宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹们，主日平安。今天我们继续来学习歌罗西书这卷陈述基督里的丰盛，辩护在基督里的丰盛，也激励我们活出在基督里的丰盛的宝贵书卷。我们在开始之前，还把歌罗西书1章的19节、2章的2到3节和9到10节这三段非常重要的彰显在基督里丰盛的经文，带着感情，带着感恩的心，带着我们今天已经在基督里得着了这一切的丰盛的感恩来读，好吗？ 来，预备开始：
因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。（西1:19）
使他们真知道神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。（西2:2-3）
因为神本性，一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛，他是各样执政掌权者的元首。（西2:9-10）
你看读这三段经文的时候，我就已经被圣灵大大感动了，我不知道弟兄姐妹们在读这么关乎我们生命的你在这个世界上任何地方也没有办法找到的真理，这样宝贵的真的比金子更宝贵的经文的时候，你的心被圣灵感动吗？如果没有被感动，还觉得很困，那赶紧祷告，大家明白吗？因为是什么在拦阻我们？让我们无法去体会到去感受到如此宝贵的圣经？是什么在拦阻我们？让我们无法体会到神的话本该比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甘甜，是什么？就是我们的罪性。所以，一旦我们心里边对神的道没反应，我们就要赶快默默地迫切地向上帝祷告，特别是在主日敬拜的过程中，上帝必然会向每一个向他大大开口求恩典的弟兄姐妹的生命大施鸿恩。
所以，弟兄姐妹们，如果此时，在读了那三段如此宝贵的经文后，你都没有感动没有感受的话，你就在心里默默地迫切地向我们的神祷告吧，向他大大开口：“主啊，赐恩给我！主，您施恩给我，让我这个本来无法回应您的话语的死人，因着圣灵的大能活过来，赐给我明白您话语的智慧，让圣灵充满我，让我在今天这个主日在此时就放下一切世界的缠累，让我的生命空空地敞开在您的话语面前，让我空空地来，让我饱饱地离开！”这是我们在主日敬拜中理当有的面对神话语的态度，我愿神施恩给我们每一个在他面前有这样谦卑受教寻求之心的弟兄姐妹。
好！那今天我们就继续来进入到歌罗西书，一起仰望我们的上帝，求他继续借着歌罗西书激励我们，让我们可以活出在基督里的丰盛。我们如何活出在基督里的丰盛呢？首先我们要思念天上的事不思念地上的事，我们一切的人生状态取决于我们的思想，我们若整天想的都是这个世界上的事，我们就会被世界上的事情被世界上的各种风摇动着，飘来飘去，就会被撒旦借着世界的各种价值观把我们侵害，以致我们被牢牢地捆绑在这个世界里，虽然我们已经在基督里本该得着生命的丰盛，但是事实上我们却没有经历神的丰盛。因为我们容让我们最宝贵的思想不去思想天上的事，而去思想地上的事。所以，我们若想活出在基督里的丰盛，最重要的就是我们要思念天上的事不思念地上的事，这个我们在歌罗西书第一次讲道就讲了。
盼望今天神的道仍然在感动着我们，光照着我们，激励着我们，让我们时刻保守自己的思想，以使我们思念天上的事不思念地上的事。而我们一旦思念天上的事不思念地上的事，你盼望的真的就是在神的国度中那永不衰残可以存留到永恒的荣耀，你行动上自然就要怎样？你的行动自然就会跟上你这个思想，所以，思念天上的事不思念地上的事是治死地上的旧人并穿上天上新人的基础，上个星期我们展开讲了治死地上的旧人并穿上天上的新人。而活出在基督里的丰盛，不仅仅意味着我们要思念天上的事不思念地上的事，也不仅意味着我们要治死地上的旧人并穿上天上的新人，还意味着我们在地上要活出天上的崭新秩序。
在地上活出天上的崭新秩序(西3:18-4:6）
那今天我们就进入到第三个部分——在地上活出天上的崭新秩序，3章18节到4章6节。我把这段经文归纳了三个方面的行动，首先，3章的18节到4章1节，我们一起来活出固有社会结构中颠覆性的崭新家庭秩序。而在整个家庭秩序中，最重要的关系是什么关系？是夫妻的关系，对不对？所以，在第二个大的方面，我会展开讲活出作为关系核心之夫妻关系的崭新秩序，我会把歌罗西书3章的18到19节展开，因为围绕着这段经文在教会中有太多捆绑我们的诠释，让我们不是被真理释放，反而被错误的不正确的对圣经的诠释所捆绑，那我们要从捆绑中释放出来，就需要更全面地更系统地把这段经文解开。所以，今天我会把3章18到19节作为讲道的第二个部分。那最后，第三个部分呢，是用祷告、生命、话语影响世人进入新秩序。
活出固有社会结构中颠覆性崭新家庭秩序（西3:18-4:1）
下面我们就进入到第一个部分——活出固有社会结构中颠覆性崭新家庭秩序，歌罗西书3章的18节到4章1节，我们把这一段经文完整读一下，我们一起读，预备开始：
18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。21 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。23 无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。25 那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。
1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
好，这就是我们第一个大部分的经文，活出固有社会结构中颠覆性崭新家庭秩序。讲完这部分的道，大家就知道为什么我用这样一个题目归纳了。这段经文和以弗所书5章的21节到6章4节是平行的经文，我们在三年前学过以弗所书，大家还记得吗？以弗所书那段经文更全面、更丰富、更详细地讲了刚才我们所看到的这几种关系——夫妻关系、主仆关系和亲子关系，对吧？而这一段经文和以弗所书5章21节到6章4节那段经文，从教会普遍而言，都会认为保罗这两段经文是用来教导我们今日教会里面的弟兄姐妹们在家庭里边应该有的正确秩序，大家听过这些吗？应该都听过吧？你随便到网上一搜，比如说我要做讲道的PPT，我肯定要搜图片，我上网一搜，各种图片就出来了，我只是随意取两个图片哈，大家看看是不是？
你看右边这张图片，这段经文讲的是家庭的次序，家庭要有什么次序呢？他说：“丈夫要负妻子的责任，要带领妻子，在家里丈夫是领导。为什么丈夫要为妻子负责呢？因为妻子被造，她天然需要安全感。那妻子在家里的次序是什么呢？要顺服丈夫。为什么妻子要顺服丈夫？因为丈夫需要被尊重。那父母呢，要负起对儿女的责任，因为儿女需要灵魂体兴盛，儿女要孝敬父母，要听从父母的教训。”这是非常普遍的教导，对吗？所以，“这段经文没有什么可复杂的，就是好好在家里操练就行了，丈夫好好地带领妻子，甚至有教会也教导丈夫们要在家里承担起训练自己的妻子顺服自己的责任，这也是丈夫的一个职责。那妻子们呢？就要顺服丈夫，因为丈夫是妻子的头。”
于是，就开始讨论什么？在什么情况下他当头，我听他的，在什么情况下我不听他的，对吗？然后，也会有这些疑问，“欸？为什么丈夫就成我的头了？！”你看左边这个图片，当然他教导的主旨跟右边这个图片也是一样的，他就是来责备妻子们，就是说你的这些想法是不对的，“因为不管你的能力如何，这是神创造的次序，你丈夫就是你的头，妻子不应该这样说。”你看这里边举的例子，她说：“我过去在家里是老大，我爸爸都听我的，今天凭什么我要听你的？”；第二个说：“我在家里是最小的，大家都顺着我，谈恋爱的时候，你什么都答应我，结婚以后，我什么都要听你的，没门！”然后，还有说什么的？“我在家里是排行老二，是最聪明的，大家都夸我，今天，你要压过我，我偏不服。”还有说什么的？“我是清华大学毕业，你是南京大学毕业，凭什么你要领导我？ ”所以，大家看到这段经文所引发的在教会实践层面的混乱了吗？
我们在讲以弗所书的时候，其实我已经透过语法的分析，让大家看到了保罗在一世纪的希腊罗马文化中，他说这番话的重点在哪儿了，大家还记得吗？你看在以弗所书5章的15节，一直到最后6章的9节，这是一个大的段落，指的就是我们要非常谨慎地活在这个世界上。你怎么谨慎地活在这个世界上呢？有三个部分，第一，15到16节，不要像愚昧人，当像智慧人。然后呢？17节，不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。还有呢？5章18节到6章9节，不要醉酒，乃要被圣灵充满。而在以弗所书5章18节一直到6章9节，保罗告诉我们“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”这样的人有什么样的表现？如果教会弟兄姐妹都被圣灵充满就有什么表现？四个表现：第一，用诗章、颂词、灵歌彼此对说；第二，口唱心和地赞美主；第三，凡事感谢神；第四，存敬畏基督的心，彼此顺服。然后，顺着“存敬畏基督的心彼此顺服”，才是接下来三个方面的关系——妻子与丈夫、儿女与父母、仆人与主人。大家还有印象吗？
在讲以弗所书的时候，我特别分析了它的语法，整个从5章18节一直到5章的33节，到丈夫和妻子的关系这一大段落结束，在这整个大的段落中，有没有任何从上帝发给妻子的命令？有！在哪儿？“乃要被圣灵充满”，这个是给丈夫和妻子共同发出的命令——要被圣灵充满。而接下来在丈夫和妻子的关系里边，有没有给丈夫的命令？有！充满了给丈夫的命令，是什么命令？“要爱妻子”，这个是命令。我们都学了以弗所书，当时我把经文放在这个语法背景中，你就知道保罗的重点在哪儿，对吗？但是，单单从语法的结构分析，我们仍然没有办法明白保罗为什么说这番话。
而我们如果从经文的字面本身来提炼，如果你不把它放在当时的历史背景中，我们是会很容易得出上帝创造男人和女人就是不同的，对吧？是不是不同？是不同的，但是，上帝创造男人与女人是不同的这个意思是不是就是赋予了他领导自己妻子的权柄呢？从这段经文里你就很容易得出这个结论，对吗？因为很明显，这段经文（特别是以弗所书）确实说丈夫是妻子的头，妻子要顺服自己的丈夫，如同顺服主；那丈夫当然要爱妻子，就像基督爱教会。你从经文本身是应该得出这个结论，而你得出这个结论，就会发现你如何看待夫妻关系就涉及到我们每一个人的家庭生活如何展开，还有教会生活如何展开。所以，怎样解经是至关重要的。
那今天在进入到刚才以弗所书所说的关于家庭秩序的经文之前，我先带领大家进入到早期教会的时代，让我们来看早期教会所身处的希腊罗马的文化背景，因为我们对背景越了解，我们就越能够把握保罗为什么说这话。这就好像咱们教会，我们教会自从2014年建立到现在，是不是也发生过很多事情？那我在讲道中肯定要回应教会当时发生的事情，你觉得根本不知道我们教会在发生什么事的别教会的弟兄姐妹如果听咱们教会的讲道，他很多时候会有误解吗？“会的。”所以，无论解读旧约圣经还是新约圣经，我们明白当时发生了什么，这个是重要的。然后，还必须要区分什么是教义性的结论，教义性的结论就是跨越时空在任何历史年代都作为真理的原则，人人当遵行的；什么是当时特定处境下的命令，这两者是必须要区分开来的。
好，我们就进入到早期教会所身处的希腊罗马的文化背景吧，我选了很多论文，要从里面找出有水准的。圆圆这次帮我很多忙，我找出的重要的部分和我需要引用的，我都是让圆圆帮我翻译成中文，这样的话，我就可以翻译和研究并行，节约时间，因为这次讲道的工作量是非常大的，因为讲道不是在发表你个人观点，大家理解吗？讲道扎实的功底是大家看不见的大量的背后的研究工作，怎样最正确地按照历史性的、文法性的、正确释经的原则，还有神学性的、科学性的原则解释，一个真理这些性质它都要符合的。你归纳出一个真理的原则，如果它本身就违背了解经的原则，它肯定是错的；如果它违背了已经公认的一个神学结论，它肯定是错的；如果它明显违背神在普世恩典已经发现的人的构造，一个普世恩典层面的科学原则，它肯定是错的。大家明白吗？所以，解经就要特别认真地把各个方面的因素都考虑清楚，你才能够说圣经在说什么，于是把它应用在我们的生活中。
我上个星期读约翰·派博的那本书《道与刀》，你看它扉页上就说这本书是献给谁的？献给那些真的是用神的道为人的灵魂做手术，而不是把神的道拿在手里自己成了刽子手的所有的传道人。所以，神的道有没有被正确地讲解，就是这样重要的，比外科医生做切除癌症的手术更重要！因为你的道讲错了还是讲对了，这直接关乎到人的灵魂、生命的福祉、死和活，大家明白吗？
总之，这个星期的讲道，因为有大量的研究工作，而且最新的研究论文都不是中文的，肯定是英文的，所以圆圆帮了我特别多忙，我摘出来的部分就让圆圆翻译成中文，这样我就能节约特别多时间。你看我首先选用的最核心的我觉得非常有力度的一个研究（也很新），是戈登·费依（他是加拿大维真神学院已经退休了的荣誉终生教授，也是非常伟大的新约学者）2017年发表在百基拉论文集中的一篇研究论文，就是研究刚才我们所说的以弗所书这段经文（与歌罗西书3:18-4:1平行的一段经文）的文化背景，当然这篇论文很长，我就摘几段会对大家有启发的段落，我们一起来看一下，好吗？
你看戈登·费依开始就说：“我希望探究几点经文背后的文化背景。对于认为上帝在教会和家庭生活中是否单单依据性别设定了等级的两派，”大家明白这是什么意思吗？一派的观点就是：“男的是头，女的就是要顺服，这个是神设定的，无论在家庭在教会，这个等级是不能跨越的，这是与生俱来的。”另一派就说：“不，不是，丈夫和妻子是平等的。”那这个就涉及到如何解读这两段经文，戈登说你解读这两段经文最重要的是什么？是文化背景。所以“文化背景都已经成为了问题的关键点。研究文化背景非常困难，因为我们必须从诸多法律文件和文学作品的遗迹中寻找当时人如何看待 familia （familia 是拉丁文的家，在中文没有准确的对应，其中包括了这个家里的奴隶。）”
familia就是罗马的家庭，你现在在中文里很难找到能够跟这个对应的词。我们现在的家庭是什么？三口之家，对吗？丈夫、妻子和我们一个独生的子女，顶多现在二胎政策放开了，我们有四口之家，这完全不是罗马的familia的概念。我看到一份文件，有一个罗马的自由人，他自己就拥有四千一百一十八个奴隶，能够想象吗？所以，丈夫又是奴隶主，又是父亲，他是一个paterfamilias，是整个familia这个大家族的头，这是法律规定的。而且你不可能不顺服这个一家之父的，如果你不顺服，会被判刑的，因为罗马法律是非常严格的。所以，我们就要回到当时的文化背景。“研究文化背景非常困难，因为我们必须从诸多的法律文件和文学作品的遗迹中寻找当时人如何看待familia。”familia是一个拉丁词，当然我们把它翻译成“家”，但是它跟我们中文的“家”没有对应的概念。就像刚才我说的，你想想，如果你是拥有四千一百多个奴隶这样一个familia家里边的一家之主，这是啥概念？大家明白吗？
我们接着看他说的，他讲到：“古希腊罗马世界：我们知道三个基本观念定义了古希腊罗马世界的文化环境：荣辱、庇护关系、和亲属关系。在这个世界中，荣辱观念决定了一切；荣誉或与之相反的耻辱经常是道德诉求的基础。共同的荣辱观统一了希腊罗马文化。”
“庇护关系是基于不平等的双方都理解的互惠关系。”比如说paterfamilias这个一家之主，他就是什么？他是提供什么的？提供庇护的，那他们那个大家族里的人呢？就是被他庇护的。你有没有被一个有名望的paterfamilias一家之主庇护，就决定了你是耻辱还是荣誉，大家理解吗？如果你是在这样一个大家族中被一家之主庇护的，你的责任是什么？互惠是啥意思？你当然就是一切以一家之父的意愿为你的使命啊，你要对他忠心，做一切他让你做的。你得到什么好处？你被庇护啊。那这个一家之主得到什么好处？他是中心，这个家就是按照他的意愿他的意志为转移的，大家理解吗？
所以，“庇护关系是基于不平等的双方都理解的互惠关系。这是一种对大多数美国人而言特别感到反感的文化现实，今天我们的文化……”我们今天也是一样的，我们跟美国人都是一样的文化处境，我们的文化是凭借自己的独立自主而生活的。今天在我们的文化中, 如果有谁讨好一个在上面的人，寻求庇护，这是不是让人感到特别可耻呀？但是这样的价值观世界观在第一世纪的希腊罗马帝国是根本不能被人理解的，大家理解吗？在那个社会，你没有被任何人庇护是很可耻的，是不能想象的。
“确实，希腊-罗马世界观恰恰相反：它是有绝大多数人都在低层的社会，上层那里的前百分之几是精英或特权阶层，而其余的底层人则完全依赖与一个顶层的庇护人（patron）保持良好的关系。辛尼卡（Seneca）说，给予和接受好处是‘构成人类社会主要纽带的做法。’”
“亲属关系是从庇护关系自然衍生的，”当然一家之父他最直接最有责任应该庇护谁？就是他家里的家庭成员，不仅包括他的妻子他的孩子，也包括他的奴隶。当然庇护关系并不局限在亲属关系。你理解这个以后再读罗马书，非比是坚革哩教会的女执事，保罗说“她在很多事上都帮助了我。”你看中文翻译成“帮助了我”就很平常，不，它在原文就是“她是保罗的庇护人。”所以，即便在第一世纪的希腊罗马这样女人没有权利的社会，仍然有极少数非常优秀的女子在教会中承担领导岗位，大家明白吗？而保罗是非常敬重她们赞扬她们的，也差派她们承担特别重要的工作，就像非比，她是帮助保罗把罗马书带到罗马的，这儿就稍微展开一点儿哈。
接着看，“根据古罗马法律，paterfamilias（就是一家之主，或者翻译成一家之父）在家庭里有绝对的权力。虽然他不一定滥用这个权力，其他家庭成员没有法律途径伸冤。……”也就是说孩子是他的财产，女人是他的财产，奴隶是他的财产，他有权利按照自己的意愿随意处置自己的财产。还有一点也跟我们现在不一样，我们今天经常说家庭是什么？家庭是我们的避风港；家庭是我们在这动荡的世界里的安乐窝；家庭是休息的地方，我们在外面打拼，回家干嘛？回家休息。而在当时的罗马社会，那个familia却不是休息的地方。所以，“不同于我们今天对家的认识，这样的家不是消费而是生产的地方。”你想一个奴隶主他有四千多奴隶，他的奴隶干嘛？天天养着，在家里待着吗？当然不是，他们要生产的，对吗？所以，这完全跟我们现在家的概念不一样的，“不是私密的避风港而几乎都是半公开的场所。”
当时的婚姻结构是怎样的呢？刚才费依不是说研究文化背景是很难的吗？你得从很多残余的文本碎片中整合出来，所以，我估计他能够找到的文本是同时期埃及的人口普查资料。费依说“从很多埃及人口普查来看，当时男人平均结婚年龄是30岁，而女人是小于18岁。所以婚后男方需要教还是青少年的女方家里的事务。大多数男人都是淫乱的：狄摩西尼（Demosthenes）说，「我们为享乐包养情妇，为日常保养身体纳妾，为生合法后代而娶妻。」”
我也结合Gibson的一篇论文，“普遍而言，除了父家是社会精英显赫家族的妻子们，广大普通妇女是没有独立人权的。出嫁前自己的所有权归父亲，正式结婚后除个别情况下所有权仍然归父亲，正式结婚其中一个意义就是妻子的所有权从父亲转给丈夫。”在当时的罗马社会，女子出嫁，其中的一个含义就意味着妻子的所有权从他的父亲转给他的丈夫了。当然有个别情况，就是这个妻子的娘家是豪门贵族，她本身就继承很多财产，她父亲又在社会上特别有地位有权柄，那女儿结婚，父亲可以有一个前提，就是不让女儿成为丈夫拥有的财产，但是这个女人是谁的财产？“父亲的。”对，是他父亲的财产，这个是当时的文化。
就像刚才我在PPT上所摘录的那些想法，在一世纪罗马帝国familia这样大家族里的妻子会有吗？“我过去在家里是老大，我爸爸都听我的，今天我凭啥听你的！”“不会。”她在家里也得听谁的呀？也要听他父亲的，因为那个是奴隶制社会，是父权社会。会有这样的想法吗？“我是清华大学毕业的，你是南京大学毕业的，凭什么我听你的！” “不会。”因为她们确实不懂啥，普遍而言，妇女是不能受教育的，即便是上流社会，女子也不是公开受教育。如果你娘家是社会名流，那你可能从小受到好的教育，这个肯定能解释为什么早期教会里会出现那些女性领袖，如果追溯她们的家庭，她们跟那个世代普通的绝大多数的希腊罗马文化中的妻子是不一样的，但是这不能代表普遍现象，大家理解吗？所以，保罗就是在向这样的教会说话。
你看戈登·费依说：“我想指出对这段经文最常见的误用，那就是用它告诉现代丈夫他们应该承担起应有的做妻子的头的角色……现代的应用几乎都呈现为「当夫妻做一个决定遇到僵局时，谁有权作最后决定？」 我不知道对于这彻底现代的完全不能从经文本身得出的强解，保罗是会哭还是会笑。”所以，当我们无视文化背景，把这些经文直接生搬硬套在已经废除了奴隶制，已经有了妇女解放运动所带给我们的男女平等的现代社会，那整个就不是带来人性在真理中的自由和释放，而是带来倒退性的对我们生命的捆绑，认清这一点是非常重要的。
傅士德写过一本书叫《属灵操练礼赞》，在这本书中，他有一大部分讲顺服的操练，他也特别提到了这一段经文的误用。当我们离开了文化背景，而直接说：“上帝借着这段经文教导我们的就是男人是女人的头，所以男人在家要做头。妻子不管有没有能力，你无论哪方面的能力恩赐跟你的丈夫比，强也好，弱也罢，这都没关系，总之你要把丈夫往前推，把他高举，让他带领家庭，然后妻子操练的就是顺服。”傅士德说：这样，就必定会产生支离破碎的顺服，因为根本就没有明白经文的精髓。在支离破碎的顺服的操练中，教会就必然会生产出一大批不能在充满撒旦诡计的末后世代作主精兵的弟兄姐妹，以及荣耀神的家庭，可以为主做美好见证，在世界上仿佛明光照耀出来吸引万民归向神的家庭，而是会制造出大批“乖乖忍受虐待者、讨好者、倚赖者和操纵者”。我在教会服侍中，讨好者、乖乖受虐者、倚赖者和操纵者我都见过，所以，从实践的层面也能够看到这样的解读肯定是有问题的。
既然不是这么解读，那怎么解读呢？其实在今天讲道的题目中，我已经把保罗要表达的凝练在其中了。你想一想，伽怿，假如你是当时的妻子，被丈夫当成财产的；Hero，你是奴隶，但是你们都信主了，肯定家里边的paterfamilias信主了，否则你也没有机会去接触福音，你们一家之主也信主了。假如说你在当时罗马的社会，如果没有信主，你觉得你的人生有希望吗？“没希望。”你作为妻子或者奴隶，你作为一个财产，你有什么活着的价值和意义呢？好，现在你信主了，你有希望了吗？ “有。”但是你仍然感到无能为力吗？就像今天我们教会很多姊妹说：“我虽然信主了，但我丈夫不信主，我能怎么办？”你的处境有那个奴隶的处境悲惨吗？有吗？没有，是不是？
所以，保罗要表达的是什么？你不要抱怨你所身处的社会结构，因为在基督里我们人人成为了新造的人，每一个人都活出在基督里的新身份。虽然固有的社会结构还存在，但是它已经不能捆绑我们了，我们就是在现有的社会结构中活出被主新造的人，你来荣耀上帝的，不是说伽怿非得等着妇女解放运动之后，妇女有受教育权了，你才能活出一个基督徒女性生命的荣美。Hero，你也不需要等待奴隶制推翻之后，你才能够成为一个荣耀神的奴隶。你们也不需要把注意力放在推翻社会制度上，以使你在社会上获得一个人人平等的地位，不！保罗说在基督里我们已经人人平等了，你就在现有的固有的社会结构中活出颠覆性的崭新的家庭秩序吧！
你看看这个颠覆性体现在哪里呢？是不是首先体现在丈夫们身上？他们同时也是奴隶主也是父亲们，对吗？对他们而言，他们在第一世纪的罗马帝国被法律赋予了特权，什么特权？他们是掌握着一家人包括妻子、孩子和奴隶生杀大权的paterfamilias，一家之父、全家的头。如今他们信主了，保罗命令他们，是对丈夫一系列的命令，大家明白吗？保罗命令他们不能再按照以往旧人的方式生活，妻子不再是他们的私有财产和生育工具，孩子也不再是他们的财产了，奴隶也不是他们的财产了。当然，他们还要做头，但是，如今他们要仿佛基督做教会的头那样去做头，大家理解吗？而他们要怎样像基督爱教会那样去爱妻子呢？他们就要爱妻子，供应妻子，保护妻子，为妻子舍命，栽培妻子，使妻子可以无瑕无疵地献给神。
你想想这个对当时所有的丈夫们来说，是多么颠覆他们的人生观呢？他们为什么娶妻？刚才文化背景说什么？“为了生合法的后代；我有妻子的同时，我还可以为了我的娱乐去干嘛？去找妓女；然后，为了让我的身体得到舒畅，我还可以纳妾，这都是我作为一家之父的权利。”所以，一家之父他所庇护的这个家里面的人，无论是老婆、孩子、还有奴隶都是为谁活着呢？“是为我活着的。”而保罗现在归正他们，“你不可以这样！这叫旧人，你要脱去旧人，穿上新人！”歌罗西书这部分内容连着上边的呢，对不对？所以，你还是不是头？当然，保罗没有反对法律，他的福音策略从来都是在现有的法律框架中展开的，保罗也没有说要推翻奴隶制，虽然奴隶制肯定是非常不人道的，最终神也会把它废弃。但是，这不是保罗让教会做的工作，教会反而是在任何社会体制中做好自己的本分，这样，你就可以在固有的社会架构中，活出颠覆了这个架构的一个荣耀神的崭新秩序了。
对于妻子、孩子和奴隶呢？大家想想，如果没有圣经的教导，他们有权利选择吗？有没有奴隶曾经想过“我是不是要选择顺服我的主人？”“没有。”因为他生来就是顺服的，所以这儿根本就谈不到说“保罗命令妻子们，让她们一定要顺服自己的丈夫；命令孩子们一定要顺服自己的父母；命令奴隶们要顺服自己的主人。”对这些没有人权的妻子、孩子和奴隶来说，他们生来就必须顺服的，法律也要求他们顺服，不顺服是犯法的。而且，据罗马的法律规定，如果一个妻子真的犯了奸淫，丈夫是可以把她杀死的，这都是受法律保护的。
那你想想保罗为什么跟妻子们孩子们说让他们顺服啊？“顺服的动机不一样了。”对，是让他们以一个在基督里新造的人、尊贵的生命这样一种身份去选择顺服，但是顺服的对象不一样了，原来顺服的是谁？是paterfamilias——在罗马这种家族结构中社会结构中受法律保护的那个一家之父，对吗？我是以他的意志为转移的，他让我做什么，我一点也不敢说“不”的。现在我顺服的是谁？现在我顺服的仍然还是这个人，但是他已经变了，他是谁？他是在基督里的弟兄，他是像基督爱教会那样做我们一家的头，所以我顺服的对象变了，我顺服的动机也变了，以前是惧怕，或者为着我个人的好处，现在是为了主，是在主里合一的，大家看到这个不同了吗？
我把以弗所书5章的22到33节这段命令丈夫和妻子的经文放在PPT里，你从比重就能够看到重点在哪儿吧？红字是上帝给妻子的劝勉，而且没有命令，命令是“乃要被圣灵充满。”“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗5：22-24） 改变了她们顺服的什么？性质，看到了吗？接下来你看，比给妻子的劝勉多三倍的是给丈夫的命令，这里面是命令，命令丈夫干嘛？“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；”（弗5：25-28）他们怎么爱自己的身子啊？他们娶妾嘛，找妓女嘛，他们就是这么对身体好的。而上帝说他们应该怎样去爱护自己的身体？你们爱妻子，为妻子舍命，照顾妻子的需要，这就是爱护你自己的身体。
你看对丈夫的命令是不是非常颠覆性的命令？“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（弗5：29-31） 在罗马奴隶制的女人没有人权的年代，你看保罗强调丈夫和妻子是什么？是一体！这是多么超越当时的文化！保罗不是向一个今天现代的教会去命令：“欸，你怎么不顺服自己的丈夫？”大家明白吗？而是对当时第一世纪的教会说话，“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。”（弗5：32-33）好，整个这一大段劝勉，同时涵盖丈夫和妻子的命令在哪儿呢？“被圣灵充满！”被圣灵充满所带来的一个结果就是什么？彼此顺服。这种概念在第一世纪希腊罗马的文化中简直是太不可思议了！“怎么能彼此顺服呢？我是一家之父，怎么会顺服自己的妻子呢？还要尊重他们的想法？”这在当时的社会完全是不能理解的。
我们进入到歌罗西书再看一下这几个关系，好吗？相比以弗所书，歌罗西书这段平行的经文更精炼，夫妻关系：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”（西3：18-19）以弗所书没有出现“妻子顺服”这个命令，歌罗西书的“当顺服自己的丈夫”是命令；而给丈夫的命令“爱”和“不可苦待”同样是命令语气，但是他们的语态是不一样的，妻子“当顺服自己的丈夫”用了关身语态，丈夫“要爱妻子，不可苦待她们”用的是主动语态。
我讲过几次关身语态，大家还记得是什么意思吗？关身语态是说：“我，作为一个独立的人，我为什么选择做这件事？为了我生命的好处，我主动选择的！”大家看到保罗的强调吗？在当时希腊罗马的文化中，妻子有这样的独立选择权吗？没有，她们是生来必须顺服，但是保罗说：“不，现在我们不用等着奴隶制被推翻，不用等着妇女解放运动，妻子们，现在你就是独立的被神按照他的形象所创造的尊贵的人，你要为着你自己的好处，来选择顺服自己的丈夫。”为什么？原因保罗解释是什么？不是说这是罗马法律规定的，虽然罗马法律是这么规定的，而是因为什么？“因为这在主里面是相宜的。”这是主借着保罗给第一世纪社会结构中的家庭所发出的命令，就要以这样的方式来荣耀神，来做神的工作，大家明白吗？
接着看亲子关系：“你们作儿女的，要凡事听从父母，”(西3：20a） 这跟给妻子的命令有区别吗？你看即便在第一世纪的罗马帝国，上帝也没有跟妻子说要凡事听从丈夫，大家明白吗？丈夫应该把自己献给妻子，Submit就是顺服，就是把自己献给她，是这样的关系。“你们作儿女的，要凡事听从父母，”为什么？儿女们有什么权利不听父母吗？他们本来有得选吗？“没有。”现在保罗也让他们主动选择，为什么？不是因为你不听你爸爸的，他会杀了你；也不是因为你不听你爸爸的，他不给你继承家产。而是什么？“因为这是主所喜悦的。”（西3:20b）而“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:21）这在当时，对paterfamilias一家之父一家之主来说，太不可思议了！完全颠覆了他们的价值观。所以，他们若不全然地毫不妥协地向着自己的老我死，他们就完全没有办法活出保罗的命令的，大家理解吗？什么叫不惹儿女的气呀？如果你把自己的意志强加在孩子身上，就是惹他的气，而第一世纪罗马帝国的父亲们，有哪一个不把自己的意志强加在孩子的身上呢，因为我的孩子就得按照我的意志活呀！你看保罗所有的劝勉命令都直指当时教会的处境，大家理解吗？
以弗所书6章4节说得更好，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”这个原则今天仍然应用在我们和孩子的关系中，是吧？今天我们做父母的，你觉得这个原则跨越时空吗？因为当时是奴隶制社会，现在我们整个的社会结构发生改变了，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”这个是不是真理的原则呀？大家明白吗？所以，我们必须非常谨慎地分析什么是真理的原则，什么不是真理的原则。
而今天在所有的家庭中，“不管是什么样的家庭状况，夫妻双方属灵生命成熟度的状况如何，受教育的状况如何，无一例外，丈夫都有责任训练自己的妻子顺服自己，丈夫都有责任做头，为家庭事务做最终的决定。”这个是真理原则吗？是吗？不是真理原则。这就是刚才我们为什么要回到第一世纪的罗马帝国去分析这段经文的原因，这段经文是保罗对歌罗西教会的信徒说的，因为他们做丈夫的本身就是一家之父，法律就规定了他们有这样的责任，妻子顺服自己的丈夫也是法律的规定。保罗从来都不让教会挑战当时的文化，免得基督教被人诽谤，而是要在文化的架构中去做福音的工作，以为主赢得更多门徒，这个从来都是保罗的策略和原则，大家明白吗？所以，那种结论就不是真理的原则。
我再讲一个极端的例子，天天在大学学社会学的时候，我记得他曾经给我讲过当年加拿大白人占领印第安人的土地，加拿大的印第安土著是母系社会，他就讲到加拿大人因为不明白当时的印第安人是母系社会，结果他们很多政策就执行不下去，因为他们当时都是找印第安人中做丈夫的，但是丈夫在这个母系社会中是不做决定的。你看，我就畅想一下，假如说保罗是到了那样的母系社会中，他就是到印第安人的部落里去传福音了，印第安部落里边有很多家庭都信主了，你觉得保罗会在那个文化里边教导当时的信徒“丈夫要做头，妻子要顺服丈夫吗？”你就想这样极端的例子就可以了。所以，保罗都是让他们在已有的社会架构中认定自己在主基督里的身份，不要去改变外部的社会结构，引起社会动荡，给自己给教会招来更多不必要的逼迫，而要在现有的社会架构中活出神的荣耀，大家明白吗？好，关于亲子关系是不是有非常大的颠覆？
我们看主仆的关系呢？更是不可思议的！“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，”（西3:22a）在这一段经文里，什么是真理的原则可以应用在今天的职场，什么不是真理的原则，我们都要特别清楚地区分的，大家明白吗？不是说从圣经里随便摘出一句话，在什么场合中我们都可以应用了。比如说22节上半句，你觉得我们可以从中归纳出一个真理的原则，用于今天你跟你老板之间的关系吗？说他就仿佛你肉身的主人一样，你要凡事听从他吗？是吗？当然不是。今天的法律也没有规定你作为公司的员工，你有凡事都听从你老板这样的法律责任。而当时在罗马社会，每一个奴隶都有这样的法律责任，因为他们是奴隶，大家明白吗？你看，保罗仍然在他们奴隶的身份中劝勉他们怎样活出一个基督徒的奴隶生活，大家明白我说的吧？所以，“要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，”（西3:22-23）因为什么？因为我怕我的奴隶主吗？不！“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。 ”（西3:24-25）
保罗这是鼓励罗马的奴隶逃跑吗？为了限制奴隶逃跑，罗马有非常严格的法律，如果一个奴隶逃跑，他被抓回来，主人轻则给他的脑门上刻一个“F”——逃奴，重则给他扔到池子里面去喂七鳗鱼，奴隶是这样的待遇。保罗的意思是什么？奴隶逃跑在保罗看来是一个不义的行为吗？“是的。”所以，保罗仍然鼓励奴隶们不要去挑战这个社会秩序，你要做好奴隶，你就做奴隶顺服你肉身的主人。但是，此时原因不一样了，你是为什么而顺服他？为主的缘故，你还有将来在天上的赏赐。那么，这个原则大家觉得是真理原则吗？我们今天无论做什么，都要从心里作，像是给主做的，不是给人做的，因我们知道从主那里必得着基业为奖赏，我们所服事的是主基督。无论你在世界上哪一个岗位做工作，都是这个原则，这个是不是跨越时空的真理原则？“是的。”大家理解吧？解经是非常严谨的，因为我们如果把不是跨越时空的真理原则当成了真理的原则去应用了，自然就会带来很多后果。
我相信我们教会的姐妹，如果以前就信主，多半都有过这个操练。我信主之后，跟董津涛之间我知道的第一个真理就是这个，“哇！原来我应该顺服丈夫。”所以，我都操练顺服董津涛，家里有啥决定就都让董津涛做，真是这样的。其实我们俩在大学18岁的时候就恋爱了，大家觉得我和董津涛的恩赐特别互补吗？特别互补。其实原来我们工作的时候也是这样互补，所以我俩一直都特别成功，因为我是在方向性上特别敏锐的，而董津涛在执行力上特别强，所以我们俩一直有特别美好的配搭，在工作上我们升职就特别快，因为我能分辨出哪个大的选择是更好的是更有机会的，董津涛也在这方面特别信任我，从来没有怀疑过我的判断，然后我们家庭事业都特别地蓬勃发展，直到我们信了主。所以，我从信主之后的操练，我也能知道这是错的，大家明白吗？
我记得最开始信主的时候，我特别热衷听冯志梅的婚姻辅导，因为我真的愿意顺服神。我就发现我太有罪了，我整天老背这些经文：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前3:1-2）我还到处去做见证。我记得当时冯志梅的一个教导就是说：“你看你现在还用你的判断看丈夫在婚姻家庭中的决定，你觉得丈夫做的决定是错的，那你信的不还是自己吗？而上帝既然命定丈夫做决定，你就信任上帝，神必然有保守有带领。”我当时就总是用这个教导。因为我对方向性是特别敏感的，比如说“要不要买房子？要不要投资股票？现在是要卖还是要买？”这些决策性的，其实对我来说是本能的判断，但是都被我压制下去了，总之，就操练顺服丈夫吧。我可以这样告诉大家，当时我觉得不平安的我觉得错的，没一样后来证明是对的，并不因为我真诚地相信我这样做是神喜悦的，这事就真变成神喜悦的了，大家明白吗？
所以，现在夫妻在社会中，受到了同样的教育，神给我们同样多的训练，我们有不同的恩赐，当然是伴侣配偶互相合一配搭，大家明白吗？就是发挥各自的恩赐，而不是说决定权领导权都要给丈夫。我和董津涛之间的操练也证明了这一点，后来他事业也开始走下坡路了，董津涛也可以给大家做见证。“我觉得他的选择是不对的，但是不行啊，我得顺服丈夫。”大家明白吗？那就支持鼓励丈夫，让他们操练他们的领导权，各种能力都是练出来的嘛，大家明白我说的吗？所以，我自己的经历也告诉我这样解读肯定是有问题的。而且，我后来蒙召做了传道人，你想想一个姊妹在家里边都没有领导权，她都得听丈夫的，她怎么能够传起道来，还带领教会？这更不可思议。所以我那时也特别困惑，“上帝，难道你没呼召我做传道人吗？”所以这些关于男女在婚姻中是否平等的问题不是这次讲道我才思考的，大家明白吗？真的是我从2001年信主之后就开始不断地学习圣经和各个圣经老师的教导，自己不断实践，各种摸索碰壁，然后研究，得出来的结论，大家理解吧？
主仆的关系更是非常有挑战性的，对吧？刚才保罗说仆人要听主人的，它整个的原因已经发生了颠覆。而对主人来说呢？“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”（西4:1）这对主人来说是不可思议的，“我凭什么要公公平平地待仆人呢？”记得吗？庇护关系是一种什么关系？庇护关系就是建立在一种不平等的基础上的，人人要明白这是一种不平等的关系。“我是你的patron，我是你的庇护者，你是被我庇护的，所以,你凡事得听我的，对你来说没什么公平不公平的。”大家明白吗？“你被我庇护了，这就是你能得到的最大的恩惠。”而现在保罗跟这些主人们说什么？“你们作主人的，要公公平平地待仆人，”为什么？“因为知道你们也有一位主在天上。”所以，现在这个paterfamilia，这个一家之父，还是最大的头吗？在家里还是他说了算吗？不！他要顺服在天上的主。
这就是保罗给我们勾勒出来的崭新的家庭关系，在罗马第一世纪的文化中是颠覆性的，保罗不是要颠覆社会结构，大家明白吗？而是在外在没有改变的社会结构中带领基督徒，让他们活出崭新的秩序。好，这是第一个方面。
活出作为关系核心之夫妻关系的崭新秩序（西3:18-19）
第二个方面，我就要特别详细地展开一下，活出作为关系核心之夫妻关系的崭新秩序，刚才结论大家已经有了，对吗？这一部分我再稍微展开一点说说为什么，好吗？如何看待婚姻中丈夫和妻子的关系？当然现在是两种观点，所以就带来两种关系。总结一下刚才说的内容：“男女是否在受造本质上虽然平等，但却被神赋予了不同的角色呢？领导自己的妻子是丈夫作为男人本性的一部分，而顺服自己丈夫的领导是妻子作为女人其女性本质的一部分吗？”所以，这个就是讨论的核心。如果以上的命题成立，自然就会带来以下的结果。你看右边这个图，这是我让郝鹏给我找的。去年郝鹏曾经在朋友圈发了这么一个信息，我就跟郝鹏说：“郝鹏，你发的这个关于婚姻中夫妻关系的信息是错的，你赶快撤回来吧。”昨天我准备讲道，找不出特别好的图片，我突然想起郝鹏，“郝鹏，你再把那个图片给我找出来。” 郝鹏说：“牧师，当时你跟我那么说，我就马上撤回来了，那图片就没保存。”后来，郝鹏又找了好久，反正最后给搜出来了。
这个图片是什么结构？就是把保罗给一世纪罗马文化中基督徒的教导作为跨越时空指导今天教会的真理原则了，就形成了这样一个结构，大家看到了吗？你看，基督是丈夫的头，对吧？丈夫呢？是妻子的头，妻子呢？妻子和丈夫是管理孩子的。所以，丈夫和妻子，因为男性女性的区别，他们生来就具有不同的角色划分了。丈夫是什么角色呢？他要承担保护家庭、带领家庭和供应家庭的责任，妻子的责任就是安慰、教导和养育，孩子当然是爱父母顺服父母。如果这种结构是对的，就必然产生以下三个结果：第一，夫妻承担与生俱来的伴随着性别的角色；第二，丈夫有领导权，是家庭决策的最终决定者，妻子有建议权，但当丈夫做出最终决定的时候，妻子要顺服；第三，既然妻子在家庭中都要顺服丈夫的领导，在教会中姊妹更不可能担任牧师、长老、执事这些领导职分了。所以，这个结论合理与否不光对咱们弟兄姊妹的家庭非常重要，对我们教会也是至关重要的，大家理解吗？
我们教会现在弟兄姐妹的生命在真道的浇灌下越来越成熟了，如果姊妹当中有成熟的生命出来了，我们要不要按立姊妹做长老呢？可以吗？如果是右边这个图的理解和应用，就不可以。因为你没有发现吗？圣经里边规定长老就是牧师、监督的资格之一就是他特别有治理家的能力，保罗说“管理不好自己的家焉能管理教会？”所以，姊妹你在家里都只能是安慰者、教导孩子的、养育生养孩子的，你怎么能去领导教会呢？不能按立女牧师的说法就是这么来的，都是从这些经文里面衍生出来的，大家明白吗？如果你认为男女生而具有不同的角色，那这是一个合理的结论，大家理解我说的吗？所以，这是一致的，不能矛盾的，你不能说丈夫和妻子在婚姻关系中是不平等的，丈夫是头，妻子是顺服丈夫的，欸，结果这个在家里边都得顺服自己丈夫做头的妻子还跑出来带领教会了，那肯定是错的，大家明白吗？就是说圣经的解释，真理的原则，一定是要在各个方面都特别和谐完整一致的，这是一个结构。
下一页PPT，右边这个是我画的图。我把在咱们教会咱们夫妻营我经常用的这个三角形和左边这个孩子要爱父母顺服父母的小伞放在一起，你觉得好吗？这个是我们正确的家庭次序：丈夫和妻子是合而为一的，是一体，因为我们都顺服神，孩子就在我们合而为一的关系中，我们把他带向在基督里的丰盛，这个就是家庭，而这样的家庭是特别荣耀神的。
好，这两个图放在这儿，我让大家猜一下，你觉得目前就福音派总体而言，绝大多数教会是用哪个图？“左边的图。”目前天主教正式的教义用的是哪个图？这让我特别吃惊，天主教是右边这个图。这一点我也特别感谢圆圆，因为圆圆她上的 Boston college（波士顿学院）是天主教背景的大学。我前一段刚看了一个天主教神学院女教授的一本书，她就是讲姊妹怎么能够在天主教特别等级严苛的这种教会体制中寻找到能够发挥自己才能发挥自己恩赐的服事岗位。我也没有深入研究过天主教教义，那你想想整个教会治理中最严苛的就是天主教啊，整个天主教会治理的模式就是主教制、长老制和会众制嘛，天主教就是最集权的，是等级极其分明的，所以我自然就以为天主教的婚姻也是这样。后来那天我就问圆圆：“圆圆，你们在大学里学天主教的婚姻观吗？天主教的婚姻是不是特别强调丈夫是头？”圆圆说：“不是，天主教反而不是强调丈夫是头。”我特吃惊，她正好上学期学了一门神学课，我还让她把神学教授的PPT给我发过来，那个教授确实说：“自从有教会以来，从来没有过这种教导。”而天主教认为这就是宗教改革说唯独圣经而抛开教会传统乱解圣经的一个特别典型的例子，我真的特别吃惊。所以，研究会有非常多新发现的。
当然那个教授在她的ppt里边说，这些都是根据天主教正式发表的教理得出来的结论，那当然我还得看一下它的教理，是吧？结果我一看天主教的教理，果然是这样的，这个是天主教的官方教义说明，天主教是特别把跟生活相关的内容都给教义化，给信徒指导的。也就是说在天主教的教义说明中，根本就没有提“丈夫是妻子的头，妻子要顺服丈夫”，没有这样的表达。你看天主教教义1659条，“圣保禄说：「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己。这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的」(弗5:25,32 ) ”在这里把保罗都翻成圣保禄。1660条，“透过婚姻盟约，一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体；婚姻盟约是造物主所创立，并赋予固有的法则。婚姻的本质指向夫妻的幸福，以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻也由主基督提升到圣事的尊位。”
1661条，“婚姻圣事象征基督与教会的结合。”你看这一点特别重要，因为我们通常说婚姻象征基督与教会结合，所以丈夫是妻子的头，丈夫要像基督爱教会一样地爱妻子，妻子顺服丈夫，对不对？你看天主教是怎么解释的呢？“它赋予夫妻恩宠，使他们以基督爱教会的爱彼此相爱。如此，这圣事的恩宠成全夫妻之间的人性爱情，强化他们之间那不可拆散的结合，并在迈向永生的旅途中圣化他们。 ”所以，夫妻是彼此相爱，看到吗？天主教很明显已经把保罗的命令处境化，并且提炼出了真理的原则。在当时一世纪的罗马，妻子没法像基督爱教会那样爱丈夫，大家明白吗？因为她没有那个能力，她不可能保护丈夫，不可能为丈夫舍己，还给丈夫什么贡献，因为她是弱的，大家理解吧？但是现在不一样。1662条，“婚姻建基于缔约双方的合意，就是建立在彼此决定性地把自己交付给对方的意愿上，其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。”
这是天主教关于婚姻教义的正式文件，大家感兴趣可以到这个网站去看，天主教的整个教义都在这个网址上，大家都可以看到。诧异吗？是非常令人诧异的，对吧？但是实际上，这个是符合圣经的，因为圣经里边有很多地方都特别强调权柄和次序，而被我们新教解读为这个是要顺服丈夫，是在家庭中的次序，不！这都是指教会的次序，大家理解吗？
刚才我们看到了两种夫妻关系，大家知道在咱们教会我的观点是哪一种了吧？我这个观点不是我固有的观点，并非我先有一个固有的观点，然后再找各种理由来强化我这固有的观点。我固有的观点是啥呀？顺服丈夫，因为我们都处于这大的文化之中。但是在实践中遇到很多问题，我就开始反思，然后也越来越学习解经的原则、释经的原则、神学和历史，就开始有很多思考研究。所以，第二个方面呢，我还是要展开讲一下夫妻为何是没有天生等级之分的平等配偶，这一部分其实是需要特别严谨、全面、慎重、逻辑紧密地去论证的。
原来我的计划是想这么做的，我想从三个方面论证：第一，回到创世记，看到人犯罪之前上帝造亚当和夏娃的本质，我会特别分析两个词，一个是配偶，一个是帮助者。因为希伯来语的“帮助者”是从“救赎”和“力量”这两个字合成而来的，也就是说丈夫离开妻子是不完整的，所以要给他一个配偶，这个配偶在各个层面上都是对等的，都是一样的，而做他的帮助者，圣经里边说“神是我的帮助者，是我的拯救”，就是这个词。我本来也要把这个展开，然后讲夫妻二人要合二为一，这个是神创造的时候就给婚姻的目的。第二个方面呢，我会展开讲从旧约到新约中的女性领袖们，让大家看到即便在奴隶制社会，上帝也没有压制他在那个时代所兴起的女性领袖。如果说领导的权柄就单单只是给丈夫的，给男性的，那这些都是违背神心意的，神怎么还盛赞她们？底波拉啊，米利暗啊……总之，第二个方面我本来打算要展开这一部分的。第三呢，我会展开讲特别有争议的那些经文，就如“基督是男人的头，男人是女人的头，新造的是亚当，后造的是夏娃”，你要读那个经文本身肯定就是女人要顺服，对吧？我会帮助大家明白，这些都是保罗强调在教会中牧师所具有的权柄，在教会中必须有次序，而不是教导在教会中男人有权柄，大家明白吗？更没有说在家庭中男人有权柄（这个离开了歌罗西书和以弗所书的背景），不是在说家庭，而是在谈教会，大家理解吗？
但是后来我发现，即便我展开其中一点，比如我开始先把第二部分做了一下，就已经有十五页PPT了，很明显全部内容讲道讲不完，所以，我应该怎么让大家明白这一部分我们的结论是一个非常严肃的、严谨的、符合圣经的结论呢？大家理解吗？最后，我决定要这么做了。因为我在几年前读过一本书《DISCOVERING BIBLICAL EQUALITY》，这是一本英文书，译成中文就是《发现符合圣经的平等》，这是由二十六位福音派学者共同完成的特别有力度的一本书，所以我就有一个新的思路出来了，就是给大家一个非常宏观的概貌，知道在我们现在新教的教会里边在这个范畴里都在讨论什么问题，而我们为什么会得出今天这个结论，好吗？
我就让圆圆帮我把这本书的前言翻译出来，因为它的前言写得也非常精炼有力，让我们能够知道这个问题的重要性，也就是说作为我们今天教会的弟兄姐妹，我们都是男人或女人，你觉得夫妻关系是左边小伞那种图的结构，还是右边我画的小房子的结构，这关乎到我们每天日常生活的，大家理解吗？所以都要认真思考，那我就把这个前言读一下，这样，我们一块儿读好吗？来，预备开始：
此书成书是因为作者们坚信世界和教会急需听到并领会合乎逻辑的，符合圣经的，有益生命的性别平等。合乎圣经的平等的中心思想简单明了：在任何服侍、使命、社会、和家庭中，性别本身不赋予一个人任何权柄或限制他被使用作神的工作和荣耀神。男女之间的差异不能赋予男性女性所不具备的独特、永久的权柄与领导力。所以，上帝没有设定任何单独基于性别的等级关系。
这个大家理解吗？但是，是不是上帝认为教会没权柄？社会没有权柄？家庭没权柄没次序？不是。我们接着一块儿往下读：
平等主义并不是非律主义，它承认家庭、社会、教会中的权柄，但是不认为应该基于性别决定是否给任何人任何职位、服事或机会。这是因为女人和男人同等照着神的形象受造，同样犯罪堕落，都能通过基督的生、死、复活得到救赎，同样是新约社群的成员，在基督里同等是神的后嗣，并同等能在生活和服侍中被圣灵充满被圣灵加添能力。
所以，这个不意味着说是一种非律主义，大家人人平等，没权威没权柄，大家明白吗？而是说谁可以承担领导的责任。其实，上帝赐下这个权柄从来不依附于任何性别和任何人身上的，是依附于他的使命上的，大家理解吗？而你承担着领导神百姓的责任，家庭也是一个责任，是吧？你需要具备的是品格和能力，而不是性别，大家理解吗？我看到圆圆那个教授的一个观点也特别好，她说：“实际上领袖是什么意思？他最需要具备的应该是什么素质？就是他可以为了群体的利益而牺牲个人利益，而他的能力和他的人品是足以让他做到这一点的。”很明显，这个素质不是依附于男性本身里边的，说一个人他身为男人他就拥有这样一种素质，这是说不通的。所以男女平等，丈夫和妻子平等并不是否认在家庭、社会和教会中的权柄，大家明白吗？而是说权柄不是只给男的不给女的，大家理解吧？
我们接着看下边，大家一起读，预备开始：“因此，我们应该通过严谨的研究和与全本圣经协调的正确解释相关经文来挑战任何对女人的天赋和能力的限制。与其他无神论或异教的女权不同，符合圣经的平等主义是基于圣经并定睛在神国度上的。它的论述不建立在世俗政治运动或否认圣经不变的客观真理和权威的开放神学之上。”好，稍微解释一下，“开放神学”指的就是：“人的权柄大过神的，神爱我们，他当然尊重我们的主权，所以历史是开放的，最后会是什么结果，这取决于我们怎么回应神。”大家明白吗？这是一种自由神学，而我们强调丈夫和妻子是平等的，不是这样的开放神学。再继续看，“作者用基本的历史字意释经法和最好的神学原则支持他们的观点。他们既不诉诸于女性阶级意识也不去掉或扭曲圣经任何方面，因为全本圣经都是神启示的，有益于所有生命。”
“虽然作者们关心各种捆绑女性的虚假界限和刻板印象，但不是以女性为中心而是以神为中心的。基于圣经的平等希望为着服侍基督而用圣经的真理释放女人和男人，因为当女人的天赋和呼召被否认时，男人也因此受到亏损。”比如说像我们受到的亏损一样，这是真实的。
我们接着读：
此书参与现在在福音派基督徒中关于性别、服侍和婚姻的讨论。虽然绝对的男性领导在过去两千年以各种形式持续存在在教会和家庭中，但一直以来有余数在支持并宣扬男女之间基于圣经的平等。这个余数的声音在宗教改革后（尤其是在十九世纪末到二十世纪初）变得更加有力和清晰，在最近几十年中也有很多坚信圣经的启示和权威的福音派人士都表达支持基于圣经的性别平等。这本书是建立在这些前辈忠心的研究之上的。
这一组文章的写作和编辑有着三重的目标。第一，我们试图用有助于老师、学生和对「性别问题」有兴趣的一般人的形式呈现一个对于基于圣经的平等正面解释和新颖的论证。因此此书使用学术辩证的语调，可以与学术类持反对观点（即支持男性领导）的书籍同步阅读。
比如对我来说，当我得出今天我讲道的这些观点的时候，我都知道“认为男性天生拥有领导权”的这一派解经的都是很忠心的神的仆人，每一个人都会受到自己的局限性的，他们是怎么解释的？为什么他们的解释是不对的？对此我都会做评估的，而不是说随便抓一个理论就给教会讲了，大家理解吧？而我们在神学上的探索跟任何学科是一样的，比如说医学也在发展，化学也在发展，天文学……都是一直在发展的，神学也是在发展的，就我们个人而言是如此，就整个对圣经的解读也是如此。从整个基督教的发展来看，你会发现即便在最保守的宗派，它的发展趋势也是越来越向女性开放的，比如说我上的达拉斯神学院就是极保守的宗派，最开始创校的时候是根本不收女生的，你看现在不是也招收女生吗？如果姊妹从来不可能被教会按立为牧师、传道人，不可能承担任何领导的岗位，你培养女传道干嘛，对吗？所以，你看这个发展趋势也是能够看出来的。
在达拉斯神学院我有一个教授，他的妻子大家肯定都知道，就是写《从灵开始做父母》的 Michelle Anthony。我们这个教授他原来是极端保守派的，因为在课堂上我是唯一的女性，不是说我光是讲道，就连教会都是我创办的，姊妹能够创建教会吗？这话题更大了，对吧？当然我们全班男生都认为不可以，认为我现在做的肯定不是神让我做的，所以我们Anthony教授就分享他的经验，当然也是帮助他们。Anthony教授就分享了他自己的经历，他说他原来也持有特别保守的观点，就跟我们班那些男生的观点一样的，我们班有一个男生现在仍然持有极端的妻子要顺服丈夫的观点，有人甚至问如果家暴怎么办？他说家暴也要顺服，如果真的被打死了，就在天上有赏赐，这是因为顺服丈夫而殉道。就是这样极端的，你能想象在课堂中他们看我得是多么一个另类！
然后，我们Anthony教授说他自己的宗派就是这样保守的，所以在他成长经历中，他也没有听说过什么女的当教会长老、执事、传道人，姊妹最多是教儿童主日学嘛。他是一个英国人，他自己的家庭也是极保守的，从来都是爸爸主外妈妈主内，他从来没有看见过他爸爸下班回家还干什么家务活，所以你看，这个角色分工就特别明确嘛，妈妈就是养育的、教育孩子的、安慰的，对吧？爸爸是外面打拼的，供应全家生活需要的，然后回家呢，当然就是享受的。他说他印象里回家看见他爸爸总是在摇椅上，要不就是看报纸，从来没有参与过家务。所以，他自然认为男女就是这样分工的，他说直到他爱上了他的学生，就是Michelle Anthony，他是大学神学院教授嘛。
这就对他特别有颠覆，因为他发现她特别有才华，也特别有恩赐。而且我们教授说现在Michelle比他受欢迎多了，她给几万人讲道，她写的书发行量也多，我们的教授写过好几本书，他整个的发行量也没有她一本书多。他说特别带给他改变的是有一次Michelle真的特别严肃地跟他说：“你再这样，我就跟你离婚了。”因为他也认为女的不能承担领导岗位嘛，女人就应该怎样怎样，因为他是那样的宗派，也出自那样的家庭。所以，他说：“你看，我们的经历就会带给我们思考。”他说的是这意思，他说今天在课堂上他遇见我了，就带给他更深思考了，因为他现在还仅仅停留在“噢！有一些领导岗位姊妹也可以做，比如说家庭婚姻方面的讲道。”结果那天在课堂里，他不是看到我啥都做嘛，所以他说他要更深地思考。那我也跟我们的教授和同学打赌了，“毕业的时候，你们肯定是更靠近我的观点，我绝不会靠近你们的观点，若干年之后，绝不会说我痛悔地发现：‘噢，你们真说对了！’”不会这样的，大家明白吗？因为他们的观点我都知道，而且我也非常清楚地知道他们为什么那样想，他在解经上是哪儿出了问题，而我的观点是经过非常严谨的释经得出来的结论，并且用我的生命做了佐证。刚才他不是说要平行地看嘛，也就意味着这不只是我们被动接受的一个观点，而是经过思考、分析、学习的过程总结出来的，我是这样的。
第二个目的是：
我们试图帮助吸引反对基于圣经的性别平等或对之有疑问的福音派基督徒。为了更加全面的看性别平等这个问题，我们不仅聚焦于被最经常引用的几段经文，更纵览神学、历史、释经、心理学以及实践操作等领域广泛的视角。故此我们希望所有人都能在此书里找到与自己相关并有帮助的东西。我们坚信在福音派中持续的建设性讨论能帮助所有人更好地理解神的话和神对我们作为基督肢体的生活的旨意。
这整本书是非常广博的，可以说没有任何一点漏洞是它没有想到的。为什么我最后决定给大家读它的前言来作为论证？因为你展开论述哪一点都不全面，而这本书让我们看到应该如何全面地论述。
第三个目的是什么呢？“第三，可能最重要的是，我们希望鼓励女人并且男人在共有的合作关系中庆祝性别互补，不管是在婚姻，在服侍，在异性友谊中摆脱传统上伴随这种关系的男权等级制度。更重要的是，我们渴望被呼召在教会服侍的女性能够更好的发现、发展和使用她们的天赋，在服侍中多结硕果。”
这个前言写得好吗？是不是让大家对这个问题是什么和它的重要性，以及你如何理解男女关系会导致你在实践中有什么表现都有一个全面的认识了？你看这本书它是怎么全面论述的呢？将来看时间，如果神给我时间，给我精力，我也可以开这个讲座，这个确实不是一次讲道就能够把所有方面都全面展开的，如果将来我可以开这个神学讲座，就从这些方面论证。
你看这本书第一个部分（1-3章）就是搭建舞台，铺设历史背景。第一章，从整个非常宏观的历史入手，追溯事工中不断变化的女性角色，从早期教会到18世纪是什么状况；第二章，事工中的福音派女性，一个世纪前，也就是从19世纪到20世纪的早期有了什么发展；第三章，性别平等的当代福音派现在是什么处境。所以，从历史发展的方向上，你就能够看到上帝的引领，能够脱离男权等级制度的捆绑，大家理解吗？因为历史从来不会开倒车的。
第二个部分（4-13章）就进入到圣经的文本，详细地查考圣经，我们常见的那些经文都会在这里边涉及到。第四章，无罪和有罪时的平等，从创世记1到3章着手，这部分本来是我想在讲道时展开的；第五章，就是从旧约律法到新约的福音；还有第六章，就是圣经中的女性领袖们，从旧约到新约每一个被神重用的女性领袖，Linda都非常详细地把她们展开论述，让我们没有办法否定上帝并没有把领导的权柄单单赋予在男性身上，因为这些都是在奴隶制社会中发现的；还有第七章，耶稣在福音书中是如何对待女性的。
第八章，在集体敬拜中的祷告和讲道，这个是我们都很熟悉的“男人讲道祷告不蒙头，女人祷告讲道要蒙头”那段经文。你看现在确实还有教会就把这个当成教义真理的原则跨越时空应用在教会身上，你去他们的教会聚会，一进去，他就给你一个头罩，让你带上，因为这个是服权柄的记号，这些经文都会被涉及到。第九章，在集体聚会中的学习，哥林多前书14章34到 35节，这个大家都清楚吧？保罗不许女人在教会中说话，只要安静，有问题回家问丈夫，这到底说的是啥意思？大家明白吗？这些都要展开都要解开，否则你从这些经文字面的意思你就会得出“噢，丈夫是有领导权的，妻子要顺服丈夫”这样一个结论。第十章，就是在新创造中的男人和女人，加拉太书3章26到29节，无论男人、女人、为奴的、自主的，在基督里我们都成为一了，都一样了，我们都是披戴基督了，我们受洗归入基督的就是披戴基督了，这一章就讲这段经文到底是什么意思。
还有第十一章，今天我们讲的歌罗西书3章18到19节，以弗所书5章21到33节，也在这一章里面把这些经文本身的问题全部解开。然后第十二章，提摩太前书2章11到15节，这是我们在别的教会经常听到的，我前一段时间还听王威说有一个别的教会的姊妹就跟她说：“你们教会女的当牧师，这肯定就不符合圣经，圣经明确说‘我不许女人讲道，也不许她辖管男人。’”她说的就是提摩太前书2章11到15节，保罗说的啥意思？这个都要解释的。然后第十三章，在婚姻中存安静的心为主作见证，这就是我原来老背的那段经文，“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前3:1-2）你看我背的多熟，因为那会儿我一想到“他不对啊，这样不成啊！”我就背这段经文，然后我就认为我做对了。所以，这些都是没有按照当时的文化，没有考虑当时的背景，没有考虑保罗说这句话要达到什么目的而对经文产生的误解。保罗说这句话，其实今天对我们教会中的姊妹仍然特别有实用的价值，这个是为福音的缘故，你嘴上说教永远没有你活出信仰对你不信主的另一半有更大的影响力，指的是这个，鼓励我们在婚姻中要为主做美好的见证。
第三个部分（14-19章）深思熟虑（从逻辑和神学角度思考进深）。第十四章，圣灵的恩赐在教会事工中的优先次序，这个就说到我们教会的工作都是圣灵的大能在运行，大家理解吗？所以说圣灵要给某一个姊妹或者某一个弟兄恩赐，就没有人可以有权柄限制他（她），让他（她）不使用这个恩赐。比如说我讲道，大家觉得是我自己天然的能力吗？“不是。”那很明显上帝要加添我能力，加添圣灵的大能，这篇讲道是特别需要花时间的，我这篇讲道的PPT是昨天晚上12:30才做完的，到12:30也只是做完而已，我早晨五点多起来，我再把它从头到尾过一遍，那我就相信这个是神喜悦的信息，他必会赐给我能力，让我讲清楚，到目前为止讲得还清楚吗？“清楚。”你看这明显是圣灵加添的能力，若是上帝根本不允许姊妹讲道，现在我就被击毙了，怎么上帝还给我加添能力？！大家理解吗？所以Gordon D. Fee特别从这个角度强调，他也向很多限制姊妹在教会中服侍的男性牧师们长老们发出挑战，“将来到主面前的那一天，如果有人埋没了自己的恩赐，上帝都说你这又懒又恶的仆人，到外面黑暗里去哀哭切齿吧！如果你作为教会的领袖，你主动地积极地去埋没教会中姊妹的恩赐，你在主面前的罪是何等大啊！”这些都是特别好的论证。
第十五章，新约中权柄的本质。刚才我大概也讲到这一点，权柄是什么？权柄是依附于人吗？不！依附于神的工作，而运用神的权柄的这个人，他是要有生命，要有能力，要有生命的成熟度，这些是考核的标准。所以，将来咱们教会如果到了能够按立执事长老的时候，我们依据什么？不是依据性别，而是依据什么？依据生命的成熟度，依据对圣经的讲解能力，依据我们的品格，依据我们的见证，对吗？还有第十六章，合乎圣经的祭司职分及事工中的女性，这些都是回应反对派的那些观点的。第十七章，神、隐喻和性别。
刚才第二个部分是从圣经的角度讲的，对吗？把所有你困扰的经文全部解开，如果大家有问题你就来问我，好吗？如果你能读英文，那读这本书是非常好的，可以在Amzon上买，也有kindle版的。你看第三个部分就是深思熟虑，从逻辑和神学的角度进深，在第十八章Rebecca就特别反驳了“强调男性拥有领导权”的这一类神学家们所发明出来的一种表述是不合逻辑的，也就是说他们认为丈夫和妻子、男人和女人是平等的人，但是却要承担不同的角色。什么叫平等的人？也就是说意味着他们在能力上是平等的，他们在道德水准上是平等的，并不是说男人的能力就比女人强，男人的道德水准就比女人强，平等是指这个。但是，他们认为：“因着男女的不同呢，他们要承担不同的角色。”
Rebecca她的论述是丝丝相扣、特别严谨的，她就是从逻辑的角度上说，他们这个表述是多么不合逻辑！这个表述的一个简单化表达就是A和非A,就是A同时是A又不是A,这是不可能的。比如说上帝为什么让孩子要顺服父母呢？因为父母的能力是比儿女强的，父母的生命成熟度是比儿女强的，当然他们就是不同的角色，因为他们是不同的，大家明白吗？这样讲，上帝为什么要让教会的弟兄姐妹顺服牧师呢？如果说一个教会的牧师，他在解经的能力上跟大家是一样的，他生命的品格跟大家是一样的，他生命的成熟度跟大家也是一样的，那应该顺服他吗？就不应该，因为这个就叫一样，一样就不应该产生角色上的不同，大家明白吗？那为什么弟兄姐妹要顺服牧师？因为牧师经过神更严格的训练，无论是在解经上，无论是在服事的各种能力上，无论是在生命品格的塑造和他所经历的各种试炼上，牧师都走在信徒前面，以至于牧师比信徒有更成熟的属灵生命，有更好的解经能力和属灵分辨的智慧，这才是承担不同角色的基础啊，如果都一样，就没有不同的角色了，大家明白吗？
Rebecca的这个分析特别好，另外她也在神学上强调了特别重要的一点：圣父、圣子、圣灵三位一体，圣子就是顺服的，所以在任何关系中都应该是有次序的，这个没错，但是圣父、圣子、圣灵之间的关系，圣子对上帝的顺服，这跟保守派所认为的妻子应该对丈夫的顺服有本质的不同，有什么本质上的不同？他们的类比为什么是不合逻辑的？Rebecca是从这个逻辑和神学的角度展开的。第四个部分（20-24章）就是解决问题，从释经学和文化的角度进深。第二十章先来讲释经学的基本原则和性别的问题。
然后，在二十二章还特别展开讲了一个救赎运动的释经，做了一个奴隶的比喻。大家知道在南北战争期间，南方是基督教的地区啊，南方的基督教是非常兴旺的，但是，为什么南方的奴隶主就坚决要打这场战争，不释放奴隶？大家知道为什么吗？因为他们有圣经依据，刚才我们读了歌罗西书相关经文了吧？“你们作仆人的……”他们认为：“仆人就是奴隶，你们做奴隶的就应该凡事听从你们肉身的主人，这是圣经明确说的，上帝造他们就是奴隶，所以我们就应该尊重上帝的创造，奴隶就是奴隶。”大家明白吗？现在还有人持有这样可笑的观点吗？“没有。”所以，将来也不会有人持有这样可笑的观点，就是“姊妹不能承担领导岗位，因为你是姊妹，这是圣经明确说的。”大家理解吗？在这里是用奴隶的比喻来阐述这个道理。
第二十三章，性别平等与同性恋，你看这都特别可笑了。第二十四章，女权运动与堕胎。因为圆圆上的是一个天主教背景的大学，她不是在波士顿找教会也特别困难嘛，她找好多教会都是没有什么纯正的神的道在宣讲，后来，她好不容易找到了一个路德宗的教会，她觉得讲道还是不错的，我就鼓励她在那儿。后来，她就问我一个问题，说他们这个路德宗的主任牧师就坚定地认为：“如果按立女牧师，那这个教会肯定就是邪教，肯定不可能按立女牧师的。”然后圆圆就问那个牧师为什么？那个牧师还给她一个特别大的手册，就是他们在波士顿的路德宗的手册，当然他们就批判按立女牧师，而在欧洲好多路德宗已经不持守这个原则了，是可以按立女牧师了，但是那个牧师就跟圆圆说：“那些在欧洲按立女牧师的教会后来都出问题了，最后教会里边出现了同性恋、堕胎。”他把这些都混为一谈，所以在这本书里面就这些问题也有特别展开的分析和论述。
最后一个部分（25-29章）就是应用，生活的实际应用，活出真理。第二十五章，追寻神圣喜乐，女性和自尊；第二十六章，婚姻是平等的伙伴关系；第二十七章，自然、文化和性别的互补。
第二十八章，帮助教会理解合乎圣经的平等观；第二十九章，迈向和解，治愈分裂。最后还有一章，全面介绍这二十六个作者是谁。我把这本书的前言和它的目录给大家展示一下，大家是不是就明白了这个话题是多么重要？它直接关乎到今天我们的实践。
最后让我们回到实践，如何在婚姻中活出没有天生等级之分的夫妻关系。两个图摆在我们的面前，先说如果我们一方是信主的，对方是不信主的，如果我们的夫妻关系是左边这个图，你会感觉自己的人生是多么没有指望了。你看这一柄小伞是什么？丈夫，你只能顺服自己的丈夫，丈夫顺服基督。但丈夫他现在不顺服基督，你怎么办？咬牙顺服，原来我们得到的教导就是只要他给你的要求不是明显的圣经规定的犯罪就都听他的。可是你有没有发现哪有什么丈夫说的就是那么明确被圣经说来是犯罪的呢？那就有很多实践的操练。比如说我们教会现在有不少妈妈是信主的，丈夫不信主，她就会问我：“孩子上主日学，爸爸不同意啊，怎么办？”如果依据左边这个图，我的回答是什么？“不上，你顺服自己的丈夫，神会看顾你孩子的。”对不对？你看就这么关联，你如何看待这个关系，就是跟我们的生活这么息息相关。我们还有姊妹说：“我丈夫也不许我祷告，我一祷告他就生气，我还要祷告吗？”依据左边这个图怎样？“不要祷告。”因为圣经又没有说你不祷告就是犯罪，对吧？但是圣经明确说顺服丈夫是神给你的命令，你就要顺服丈夫，那是不是就是这个应用？你看多么不一样，我们会看到依据这两个图所产生出的应用简直是天壤之别！
看右边这个图，比如说我是妻子，丈夫不信主，怎么办？我仍然跟神有关系，然后，我的孩子跟我有关吗？“有关。”丈夫跟我有关吗？“有关。”因为我们是一个家庭的。同时，因着我丈夫不信主，我更应该顺服神，这就变得极其重要。在咱们教会建立之前的八年我不是带妈妈团契吗？我见到过特别多糊涂的教导，还有糊涂的妈对孩子糊涂的带领。原来我们那个教会就是教导丈夫是头，妻子要顺服丈夫的，比如说，有一次我教导妈妈们应该好好按照神的心意养育儿女，当时有一个弟兄就跟我急了，他说：“你这个是不符合圣经的，妈妈没有直接的权柄教导自己的孩子，她的权柄是丈夫给的，所以丈夫对妻子负责，上帝对丈夫负责，是这个次序。”然后，还有一些教导，就是说：“如果你想让你的孩子健康，现在最重要的就是把家庭次序调整过来。我们中国现在之所以问题多多，就是因为家庭次序乱了，所以不管你丈夫怎样，你都要顺服丈夫，并且带领孩子顺服自己的爸爸，要让孩子心目中有一个英雄父亲的形象，把自己的爸爸当英雄的孩子才是幸福的。”糊涂吗？“糊涂。”但是，如果依据左边这个图都应该这样教导，对不对？
但是，如果根据右边这个图就完全不是这样的教导。比如说像刚才举的例子那样，如果爸爸整天有很多不道德的行为，他也不信主，我作为妈妈要教导孩子吗？要让他把爸爸当英雄吗？不！我就会根据出埃及记的原则，在出埃及记大家没有发现吗？那个是教导第二代以色列百姓的，上帝一方面让他们要孝敬自己的父母，一方面又非常清晰地揭露他们父母的罪，让他们引以为戒。所以，如果你的丈夫不信主，他在生活上又有非常多的对孩子的负面影响，你作为妈妈，你有责任教育他以自己的父亲为警戒吗？还是你要在他心目中努力营造一个虚假的英雄父亲的形象呢？你看这些都是非常实际的应用，大家明白吗？在我们教会中我们要持守的观点是右边这个图，如果你有问题一定跟我讨论，我会给你解释的，而这个会带给我们教会另一半不是基督徒的弟兄姐妹多大的激励呢？！
你看哥林多前书7章13到16节，这个是圣经里边对一方信主另一方不信主的夫妻关系的教导，不是说丈夫不信主，上帝给妻子的教导也是“顺服你那不信主的丈夫，这个是神绝对的真理原则和命令。”大家明白吗？在哥林多前书7章13到16节，我们看到了什么令我们感动的真理？我们一块儿读一下，好不好？预备开始：
13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
原则清楚不清楚？“清楚。”如果我们的另一半不信主，是会对我们养育儿女带来非常大的挑战，但是想想第一世纪的奴隶们吧，想想第一世纪被当作财产的妻子们吧，我们的处境比她们好多了，大家明白吗？所以，我们就要承担起为主来建立我们的家庭为主来养育儿女的责任。
你看上帝给的应许是什么？焉知你不能影响自己的丈夫信主？焉知你不能影响自己的妻子信主呢？而且说因为你信主，你的丈夫就成了圣洁，你的孩子就成了圣洁，什么意思？不是说他们真的成了圣洁，而是说因着你一个人信主，你承担起了神赋予你的家庭责任，你整个的家庭性质发生改变了，大家明白吗？所以，不要在痛苦中自怜，要靠着主勇敢地承担起神给我们的伟大托付，你是妈妈也没有问题，你是妻子也没有问题，你不一定非是丈夫。你是妻子，你现在信主了，你的家也因着你信主而发生了性质的改变，你的丈夫因着你，他不得不跟神发生了关联，因为他每天跟你生活在一起；你的孩子因着你，他不得不跟上帝发生了关联，因为你每天活在基督里，你活出了基督丰盛的生命。这是多么大的鼓励呢！？是不是？
如果说有不信主的另一半把我们离弃了，他非得跟我们离婚，保罗说怎样？痛苦吗？不需要，由他去，保罗的意思是什么？你跟他在婚姻关系中是你在付出，因为我们有神的恩典，我们接通了神的爱，所以我们就有责任把神的爱流淌在他的生命中，而他把你离弃了，不是你失去了什么，大家明白吗？如果神不让你承担这个责任了，你不用非得死乞白赖地抓着人家不放，说；“圣经从来不让信徒离婚。”没有这样说过，这是圣经明确的教导，大家明白吗？你看这个对实践会有多大的不同！
而对我们双方都是信主的夫妻呢？上帝给我们更大的激励，我就用我们在2018年10月份的夫妻营，我给我们所有夫妻双方都信主的弟兄姐妹的勉励来作为回应，好吗？
我们应该如何应用？这几段话都是从《在婚姻里得胜》这本书里面摘抄的，我们来一起读，好吗？一起带着感情读，让我们夫妻双方都信主的家庭，让我们的婚姻成为宣讲福音的充满生命力和吸引力的讲台，因着我们活出了基督的荣耀，我们在现代社会中也颠覆了已有的秩序，我们活出了天上的新秩序，我们可以吸引万民来归向主。好，我们一起一段一段地读，来，预备开始：
假如有一些基督徒夫妻愿意认真看待这份开疆阔土的挑战，将‘圣洁夫妻’视为两人共同追求的目标，将会如何呢？假如他们不再以个人生命来定义自己与神的关系，而是两人竭力成为圣洁的一体，像那一对翅膀交合的基路伯，栩栩展现出神的同在，这会是一幅什么样的情景？
在一份灵命活泼的婚姻关系中，夫妻两人会努力追求两人世界之外的共同异象，这个事实古今皆然。
成熟的婚姻能向外延伸，它不仅挣脱了个人欲望的摆布，也摆脱了两个人世界的沉迷。
当婚姻本身成为首要目标时，你我将会因恐惧、占有欲与自我中心，而无法享受这份关系。最能让我们钦佩、尊敬与深爱的人，是拥有比满足我们自己更远大目标的人，是追求让更多失丧的灵魂回到神慈爱怀抱的人。
我们的婚姻可以成为传福音的讲台。它能吸引世人探索跨今世入永生的真理。凭藉着坚守婚姻，我们就可以划下和好的信息与实践的记号。
用祷告、生命、话语影响世人进入新秩序（西4:2-6）
在保罗所身处的第一世纪的希腊罗马帝国中，教会可以因活出崭新的在家庭中的次序在婚姻中的关系而成为那个时代的明灯，吸引当时世代的万民来归向神。今天，在中国这片土地上，在我们所生活的年代，我们照着神在圣经中给我们启示的真理原则，我们建立一个在地如同在天的崭新的家庭新秩序，我们同样也可以把福音完美地生动地有力地宣讲出来，同样，我们也可以吸引万民来归向神，让他们和我们一样进入到崭新的秩序。这个是歌罗西书4章2到6节所落的焦点——用祷告、生命、话语影响世人进入新秩序。
怎么做呢？首先是祷告。保罗说：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”（西4：2-4）最后一个部分就非常简单，没有什么争议，因为第二个部分家庭的崭新秩序，这个是很全面的，涉及到非常多神学释经，所以我们花的时间多，最后这一个部分我们就能够非常快地结束了。
保罗给歌罗西教会信徒的命令是什么？他们用什么来带领世人进入新秩序？用祷告。这节经文NASB直接翻译是这样的，就是说：“要恒切祷告并在其中保持感恩的心并同时为我们祷告，”你看它的动词是什么？命令什么？就是祷告，Devote yourselves to prayer,就是把你的生命奉献给祷告，并且在祷告中持续保持警醒感恩，并且在这种持续的祷告和感恩中也要为保罗祷告，为保罗的同工祷告。祷告什么？让神给他们开传道的门，让世人能够有机会听见福音，让保罗能够有智慧把基督的奥秘把基督里的丰盛非常清晰地照着他所该说的发明出来，解开，宣讲出去。弟兄姐妹们，今天我们都应该做这样的祷告吗？那也应该为我祷告吗？“嗯。”这样，我们就来执行第一个命令了，好吗？因为世人能够进到新秩序，关键就是神的道要带给他们的改变，所以要祷告，要传道。
第二个方面就是生命，用生命来影响世人进入新秩序。4章5节：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人相交。”NET的翻译更接近原文，什么意思？就是要善用机会，用智慧与外人相处。很多姊妹都问过我：“应该怎么跟不信主的那些朋友相处呢？有时候他们带我看电影，我觉得特浪费时间。”这是不是一个很合理的担心呢？“是的。”所以，我们一定要用智慧一定要善用机会去跟不信的人相处，不是说他叫我干什么我就去干什么，也不经思考不做准备地参与，回来就特别后悔，“唉，一天时间都浪费了。”大家明白吗？要在主的面前祷告：“我为什么要参加聚会？主，你差我去，求你与我同在，你给我当说的话语。”要抓住机会，要善用这个机会，大家理解吗？来为主赢得门徒。你活出智慧，别人就看见你生命不同，你就能够发挥影响力，大家理解吗？所以，要善用机会地用智慧与外人相处。
还要用什么把世人带入新秩序？“话语。”4章6节：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”“常常”就是“在任何时候”，也就是说上帝要求我们任何时候说话都带着和气，“和气”是咱们中文的翻译，“和气”原文就是“恩典”。你任何时候说话都带着恩典吗？一定要带着恩典，带着恩典的话就仿佛是用盐调和了的食物一样，没有盐调味的食物能吃吗，赵姐？就没味，是吧？然后别人也不愿意吃。所以，你不带着恩典所说的话，别人也听不进去，你也不可能发挥任何影响力。一定要操练我们的口舌，勒住自己的舌头，不是让我们不说话，而是让我们说的话都是神让我们说的话，让我们任何时候说话都带着恩典，“好像用盐调和，就可以知道该怎样回答各人。”这是什么意思？你生命美好了，大家看到吗？
这是一串下来的，是最后应用部分的结束。前面都有什么基础？我们要思念天上的事，不思念地上的事，我们要脱去旧人穿上新人，这样，你的生命是不是就不一样了？别人就会问你呀，“董津涛，原来你是暴脾气，你怎么现在这么温柔了？”对吧？一问董津涛，董津涛就要怎样？随时准备好了回答他们，告诉他们：“我心里有盼望的理由，我生命改变的原因，都是因为我信了这位为我死在十字架上的耶稣基督，都是因着我与他同死同复活，他怎么帮助了我。”你就为神做美好见证了，神就使用你的话语影响他进入到新秩序了。所以，最后一点，我们不仅要自己在地上活出天上的秩序，我们也要用祷告、生命和话语影响世人进入新秩序。大家明白了吗？
好，这就是今天我们讲道的内容，歌罗西书3章18节到4章6节——在地上活出天上的崭新秩序。首先，透过3章18节到4章1节，让今天的讲道激励我们，让我们来回应神，让我们在今天中国所固有的社会结构中，我可以活出颠覆性的崭新的家庭秩序。今天，我们需要去搞民主运动吗？需要去推动各种平等自由吗？不！这都不是教会的责任，大家明白吗？我们就是在神所量给我们的现有体制和社会架构中做丈夫做妻子做员工来荣耀神，而我们集体就彰显出了与世界井然不同的那种彼此间的关系，这就是崭新的天上的秩序，我们就为主做了美好的见证。
第二个部分，我们今天非常展开地处理了婚姻中的丈夫和妻子到底是一种什么样的关系，结论大家记住了吗？我们是平等的伙伴的合一的关系。那也求主帮助我们，无论我们是另一半不信主的，还是夫妻双方都信主的，让我们都在各自的处境中来荣耀神，来活出天上的生命，来为主做美好的见证，吸引万民来归向神。最后，我们就是要用祷告，用智慧的生命，用充满恩典的话语来影响世人，使他们和我们一起进入到神在这地上所设立的崭新的秩序，和我们一起活出在基督里的丰盛。
好，歌罗西书的讲道今天就结束了。整个歌罗西书的讲道，我是以3章1节到4章6节这段应用部分的经文作为核心脉络展开的，但是事实上我们综览了整卷歌罗西书，对吗？求主让我们今天不仅记住第三部分的内容，也让我们同样不要忘记前两部分的内容，让歌罗西书字字句句都回荡在我们的心里，激荡在我们内心，不断地持续地光照我们，感动我们，激励我们！让我们思念天上的事不思念地上的事，让我们治死地上的旧人并穿上天上的新人，让我们在地上活出天上的崭新秩序，让我们用这三个方面的回应活出在基督里那测不透的丰盛，愿主祝福大家！
2020年8月16日