TCO 宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们主日平安。特别感恩，因为上个星期我们在洗礼盛典上，从早晨九点半彩排一直到晚上九点四十五结束，圣灵都大大地充满我们，今天已经有二十七位新受洗的弟兄姐妹和我们一起来参加主日敬拜，所以，我们格外求圣灵充满这些刚刚受洗的弟兄姐妹，让他们在今天的主日敬拜过程中都更加被神借着真道来喂养来浇灌！好，求主祝福我们今天接下来主日讲道的时间，我们上周洗礼主日的讲道是主题式的讲道，那今天我们就继续回到保罗书信了。
今天我们要展开一卷新的保罗书信，是提多书，隔了一段时间，有关保罗在新约所写十三封书信，我们的密码大家还记得吗？是什么密码？“1、2、3、4、2、1。”我们再复习一下，1是什么？保罗在第一次宣教旅程之后写了一封新约书信，是哪一卷？“加拉太书。”2呢？保罗在第二次宣教旅程中写了两封新约书信，是什么？“帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书。”非常好！3呢？在第三次宣教旅程中，保罗写了三封新约书信，是什么？“哥林多前书、哥林多后书和罗马书。”4呢？保罗被囚在罗马，被软禁在罗马的监狱，他写了四封新约书信，是什么？“以弗所书、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。”非常好！2是什么？保罗从罗马被释放，他又有了人生最后一段宣教的旅程，在这段时间他写了两卷新约书信，是哪两卷？“提摩太前书和提多书。”这个1呢？最后保罗又被囚在罗马监狱，在他殉道之前他写了最后一封新约书信，是？“提摩太后书。”
保罗所写的最后三卷书信“提摩太前书、提摩太后书和提多书”通称为教牧书信，今天我们选其中一卷教牧书信就是提多书来讲，下个星期我们就会进入到新约里边除了保罗所写的十三封书信之外的普通书信。新约是这么区分的，保罗书信十三封，普通书信一共八封，什么叫普通书信？就是不是保罗写的，是其他的使徒们还有主耶稣的弟弟雅各所写的，还有犹大所写的，这些信通称为给教会的公函，不是给某个特定的教会或者某个特定的人，当然约翰二书和约翰三书你会看到是写给某个特定的人的，但是约翰二书和约翰三书是非常紧密地跟约翰一书配合在一起的，所以它仍然被称为普通书信。下个星期，我们就进入到普通书信的学习，我们可能只展开一卷或者两卷普通书信，我正在思考中，到底是再讲希伯来书呢？还是讲雅各书和约翰一书，这个还在祷告中，我下个星期会决定。总之，今天我们就选提多书作为教牧书信的代表，我们今天就一起来综览提多书。
前面我一直跟大家讲保罗的每一卷新约书信，我们都可以给它找到一个最核心的主旨，那提多书最核心的主旨是什么呢？我们可以把提多书看为教牧手册，什么意思？就是上帝指导牧师怎么去牧养教会的手册，它非常详细地具体地指导牧师应该怎样地按照真道去建立教会归正教会，怎样地设立教会的长老。整个提多书与提摩太前书和提摩太后书相比，你会发现它更加集中在设立教会的长老，所以，如果让我只选一个主题来囊括提多书的核心，而别的内容你都可以跟这个核心关联上，那我选择归纳的主题就会是——设立教会长老。这样的话，我就把提多书的1章5节作为整个书卷最重要的一节经文，这个经文是什么？我们一块儿读：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”
提多书写作的时间和地点是什么时候呢？它大概是写于公元后的63到65年，就是保罗从罗马被释放，大概他又有两三年的宣教时间，保罗就是在这段时间写成的，很有可能是在哥林多写成的。它的收信人是提多，使徒行传中没有出现过提多，对吗？这个很奇怪的，所以有不少解经家认为提多很有可能是路加的亲弟弟，因为使徒行传是路加写的，你发现在使徒行传里边，路加他也没有说他自己的名字，但是路加肯定是一直跟保罗同工随行的，所以，提多也是跟保罗同工的，但是他在使徒行传里没有出现过。
但是，我们从保罗的书信里边可以明白提多是谁，提多是谁？他是一个未受割礼的希腊人，是在安提阿教会信主的外邦基督徒。我们学加拉太书的时候，大家还记得保罗提及了他公元46年和巴拿巴一同前往耶路撒冷赈灾的那个事件，那里提到说他们带着提多同去，可见提多信主之后，他的生命成长得是特别好的，所以，他的生命、他在真道上的吸收能力、他对主的忠心服事都比他的同龄人有极大的长进，以至于保罗在46年跟巴拿巴同去耶路撒冷的时候就已经带上他了。那之后在公元50年，保罗和巴拿巴不是去耶路撒冷开第一次大公会议吗？就是讨论外邦基督徒到底该不该继续守犹太人的律法，记得吗？安提阿教会也有弟兄与他们同往，那当然很有可能提多也是跟他们同往的。但是，因着提多的名字从来没有在使徒行传中出现过，所以你在使徒行传15章这里没有看见提多的名字。但我们透过早期教会特别是外邦人要不要受割礼这件事上，提多一直都是被保罗树为典范的，大家理解吗？提多就是外邦人，任何奉割礼的犹太人，他们都强迫提多受割礼，保罗都断然拒绝，坚持捍卫真理。外邦人不需要再变成犹太人，我们外邦人就是单单因着归信耶稣基督就可以成为神国度的子民，这是保罗一直强调的所捍卫的因信称义的恩典福音，我们在加拉太书已经学过了，对吧？所以，在加拉太书我们已经看到了提多，那当然正常的推论就是安提阿教会的代表里边肯定也有提多。
那之后，提多就一直跟随保罗，因他向主的忠心和他美好的生命而成为被保罗所选中并且被保罗悉心栽培的同工，而提多也没有辜负保罗对他的期望，他也跟着保罗一起同心同工，一直到保罗的生命之终。所以，我们在读提摩太后书的时候，你会发现保罗被囚在罗马监狱的时候，提多也和保罗在一起，对吗？当然最后保罗又把提多差到另外一个教会让他去服事，但是，我们可以看见提多对保罗的忠心。
你读哥林多前后书会特别能够看见提多的身影，那充满了棘手问题的教会是哪间教会？“哥林多教会。”我们读哥林多前后书，你能够看到这间教会是多么败坏，对吗？我们也能够看见这间教会是多么充满对保罗的敌意，对保罗的误解，保罗就是派提多去解决哥林多教会这么多棘手的问题的，而提多成功地解决了这个问题重重的教会中的问题。你想想透过提多能够把哥林多教会的问题解决，完全达成了保罗差派他的目的，你觉得提多是一个什么样的人？他非常有能力，他肯定也特别有沟通能力，他的生命也一定非常成熟。
大家想想，现在对咱们来说，比如说咱们教会的同工怎么样？可以吗？咱们教会当然不像哥林多教会，咱们教会还没有哥林多教会大呢，如果我们教会现在有一个充满了问题的弟兄姐妹，假如说他对我充满了敌意，充满了误解，假如我派一个同工去跟他沟通，然后成功地解决了问题，把他挽回了。那你觉得这就显明这个同工怎样？是可信任的，就好像保罗信任提多一样，大家明白吗？所以，保罗最后信任提多，让提多去到克里特设立长老，这个是提多经历了一系列考验的。保罗派提多去哥林多教会处理那些棘手的问题，哥林多教会他们是成群的人结党，抵挡保罗，他们也有一套自己的歪理呢，假如说提多他很软弱，首先他就不敢说他是代表保罗来的，他一进到哥林多教会他就感觉：“哎呀！我不能说我是保罗派来的，否则的话，他们因为恨保罗不是连我也恨上了吗？”那这个考验就失败了，这说明提多是保罗的同工吗？不是。或者说虽然提多他很有心志，他说“我就是代表保罗的。”然后他去的时候，他也感到他跟保罗非常同心的，但是他到他们中间，经过哥林多教会那些结党的人对保罗充满敌意充满误解的人的一番论说，提多想：“对啊，保罗是言语太暴力了，这态度是应该再好一点，他说话的方式如果改变一点，可能不至于这么乱。”他解决得了问题吗？“解决不了。”如果他这样做，就说明他在保罗给他的考验中是得胜了还是失败了？“失败了。”或者说他也没有被他们影响，但是就是说不到点上，急得直哭，那怎么办？也说明他能力还不够，大家理解吗？
所以，现在提多已经成为被保罗按立的长老了，这就说明保罗在差派提多重大的任务之前，给了提多一系列的考验，提多胜过了这些考验就显明了他的生命、他在神学上的装备和他各方面的能力。这就是提多，他曾经被保罗多次差派前往哥林多教会，成功地解决了哥林多教会复杂的问题。然后，他也被保罗差派到各教会去收集各教会给耶路撒冷教会奉献的金钱。这事敏感吗？如果提多生命不够成熟，保罗也不会派给他这样重要的工作。所以，提多是保罗非常悉心栽培的一个重要的同工，到了提多书的这个年代，保罗已经决定要让提摩太和提多做他的接班人了。为什么三封教牧书信，有两封是写给提摩太的，一封是写给提多的呢？因为保罗将要殉道，他留下来的他建立起来的各个教会的整个牧养工作就要由提摩太和提多来接替。
所以，保罗在新约书信中提到提多的名字有十五次之多，提多和提摩太一样，被保罗称为他的“真儿子”。什么叫真儿子？提多在神学上是传承谁的？“保罗”，他是保罗教的；他在生命上呢？肯定也要效法保罗。那他们不也是弟兄姐妹吗？保罗和提摩太和提多是不是弟兄姐妹？“是。”他们是不是都是圣灵生的？“是。”那保罗还说提摩太和提多是他的真儿子，哇，这太骄傲了吧？！是这样吗？不，这个指的是保罗对提摩太对提多就仿佛是父亲对儿子一样，那样悉心栽培他们，悉心教导他们，归正他们，训练他们，以使他们无论在知识、在人品、在生活的各个层面都能够效法保罗。因为他们必须全面效法保罗，他们才能够承继神交托给保罗的使命，才能够做保罗的接班人。所以，这个就是提多，大家对他有了更多的了解吗？
提多书的写作目的我用一句话来概括：保罗写提多书不仅直接指导提多通过设立教会长老和用真道栽培归正信徒以使克里特教会健康发展，也间接使克里特教会信徒因知道提多被保罗差派而顺服提多。你看保罗给提多的命令都写得非常清楚，比如说提多如果去归正年老的姊妹或者年老的弟兄，他们谁年龄大？这些弟兄姊妹年龄大，那提多有权柄去归正比他年龄更大的弟兄姊妹吗？有，因为保罗给他写书信了，你要劝年老的姊妹，劝妇人，劝教会各个层面的信徒，保罗都有特别具体的指导，对吗？提多有什么资格去按立长老？保罗差派他了，而这些差派都清楚地写在提多书里了。
好的，我把提多书分成了五个部分：开头的四节，1章的1到4节是问候语。最后的四节，3章的12到15节是结束语。中间三个大的部分，1章的5到16节是保罗命提多设立教会长老；2章的1到15节，保罗命提多归正信徒的教会及家庭生活；3章的1到11节，保罗命提多规正信徒的社会生活。所以，今天的讲道我就以“设立教会长老”做题目来综览提多书，如何综览呢？我是把第二个部分1章的5到16节按照它的经文脉络展开成三个部分，把其它的部分揉进这三个部分来综览。第一个部分，从1章的5节来看，何时、何人能设立教会长老？第二个部分，1章的6到9节，何人能做教会长老？1章的10到16节，为何需要设立教会长老？
弟兄姐妹们，你们都关心这些问题吗？大家都要关心，因为一个教会的健康与否跟教会的长老是直接相关的。如果教会的长老都是败坏的，这个教会就是什么？就是败坏的，所以，将来我们的教会要设立什么样的人做长老？什么时候设立？谁来设立？为什么要设立？这些我们当然要特别清楚。在这一点上，我们教会所有的弟兄姐们都要顺服主的道，我们要达成共识。
何时、何人能设立教会长老？（1:5）
下面我们就进入到第一个部分——何时、何人能设立教会长老，我们把1章的5节来读一下，好吗？何时、何人能设立教会长老都非常清楚地在1章5节里显明出来了，来，我们一块儿读，预备开始：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”好，保罗命提多设立长老，是吧？在哪儿设立长老？“在克里特。”克里特大家看到了吗？我画了一个红圆圈的岛，这个是地中海的第五大海岛，在公元一世纪的时候，它是属于罗马的一个行省，罗马在公元前67年占领了克里特岛。在保罗写这封书信的时候，克里特岛是罗马一个独立的省，保罗差提多到克里特各城设立长老，可见保罗带着提多在克里特岛建立了多少家庭教会啊？“很多家庭教会。”荷马曾经说整个克里特岛有一百个城，虽然这个岛很小，但是它的城非常多，可见保罗的工作是非常蒙神祝福，就是在克里特岛神的教会也是遍地开花的。
1、何为教会长老？
我们既然说设立教会长老，大家是不是特别有一个好奇心，想要知道什么是教会长老？什么叫长老？对吧？所以，我们先来回答这个问题，何为教会长老？你在圣经里面看见过“牧师”这个职分吗？在圣经里面我们没有看到，因为圣经里面没有用过“牧师”这个职分，这个是我们现代的用法，是从“牧羊人”转变来的。圣经里边让我们看到教会领袖的职分用的是“长老”或者“监督”或者是“神的管家”，总之，这些统统称为教会的领袖，所以，没有被称为牧师的。但是牧师就是长老，就是监督，就是神的管家，就是教会的领袖，大家明白吗？圣经用长老用监督用神的管家来称呼教会的领袖，你会发现不同的词，它这个词本身就给我们表达出了不同层面的含义，所以，你把这些词所表达的含义集合起来，就是教会的领袖或者教会的牧师应该承担的责任了。
那长老这个词是什么意思？长老这个词是从老人这个字根演变出来的，其实长老在各个民族的文化里都有的，大家说是不是？因为人们通常认为一个人他若是能够承担起领导一个部族这样重要的责任，他没有一定的年龄是不可能的，所以他必须得是老人，因为领袖的这种领导力，他在复杂的情况下有分辨力，有决断力，有洞察力，并且能够带领他所要带领的群体朝向正确的目标迈进，如果没有年龄没有岁月的积淀，他是不可能胜任的。
我记得我在上一门教牧领导学的课程的时候，我们那个教授他是这样说的：“如果你没有达到五十岁，你都不应该去想牧师这个职分。”怎么说呢？一个教会聘请你，你来当牧师吧，你多大？三十岁，那你就不应该去承担，这个教授他是说五十岁你再想当牧师，再承担牧职这个职分。当然也有例外啊，因为被上帝大大使用的司布真，包括我们上次讲道时提到的慕·安德烈，他们都是在非常年轻的时候已经承担牧职了。但总体而言，一个人若没有一定的年龄，他是没有办法承担重要的领导岗位的，所以，长老就是从elders这个词来的。而长老的职分在各个民族都有，比如说一个部落，它的长老是干什么的？是不是要掌管这个部落？要带领这个部落？要治理这个部落的？这个部落里边的人如果有了矛盾，有了纷争，他得负责断案，是不是？所以,在教会是一样的。在旧约，我们看到长老了吗？旧约的各个支派都有长老，是不是？所以，在旧约新约长老一直都是神的百姓非常熟悉的，到了教会时代，我们还是继续沿用长老这个词。
当我们说监督呢？你觉得跟长老的侧重点有不一样吗？监督，overseer，就是观察，就是守望、引导、归正，更强调你作为监督，你要看到信徒所看不到的。我们读以西结书的时候，大家还有印象吗？在以西结书第8章，被掳到巴比伦的以色列人他们都盼着回归耶路撒冷，他们认为耶路撒冷的圣殿是在敬拜神，所以假教师都骗神的百姓说两年后他们就能回归，而只有以西结是蒙神呼召的真先知。那为什么他是真先知？因为他可以监督神的百姓，他可以看见神的百姓所看不到的。当神的百姓都迫切地想要回归耶路撒冷，他们不肯在巴比伦安定下来的时候，他们以为耶路撒冷的圣殿是在敬拜神的时候，以西结看到了什么？神给他开了一个小洞，记得吗？就让他看见耶路撒冷圣殿里边到底是在拜什么，结果以西结看到了耶路撒冷的圣殿里面充满了邪恶的丑陋的偶像敬拜，那里根本就没有神的荣耀了，神已经决定要弃绝耶路撒冷了，而百姓看不到这一点。所以，对于领袖而言，以西结他就能够看到这一点，于是他可以去归正百姓因为看不到事实真相而必然朝着错误的方向奔跑的脚步，以西结必须让他们停止下来，把他们带回到正路。所以，监督更强调这个。
还有“守望者”，对吗？这些都是教会领袖应该承担的职责，而如果我们用“领袖”呢，这个是比较现代的词，这个强调什么？它更强调领袖要带领教会朝向神为教会所设定的异象和目标勇往直前，而leader领袖这个词本身也意味着他是走在前面的，这就是教会的领袖，大家明白了吗？所以，我们说长老、监督、神的管家、教会的领袖、牧师，一样吗？都是一样的意思，但是它们强调了不同的侧面。当说到牧师的时候，你感觉它更强调什么？讲道、牧养，大家像羊一样，牧师像牧羊人一样，要把羊领到丰沛的草场，领到溪水边，要喂养神的群羊。如果是软弱的呢？要给它缠裹，然后豺狼来了，要把它们打跑，你是不是感到牧师是一个牧羊人的形象？把这些概念都放在一起，就是长老，就是监督，就是牧师，就是管家。管家强调神的家——教会是有着全面资产的，对吗？作为神的管家要受主人之托管理主人家里面庞大的产业，那你觉得教会领袖职责重大不重大？非常重大，是吧？所以，就不是每个人想要自己当就可以当的，“我自告奋勇，我来吧，这个克里特教会某城的长老我来当。”可以吗？不行！必须是特定的人才有资格去设立教会的长老。
2、何人能设立教会长老？
那谁来设立教会的长老呢？刚才我们读的第1章第5节，你看:“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事办整齐了，”整个提多书就指导提多到底保罗要让他“办整齐了”什么事？大家看到是不是有很多归正当时教会的职责？还有最重要的就是设立教会的长老。保罗差派提多去设立长老，对不对？那提多可不可以按照他自己的想法、自己的标准、自己的判断来设立长老呢？“不可以。”保罗还特别嘱咐什么？“又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”所以，提多要严格地按照保罗所差派他的，他完全得按照保罗所吩咐他的做，他才能够有设立长老的权柄，因为这个权柄是从哪儿来的？这个权柄是从神来的，而神差派谁建的教会？差派保罗建的教会，所以提多顺服保罗，他就有神的权柄，他不顺服保罗呢？他就没有这个权柄，大家看到这个次序了，是吧？
接下来我们看，既然保罗差派提多在克里特设立教会的长老，大家有没有感到在我们到现在所读的新约经文中（我们已经读完了使徒行传，读完了保罗的书信，新约的普通书信还差一卷犹大书我们就都读完了。）我们没有看见里面记录保罗在克里特建教会对不对？那这个教会是什么时候建立的呢？就很有可能是保罗从罗马监狱释放出来的时候建立的，大家理解吗？或者说在五旬节的时候，彼得在耶路撒冷传福音的时候，当时不是有天下各国的人到耶路撒冷过节，也有克里特人来耶路撒冷过节吗？他们听了彼得所传讲的福音，可能已经把福音带回到了克里特岛，在那儿已经有了非常扎实的一个福音基础，可能已经有不少的信徒，保罗后来又带着提多到那里去，在各个城里建立了广泛的家庭教会，都有可能。所以，我们恢复一下当时有可能发生的保罗从罗马被释放出来之后一直到他最后殉道之间的宣教旅程，这样的话，也作为我们对提摩太前书后书和提多书的一个整体综览，也了解一下克里特岛的教会是怎么建立起来的。
这是一个可能的线路，保罗从罗马监狱被释放出来以后，大概就是63年吧，他先到了以弗所，然后他把提摩太安排在以弗所教会服事，所以保罗给提摩太写了提摩太前书和提摩太后书，如果你要找它们的背景，那个教会是哪间教会？是以弗所教会，大家理解吗？之后保罗就去歌罗西，然后又从歌罗西回到以弗所，接着他就去马其顿，来到腓立比教会，在腓立比他写了提摩太前书，指导被留在以弗所牧养教会的提摩太。
接着，保罗就到了克里特岛，肯定是带着提多去的，那克里特各城里边的教会肯定就是在这段时间被建立起来的。然后，保罗把提多留在克里特，他就离开了克里特，来到了哥林多，所以保罗是在哥林多写的提多书。之后，保罗就来到尼哥波立，他跟提多说如果提多完成了在克里特保罗所交托他的归正教会和设立长老的工作，保罗就让提多到尼哥波立跟他会合。为什么他们要在尼哥波立过冬呢？因为保罗一直想要把福音推展到当时人能够想象的最遥远的地方，就是西班牙，所以很有可能冬天过去之后，当航线恢复了的时候，保罗就去西班牙宣教了。
那保罗在西班牙宣教之后，他就再次回到哥林多，然后他把以拉都（这也是他的一个重要同工）留在哥林多来牧养哥林多的教会。之后，他就回到米利都，把特罗非摩留在米利都来牧养那里的教会。之后，保罗就又回到以弗所，当然还是提摩太被留在以弗所牧养以弗所的教会。接着，保罗就到了特罗亚，保罗的外衣、书和皮卷都留在了特罗亚，为什么？因为很有可能保罗就是在这儿被捕的，所以他没有来得及拿他的外衣、书和皮卷，他就被抓到了罗马，这次他可不是被软禁了，他是被关在地牢里，最后保罗就是在罗马殉道的。保罗在罗马写了提摩太后书，那保罗也在罗马差派提多（即便他在监狱中在这样大的逼迫中也不离弃他的提多），把他差到挞马太去服事那里的教会。
大家说你看到这个地图你感到兴奋吗？特别是我们教会的同工，你感到兴奋吗？哦，我祷告求主兴起我们的教会，让我们的教会也遍满咱们中国的大地，让我们的同工也能够成长起来，让我们每一个同工都能够独挡一面，那个时候当然就是我们有教会长老的时候了，对吗？所以，神必然祝福我们的教会，让这样令人感动、令人兴奋、令人向往的地图可以实现在我们教会的历史中，弟兄姐妹们，你们愿意吗？“愿意！”好，这就是保罗说何人能够设立教会的长老，何人呀？总结一下，是保罗和保罗所差派的已经具有了长老资格的提多，对吗？
3、保罗和提多的资格
那接下来，我们就进入到提多书1章的1到4节这个引言部分，来看保罗和提多的资格，为什么保罗能有这样的资格？为什么提多有这样的资格？因为教会的长老如果设立错了，教会就要完全毁坏了，所以教会长老的设立对任何一个教会而言都是至关重要的。下面我们就来看保罗为什么有资格？提多为什么有资格？我们把提多书1章的1到4节读一遍，好吗？来，预备开始：
“1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3到了日期，借着所传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着神——我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归于你！”
我们先看保罗的资格，其实这个也是现在我认为在任何一个教会谁要设立长老，那个人必须要有的资格。我们看保罗他称自己是谁？是神的仆人，仆人就是奴隶的意思，所以保罗是神的仆人也就意味着他是神的奴隶，在神心意之外，他不说任何话，他不做任何事，他的生命是完全被上帝使用的。
如果一个教会，建立这个教会的人根本就不是这样的人，你觉得这个教会合法吗？当然不合法。保罗还称他是什么？是耶稣基督的使徒保罗，所以谁才能够设立教会的长老？“使徒”，现在还有使徒吗？“没有了。”那现在难道就没有教会能设立长老了吗？所以你看，对今天而言，就要以更广泛的范畴来谈使徒的职分，狭义的使徒已经不存在了，狭义的使徒就是亲眼见证过耶稣基督复活的，保罗也见了，保罗是在他去大马士革的路上主耶稣亲自向他显现的，在这个层面的使徒他们还写新约圣经，所以这个今天没有了。但是广义层面的使徒今天都有，广义层面的使徒是什么？保罗是被神差派去建教会的，这就是使徒，大家明白吗？所以今天谁有资格来设立教会的长老呢？是被神差派建教会的那个人，这个就是广义层面的使徒的意思。
那保罗还称他是什么？“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识”，所以更准确地把1章1节经文翻译一下，就应该是说保罗他称自己是神的仆人，是耶稣基督的使徒，他活着的目的，就是为了神选民的信心和他们在敬虔真理的知识上全面成长。保罗的生命是非常专注的，他没有别的目的，保罗会织帐篷，但是他为什么织帐篷？他没有想做一个在当时的时代在织帐篷上特别有造诣，给织帐篷行业带来伟大突破的人，他没有那样的心志，大家明白吗？他为什么织帐篷？因为织帐篷能接触不信主的人，织帐篷能够有收入养活他自己，能够使神的教会不受拖累，能够最大化地做神的工作，甚至他还能挣钱养活他的同工，所以他的焦点在哪儿？他的焦点就在于他的一生是奉献在帮助神的选民在信心和敬虔真理的知识上长进，这是他活着的目的。所以如果一个教会，它的创始人根本不是这样的人生目的，这教会肯定是乱教会呀，大家明白吗？他自己都非法，不用说他按立的长老更不可能合法了。
接着保罗还说什么？就是传道了，他怎么去建立神选民的信心？让神的选民在敬虔真理的知识上能够长进呢？就是借着传道的工夫，所以他是特别要有讲道的能力的，不是光有心志，他是要借着传道的工夫把神的道显明出来。而他宣讲神的道的责任，不是他自己脑子一热，“想想我今天这个职业，我做一个性格测试，对我的能力做一个评估，看看我做什么工作能够最有效地发挥我的能力？”保罗这样一评估说：“哎呦，我做传道人不错！”不！这个是神托付给他的，这些都是重要的原则，大家明白吗？“这传扬的责任是按着神——我们救主的命令交托了我。”保罗是这样介绍他的，所以他有资格按立长老。当然最好的就是保罗自己去按立，大家说是不是？因为保罗是神的仆人，他自己去按立长老，那他按立的长老必然就不会错，是吧？但是，因为保罗要栽培他的同工，他已经按立了提多、提摩太还有刚才我们在地图上看到的那么多同工做长老了，那保罗就要差派他们去做神差派保罗所做的工作，所以保罗就差派提多来按立长老。
那提多的资格在哪儿呢？在下面经文中，大家看到了吗？“现在写信给提多……”你看提多具体执行这个任务，那提多为什么能够去执行这个任务呢？因为提多是“照着我们所共信之道做我真儿子的。”保罗的逻辑多么严谨！如果保罗说因为提多是作我真儿子的，就有点不严谨，因为他在什么层面上做你真儿子？他是跟你个性特别相投？还是个人跟你有私交？这都不是最重要的，保罗说“照着我们所共信之道做我真儿子的”就说明提多在神的真道上是完全认真地向保罗学习的，他传承了保罗一切的神学，他都完全明白完全理解完全消化在他的生命中了，他不光是理性上明白，他实践上去遵行，以至于保罗称他为真儿子，这样他才有资格。否则他光有心志不行，光有心志但他不理解保罗，他不明白保罗的心意，即便保罗给他写信，哪儿有人能够写信写得那么明白的，大家理解吗？他如果不是保罗的真儿子，他就不理解保罗，他就很有可能误解保罗的意思，最后把一个重要的工作搞砸了。
所以，提多是因为照着他和保罗所共信之道做了保罗的真儿子，保罗相信提多绝对会忠心并且有能力完全把保罗按立长老的心意认真地、准确地、完美地实现出来，他的资格是在这儿。所以，追溯到最开始，那个资格在哪儿呢？谁能按立长老？圣灵，是圣灵按立的，但是上帝透过他所膏立的仆人来完成这样的工作。
4、何时能设立教会长老？
那何时按立长老呢？1章5节让我们看到当保罗和提多去克里特建立教会的时候，当保罗离开了克里特的时候，都还没有设立教会长老对不对？如果说保罗在克里特的时候，克里特教会就已经有成熟的长老，已经诞生了，保罗还用差派提多去做这样的工作吗？他就不用“从前把提多留在克里特”了。所以，什么时候按立长老？就是有长老出现的时候就按立，没有长老出现的时候就不能够按立，你看保罗给提摩太写的提摩太前书5章22节，他特别嘱咐提摩太一定要在按立人做长老做执事的时候特别慎重，保罗怎么嘱咐提摩太呢？他说：“给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。”如果一个人他还没有成熟到可以做长老，提摩太就把他按立成长老了，你觉得这个人会进撒旦的网罗吗？“会的。”那他犯的罪提摩太有分吗？有分，因为他是被提摩太按手的。
大家觉得一个教会从它诞生成立到有长老可以被按立，会经过多少年呢？在三年前我曾经讲过提多书，当时我觉得我们教会还不马上很快就会有长老了吗？但是，如果我按照圣经的原则去评估，就确实没有，我就很着急，觉得是不是哪儿出错了？因为我没有看到任何家庭教会是没有长老的，是不是？直到后来我听到唐崇荣牧师在一次培灵会结束的时候回答一个人的问题（他是给很多教会做的培灵会），哇！我终于知道这不是我的问题，一个生命成长需要时间，这个是自然的，你知道唐崇荣牧师是在他建立教会多少年之后按立长老的吗？多少年？大家猜一下，知道的弟兄姐妹先不说。“七年”，再猜，“十年”，还有吗？“二十年”，还有吗？唐崇荣牧师的教会是在二十五年之后按立的长老，他是十一年之后按立的执事，接着再培养这些执事，再给执事们考试，最后再按立长老，他说最后一半以上的执事都是不合格的。那这个考试也给教会筛选出了真正合神心意的领袖，因为很多执事考试不合格，他们没有被按立成长老，就恼羞成怒了，就走了，正好教会就得蒙保守了，大家明白吗？如果你把他按立成长老了，可见他就会给教会带来问题，因为他服事的动机是错的，你发现一考试一不合格，一不按他期待的被按立为长老，他就觉得自己付出了非常多的努力，结果没有被按立成长老，他就不干了！哇！真好，幸亏没按立他做长老。
我给大家一个链接，大家可以看唐崇荣牧师这个九十分钟的视频，我开始想节选下来，但是觉得太长了。是有一个弟兄问唐崇荣牧师说：“如果我们跟教会的牧师、长老的意见不太一样的时候，我们该怎样表达我们的想法？”大家都有这个问题吗？唐崇荣牧师是给很多教会的人一块儿回答这个问题的，他跟我回答问题不一样，我回答问题是给谁回答？就是咱们教会，教会的情景已经非常明确了，所以没有“如果这怎样……如果那怎样……”因为咱们的教会牧师是谁，弟兄姐妹的生命成熟度如何，这是非常确定的，但是你给普世教会回答问题，当然就要像唐崇荣牧师这样回答了。所以，唐牧师是怎么回答的呢？他说：“这个就要看你们教会的长老是怎样的长老，他是像以利那样要被神审判的长老啊？还是像保罗那样的长老？并且你要看你提的意见是好意见还是坏意见呢？那你是依据什么能够判断出你的意见比你教会的长老和牧师的意见更好呢？”
所以，这些就是很复杂的，总之唐崇荣牧师回答这个问题，他是说非常复杂，因为教会非常复杂，但是最后他总结一点我觉得特别好，他说实际上为什么会这样复杂？因为最大的毛病，“长老最大的毛病就在于他还没有资格作长老的时候，他就已经做了长老，并且他不光做了长老，以后他就站在长老的位置上了，做了几十年的长老，你再来给我提意见。‘我是老人！我已经做长老几十年了！你这年轻人怎么这么没有礼貌？！你怎么这么没有人性？！你怎么不尊重老人？！’” 唐崇荣牧师说这下教会就难办了，大家理解吗？所以问题的关键出在哪儿呢？他没有资格做长老的时候他就被按立成长老了，自然就给教会带来一片混乱。如果说一个长老在他有资格的情况下才被按立为长老，你给他提什么意见呢？你都比长老有更好的意见，你不就应该被按立成长老吗？大家理解吗？教会就会秩序井然，没有那么多混乱。所以，何时按立长老就是至关重要的。何时？就是他能做长老的时候，按照圣经的标准，他确实可以成为群羊的榜样，他确实有解经的能力，他确实达到了圣经所要求的各种严格标准，才能够设立他做教会的长老。第一个部分大家明白了吗？何时、何人能设立教会的长老？最核心的经文在1章5节，当然我非常展开地把前言也揉在这个部分了。
那对第一个大的部分，我们的回应我们的应用是什么？大家别当成听了就完了，这是我们每一个弟兄姐妹都要知道的，我们今天学完了这篇讲道都要知道何时何人能设立教会的长老，就是知道在咱们教会何时何人能设立教会的长老。当然在这一部分我们也要明白什么是教会的长老，明白了吗？教会的长老就是被神所膏立的教会的带领人，那现在咱们教会有长老吗？“没有。”那我呢？我也可以称为长老，可以称为监督，可以称为神的管家，称为咱们教会的带领人。但是，随着神祝福咱们的教会，随着弟兄姐妹生命的成长，我们要拓展神的工作，就像保罗最开始也是他自己建立教会一样，他会培养同工，同工会兴起，同工会成长，他们有一天就能够承担长老的工作，我们教会也会这样。所以，何人能够设立教会的长老呢？我肯定能设立，对吧？因为咱们的教会是被我建立的。
而我在准备这篇讲道的时候，每一项我都对照保罗所提的要求来衡量，所以我要不断回到这些要求这些资格，让主借着他的道来不断地勉励我，所以我是谁？我是神的奴隶，我没有任何权利去按我的想法思想说话办事；我还是谁？我是被神差派的建立咱们教会的神的仆人，在这一点上我一定要不断地回到神的差派神的托付，因为这就是咱们教会合法性的基础，如果我没有被神差派，我是自己突发奇想，我自己觉得“哇！这个人生我就应该这样活，我才能够有人生最大的价值。”这是神的差派吗？不！这是我自己的野心，这样的话，我们教会就不会有神的同在，就不会有神的祝福，因为它本身就是非法的，神根本没有差派我建教会。所以，这点是至关重要的。然后我的盼望，我的盼望跟保罗的盼望是一样的，就是盼望不说谎的神最终要把我们带进永生。那我人生的目的，我人生活着的焦点，就是要使信徒在信心和敬虔真理的知识这两方面都能够不断地成长能够完全。我怎样带领大家成长？就是按照神托付的使命来忠心地把神的道解开，显明神的道，就会发挥出坚固我们的信心，增加我们敬虔的真理的知识，让我们的生命全面成长这样的功效。
那我自我评估的结果是我是有资格的，对吧？所以，将来我们教会何时设立长老呢？就是有长老出来的时候，肯定是我自己设立，因为对咱们教会而言，这一步就跟保罗栽培提多、提摩太和第一批被他差派到各个教会的长老一样，我们现在是在这个阶段，还没有到下一个阶段呢，所以到了长老生命成熟到可以做长老的时候，我们的教会就会设立长老了。
何人能作教会长老？（1:6-9）
而弟兄姐妹的生命要成熟到什么程度，他才能够做长老呢？那就进入到1章的6到9节——何人能做教会长老？我们一块儿把1章的6到9节读一遍，好吗？来，预备开始：
6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
从1章的6到9节，我们看到了做长老的这个人他必须满足三方面严格的标准，第一个方面，他的家庭要有美好的见证；第二个方面，他的生命要有美好的品格；第三个方面，就是他能够坚守、教导并且辩护真道。这三方面的真理，保罗在提摩太前书3章的1到7节同样也给我们表达出来了，那我们就把提多书1章6到9节和提摩太前书3章1到7节的经文糅合在一起来学习。
弟兄姐妹，我问一下：“我们在座的谁想做长老？请举一下手。”好，方瑾想做长老，还有唐蓉也想做长老，别人不想吗？“不够资格。”对，我们现在是没有资格，但是如果我们想，我们就可以举手，因为我担心没举手的弟兄姐妹会觉得这篇讲道跟自己不相关，这儿在讲如何设立长老，长老有什么资格呢。相关吗？相关，因为我们是一个身体，我们每一个肢体的成长都关乎别的肢体成长，如果我们每一个人都竭力地成长，我们整个身体就长得好，就长得快，我们的长老就能够以最快的速度诞生出来，大家理解吗？比如说我们今天来主日敬拜的在座的弟兄姐妹，百分之九十都说：“噢，这篇讲道跟我没什么关系，我肯定当不了教会长老，我就没太认真听。”那你就没有竭力地成长，假如我们百分之九十的弟兄姐妹都不竭力地成长，咱教会的长老能出得来吗？出不来，因为我们百分之九十不想成长的弟兄姐妹就拖累了整个身体，让这个身体不健康，长老也出不来，大家明白吗？
所以，我们每一个人都是跟我们这整个的身体息息相关的，将来上帝要在我们中间呼召谁预备谁做长老，咱们现在真不知道，对吧？但是这都是神的美意，都是神的主权。而做长老也是我们身体一个部分的功能，那我们其他的肢体都必须发挥完备的全备的完整的正常的功效，我们这个身体健康，长老才出得来，大家理解吧？你怎么能够想象一个胳膊也不能动，腿也不能动，然后嘴也不能动，哪儿都几乎是瘫痪了的身体的心脏却是一个运动员的心脏，那不可能的，对吧？
1、家庭美好见证
那我们看保罗所说的家庭的美好见证，1章6节，“若有无可指责的人，”保罗先说了这个做长老的人必须无可指摘，也就是说什么时候别人都挑不出他的毛病，你所挑出来的无非就是论断而已，你都没有圣经的依据说这个是他的问题，你挑不出毛病，这个人才可以做长老。那无可指责，这个标准看上去非常高，对不对？可是，当你接着读保罗所列举的怎样一种生命状态、怎样一种家庭的见证就可算是无可指责了，你不觉得这个标准有点太低吗？比如说“只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他是放荡不服约束的，就可以设立。”哇！鼓掌鼓掌，咱们教会的同工现在基本上都能按立为长老了，条件都能满足，是不是？所以大家明白吗？其实保罗每一封新约书信都是针对当时特定的教会而写，而对当时特定的教会而言，他们都面对着当时特定的问题。
提多书是写给克里特的教会的，那克里特是一个什么样的岛？这个岛上的居民过着一种什么样的生活呢？我给大家一些资料，大家就明白，你要想只作一个妇人的丈夫，儿女也信主，还没有人告你放荡不服约束，那你简直就是一个生命太成熟的基督徒了！因为“早在古时克里特的文化就恶名远扬，希腊语的骗子就是“克里特”这个词的动词形式；克里特人以背叛和贪婪著称，岛上的男人会为出价最高的人当雇佣兵，克里特文化充斥着暴力和性淫乱；克里特人他们认为宙斯——就是希腊的主神是出生在克里特岛的，所以他们特别夸耀这一点，他们夸耀的是什么呢？他们夸耀宙斯诱惑妇女用谎言达到自己的目的。”所以，你能够想见克里特人会以什么为骄傲？说谎，你这人怎么连撒谎都不会？你简直是太笨太傻了！有点像咱们中国文化，是不是？第一世纪克里特的居民他们道德败坏，声名狼藉。
公元前6到7世纪的希腊诗人、预言家埃庇米尼得斯曾经说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”没有任何一个地方的人比克里特人名声更坏。“古代世界用三个希腊字 ‘K’ 代表三种最恶的人：克里特人(Κρῆτες)、基利家人(Κίλικες)、加帕多家人(Καππάδοκαι)。”你看这三个地区的名字都是K打头的，所以在古代世界这三个希腊字就是这三K，这是三个最邪恶的城市，是最坏的城市，克里特人就是其中之一，所以克里特人、基利家人和加帕多加人是最坏的人。哥林多教会坏不坏？“坏。”还没排上号，克里特教会的问题比哥林多教会的问题更复杂更棘手，他们的居民道德更加败坏，他们更是生活在垃圾堆里，生活在泥坑里的一群信徒，大家明白吗？
所以大家想想，如果你把克里特的教会放在这样一种败坏的文化背景中，他们是以淫乱以暴力著称的，你不这样都被别人看为傻瓜，那你再看一个男人只做一个妇人的丈夫，没有淫乱，没有情妇，没有纳妾，他得多成熟啊？大家明白吗？当然你不能把它放在今天的世界，在今天的世界拿这标准一衡量，咱教会谁都行啊，是吧？还有儿女也信主，这个标准就更高了，你能够在这么邪恶的文化中成功地带领你的儿女们都跟你一块儿信主，你不成熟你没能力是不可能的，大家明白吗？然后，没有人告他是放荡不服约束的，克里特人以放荡为自己骄傲的一部分，以不服约束为荣耀，不服约束就是谁也别想管我，我谁的也不听。在这种文化下，能够不放荡，没有人指出他有任何放荡的行为，这容易吗？“不容易。”
那我们结合提摩太前书3章的2节和4到5节再完整地看一下，合格的教会的长老应该有怎样美好的家庭生活见证。提摩太前书3章2节说：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，”是不是跟提多书说的一样？“是的。”对今天我们来说，当然这也是婚姻的忠贞在性上面的纯洁，这个一直都是上帝特别看重的。继续往下看，4到5节，“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”所以家庭是神训练我们生命最重要的场所，一个人如何在夫妻关系中去学习去效法主耶稣基督舍己的爱，这是他的生命能够迈向成熟不可跨越的一个途径，所以长老要有非常蒙神祝福的婚姻关系。然后呢，还要好好管理自己的家，教养自己的儿女，使儿女都端庄顺服。这个就考核你的什么能力了？将来教会的牧师，所有我们以后按立的教会的长老，他们都要牧养谁？牧养神的群羊，要管理谁的家？要管理神的家，如果你连一个三口之家或者四口之家两个孩子都管不好，你还怎么可能管理得好几百人的教会呢？所以，家庭就是神训练他的仆人的场所，你生命的成熟度、你的领导力、你的毅力、你的品格都可以在你的家庭中彰显出来。
那大家看到这一段经文，有没有觉得将来我们教会的长老都必须是男的？因为保罗非常清楚地说他是只作一个妇人的丈夫，所以姊妹就不能够承担教会的牧师、长老这样的职分，是不是？看字面是这样吗？“是的。”那我们上个星期的讲道是不是就是今天讲道的基础了？“对。”所以，都要回到当初的文化，当时是这样的，上个星期我在讲道的时候，特别回到了第一世纪的希腊罗马文化，当时的那个 familia，一个大家庭是一个什么样的结构，丈夫是一个什么样的法律地位，妻子是一个什么样的法律地位，他们受教育的背景，他们的能力结构，造成当时社会的男女跟现在是多么大的不一样，那时奴隶也没有被解放，妇女解放运动也没有发生，所以我们不能够罔顾当时的文化，只是依据这样的字面意思而得出一个结论说：“你看，这是保罗的教导啊，所以教会将来的长老必须是男的。”很多保守的宗派是这样讲的。我记得约翰·麦克阿瑟牧师，他也是我特别尊重的牧师，他回答这个问题也都是特别简单的，对他来说没有任何复杂的，教会当然不可能有女牧师女长老，为什么？“因为圣经六十六卷书没有任何一卷书是女的写的，因为保罗非常清楚地说了，长老的资格就是只作一个妇人的丈夫，难道姊妹能做别人的丈夫吗？”大家理解吗？所以我们上个星期的讲道，大家一定延续到今天这个讲道来理解长老的资格，所以将来咱们教会的长老一定会是弟兄吗？不一定，谁成熟就按立谁，要按品格。
那他的家庭婚姻一定要特别美满吗？“要。”这是我们努力的方向，但是也有特例，比如说如果我们其中一方真的是特别爱主，而上帝就是要把你放在一个抵挡你破坏你拆毁你的婚姻关系里边来历练你，那你的生命仍然是成熟成长，就仍然可以被神使用，这个我就需要好好观察。当然，如果上帝带领我和董津涛都不是这样，我是感到我们教会的姊妹或者弟兄受的逼迫不应该比我还大，对吗？但是历史上是有这样的特例，像约翰·卫斯理那样，约翰·卫斯理的妻子玛利穷其一生因妒火中烧以诋毁约翰·卫斯理为己任，她曾经发出过这样的咒诅，因为约翰·卫斯理的事工特别蒙神祝福，神使用约翰·卫斯理带来了英国十八世纪伟大的信仰复兴，当时在约翰·卫斯理的教会他也特别突破传统的不能够按立女的当教会领袖这样的陋习，他确实也提拔了非常多的女性做教会的领袖，他的妻子就特别嫉妒，并且污蔑他犯奸淫，并且她真的这样说，在约翰·卫斯理的传记里面都特别清楚地记下来了，玛利说她求神把从创世记到启示录所有的咒诅都倾倒在约翰·卫斯理的身上。神确实把约翰·卫斯理放在这样痛苦的煎熬的婚姻状况中，但是没有影响上帝对约翰·卫斯理的使用，大家明白吗？
但是我们的教会，我祷告的方向当然是求主帮助我们，让我们只要夫妻一同服事的，就都夫妻同心同工成为美好的见证，那我们的婚姻生活家庭生活的美好见证就是我们可以被按立为教会长老的一个特别重要的凭证，这是第一个方面。
2、生命美好品格
第二个方面呢，就是生命要有美好的品格。我们看1章的7到8节，保罗给我们发出了五项禁令加六项命令，大家说即使我们没想做教会长老，这些禁令和命令你应该遵行吗？都应该遵行的，不要有任何懈怠的心，所有圣经的话都是给我们每一个人的，谁忠心地遵行，谁的生命就会长得更快，到最后“哇！”你可能自己都没预料到你怎么成了教会的长老了？是吧？而我也没有预料到我被上帝呼召做了传道人啊，大家明白吗？
好，我们一起读7节8节，来，预备开始：“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财， 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。”是不是五项禁令啊？“不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财”，这些你还得放在克里特文化里，大家理解吗？不能想：“喔，这是啥标准啊？我以为多高的标准，给长老的标准怎么还列上‘不打人’？”因为克里特人他们都打人，大家明白吗？没有哪个丈夫不暴躁的，没有哪个男人不任性，不喝酒滋事，不贪无义之财的，他们就没有“不义之财”这一说，你不贪不义之财才是傻瓜呢！他们是这样的一种文化。所以，你想做教会的长老，你就必须在这种败坏的文化中完全颠覆这个文化，你不能这样做，你还得乐意付出。“你这个傻瓜，你怎么还接待人？还花钱，给别人花，你骗他点啥东西没有？欸，他有没有行李被你扣下？”“没有。”“喔，你太傻了！”大家明白吗？他们是这种文化。而你要乐于奉献，乐意接待远人，要好善，要渴慕良善，你要庄重，要公平，要圣洁，要特别充满自律，这样的人才能够做教会的长老。
你看提摩太前书3章的2到3节和第7节，又让我们看到七项命令加四项禁令，我们把它们放在一起，保罗给了哪七项命令呢？“有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。……在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”所以，你若想要做教会的长老，你在教外也要有好名声。果果，假如你在职场上，我偶然遇到了你的同事，结果你的同事说：“哟，果果是基督徒啊？！唉呦，我一点没看出来，你知道她可自私了，老跟我争竞，她在我们单位特别有名的，我们都特烦她。”（当然果果不自私，这是假如。）这样行吗？ “不行。”假如被我听见了会怎样？她肯定是不合格的长老人选，我肯定pass掉她，大家理解吗？这样的声音我确实听到过，原来咱们教会的一对夫妇，我偶然碰到了他们的朋友，他就跟我说：“他们俩还是基督徒呢？！唉，你还能找着比他们更自私的吗？”这叫什么？坏名声。所以，我们要知道自己是基督徒，无论在社区在单位，你跟谁接触，你都应该去舍己爱对方，你要想着你要么给主增光要么给主抹黑，而做教会长老就是在教外人人提及这个人，人人都夸他的，这样的人才可以做教会长老。
那四项禁令呢？跟上边差不多，“不因酒滋事，不打人，不争竞，不贪财，”在咱们教会说不打人，我老觉得特别可笑，所以说要放到早期一世纪罗马的文化中，大家理解了吧？你就想在那个年代，罗马的一家之主不打人是不可能的，他肯定天天都打人，要么打老婆，要么打孩子，要么打奴隶嘛，怎么可能不打人呢？“不打人，你哪有什么血性啊！”你看他从天天打人到根本就不打人了，他得经过多么长时间的成长，生命的成熟都不可能是一蹴而就的。
这些禁令这些命令，今天对我们教会的每个弟兄姐妹也一样，我们都要遵行，那我们也一起来读腓立比书的4章8节，因为我也期望我们所遵行的我们所不做的不局限于保罗在这儿所说的，不局限于保罗给克里特这样败坏的文化中的信徒所写的命令，我们要追求更美好的。我们一块儿读一下腓立比书4章8节，预备开始：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”所以，大家千万不要满足于我不打人我也不喝酒滋事，因为我们的老我总是让我们看自己好的，一看这一大串清单，可算找着一个我名副其实的我没夸张的，这儿说的就是我，我真的不暴躁，真的不打人，我也真的从来不因酒滋事，就很满足了，可以吗？不！要怎样？像腓立比书4章8节说的，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，”只要是人所看为美的都要去好好追求，我们的生命才能够长进。
当我们把保罗的命令放在当时的克里特黑暗丑陋腐败的文化中，你感到这样的生命品格是不是与普通的克里特人相比就仿佛是黑夜中的明灯了？可以说这样资格的长老确确实实太有资格做长老了，因为他的生命已经结满了圣灵丰硕的果实。
今天在咱们教会呢，我有更具体的方法，我用了甘陵敦写的一本书，叫《领袖的养成》，这本书在同工团契我都带着大家系统地学，每章每章学，每章学完了分享，每章学完了评估。那甘陵敦呢，他就把上帝塑造教会领袖的整个过程非常理论化、系统化、模式化了，然后他把所有的规律都提炼出来，也就是说任何人如果你将来真的可以被教会按立成教会的长老，没有例外，都会走过这些过程的，上帝让我们经历的具体事情可能不一样，但是他要塑造我们的目的都是一样的，你要经历的考验经历的试炼那个本质都是一样的。
甘陵敦把我们的人生分为六个阶段，哪六个阶段呢？第一个阶段就是神主权下的奠基期，这下边写的时间就是我的，我是1968年出生的嘛，从我出生到我2001年悔改归信耶稣基督受洗，这个就是我在神主权下的奠基期。神其实早在我们未出母腹，他就开始预备我们了，我们的个性，我们的天赋，我们生长在什么样的家庭，我们小时候受到了什么样的教育，受到过什么样的训练，受到过什么挫折，这都在神全能的掌管之中，为着将来他要让我们去做他让我们所做的工作。所以，我们每一个人都要好好来梳理一下我们在神主权下的奠基期，在我们成长的过程中，我们看见神塑造我们的恩典。
然后第二个阶段呢，就是我完全把自己奉献给上帝了，从此之后我不再为自己活，我要为那位为我死而复活的救主而活，这个起点就是内在生命成长期的开始，就是神塑造我们生命的开始，当然这个开始的时间应该就是我们受洗的时候，但是，如果我们很多弟兄姐妹是糊里糊涂受洗的，你受洗的时候根本没有决定为主而活呢，你可能想受洗了你的癌症就好了，或者你现在正闹离婚呢，你想你受洗了可能你老公就回心转意了，这都不算，大家明白吗？这表明你还没有踏上为主而活的道路，那你就没有办法经历神在你生命中的塑造，所以，从你完全奉献给主开始就是内在生命成长期的开始。那对我来说呢，是2001年到2004年，2004年上帝呼召我做全职传道人了，所以2004年的时候我就放下我在世界上的工作，我就完全地全时间地在教会服事了。在2001年到2004年，就像我们教会现在的同工一样，我也在教会承担各种服事的工作，就包括还跟《证主》拍个片子——摩西五经，总之教会需要什么服事，我就服事什么，有时候做见证，做陪谈员，传福音，然后在团契中负责这个福音的工作，总之就是开始内在生命成长期，神也借着事工的任务给我各方面的试验。
然后到2004年，是我完全奉献自己做传道人。到2012年，就是我在中国家庭教会服事的八年，是我事奉迈向成熟期。那我什么时候才有资格来建教会？什么时候？2012年到2014年，是我生命迈向成熟期，我在加拿大上帝要让我对八年的服事做各种深入的反思、思考、计划，然后也在这段时间呢，上帝带我进入更深的试炼，让我经历各方面的试炼，上帝知道怎么塑造我，我们的生命只有在试炼中才是被最深地最真实地塑造的。这之后，2014年我回到北京开始建立咱们教会，我就是进入到聚合期了。那长老要在什么时期？长老至少要在生命迈向成熟期。对我来说呢，你看我2001年开始服事，2004年开始全职服事，上帝用了八年时间塑造我，之后我的生命迈向成熟，但是我希望咱们教会的弟兄姐妹能够成长得更好，因为当时我没有现在这么全备的真道牧养，大家理解吗？
那我们教会的同工目前所处的生命阶段，基本上都是在内在生命成长期，可能有个别弟兄姐妹正在迈向“事奉迈向成熟期”，那做长老的要成熟到“生命迈向成熟期”，这个如何分辨如何考核？这本书都给特别具体的指导了，所以对我来说就更容易了。这本书就好像是把圣经的原则更具体化了一样，那对我们教会所有的弟兄姐妹而言，我们都要在内在生命成长期里边特别认真地回应上帝给我们的三项检验，哪三项检验？就是诚信度的检验、顺服度的检验和话语度的检验。上帝会用各种各样的考验来试验我们是否诚信，诚信的意思不光是说不撒谎，它指的是你内在的决心和你外在的行动是一致的，你这个人是表里如一的，你这个人是人前人后一致的，没有分裂的，大家明白吗？
比如说在这段时间上帝就考验我，比如说上帝感动我，以至于我在主的面前说：“主啊，你若呼召我做传道人，我就服了。”大家明白吗？这是我的心志，那就有各种考验，让我把这个心志活出来。然后，我在神的面前就立了一个心志，“主啊，不管什么情况，只要是跟您的工作发生矛盾了，我一定以您的工作为最优先，不管您的那个工作看上去多么微小。”这是我的心志，那你看上帝就给我一系列的考验，我要去加拿大见移民官，结果次次遇上教会有服事，这就是考验，大家明白吗？我胜过了。如果我说：“噢，对不起上帝，这事儿比较大，服事咱下次再说。”我失败了吗？我就失败了，我失败了我就会原地不前，我就会成长得慢。那咱们教会每个弟兄姐妹如果一有考验就失败，只要考验就失败，说：“主啊，这事太大了，下次，下次我肯定顺服。”那咱们教会的长老就出不来，大家明白吗？
所以你看，“在这个阶段，领袖潜能已隐然浮现，神用试验和经验来培养品格。一位〔潜在〕领袖如能以敬虔的心做出合宜的反应，便可学到神要教导的基本功课，假如他没有学到，那么，通常他会在相同的领域上一再受到试验；假如有合宜的反应，便能使事奉扩展，也能承担更大的责任。……从这些检验，就能辨认出潜在的领袖。”大家知道我看什么了吗？我就观察你在考验中是啥回应。
刚才是信实度的考验，那顺服度呢？你是否付任何代价也顺服神？那我怎么知道你顺服不顺服神？我都天天不跟大家在一起？有一个记号，如果我看到大家生命中的问题，我一劝勉，你抵挡不听，那就是什么？“不顺服。”你就失败了，大家理解了吗？如果你总失败总失败，你就原地踏步，停滞不前，老在内在生命成长期，不能够跨入另一个生命阶段，那我们教会的弟兄姐妹如果你特别在每一次考验中都得胜，每次都得胜，每次都得胜，那你就会进步得特别快，大家明白吗？话语度的检验就是对神话语的渴慕，我会看大家对神话语的渴慕程度，对神话语的吸收程度，因为神要兴起一个人，最重要的就是要兴起他对神话语的渴慕，你首先要渴慕神的话，你才能够谈得到以后宣讲神的话，所以，这些都是我要特别考察的。
那对我们每个弟兄姐妹而言，我们就要不断地在各种考验中持之以恒地顺着圣灵撒种，坚决不顺着情欲撒种，各种考验都一样，你比如说我刚信主的时候，上帝就考验我了吧？噢，我说神是美好的，我相信神是美好的，好，我得癌症了，我还相信神是美好的吗？大家理解吗？我可以不相信了吗？如果我不相信了呢？我的生命是不是就倒退倒退，那上帝可能借着他的仆人借着弟兄姐妹的见证把我挽回过来，我又重新相信了，上帝再给我一考验，比如说这回是我失业了，我又不相信了，“神若爱我，怎么能让我失业呢？”你看你不是原地踏步吗？你就没有机会成长到下一步啊！所以只要考验你就靠着主，次次都能胜过的，弟兄姐妹们，我们的教会若想尽早有合神心意的合格的执事和长老出现，就必须让我们每一个弟兄姐妹一定在任何考验中都靠主得胜，好吗？能得胜吗？“能。”得胜正常还是不得胜正常？得胜正常啊！因为我们有圣灵，圣灵能够帮助我们胜过任何的挑战，让我们顺服神。
我们再把加拉太书6章7到8节读一遍，我们共勉，好吗？这就是规律，就像甘陵敦所总结出来的这些规律，它都是符合上帝所设定的领袖养成的理的，大家明白吗？所以，没人能违反得了这个理，我们的教会若想有合神心意的长老出来，你就必须按照神所设定的这些原则去做，因为神是轻慢不得的，你不想受苦，不想经过各种考验或者在考验中失败，就不能成长，可是你愿意为主受苦，你有受苦的心志，在各种考验中你都坚定地相信神坚定地顺服神，你的生命就会长得特别快。我们一起来再把加拉太书6章7到8节读一遍，预备开始：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”好，大家明白了吗？这是品格，我们教会的长老要有美好的生命品格。
3、坚守、教导、辩护真道
第三个方面，合格的教会长老还有一项素质就是要坚守、教导、辩护真道。1章9节保罗说：“坚守所教真实的道理……”保罗的书信确实是很难综览的，因为每一节经文内涵都极丰富，并且逻辑非常严谨。这个将来合格的长老他要怎样？首先要坚守真道，坚守什么真道？保罗写这封新约书信的时候，旧约圣经是不是已经存在了？“是。”保罗没有说坚守旧约圣经所教导的，认真学习旧约圣经，并且把它应用在实践中，他没有这样说。他说的是什么？要坚守的是什么？坚守的是“所教”，就是保罗所教他的，然后是“真实的道理”，你要坚守，要认真地学，学明白了，并且要去遵行，这就是作教会长老最重要的一个前提——对道正确的态度。
今天，对咱们教会是不是一样的？“是。”所以，我们都要系统地学习圣经，是不是这样？当然是这样，但是这样是不足够的，因为你学的不一定就是对的。所以，每一个主日我在讲台上为咱们教会所讲的道，每个弟兄姐妹都要认真地学，都要认真地遵行，而这个道是真实的道理。主日的道会有错误吗？在真理的主旨上是不会有错误的，这是神的保守。但是，会有口误吗？比如说，我把哪个年代说错了，把哪个人名说错了，这些改过来就行，是吧？所以，是“真实的道理”。你不能够说：“欸，不！牧师那天还把保罗说成提摩太了，那这个道咱不能遵行，最靠谱的还是咱自个儿好好学圣经。”这就错了，大家明白吗？所以，要认真地学习，认真地持守，认真地遵行。
如果你能这样做，才有下一步，你才能将纯正的教训劝化人。这是长老的第二个功能，你必须能够用神的道去劝勉别人。可是，如果你自己都不遵行，你就不可能劝勉别人，这是我特别看到的一个真理。我们教会是有很多弟兄姐妹很聪明的，但大家一定要明白学习神的道不是靠学霸，说：“喔！我们谁是学霸，谁学的好。”没任何关系！学霸可能记性好，比如说我讲道他就背下来了，哪个要点他都对答如流。但是你会发现，如果有一个弟兄姐妹生活中遇到了一个挑战一个问题来问他，他一说话就露馅儿了，为啥？因为他对不上号，这说明什么？他自己没应用，大家理解吗？所以自己要持守神的道，这是基础，然后你才能够劝化别人，因为他所经历的事，是你已经经历过的，上帝从来不允许我们用自己没有做的去教导别人。如果你没有经历过，你应该这样谦卑地说：“感谢主给你这么大的试炼！我还没有经历过这样的试炼，你靠主得胜，将来你可以帮助我！”而不能够因为你背下来圣经了，所以你就夸夸其谈把他教导一番，其实你都对不上，听的人也特难受，因为他明显感到你不明白他在经历什么，大家理解吗？这是教会长老要走的这两步，看到了吧？你自己坚守真道，认真学，认真遵行，你将来还要有能力去劝化别人，有了第一步，你才能有第二步，没有第一步，不可能发生第二步。
然后，还要有什么能力呢？“要把争辩的人驳倒了。”就是对在错误中的人，你和他争辩，目的不是把他驳倒，而是要把他挽回过来。你发现这些都需要我们在真理上有特别系统的装备，认真地学习遵行和深入的思考，否则的话你找不出症结，你没法儿挽回他，你不知道他错在哪儿，他说东你说西，最后不欢而散。要么就是说：“唉呀！算了，也别得罪她了，咱们毕竟是好姊妹。”你就跟她到一个裤子里去了，也根本谈不到被神使用把她挽回过来。所以，这些能力都是必须要培养的，是将来教会长老需要具备的素质。
提摩太前书3章2节还特别教导我们要“善于教导”，其实我觉得“善于教导”就涵盖了提多书1章9节所有这些内涵，善于教导不光是你嘴上会说，你的生命是基础。提摩太前书3章6节保罗还特别嘱咐提摩太“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。”什么叫“初入教的不可作监督”？现在咱们就这样应用，如果一个人没有成长到能做长老、监督的资格，就不能按立他做长老和监督，一旦按立他作了教会的领袖，他必然会进入撒旦的网罗，因为他生命的成熟度不足以承担得了撒旦对监督、长老、教会领袖那种程度的攻击，他必然就会骄傲，因为他还没有形成舍己爱人的生命第二本能，他还没有在生命中结满圣灵的果实，那这样一个领袖的职分就必然会把他带向撒旦的网罗。
就这一点我也给咱们教会所有的弟兄姐妹一点提醒，我们教会现在也有非常多同工在同心合意地服事教会，大家说我们所有的同工、组长、还有各个事工的同工，是不是咱们教会的领袖？是不是教会的长老？不是！大家要特别清楚这点，大家明白吗？我们每一个同工自己也一定不要这样想。如果在哪一个同工的脑子里出现了“谁谁谁要顺服我”这样的想法，就要马上悔改，因为你还没有权柄让人顺服你呢，大家明白吗？我们现在的服事都是在经历神给我们生命的塑造，以使我们的生命能成长，以使我们能发现自己生命的问题，能发现别人的长处，我们能够彼此相爱，我们尽量学习看别人好，按照别人更擅长的方式一起同工，你就成长了。
那我们所有的弟兄姐妹也特别留意，不要把同工放在试探里。我说几个具体的例子，大家就明白这样的表达都容易把我们的同工放在试探里，比如说我们每一个团契都有小组长，我们团契里的弟兄姐妹应该感谢组长为自己的付出吗？“感谢。”这是特别应该的，但是你如果经常这样说，就会把他陷在试探里，你如果说：“文君，你就是我生命效法的榜样！文君，我觉得你特别敬虔，请你好好为我的灵魂守望，你好好地牧养我。”大家明白吗？因为这种表达是给谁的？“是给牧师的。”如果你是小组长，有组里的弟兄姐妹向你这样表达，你一定要马上提醒他，大家理解吗？这样也保守你自己不进入到试探了，那我们怎么表达感谢呢？我们要具体地表达感谢，如果你说：“哇，文君，你真是我效法的榜样！”你这样的表达是一种虚夸的表达，如果我们教会常常充满这样的话，教会就会产生出一种阿谀奉承的不良之风，这个大家都要杜绝。
我们要准确地具体地表达她哪里值得你效法，比如说：“文君，你现在把家也奉献出来，你把你的积蓄全都用来把家装修了，好使教会能够有一个更好的聚会地点，这点特别感动我，我也要向你学习。”大家明白吗？你具体地表达，然后，你也具体地表达她在哪儿帮助了你。比如说，那天我们回来的路上，岳阿姨也特别感谢谢红和我姐，岳阿姨就说：“在我生命最黑暗的时候，我简直都绝望了，恨不得不想活下去了……你看董津捷多有爱心啊！”岳阿姨特别提到了那一次董津捷姊妹约着岳阿姨到小公园里开导她，“她还为了不让我耽误团契，给我买过两个手机，你说她多有爱心！”大家明白吗？你看这是很具体的感谢，这样也传扬了董津捷姊妹的名，并且岳阿姨这样说的时候也暴露了自己的软弱。阿谀奉承其实是最不好的一个习惯，因为你不需要暴露自己任何的软弱，你尽可以说大话，你也可以说：“牧师，我觉得你简直就是我效法的榜样，牧师是我们效法的榜样，牧师最敬虔了！”你这样说有什么用呢？我听了也特难受，大家明白吗？你就说具体的，比如说：“牧师上个星期对于夫妻关系的讲道，我看到您花了特别多的精力做这个研究，真的帮助我突破了，我特别感谢您！”大家理解吗？“理解。”这样我们就不会产生出阿谀奉承之风，也不会把我们的同工陷在试探里了。
大家一定明白撒旦就在到处寻找可吞吃的人，如果我们在教会带小组作同工，那他当然首当其冲就要吞吃我们的，所以，我们一起努力好不好？这就是“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。”(提前3:6）魔鬼为啥受刑法？魔鬼骄傲啊！大家明白吗？所以，一个人生命不成熟就被委以重任，只能激发他的骄傲。同样，我们阿谀奉承也会产生出这样的果效，他没有你说的那么大的贡献，你整天奉承他，你就煽动他的骄傲之风，大家理解吧？所以，我们一块儿来共同遵行。
卫天牧在《善牧领袖》这本书里边有这样一段话，这也是我给咱们教会所有同工的鼓励，也就是说将来我们教会的执事、长老、教会的领袖在其它能力的基础上，有一个能力是必不可少的，就是牧养的能力，大家理解吗？那我们怎么培养这种能力呢？就从现在培养对别人的爱心开始，你真的关心人，爱人的灵魂，你舍己地去付出去爱别人，你就是在培养这种素质了，将来我们教会的执事和长老必须都是神的牧人。我们一起读哈，来，预备开始：
本书的主题很简单：‘教会领袖的首要责任就是牧养上帝的群羊。’毕竟，‘牧师’一词在拉丁语里的含义就是‘牧羊人’。然而，你们也会看到，牧养并非只是被呼召成为牧师之人的责任，同时也是被呼召成为长老或者教会里同等职分之人的责任。事实上，你会看到，在圣经描绘的图景中，教会领袖的主要形像是‘牧羊’。不幸的是，许多教会都错失了这一重点。
好，这就是第二部分“何人能作教会的长老”，很长，对吧？大家还记得吗？这一部分的应用就是我们一定要知道作教会长老必须符合三方面的标准，哪三方面的标准？家庭美好见证，生命美好品格，还有坚守、教导和辩护真道的能力。提摩太前书3章1节说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。”所以，我求圣灵借着今天这篇讲道激励大家，让大家羡慕善工，渴慕能够被神使用，成为教会的长老，让我们有这样努力的心志！特别是我们教会的同工要有这样的心志！
而保罗在一世纪的希腊罗马文化处境中说出：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的。”把这句话放在今天，未必，为什么？因为在第一世纪，你作教会的长老就意味着受逼迫，意味着在逼迫中你是首批被杀的，你是最受辛苦的，你的财产可能是最早被剥夺的，而你还想作教会的长老，可见这是圣灵的激励，大家明白吗？现在不一样，不一定，因为我们教会现在没有处在受逼迫的状态，所以，你要作教会的长老，那你就要加一个，就是不光是想作教会的长老，并且你特别有愿意为主受苦的心志，这就说明你这个想作教会长老的心志是从神而来的，不是从你个人的野心而来的。
对于大家来说，何人能作长老，今天已经讲得非常清楚了，对吧？我们每个弟兄姐妹就要按照今天讲的三个标准，还有三项检验，尽心竭力地去追求去成长。我们千万不要想：“我反正不想作长老，我慢慢来。”刚才我说原因了，不能慢慢来，没有任何一个咱们教会的弟兄姐妹可以慢慢来，为什么？因为你不长就拖累整个身体，让整个身体长得慢，大家理解吗？所以，我们每个人都要竭力地成长。那对我而言呢，我就要用三项考核的标准和三项检验的标准进行生命的观察，进行劝勉引导，并且迫切代祷，而我随时要用神的话提醒我，就是提摩太前书3章10节和提摩太前书5章22节：“这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。”“给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。”所以，我们共同祷告，求主让我们的长老快快地长起来，好吗？
为何需要教会长老？（1:10-16）
1、因为这是神所设定的方式
最后一部分，为何需要教会长老？10章的10节到16节，你有这个问题吗？当然，在咱们教会可能我们新受洗的弟兄姐妹或许有这个问题，其他弟兄姐妹经过我们这样将近两轮从创世记到启示录真道的栽培，我们应该没有这个问题了。这是特别通常的一个问题，就是：“我都有圣灵了，为什么还需要有人带领我？”我有一个神学教授，他说他曾经去巴西作过宣教士，在一次跟当地的基督徒吃饭的时候，别人就问他的职业是什么？我们那个教授说：“我是神学家。”当时就引来了一阵嘲讽性的哄笑，他们说：“太可笑了，太可笑了！我们现在都有圣灵了，我们要神学家干嘛？！”他们是很可笑的，大家理解吗？就是说其实普遍会有一种想法，认为：“我们都有圣灵了，我还需要人来指导我什么？干嘛需要人带领我？我们每一个人跟随圣灵就行了。” 那为什么我们教会需要有长老呢？最重要的原因就是因为这是神所设定的方式，神透过人工作，包括带领其百姓的工作，这是上帝从创造从旧约到新约让我们看见的神做事的一贯法则。神是轻慢不得的，我们不能违反神所设定的各种理各种律，大家明白吗？
另外，我们刚才在第一个部分已经讲了什么是教会的长老，讲了长老、监督、神的管家、教会的领袖，长老更强调掌管、带领、治理、断案；管家更强调受主人之托全面管理主人家里庞大的产业；监督强调的是观察、守望、引导、归正。这些词这些职分是人发明出来的吗？不，这是神设定的，是神在圣经里启示给我们的，所以，我们没有任何人有权力去改变神所设定的带领他的教会的方法，神设定长老、监督、教会领袖、神的管家、牧师（不管你怎么叫）来带领他的教会，我们就必须顺服。
2、混淆真道的假师傅和悖逆的假信徒需要被清除
为什么神会设立这样的方法？从提多书里边我们能够看到更细微的原因，我们来看1章的10节到16节，这是不是也是一个汉堡包的结构？外边一层说的都是假师傅和假信徒的问题。为什么教会需要按立长老？当然，此时保罗是差派已经被保罗所按立的长老提多去处理这些问题的，他处理什么问题？他要把混淆真道的假师傅和悖逆的假信徒清除出去，把他们从教会中清除，这个当然需要长老处理，普通弟兄姐妹能开除教会中任何自称是基督徒的人吗？假如下星期赵姐进来了，早就看着宋景不顺眼，就对她说：“我们把你开除了！”行吗？不行吧，为什么？这是长老的权柄，大家明白吗？而教会中会有假教师假信徒吗？会有假教师假信徒啊，如果你不归正他们，不把他们清除，教会就会受到毒害了。所以，这是提多要去办的其中一个重要的工作，就是把假师傅和假信徒清除出去。
那保罗给提多什么命令？先看提多书10节和11节，“因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。”在说谁呢？假师傅和假信徒。这些假信徒是非常活跃的，他们自己甘愿被假师傅影响，并且在教会中散布假教导，使神的全家败坏，使每一个信徒带着被败坏的那种生命再去败坏自己的家。一点面酵就会使全团发起来，长老的职责就是要把这酵从教会中清除出去，大家明白吗？教会不是一个包容罪的地方，说：“在世界上我自私，有人瞪我。哇！在教会我可找到家了，我就贪便宜，但是大家都得包容我，还拥抱我，还跟我乐。”在咱教会没这事儿，大家明白吗？你要被我发现，我归正你，你不悔改，再不悔改你就被开除出教会了，大家理解吗？为什么？因为你就是败坏我们教会的酵啊，长老的职责就是要把这个破坏教会的酵清除出去，所以需要按立长老。看下边1章16节：“他们说是认识神，行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”你看保罗说这些话都多么充满愤恨，充满愤慨，对吧？说得多么铿锵有力！不是你好我好大家好，你偷东西在社会上法律都不容，在教会能够被容纳被包容？没有这回事！
再看3章的10节到11节，保罗也嘱咐提摩太：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。”唐崇荣牧师在回答“跟长老、执事和牧师的意见不一样，怎么去跟他表达”这个问题的时候，也特别提到了这一点，就是说当然你可以跟属灵成熟的弟兄姊妹沟通，但是你一定要特别小心，你是去沟通，好反省自己的思想。而如果你坚持自己的观点，你跟别人就不是沟通，你是想让别人认同你跟牧师和长老不一样的观点，这在教会中就叫结党，大家明白吗？而教会结党就是癌变的开始，所以，咱们教会绝不允许结党，大家任何人有任何意见都来跟我说。如果在下面讨论，可以吗？如果你确实是在讨论，就可以，比如说：“牧师的讲道，这点我是不是没有理解明白？到底是怎么回事，弟兄姐妹们，你们怎么看？”你就需要改变自己的想法，如果还不明白就继续来找我，不许结党，大家明白吗？因为我不想让咱们教会任何弟兄姐妹落入保罗命令提多所做的：“结党的，警戒过一两次，不改，就要把他清除出教会。”这对我来说多么不忍心哪！大家明白吗？所以，大家一定都听神的话，这样我们能够在主的真道上一起肩并肩、手拉手、心连心地勇往直前，好不好？
3、罪性会被撒旦随时挑动的真信徒需要被归正
为何需要设立长老？还因为罪性会被撒旦挑动的真信徒需要被归正。刚才假信徒和假教师需要什么？需要被清除。那真信徒呢？真信徒也会犯罪的，真信徒会非常容易被撒旦引诱，所以真信徒需要被归正，中间夹着的就是真信徒需要被归正的经文，我们一块儿读一下，好吗？12节到15节的内容，来，预备开始：
12有克里特人中的一个本地先知说，克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。 13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。 14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。 15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。
保罗让克里特教会的弟兄姐妹明白他们所身处的文化是一种怎样的文化？是一种败坏的黑暗的文化，所以，不要自以为是地以为自己不会受文化的影响，我们是会自动受我们所身处的文化影响的。所以作为信徒，是常常需要被责备的，大家觉得我在这方面做得好吗？在责备弟兄姐妹方面？“挺好的。”如果我不面对圣经，我总觉得我是不是做的有点多了？劝勉得太多了吧？但是，每当我面对圣经，我就会看到我做的还是不够，对吗？你看保罗给提多的命令是要“严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。”就是纯全没有瑕疵，出污泥而不染。而我们自然就会被文化影响，所以，这也就意味着只要克里特信徒一被他们的文化影响，他们的老我一冒头，提多就要严严地责备他们。当然，这也是我的责任，是所有长老的责任，将来我们的教会有长老了，也是你们的责任。
另外，也要特别警醒假教师的假教导，不要听他们虚假的教导。在克里特的这个假教导，也是律法主义的假教导，对吧？我们学过加拉太书，就都特别明白了，总体的真理的原则就是：你若活在老我中，你做什么都是败坏的。比如说，我们好多在农村的弟兄姐妹一说要不要信主，首先想到：“哎呀，那我就不能烧纸了！”不！你不烧纸，你活在老我中，你照样也是败坏的，大家明白吗？所以，我们信主之后，焦点不是什么可做什么不可做，而是什么？而是让自己的老我彻底地死，你所有的老我都是要死的，我们要随时活在基督里，让自己的老我全然与主耶稣同钉十字架，完全地埋葬，以使我完全地活在基督里，没有中间地带。
所以，尽管你既不化妆，也不看电影，也不吃肉，也不烧纸，也不吃鸭血，每个周日都来主日敬拜，但是，你从没有警醒地治死自己的老我活在基督里，你不烧纸也是污秽的，大家明白吗？你从你污秽的生命中生发出来的不烧纸不吃鸭血也是污秽的，你这污秽的生命所做的一切都是污秽的，连心地天良都被污秽了，因为你就是污秽的人，大家明白吗？所以，上帝让我们一定要把这污秽的人彻底地治死，要活在基督复活的生命的美好丰盛和荣耀里。大家清楚我们信仰的原则了吗？所以，保罗在这儿归正：别听他们那一套，他们给你各种规则，这不行那不行，做这个就行了，做那个就不行……不是！你要彻底死彻底活！
我们从整个提多书的结构来看，你是不是也看到了设立教会长老的必要了？保罗是派谁去归正克里特教会的信徒？“提多。”提多是谁？提多是长老，长老他才有能力，才有属灵的洞察力，有分辨力，有生命的成熟度去完成归正教会的责任。你看2章的1到15节，保罗命令提多归正信徒的教会及家庭生活；3章的1节到11节，保罗命令提多归正信徒的社会生活；在结束语3章的12到15节，仍然看得见保罗命令提多对教会的归正。所以，长老需要不需要？“需要。”那我们就不进入到经文详细讲解了，我们就把经文过一下，看保罗是如何命令提多去归正克里特教会的，好吗？
2章的1到15节，保罗命令提多去归正信徒的教会及家庭生活。保罗在命令提多归正他人之前，他首先命令提多要特别谨慎他自己的教导和自己的生命，以使他自己言行一致地彰显出他所宣讲和教导别人的真理，否则，提多也没有资格去教导别人归正别人。你看1节保罗说：“但你所讲的总要合乎那纯正的道理。”那纯正的道理，保罗已经教导给提多了。7节说：“你自己凡事要显出善行的榜样，”你让别人奉献自己的生命，他问你啥叫奉献，你就应该说什么？“看我，像我一样。”你让别人要勤勉，他说啥叫勤勉？你就说：“你看我。”大家明白吗？所以，提多也必须要达到保罗给他的要求。你看“在教训上要正直、端庄，言语纯全，”这不都是给长老的要求吗？这些词都是会让人产生歧义的，什么就叫正直？什么就叫端庄？什么就叫言语纯全、无可指责？看谁？看提多，你效法他就行，因为提多现在就是克里特教会的长老，大家明白吗？
然后，“无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”你不用去跟反对你的人辩驳，他们都是假教师假信徒，把他们开除出去，不需要跟他们辩驳，让他们自觉羞愧。他们尽可以去散布谣言，去诋毁教会的牧师和长老，但是，只要提多言语生命纯全，越是诋毁他，那个人就越显出他的羞耻，大家明白吗？这就是神给我们的教导，当然，这也是神给我的教导。
如果提多活出这样合乎神真道的生命，他就可以归正教会了。你看，上帝用他归正教会各群体的人，首先归正哪个群体？劝老年人（老年男人），提多年轻也没有关系，他也有权柄归正他们，让他们“要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。”只要看见毛病就归正，就是这意思，其实跟养孩子没两样，你说“这孩子的毛病用现在就说吗？”你不归正，他长大了，毛病就更大了，就更不好归正了！教会是一样的，弟兄姐妹的生命也是一样的。还要劝谁？劝老年妇人，“劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”（多2：3-5） 在一世纪的罗马帝国，你不顺服自己的丈夫是特别羞耻的，神的道就会被毁谤，大家明白吗？ 4节里面所列的这些职责，今天我们妻子仍然都有的，料理家务，待人有恩，爱丈夫，爱儿女，当然现在还加上一个，我们还有工作，总之，神给的职责都要尽心竭力地做好，为荣耀神去做好。还要劝谁呀？“劝少年人要谨守，”（多2：6）少年人最容易放纵自己。最后，“劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主——神的道。”（多2：9-10）
我们接着看2章的11节到15节，保罗又鼓励提多，让他明白他为什么需要这样去归正教会。“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”这是不是福音的核心？神救我们，耶稣基督为我们死在十字架上，他的恩典已经显明出来了，为什么？他救我们为什么？你怎么知道你得了他的拯救？所以，保罗跟提多说： “这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。” 这都是保罗给提多的命令，大家从这些看到设立教会长老的重要性了吗？因为信徒在教会和家庭生活中需要被归正。
- 的1到11节，我们看到保罗命令提多归正信徒的社会生活，这段经文不读了，我直接讲，你看开篇、结尾仍然像是一个汉堡包结构似的，开篇：“你要提醒众人”，后边第8节说：“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，”要讲明什么呢？就是让他们做什么，他们不能做什么，还有他们之所以这样做、不那样做的原因，提多要讲明要归正。我们看要让他们在社会上做什么？要“叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多3:1-2）下面8节之后，“使那些已信神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。 要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”（多3:8下-9）
现在咱们教会，没人争论无意义的家谱，但是咱们是不是也经常浪费时间谈一些没用的？那些没有任何永恒价值的话题？所以，我们都不应该谈，都不要浪费时间，都要做正经事，都要为主而活，大家明白吗？保罗就要帮助信徒，让他们在社会生活中也活出荣神益人的生命，让他们要顺服做官的，与众人都要和平相处，要向众人大显温柔，弟兄姐妹们，向众人大显温柔，这点容易吗？“不容易。”所以,保罗说要提多教导信徒什么？你如何看不信的众人，你如何看他们就决定了你如何对待他们，中间一段经文我们一块儿读，好吗？保罗让我们明白我们得蒙了神的恩典是世人没有得蒙的，我们若没有得蒙这个恩典，我们跟世人没有两样儿。我们明白了这一点，我们才能够遵行保罗的教导，在社会生活中活出荣神益人、顺服在上掌权的、也向抵挡我们的众人行善这样的生命。3章3节到7节，我们一起读，预备开始：
3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4 但到了神—我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，5 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。6 圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，7 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。
保罗在3章的1到11节命提多归正教会的社会生活，也帮助我们看到教会为什么需要长老了吗？
最后，是结束语：“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”（多3:12-13）。结束的时候保罗提到了好几个同工的名字，还提到了律师西纳，但是律师西纳除了在这儿出现，没有在别的地方出现过，没有交代律师西纳是什么时候跟保罗认识的，其他都是保罗的同工。“并且我们的人，”你看这里是不是又有劝勉了？“并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在!”（多3:14-15）。所以，保罗在第二部分之外的第三、第四、第五部分都让我们看见了教会需要长老。
我们总结一下教会为什么需要按立长老？三个原因，第一，因为这是神所设定的方式；第二，混淆真道的假师傅和悖逆的假信徒需要被清除；第三，罪性会被撒旦随时挑动的真信徒需要被归正，所以教会需要设立长老。
说到第三点的时候，我突然想到一个例子，我前一段也特别有感动。你看咱们教会紫云和董继峰弟兄不是前一段胳膊都摔伤了吗？都做了手术，对吧？但是，你看紫云现在恢复的就没有董弟兄好，董弟兄说他基本上完全恢复了，我说为什么呢？他说因为他是被医院强制做康复的，所以是有人在帮他做康复。紫云呢，是出院之后，医院给了她一个康复的指导，好像是录像带还是什么，让紫云自己做康复。我当时就特别感动，我觉得这不就像我们属灵生命的成长吗？没有人能够胜过这样的痛苦，让紫云自己对着录像天天自个儿板自己，就自个儿这么有毅力！？大家明白吗？可是董继峰弟兄他是医院强迫他做的，这个是有悖他的天性的，他说：“疼的哟，但是没办法，医生强迫呀！”然后，他就恢复了。
我们属灵生命的成长不也是这样吗？所以，我们一定要明白教会需要长老的重要性，因为我们不会自动成长，我们的成长都是很痛苦的，都是有逆于我们的天性的，我们不会自动自发地就向着标杆直跑，大家理解吗？所以，上帝才赐给我们教会，赐给我们被神所膏立的牧师、长老、执事、监督，不管叫什么，就是教会的领袖，这样，我们才能够克服把我们坠向地狱可怕永刑的罪性，让我们可以在耶稣基督里茁壮地成长。
好，这就是今天我们的讲道，综览提多书——设立教会长老。我们把提多书五个部分中最核心的部分——保罗命提多设立教会长老展开，形成了今天讲道的三个部分：第一个部分，何时、何人能设立教会长老？弟兄姐妹们，这一点大家都清楚了吗？第二个部分，何人能作教会长老？这一点大家都清楚了吗？如果我们不想做教会长老，那我们需要在家庭生活有美好见证、生命结出美好果实、坚守教导辩护真道吗？都是需要的！因为我们是整体的成长。求主激励我们教会每个弟兄姐妹，千万不要脱离整个身体的成长，让我们竭力成长贡献整个身体，让我们的教会能够更早有合格的长老诞生出来。最后，为何需要设立教会长老？大家清楚了吗？为什么？第一，这是神所设立的方法；第二，因为有假教师假信徒他们要被开除出去；第三，因为真信徒有罪性，随时会被撒旦搅扰，我们没人能够自动胜过自己的罪性，所以长老要教导也要归正信徒，这是我们成长所必须的。
求主祝福我们今天每一个来参加主日敬拜的弟兄姐妹，特别是祝福今天来到我们中间刚受洗的弟兄姐妹，我也特别为你们感恩，因为你们没有人睡觉，都特别认真地听，这个就是上帝恩待你们的明证。求主帮助我们，求主激励我们，让我们弟兄姐妹同心合意在神所赐给我们的真道上竭力地吸收，竭力地奔跑，以使我们教会能够尽快诞生出合神心意的长老，让我们共同祷告，盼望我们教会设立长老的那一天。感谢赞美主，祝福大家！
2020年8月30日