样是有血有肉的,是完全的人。

所以你要说人应该怎样的活,耶稣就给我们做了完美的一个榜样,所以他也是小baby降生,然后啊啊哭,然后吃奶慢慢长大,然后也有各种软弱。那个时候神都保守他了,他说的是这个意思,就更不可能。我此时长到30多岁了,神反而弃绝我了,这是耶稣在十字架上他所做的一个推理。所以我不用找别的理由,我就单单因着我已经神保守,我这个人降生在这个世界上了,我就这个事实已经充分的让我相信了神的爱,神的眷顾,神对我的不离不弃。

所以无论我将来再经历什么艰难困苦,都不可能再让我认为神抛弃我,因为他要抛弃我早都可以不让我来到这个世界上了,这是耶稣的逻辑,大家明白吗?所以你看司布真说的特别好,他说:“信心可以随处找到武器,一个定义相信神的人从不会缺少相信的理由。以前的虔诚会带给我们以后在试炼中所需要的安慰,因为我们在脆弱的婴儿期都如此深爱我们的神,怎能在我们长大成熟的年龄反倒抛弃了我们。”大家明白这意思吗?所以让我们也来效法我们的主,司布真说得特别好:你用你的意志力,你决定要相信的,你随处都可以找到理由的,你绝不缺少理由,所以我们是定义不信,所以明明显在我们面前的理由,我们也闭眼不看,非把他说成别的。这我们这么奇妙的人! 我们就故意不看,我们背后一定有一个创造者的事实。一个钱包如果在一个地方连续出现七天,你都再也不敢捡了,你都一定会知道这绝非偶然。肯定没准有人设计要害我我,已经占了六次便宜了,第七次别千万捡了,可是这样一个精妙的人!我们却可以硬着心的就不看,就说:不,我们就是碰巧来的,或甚至说碰巧也说不过去,我们就是猴儿变的。人就是这样故意的要寻找拒绝上帝的理由,而闭眼不看那些展现在我们面前的理由,而耶稣就给我们做了完美的榜样! 他在十字架上那才是如果你用眼看用感受你什么也看不见的时刻,但是他都能因着自己活着降生在这个世界上了,他就相信神的慈爱,相信他的全能、他的伟大、他的信实和他的眷顾,所以神并不会抛弃我,这就是耶稣基督给我们带来震撼吗!

好,那你看耶稣如此这样表达的信心之后,他就求上帝。他求上帝:你不要远离我。你看耶稣的祈求,他总是祈求那最宝贵的东西,因为身为人最宝贵的福分就是神的同在!所以你看耶稣并没有在十字架上祈求说:神啊,你减轻我的痛苦,对吗?或者说神啊,你让他们不要再打我了;主啊,神啊,你让他们不要羞辱我了,都没有求这些,他求的就是最关键的:神啊,你不要远离我,你让我体会到你跟我同在,这是最最关键的最最最宝贵的恩典就是神自己。

所以耶稣也给我们做了完美的榜样,为什么他要上帝不要远离他,因为他说因为急难临近了,没有人能够帮助我。什么急难?死亡临近了。而耶稣祈求的是他能够不死。那一会儿我们就解释什么叫不死,因为人人都会死,而耶稣祈求的是让神免除他的死亡,意思就是要让神胜过他的死亡,这没有人能帮助!再伟大的人都是被死牢牢地辖制,人人的结局都是死,然而只有在上帝,在他的恩典中,神的同在,才可以让耶稣从死里复活,所以这是神的作为,耶稣怎么能从死里复活,圣灵使他从死里复活。

好,那我们接着看第三轮耶稣基督的在十字架上所经历的痛苦。诗篇22篇的11到18节,我们一起读一下。同样,我们读的时候,你带着敬畏的心,然后感受体会耶稣基督在十字架上为了救你的生命,你把这个耶稣的痛苦个人化,你说:主啊,你帮助我体会到你为了救我这个罪人,你所经历的是怎样的非人的折磨和痛苦。主啊,你怜悯我,你让我能感受到。带着这样的心来读好吗?来,预备开始:“有许多公牛围绕我,巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来;我的骨头都脱了节;我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片; 我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”

好,我们来进入到耶稣的痛苦,你看这一段经文是用了非常鲜活的生动的比喻的手法。把那些逼迫耶稣、苦待耶稣、嘲讽耶稣,把各样的痛苦加在耶稣身上的人比喻公牛,还是巴山大力的公牛,巴山是非常肥沃的,所以在巴山长大的公牛都是又肥又壮又有蛮劲儿的;还有抓撕吼叫的狮子,你觉得巴山的公牛、抓撕吼叫的狮子,用来比喻的是哪一群人?是官长、首领、祭司长和法利赛人。他们就仿佛是这样的最凶猛的野兽一样,围着耶稣基督,随时想把耶稣吞了,把他撕了,把它就是把他撕裂了而感到后快。

耶稣被钉十字架之前,彼拉多本来想释放耶稣的,是谁要把耶稣钉十字架?就是这些巴山的公牛、号叫的狮子,这些宗教的首领们、政治的首领们,因为他们实在嫉妒耶稣。因为耶稣一出来传道,就显明了神与他同在的权柄。众人都跟随耶稣,所以他们非常惧怕,他们定了心意,一定要把耶稣除掉,大家知道那个导火索是什么吗?是耶稣使拉撒路复活,因为耶稣使拉撒路复活,真的就显明他就是旧约预言的这位弥赛亚,百姓怎能不跟随这位弥赛亚,所以这些打着是神的仆人的这些假的宗教领袖们,他们非但不因为耶稣所显明的他的弥赛亚的身份而归向耶稣,他们反而因着这显明耶稣绝对是神的儿子,是弥赛亚的这样的一个伟大的神迹,他们因为这个而要把耶稣处死,虽然彼拉多要释放耶稣,但是在他们的带领和怂恿之下,以色列全民都说:钉他十字架,钉他十字架,钉他十字架!彼拉多都觉得很诧异,为什么他们宁肯要一个罪犯被释放而不要释放耶稣——这位连彼拉多也查不出他有什么罪的人,不让他得到释放。

耶稣在十字架上,这些宗教的首领们更加穷凶极恶的来逼迫耶稣。大家说这篇诗篇预言的深度不生动,详细不详细?16节还说有一类人,犬类,狗特别多,那这个像在比喻会众。他们是耶和华的圣民,但是却完全是挂名的耶和华的圣民。 因为他们是不是耶和华的子民,当耶稣基督这位神的儿子来到他们中间,把神本性一切的丰盛显明给他们的时候,他们竟然不要耶稣,拒绝耶稣,就显明了他们是假信徒,大家明白吗?所以并不是像很多慕道友说的,犹太人本来他们也非常相信上帝,只是因为拒绝了耶稣,为什么他们就不得救。他们透过拒绝耶稣就显明了一切的信都是假的。他们所有的信只有一个目的,保罗在罗马书里面非常清晰地揭示出来,就是他们想立自己的义,他们所做的一切就是一个目的,想让别人觉得他们好,仅此而已。

所以当耶稣来了,他们实在没法容忍这一位,拿撒勒这样的一个小地方出来的人,竟然他的教导还比我的教导更加的吸引民众,得着民心,这是不能容忍的。而那些民众他们被耶稣吸引了吗?并不是。因为他们是被他是弥赛亚,他马上就要带领我们推翻罗马统治,于是我们就能够从被压迫的民族到一个是成为神的国度的子民,这样的荣耀的身份了,他们是为了这个军事的、政治目的的盼望。所以总之以色列都起来逼迫耶稣了,你看每一个人群都包括在这里边了。

他们向耶稣做什么呢?你看:扎了我的手,扎我的脚,形象吗?你感到诧异吗?十字架是人类历史上最残酷的刑法,所以以至于他在人类历史上,你感觉只能够解释是为耶稣预备的。因为很晚才出现,这种刑罚在耶稣被钉之后就很快被废除了,而早在耶稣降生在这个世上1000年之前,大卫竟然准确的预言了这位受苦的人,他是手脚要被扎。当然,大卫说不出十字架这个话,因为这都是千年后的人发明的这些词,但是却是多么形象。他们瞪着眼看耶稣,分他的里衣,为他的外衣捻阄。然后你看耶稣在这个整个的过程中,他在十字架上受的是什么痛苦呢?你读四福音书,你很难体会这种痛苦的。所以为什么司布真说:如果圣经中有一块燃烧荆棘的圣地的话,它不在别的地方,就在诗篇22篇,因为你在这里能够看到主所受的苦的每一个细节的描述。他说他如水被倒出来,你感觉这是在说什么?人在被钉十字架的时候,你能想象那个剧痛吗?我们有没有经历过剧痛的时候,冒冷汗的时候,有吗?

你知道耶稣被钉死在钉在十字架上,十字架这种刑罚之所以残酷,就是因为它不致命,它是活活把你折磨死的。然后你在这个十字架上你就没有办法呼吸,所以你必须要使劲往上提,你这钉脚不是钉着钉子的吗?手也钉着钉子,你这个脚要蹬一下,手在上面要向下撑一下,才能够让自己可以呼吸一口气,所以你每呼吸一口气就相当于又被拿钉子钉手钉脚一次,这种剧烈的疼痛每疼一下,人就会冒冷汗,所以耶稣形容自己的像水被倒出来了,汗都流干了,已经到了这样的程度,是完全的脱水的状态了。所以耶稣在十字架上你能明白他为什么口渴了吧?因为他极度的脱水。而他的骨头都脱了节,我们关节脱臼,我们骨折的时候,你体会到那个痛苦吗?而耶稣在被钉十字架的时候,他每一个关节都会脱臼。一个关节脱臼你都受不了,而耶稣基督为了救你、救我的生命,他竟然在十字架上忍受如此剧烈的疼痛。

然后他还形容什么?他说我的心在我里面如蜡融化,蜡在什么情况下是融化的?是热,是烧的状态才能融化。所以你体会耶稣这个时候的痛苦吗?接着看15节的描述,你就更能够明白他在经历什么,他说:“我的精力枯干,如同瓦片,我的舌头贴在我牙床上,你将我安置在死地的尘土中。”刚才咱们说主耶稣在十字架上这样的剧痛,不断的冒冷汗,结果水就全部像从身体里倒出来了一样,他处在严重脱水的状态,也处在浑身剧烈的疼痛的状态,以至于主耶稣他感受他就在被火烧一样,大家明白吗? 火势烧的这样的剧烈,以至于他感觉自己的心脏都像蜡一样融化了。他感觉自己就像一个被放在了窑炉里边的一个破瓦片一样的,被烧,被烧,被烧干了所有的水分。他真实的体会是他舌头都贴在牙床上,似乎这一点水已经被榨干了。他感觉自己就完全是被安置在死地的灰土之处,所以我愿圣灵借着我们对这些经文的解读,让我们不再做一个铁石心肠的人,当我们在每一个主日之后领圣餐的时候,当主耶稣命令我们要纪念他为我们的罪钉死在十字架。我们是感到这是一个笼统而抽象的概念,我们没有办法真的感受到耶稣在十字架上为我们所做的牺牲和为我们所显明的爱。所以愿这些经文来复苏我们,让我们深刻地感受到耶稣基督所经历的痛苦。

还有17节,他说他的骨头都能数过,那你觉得这是在讲什么?耶稣明显为着这一天,他也一定有过很长时间的禁食,他也确实皮包骨头,而当他被挂在十字架上的时候,就这样的骨头就都脱臼,你想想,所有的骨头似乎你都能够看得见他身上有多少块骨头,你能够把他的骨头一一的数出来,你能够想象一个人受非人的待遇,受折磨到这样的程度吗?

可是我们的主为什么受了这样大的痛苦?因为我们的罪,因为该受这样痛苦的本来是我们,我们能够体会在地狱中永恒的硫磺的烈火的燃烧下,人会何等的痛苦吗?那本应该是我们进入的结局,然而耶稣却因为担当了我们的罪孽,他就背负了我们的痛苦,以使我们可以不再痛苦,能够与神同在,经历喜乐。

当我们读这段经文的时候,你是不是也会特别诧异,新约如何完全字面地应验了里边的每一个细节,对吗?只举一个,比如刚才说耶稣严重脱水,他说他像水被倒出来,他肯定就会渴,对吧?所以你看在福音书里边是不是就描述:“耶稣说我渴了”,所以为什么福音书还不能够像诗篇22篇让你那样完整的体会耶稣的痛苦?因为它记录的是发生了什么事,耶稣说了什么话,你在那只能看到耶稣说我渴了,对吧?可是你并不明白他为什么会渴了,而诗篇22天就告诉了我们为什么?你看约翰福音19章的28到30节说:“这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说:我渴了。”所以耶稣来就是为了应验旧约里边所预言的这位弥赛亚的,所以耶稣知道神要让他做什么,他会怎样走,走过怎样的受苦的道路,包括在十字架上,他说我渴了,刚才我们在22篇看不到,这也是旧约的预言。然后,就有一个人就拿着器皿盛的醋放在那里,他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上送到他的口里,耶稣尝了那醋,就说:成了。便低下头,将灵魂交付神。耶稣为什么说我渴了,说要应验经上的话,那当然诗篇22篇刚才让我们看到他如水被到出,他严重脱水是吧,所以这“渴了”让我们看到是应验了,对吗?然后另外诗篇的69篇21节更直接的预言,耶稣在十字架上会说, “我渴”诗篇69篇21节说:“他们拿苦胆给我当食物,我渴了他们拿醋给我喝,”这些都准确的完全的按字面应验在十字架上了。

包括刚才耶稣对在十字架上他感到如同火烧一样的这样的痛苦的感受,你再想想逾越节的晚餐,你有什么体会吗?逾越节,以色列人要吃什么?吃羊羔,在旧约律法特别规定那个羊羔肉不可以煮着吃,要烤着吃。你看圣经就是这样的准确,所以真的你烤一只羊的时候是把他所有的水分都给烤没了,你煮一只羊呢?水都跑到这个羊肉里了,所以你看耶稣在十字架上,他经历的更像是被火烤的痛苦,所以你看圣经就是这样的准确,我们怎能不面对神所启示的、默示的圣经心生敬畏呢?

你看刚才我们读的那段新约还说到:他们分我的外衣,为我的里衣捻阄。因为那个时候衣服是很昂贵的,为被钉十字架的死刑犯行刑的这些人,他们有一个特权,就是他们可以得这个死刑犯的衣服,所以他们扒光耶稣的衣服,他们就要分耶稣的衣服。所以他们就捻阄,这些都在新约里应验了,约翰福音19章的24节让我们看到:他们就彼此说:「我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。」这要应验经上的话说:他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。”

兵丁果然这样做了,这是罗马兵丁!他们可不知道旧约有这样的预言,但是神掌管他们,神也用他们来应验了旧约的预言,你说奇妙不奇妙?曼卡斯特写了一本书《审查证据》,他以前也是一个无神论者,他是一个很有很会写书的人,所以他就研究证据要推翻基督教,想写这样一本书,一鸣惊人。你可以到google可以搜这个人,你看他写了特别多书,是因为他通过认真仔细地想要否定耶稣,结果他发现了无法回避耶稣基督就是人类的救主的证据,所以他归信了耶稣基督,他写的书都变成了是证明耶稣是弥赛亚的证据了,所以他在《审查证据》这本书里边他做过一个研究,他说诗篇22篇里有23个细节都在新约,准确地按字面的意思应验了,所以刚才我们所引用的新约的经文只是其中的几个而已,因为我们实在时间有限,无法展开,总之我们透过刚才我们对诗篇22章的11到18节的讲解,希望圣灵帮助我们,让我们能够体会到耶稣基督在十字架上为救我们而忍受的,我们根本就没有办法忍受的苦难。

而因为这个苦这种痛苦是太独特了。以至于你知道在16世纪的时候,人类竟然发明的一个词是一个拉丁词,当然后来它变成了英文词Excruciating pain。 excruciating 的意思是:在十字架上的。Excruciating pain意思就是十字架上的苦,这就成了一个独特的词了,因为你在人类的语言中,人类的经历中你找不到这种痛苦,这种痛苦是只有耶稣在十字架上被救赎我们才经历的,所以人类特别发明了一个词来描述这种痛苦,所以盼望圣灵帮助我们,虽然我们无法经历,但是我们能多少够感受到这种苦的深度,以使我们对主给我们的救恩能够生发珍惜。

耶稣就是在这样的痛苦中他祈祷什么?19节到21节,我们同样看到了耶稣基督对上帝表达的信心,他说:“耶和华啊,求你不要远离我!我的救主啊,求你快来帮助我!求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命脱离犬类,救我脱离狮子的口;你已经应允我,使我脱离野牛的角。”看到祈求仍然是一样吗?你看耶稣总是祈求这最宝贵的:神啊,不要远离我!不是祈求说:主啊,不要让我这样被烤了,你来十字架前行个神迹吧,让我感觉口不那样渴,没有。他求的就是:“神啊,不要远离我!我的救主啊,求你快来帮助我。”这个原文的这个救主其实跟他说神啊,神啊,为什么离弃我,那个神是一个字根,因为神的在希伯来语里有各种名字来表现的,所以他用的什么名字就能够帮助你看到,当说这个神的时候他强调的是什么,所以耶稣说:神啊,神啊,为什么离弃我,他用的就是:“以利以利”,这个指的就是神的力量。力量,这是神的一个名字,所以在他说我的救主啊,求你快来帮助我,其实他说的意思就是说,耶和华,求你不要远离我。哦,我的力量,快来帮助我,就是这个意思。帮助他什么?脱离死亡看到了吗?所以求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命脱离犬类,救我脱离狮子的口,总之一句话,都求的是脱离死亡。人的生命那个最核心的在哪里?你看从哪开始的?灵魂,看到吗?求你救我的灵魂脱离刀剑,这是耶稣祈求的,因为他肉身在十字架上势必会经历死亡的。所以当耶稣求神让他脱离死亡不要死的时候,他不是指的是这身体不会死亡,这个是必死,然后他说要让这个灵魂脱离刀剑,灵魂不要灭亡,大家明白吗?因为这是最关键的,记得主耶稣在他临死之前也给门徒很多的劝勉,因为早期的教会面临逼迫,这个是耶稣早就预见了,所以耶稣鼓励早期的门徒为信仰而坚定,所以他怎么鼓励他们:“那杀身体不能杀灵魂的,你们不要怕他,单要怕那既能把你的身体也能把你的灵魂灭在地狱里的! ”你单要怕他……他是谁呀?是神。所以杀身体不能杀灵魂的,他杀了你的身体也不会伤害你丝毫,看到神的视角了吗?你说:唉呦,我都死了,还怎么会没伤害我丝毫啊,上帝说没有伤害丝毫。所以耶稣在这祈求的就是让我的灵魂脱离刀剑,灵魂就是生命之所在,这个是同义平行,用了三次。你就能明白灵魂、生命、我。所以无神论是多么可笑啊!你都没灵魂,你哪是人呢?就没有生命,你也没有我这个位格的存在,因为构成一个人的位格的就是灵魂,灵魂具体而言就是理性、意志、情感的所在,这才是人。

所以耶稣祈求上帝,神听他的祷告了吗?第21节的后半部分说:你已经应允我,使我脱离野牛的角,耶稣对神有信心吗?前两次他的信心建立在神的属性,神在以色列历史上的作为,第二次神在他个人生命中的作为,这次建立在哪儿?建立在神信实的应许上。神既然应许必救我的生命脱离死亡,耶稣即便在并不能够感受得到他会脱离死亡的那种无助,极度痛苦的状态中,他仍然坚信神必然会实现他的应许,这也是今天我们应该有的信心。希伯来书5章7节:“基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。”所以看到圣经里面对死的概念跟我们多么不同吗?

耶稣祈求那能救他免死的主,就蒙了应允,我们一看就以为说耶稣在十字架上说:别让我死了,天父。说的是别让我肉体死。那你回到诗篇22篇,你就能更明白希伯来书这说的是什么意思,所以耶稣祈求神能救他的灵魂,脱离死亡,而一切人类的灵魂都会进入死亡,死亡就是与神隔绝了。不是说消灭了,消失了。

这个就是我们在第一个大的部分1到21节所看到的三轮耶稣基督怎样地在十字架上经历痛苦,耶稣基督怎样地对神表达信心,透过我们对22章1到21节的讲解,大家比以前更加地珍惜耶稣在十字架上所赐给我们的救恩了吗?

所以如果我们真的体会到了上帝这样如此的担心,害怕我们错过这个救恩,所以他早在一千多年前,耶稣诞生一千多年前就这样准确地预言了耶稣基督的受难,特别是在我们中间坐着的慕道友,你感到你被上帝说服了吗?这是为你预备的,因为上帝害怕你错过这个最宝贵的伟大的救恩!所以他提前预言出来,让你面对着证据再也无可辩驳,你只能口称耶稣基督是主来归向他,所以若是在我们中间有慕道友,你珍惜耶稣基督的救恩的表现,就是你要悔改归向他。

二、活出赞美生命(诗22:22-31)

对我们所有的弟兄姐妹而言,如果你真的在我们刚才所描述的这些经文里边,你感受到了耶稣基督在十字架上所受的痛苦是为你受的,你感到自己被感动,被激励吗?当你这样被感动、被激励之后,你是不是会心生一种对耶稣基督的感恩的情怀?而这个感恩的情怀才会激励你去活出一个赞美的人生。

首先耶稣基督就为我们做了赞美的榜样,因为他首先经历了神对他的救赎,所以他会赞美神,然后他也命令我们赞美神,让我们去传扬福音,让全世界都赞美神。总之,第一部分是黑暗的,第二部分是光明的;第一部分耶稣被神弃绝,第二部分耶稣被神拯救;第一部分是痛苦的哀歌,第二部分是得胜的赞美。可以说第二部分是以耶稣基督为原点而发出去的,一波比一波更强烈,一波比一波范围更广泛,从耶稣基督直到地极的赞美的海洋,让我们来跃入到这个赞美的海洋吧,一起从哀痛到赞美。所以诗篇22篇是一首赞美诗,还是哀歌?哀歌。

哀歌都有哀痛、祈求、赞美,一首完整的哀歌会结束在赞美,我们一起读:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他!雅各的后裔都要荣耀他!以色列的后裔都要惧怕他!因为他没有藐视憎恶受苦的人,也没有向他掩面;那受苦之人呼吁的时候,他就垂听。我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足;寻求耶和华的人必赞美他。 愿你们的心永远活着!地的四极都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的;他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜;凡下到尘土中—不能存活自己性命的人 —都要在他面前下拜。他必有后裔事奉他;主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民,言明这事是他所行的。”

看到刚才我们跃入的这一片赞美的海洋,是从耶稣基督开始的吗?首先我们看到主耶稣赞美神,所以我们说赞美最核心的本质是传扬神的名,这是从诗篇22篇的22节得来的。耶稣说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你,”你感到特别突然吗?从刚才第一部分的结束的时候到第二部分到底发生了什么?第一部分耶稣还是在死亡的黑暗中,他在极度的痛苦中,他求神拯救他求神救他不死,当然21节结束他说神已经应许他了让他不死 。然后突然到了22节就出现了我们读的经文,那这21节和22节之间发生了什么事情?耶稣从死里复活,被钉十字架,第三天复活,在诗篇的16篇的第10节其实已经预言了。你看这是一首大卫的金诗,可是其中的第10节却预言了耶稣基督从死里复活,因为他说:因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏,耶稣被钉十字架之后下阴间.了吗?下了,因为他是代表我们罪人死的!还不如强盗呢。因为跟他同钉十字架的强盗那天就到乐园里去了,耶稣还降到阴间,因为这是罪人该去的去处,然而神把他从死亡的阴间提拔出来,让他从死里复活,看到吗?哥林多前书的,15章的3到8节,也让我们看到耶稣他赞美神,他是跟谁赞美神?在哪里赞美神?他说我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你,这个会翻译成希腊语,就是也 ecceleicia就是教会的意思,你在旧约里面常看到神的会众,他的会众,就是指教会,就是神的百姓的聚集,就是教会的意思。

教会不是指哪个地方,是指的神的百姓的群体地聚集在一起,这个就是教会,所以耶稣他在刚死而复活之后,他是到哪里去赞美神去了?在他的弟兄,就是神的会。神的真子民,你看以色列人全都说自己是神的子民,对不对?耶稣有没有去向他们显现?没有耶稣没向他们显现,你看哥林多前书15章的3到8节,保罗这样特别清楚地告诉我们,当然这也是福音的最核心的本质,他说:我当日所传给你们的第一就是基督照着圣经所说的为我们的罪死了! 而且埋葬了,又照圣经所说第三天复活了,并且显给矶法看,矶法就是彼得,然后显给12使徒看,后来一时显给500多弟兄看。其中一半到如今还在,却也已经有睡了的,以后显给雅各看,这是耶稣的弟弟!在此后来显给众使徒看,末了也显给我看,我如同未到产期而生的人一般。所以耶稣他复活之后,就像这些信徒来传扬神对他的拯救,他为什么没向不信的人传扬,因为他在这地上的最后的40天,他要完成的工作就是要预备这些信徒的生命,让他们去传扬神的名,所以耶稣的工作是非常有重点的。所以你看这使徒行传,你看又继续还在应验诗篇22篇,所以难怪司布真说这是荆棘燃烧的圣地,大家感受到了吗?你看整个历史就在诗篇22篇里展开了。然后耶稣称我们这些信徒为他的弟兄,你有没有感到太高抬我们了?所以希伯来书特别告诉我们,让我们想一想这个真理,他说:“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多儿子进荣耀里去,”谁是那位万物所属、万物所本的?是父神,他要领许多儿子进荣耀里去。“使救他们的元帅,因受苦难,得以完全,本是合宜的。”耶稣,就是救我们的元帅。 “因他使人成圣的和那些得以成圣的都出于一,”使人成圣的就是耶稣。我们这些人是被耶稣成圣的,都是出于一位父神,“所以他称我们为他的弟兄,也不以为耻了。说我要将我的名传与我的弟兄,在会中,我要颂扬你”是又引用的哪段经文?诗篇22篇的22节,所以这是多么重要的经文。因为这些伟大的真理,常常我们不思考就划过我们的心了。假如你有一个宠物是小狗,你竟然真的也变成和他到一个地步,真变成狗了,还称他为你的弟兄了,你这觉得简直无法想象吧?而人和狗的差距怎能够跟上帝和我们堕落的罪人的差距相提并论呢?然而上帝爱我们到这样一个程度,他竟然差遣他的独生爱子耶稣基督,成为跟我们一样的血肉之身,什么都跟我们一样,我们痛苦,他会痛苦;我们哀伤,他会哀伤;我们饥饿,他也会饥饿的;于是我们可以被称为耶稣的弟兄,这是多么伟大和奇妙的恩典。

而耶稣基督就是首先向这些弟兄们,这就是教会,来赞美神。接着23节到26节,你就会发现耶稣不仅仅在教会中赞美神,他也命令所有的信徒要跟他一样赞美神, 23节到26节这样说的:“你们敬畏耶和华的人,”谁要赞美他?你们敬畏耶和华的人,对吧?形容是信徒,雅各的后裔,以色列的后裔。26节你又会看到信徒是什么样的人?谦卑的人,是吧?寻求耶和华的人,是谁?就是你们。你们是谁?就是我们,对吗?所以这些定义来看一看,这就是信徒,这些都是同义平行,同样的意思,用不同的句子、不同的词,他就丰富这个含义,你把这些放在一起,你就能够明白什么叫信徒,信徒就是敬畏神的人,是真的雅各的后裔,是真以色列的后裔,就是谦卑的人,就是寻求神的人。

你说虽然我受洗了,我发现我还就是寻求钱的人,那是神的教会的真信徒吗?不会。很有可能在逼迫来的时候,假如在当年你会是跟那些挂名的信徒一样把耶稣钉十字架的,大家理解吧?那你看赞美是不是也含义丰富起来了,什么叫赞美?赞美他,荣耀他,惧怕他。惧怕就是敬畏,是一个词。所以还记得原来我给大家解释过一个敬畏的定义,这是我定义的,就因为这个词是很容易引起误解的,因为你说害怕也不对,不怕也不对,敬畏就是你作为被神所创造的人,你看见了上帝的荣美,他的伟大,他的圣洁和威严,你正常的自然应该有的那个反映,这个就叫敬畏,大家理解吗?而我们因为罪的玷污,所以我们都没有这正常的情感,就都被扭曲了,所以我们被神救赎的过程,你会发现你这个对神的敬畏也会不断的越来越恢复,也就是这很难解释,你会体会,就是你慢慢你就会觉得你对神的回应越来越正确了,就是一种正确的回应,就叫敬畏。

下边还有谦卑人必吃得饱足,谦卑的人寻求需要神,你就会得饱足,是吧?然后你需要神,你寻求神,你就得着饱足,你就会怎么样?赞美神,最后一句我觉得特别感动我!诗篇说,愿你们的心永远活着。你被感动吗?言外之意是说你若不在没神,你真的是一个死人,心根本就就没有活着。而我们若是真的赞美神,那就是我们的心活着的时刻。

所以主耶稣就这样命令我们要赞美神,为什么他命令我们赞美神呢?中间给了原因,他以他自己作为原因。因为他没有藐视憎恶不是,“他”是指的神,因为他没有藐视憎恶受苦的人,受苦的人是耶稣,没有向他掩面,那耶稣向他呼吁的时候他就垂听了是吧?刚才呼吁求神救他免死,耶稣基督被上帝从阴间提拔出来,他死里复活了,所以主耶稣感到是那样地生命充满着喜悦,所以他的整个的生命都充满了从神而来的赞美的话语,所以他就到神的百姓面前来赞美神,来还他在神面前所许的愿!所以耶稣反复叮嘱我们也要赞美神,他给出的原因是他个人的榜样,你感到这个意思了吗?我们现在在哪?在基督里。所以在基督里,我们活着的不再是我,乃是基督在我里边活,所以基督做什么我们就当做什么,所以这个就是耶稣给我们的原因。约翰斯蒂文森他说的也特别好,他说:“主耶稣通过这样反复的重申,他就是要教导我们赞美不是迸发一时的感恩,而是持久的决心,生命中完整而坚定的决定。”

所以弟兄姐妹们,我们要听从主耶稣的命令,来赞美吗?而这个赞美因着耶稣基督反复的叮咛,让我们也记住约翰斯蒂文森跟我们说的,让他不是我们一时兴起,爆发出一串的感恩,而是让他成为我们持久的一个决心,是成为我们生命中完整而坚定的一个决定。

好,接下来27节到29节,让我们看到这个赞美的海洋,从信徒从教会,就是最早期的教会的信徒又往外扩展,不断地扩展,扩展到哪了?扩展到地的四极,主耶稣在这里眺望万国万族赞美神的那一天,“地的四极都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的; 他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜;凡下到尘土中—不能存活自己性命的人—都要在他面前下拜。”这一天什么时候实现?是当耶稣再来的时候,所有的信徒都要赞美他了。可是你看到刚才诗篇的29节,你有点困惑吗?他说凡下到尘土中不能存活,自己性命的人也都在他面前下拜了。所以很多普世救恩论就是对这些经文的误解而带来的,所以普世救恩论就是说不用着急,到最后大家都归顺耶稣了。 不是这样的。你看到他的用词是不一样的,地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜,然后那些下到阴间的不能存留自己性命的人呢?都在他面前下拜,低头伏法,是这个意思。所以你看旧约里边一直就预言了这一天,从整个历史的展开,整个完全应验,除了千禧年之后还要好之后千禧年之后的末日审判,所有的死人都会复活!他们、你现在可以拒绝耶稣是神的儿子,你可以拒绝,就像小偷一样,我就不承认偷东西是犯法,谁说偷东西是犯法?等你被抓来,法官按照法律审判你,你就被放在被告席上,你就得低头伏法了,你不能再依据自己的标准来定义说,我不觉得偷东西是犯法,能明白吗?虽然你现在可以,神任凭世人,你大可以自己定是非标准,因为我们的老祖宗亚当夏娃犯的就是这样的罪! 受的就是撒旦这样的诱惑,我们按照自己的标准断定是非,然而到了末日审判那一天一切都行不通了,在上帝威严的审判台前,人人都要伏法,旧约一直预言这一天,你看我引用是以赛亚书45篇22到25节,你也看到这一天的实现:“地极的人都当仰望我, 就必得救; 因为我是神,再没有别神。我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。”

跟诗篇22篇最后这段经文一致吗? 非常一致是吧?最后末日审判是谁来审判?耶稣基督。可是诗篇在这说的是万族万国的人都要跪拜谁了?你看这个赞美是从耶稣发出的,耶稣也让我们都要赞美神,今后他看到万万国万族的人都赞美的是谁,赞美的是耶和华。可是刚才我们看到的启示录里面白色大宝座审判,是谁?是主耶稣,对吧?耶稣等于我们全都来敬拜耶稣了,那这个关系是什么?所以你看就圣经是特别地准确。哥林多前书15章就特别详细的预言了,解释了身体复活的各个步骤到底在历史中怎么实现,他也预言了最后的终局。

他说:“ 因为经上说:「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内了。万物既服了他,那时子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之主。”能明白这意思吗?神叫万物都服在他的脚下,伏在耶稣的脚下,那神当然就不会伏在耶稣的脚下,因为这是神定的旨意,所以当万物都服在耶稣脚下的时候,耶稣就把万物交回到神的手里,整个宇宙万物受造的目的就实现了,大家理解吗?因为本来神创造万有就是为了让我们跟随神、荣耀神的,可是现在我们跟随了撒旦了,现在上帝让耶稣基督拯救,就我们把一切这个世界的人带回到他的面前,万物带回到耶稣基督的面前,耶稣是与神同一的,他听神的,我们听耶稣的,万物就开始井然有序,彰显出神的荣耀了,这个就是救赎的目的。这一天实现的时候,就是全地赞美上帝的时刻,是荣耀无比的时刻,是福乐的时刻,是充满欢乐的时刻,所以那最后你会发现30到31节也告诉我们,那一天如何实现呢?

万国万族赞美时的那一天,如何实现?30到31节说:“万国万族赞美神的那一天将如何实现,他必有后裔事奉他; 主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民,言明这事是他所行的。”所以看到PPT右边我做了一个小动画,你看这个赞美的海洋从谁开始?主耶稣是吧?然后主耶稣命令信徒要赞美神,然后最后主耶稣又眺望在万国万族赞美神的那一天,怎么实现呢?30节直接告诉我们说,“他必有后裔侍奉他”,侍奉神,透过我们侍奉神,刚才我们所看到的这一波一波的赞美的海洋就会不断地扩展出去,直到耶稣基督再来的那一天,直到在千禧年中,万国万族可以都来同心敬拜神的那一天,大家诗篇22篇奇妙吧?

你有没有发现这样短短的两节经文,又把耶稣从复活之后,从差派门徒教会大使命,到他临升天之前给门徒的嘱咐,全都涵盖在里边了,又在历史中展开了。所以你看耶稣复活之后,他就把大使命交托给教会,他说:“天上地下一切的权柄都赐给我了,所以你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,为他们施洗。凡我吩咐你们遵守的都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”那耶稣升天之前还特别嘱咐门徒:“你们不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的,”就是生灵要降在你们的身上,使徒行传1章8节还说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。”看到刚才诗篇的这个扩展的过程吗?赞美的波浪扩展的过程吗?从人来这来说,是从耶稣到信徒到万邦万族;从地域来说,从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极,做耶稣的见证,什么意思?别人看见你就看见耶稣了!然后我也用口说,我怎样地见证了耶稣基督的救恩。

这个就是那一天万国万族赞美神的那一天得以实现的方法,靠的是谁?神把这大诗篇给了我们这些他的后裔,让我们代代相传,让我们还把这传的过程中就生出新的子民看到吗?然后福音就传到地极了,大家有份于主耶稣给我们这伟大的荣耀的事工,大家觉得生命中再也不应该有迷茫,觉得我活着没有价值感,我觉得我也闹不清楚到我到底该干点啥,不应该这样,大家明白吗?因为在神的教诲中一定有你发挥功效的那个岗位,而上帝造你就是要让你发挥功效的。

所以说我们的价值感在基督里都实现了的意思,就意味着这个,就说你靠着神做神让你做的工作,你被神塑造,你就尽力满足了!而你不为主做工,你最大的亏损者是自己,因为你没有发挥出神造你的目的,你就没有办法在基督里体会到他已经给我们的这个价值感,所以让我们都被这最后的这两节经文所激励,让我们一起来同心服侍我们的神,去把他的公义传给万民,把他的福音传到地极。诗篇22篇读到此为止,你已经感到太多的宝藏了吗?

还有一点也是不容我们错过的,那就是诗篇22篇的最后一个字,这也告诉了我们,我们侍奉神那最关键的一点。看31节,咱们中文说:“他们必来把他的公义传给将要生的民。言明这事是他所行的。”咱们中文的版本最后一个字是的是吧?然后实际上相当于希伯来语最后一个字的,咱们是“这事是他所行的”是七个字,希伯来语,最后一个字就是我写在这个下边了,是红的。 发音是:啊杀啊,就是“成了”。所以我们宣扬的福音的最核心的是什么?我们传的就是成了,所以你看,诗篇22篇是多么奇妙,难怪司布真说,你若认为耶稣基督在十字架上,他不仅仅是喊出了诗篇22篇的第1节,而是他自始至终逐字地默想了诗篇22篇,这是完全非常合理的!因为耶稣在诗篇最后结束的是“成了”,对吧?而耶稣在十字架上他把他的灵魂交托给父神之前,他在断气之前才说的话是什么?就是:“成了”咱们中文是俩字,希伯来语是个词,翻译过来的希腊语同样是一个词,是:“他泰勒斯坦”也是“成了”的意思。

所以大家看到吗?我们怎样能够把福音传到地极?刚才说我们要侍奉神是吧?可是当我们侍奉神的时候,你有没有真的明白“他泰勒斯坦”这个词,就是“成了”这个词,这是至关重要。所以整个诗篇22篇结束在了这个词“成了”,耶稣在十字架上临死之前,把他的灵魂交给父神之前,他说 “成了”,他就要让我们牢牢的记住这个宝贵的这个词,就是耶稣基督此时因着他在十字架上所做的牺牲,他已经完成了对我们的救恩。所以今天我们是要站在一个完全被神救赎了的,被神称义了的,被神称为了他的儿女了的,这个丰满的价值和地位里面,充满感恩的去回应神的拯救,来服侍他,这是至关重要的。

相反,你会因为什么去服侍他呢?你是为了争得上帝能救你,我做点工作吧,免得我在神眼里没有价值,大家明白吗?这是非常重要的,如果我们真的明白成了,我们才能够真的敞开我们的生命,来到主的面前,我们不管自己有多么污秽,我们把自己降服在他的救赎的恩典中,我们真的可以说:主啊,你救我,你救我这个不堪的人,你让我能够活出我受造的目的。而我们真的体会到“成了”,我们就会满怀感恩地去传扬这个福音。我们真的知道“成了”,我们就会靠着圣灵所给我们的大能,我们去活出与我们已经领受到了神,借着耶稣基督已经完成了的救恩相配的生命。

如果我们真的明白“成了”,我们就不再害怕,也不再躲避圣灵对我们罪的光照,我们也会不再躲避神借着牧师或者弟兄姐妹给我们的劝勉。为什么我们会不躲避呢?因为我们知道“成了”,神比我们更了解我们自己,他就按照我们的本相接纳了我们,就在我们仿佛虫子、仿佛尘土一样卑贱的这种生命状态中,他要救拔我们,他要提拔我们,所以我们愿意把自己敞开在他的面前,我们愿意问他说:主啊,你让我做什么?仆人甘愿顺服,因为我知道没有什么比遵循你的话语更为宝贵。

如果我们不明白“成了”,我们就会自我保护,我们就会躲避圣灵的光照,我们会假装说服自己,把我们的罪都合理化,我们假装在神面前说顺服神,让他相信我是一个好人,我是一个义人。我们也会在弟兄姐妹面前装假,也会在弟兄姐妹面前自我保护,只要有任何人他的存在,会让我看到我自己的不好,我就要躲着她了,大家明白吗?而如果你明白“成了”,如果教会中有哪一个弟兄姐妹的存在,能帮助你看到你的不足,你会更加的靠近他,就有这么大的不同,所以让我们就结束在“成了”这个词,来作为诗篇22篇的结束,因为“成了”是我们可以赞美的基础,也是我们可以真正服侍上帝的基础。

好,这个就是我们今天对诗篇22篇的学习,当我们深入地进入到诗篇22篇的时候,我们感受到它截然鲜明的两个部分,形成鲜明对比的两个部分,第一个部分是耶稣被神弃绝,第二个部分是耶稣被神拯救;第一个部分是耶稣经历的痛苦的煎熬,第二个部分是耶稣经历的荣耀的得胜;第一个部分是一组痛苦的哀歌,第二部分是耶稣还有他要带领我们一同献上的喜乐的赞美。所以愿圣灵借着这宝贵的诗篇,借着被司布真称为圣经中那燃烧荆棘的圣地之所在的诗篇22篇,来激励我们感动我们,让我们因着我们今天所学习到的诗篇22篇,让我们更加珍惜主耶稣基督在十字架上为我们献上的生命,所带给我们的宝贵的救恩,让我们真的珍惜这个救恩,也让我们因着对这救恩的珍惜,可以活出赞美神的生命,感谢赞美主!