宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安，今天我们就要进入到希伯来书的学习，为什么后来还是选择要学希伯来书？因为8月23号我们有一批新受洗刚刚归入耶稣基督的弟兄姐妹。希伯来书最核心的主旨是什么？整卷希伯来书就是要让我们更认识我们这一位伟大、荣耀、超卓、荣美的救主耶稣基督。当我们开始一卷新的书卷，对于所有新受洗的弟兄姐妹而言，这卷新的书卷会不断地更深地把他们带向耶稣基督，从这一点上来说，我觉得希伯来书是最合适的。另外，如果不讲解希伯来书，我们自己很难读得懂的。所以，从这个星期开始，我们就进入到应该有八次到九次的希伯来书的讲道。在我们进入希伯来书的讲道之前，因为我们毕竟已进入了普通书信的学习，那我们就把八封普通书信非常粗略地概览一下，好吗？
我们先把希伯来书放在这儿，一会儿再综览。我们看希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书，这是保罗所写的十三封书信之外非保罗所写的八封给教会的公函，被通称为普通书信。这八封书信的排列顺序基本上是按书卷的长短来排的，第一卷书——希伯来书是最长的，约翰一书当然比犹大书还短，但它是连着约翰二书约翰三书的，作者都是约翰，当然它排在了犹大书之前。总之，这八封普通书信基本上是按照长短排下来的。
每一卷书最中心的主旨是什么呢？雅各书其实是对我们如何活出信心的生活指南，一个非常具体的使用指南，对吗？所以，雅各书是非常容易懂的，你只要把你懂的做出来就行了。你看雅各书开篇1章1到4节，我们都非常熟悉这段经文，对吧？我们一块儿读一下，预备开始：“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”雅各书是谁写的？“雅各。”雅各是主耶稣肉身的弟弟，所以，这给我们非常大的鼓舞。你看，犹大书的作者犹大也是主耶稣肉身的弟弟，虽然雅各和犹大在耶稣在世没有被钉十字架的那三十多年里，他们不明白耶稣是谁，他们经常抵挡耶稣讽刺耶稣，但是当耶稣复活了再次向他们显现的时候，你发现他这两个弟弟都悔改归信了耶稣，并且成为早期教会被神大大使用的领袖。所以，弟兄姐妹们，如果我们有家里的亲人没有信主，我们怎么传福音他们都不信，我们不要气馁，向我们的主学，对吗？你看主耶稣的这两个弟弟最后都成了早期教会的领袖，这个鼓舞我们吗？非常鼓舞人心哈！
那刚才我们所读的雅各书1章1到4节是不是非常容易懂？你们落在百般试炼中都要以为怎么？“都要以为大喜乐”，非常容易懂，只是不容易做，对吗？但是靠着主的恩典我们就能做。雅各书也特别清楚地告诉我们，我们的信心就是在各样的试炼中上帝考验你，让你看你在压力中，在困难中，在你听神的话似乎要损失什么好处的这种试炼中，你还听神的话吗？如果你听呢？就透过你顺服神的行为显明你的信心是真的，是活的；而如果你不听神的话，雅各说什么？“没有信心的行为就是死的”，这个也是雅各书非常重要的要点。总之，在生活中如何把信心活出来，雅各书给了我们具体的指导，你的信心是透过你的行为表现出来的，因为你的信心决定你爱的对象改变了，你信靠的对象改变了，而你信靠对象的改变，你爱慕对象的改变，必然带给你无论在人生重大的决定上，还是在每天细微的生活中，你所思所想所做就不一样了。你怎么知道你是信神的？无论付什么代价，你现在都顺服神，这就显明你是信神的。
那彼得前书呢？主旨是什么？彼得前书当然是使徒彼得写的，你发现他写作的时间了吗？64年，他就是预备当时的教会要准备迎接马上就要降临的尼禄的大逼迫，所以整个彼得前书就是预备信徒为义受逼迫的。逼迫来了，你说：“哎呀，那我不信了，我放弃信仰了，我可不是基督徒！”那就显明你是基督徒吗？你肯定就不是嘛，你的信心在试炼中就显出是假的。那我们怎么能够在逼迫中在试炼中在困难中也活出信心呢？彼得前书就是对所有在患难逼迫中的弟兄姐妹的一个极大的鼓励，极大的激励，极大的警戒，也是极大的安慰。而彼得后书写在64到67年之间，它的主题就是面对教会假教师横行这样的现状，彼得警戒教会一定不要上假教师的当。然后，他也揭露假教师的各种谎言，鼓励弟兄姐妹们要持守真道，预备主的再来，所以彼得后书应该有两个主题，一个是假教师，一个是主的再来。
我们进入到约翰一书，你看到假教师同样是一个核心的主题，这就说明今天的教会，普遍而言，假教师多不多？“多！”你遇到过吗？你说：“欸，我怎么没有遇到过呀？谁是假的？”那就说明你肯定在不知不觉受着假教师的欺骗，对吗？因为圣经告诉我们末世到了，很多敌基督都出来了，这个是约翰一书告诉我们的，当然这个敌基督不是指末世最后要彰显的那个敌基督，而都是他的影子，都是他的预兆，现在已经有很多敌基督出来，有很多假教师出来了，有很多假师傅出来了，所以约翰一书一个核心的主题就是帮助教会警戒假教师的。
那约翰一书还有一个主题是什么？就是爱，所以约翰一书是充满爱的一卷新约书信。“不是我们爱神，乃是神爱我们。”这是哪卷书说的？“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”是圣经什么地方说的？都是约翰一书。“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的。”你看多简单多明了多明确，也就是说你读这些普通书信，你不太会感到：“喔！这话说的是什么意思？”大家理解吗？除了希伯来书之外，普通书信要表达的真理主旨是异常清晰的。所以，对我们来说，你读到普通书信的时候，你明白了神的话，你就靠着圣灵的大能去遵行就可以了。我们接着看，约翰二书是写给蒙拣选的太太和他的儿女，约翰三书是写给亲爱的该犹，最后的犹大书，主旨就是假教师。如果你想感受到上帝是多么恨恶假道，多么恨恶假师傅，多么恨恶假教师，你就好好读一下犹大书。
大家说骂人对吗？“不对！”不对吗？“看骂谁了。”对！看骂谁？看你为什么骂？你如果看犹大书，你简直找不出比犹大书对假教师的痛斥更犀利、更深刻、更解气、更全面、更彻底的那种描述了，所以犹大书让我们特别感受到了上帝对假教师的恨恶，因为神就是用他的道来养育他的儿女的，就是用他的道来栽培我们，让我们脱离罪性，让我们在主里边的生命能够茁壮成长的。所以，一旦神的道被混淆了，那神的儿女就被毒害了，就好像哪一个妈不恨往牛奶粉里放三聚氰胺的厂家？你说你要知道这个厂家往奶粉里放三聚氰胺，你是不是得痛骂它？你是不是得怒火中烧？你对假奶粉还生发出这样的愤恨，更何况上帝看见他的道被混淆被假教师篡改去毒害他自己的儿女，上帝怎能不愤恨呢？所以，爱不是一团和气，大家明白吗？爱不是没有恨，爱和恨是并行的。爱上帝，就必然恨一切抵挡上帝的；爱神的真道，就必然带来对假道的恨恶。所以我们基督徒的生命是非常丰盛的，但是假信仰会把我们人性扭曲，你会看见只知喜乐，只知平安，不知痛苦，不知愤怒，这样人性被扭曲了的假信徒。所以，真道能够栽培我们的生命，而假道就会残害我们的生命。
犹大书就一章，你看犹大在开篇1到2节，他怎么介绍自己呢？他说自己是“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。 愿怜悯、平安、慈爱多多地加给你们。”所以，犹大书开篇就让我们看到犹大是谁的弟弟？“雅各的弟弟。”犹大非常谦卑，他称自己是耶稣基督的仆人，而且他把自己放在被雅各领导这样的位置上，大家明白吗？可见，雅各（我们读使徒行传也看出来了）在早期教会是非常重要的教会领袖。好，这就是八封普通书信，我们非常粗略地概览了一下。
那我们从今天开始，就要进入到希伯来书的学习。每一卷新约书信，我说都可以给它找出一个最核心的主旨，希伯来书最核心的主旨是什么？整卷希伯来书十三章要突出彰显的是什么？是耶稣基督，它要让我们更深地来认识这位超卓荣美的救主耶稣基督。在整卷希伯来书十三章，如果我们找几节最核心关键的经文，那是哪几节呢？今天我们在敬拜的开篇祷告中已经读了1章的1到4节这段经文，我们再读一下，好吗？我们带着感情读，预备开始：
1 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，2 就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
弟兄姐妹们，你感到要不断地更深地认识耶稣基督的重要性吗？我上个星期辅导一个姊妹，我们这个姊妹也是在生活中遇到很多的挑战，我想问大家一个问题，你现在生活中你感到最大的困惑是什么？比如说，如果你明明知道做什么、不做什么、怎么做是神的心意，你会立刻马上靠着主的恩典按照神的心意去做吗？会这样吗？如果我们认识了耶稣基督，我们理当这样。我经常会听到弟兄姐妹跟我说：“牧师，我明白这个道理，但是呢，我就是信心不足。”大家有这个感受吗？今天我要来主日敬拜，是不是神喜悦的？但今天就有一个客户要跟我签两亿的合同！我能胜得过吗？你说：“哎呀！我就是有点胜不过，我就是有点信心不足。”我记得我经常这样鼓励大家，我说：“你连自己都敢信，你为什么会不敢信任神呢？我们信任神，这是最合理的、最合逻辑的、最正常的，也就是说你只要脑子没坏，就应该信任神，你连钱都敢信，连自己都敢信，连这个世界上打着各种专家旗号的人的话，你都敢信，为什么不敢信神呢？”大家明白吗？
所以，上帝借着圣经要把我们的目光不断地带向耶稣基督，带向他自己，让我们更深地认识他，你越认识我们这一位伟大超卓的荣耀的救主，你越感到你人生中应该只有一个困扰，就是说：“主啊，什么是你让我做的？你让我做的到底是什么？”我们只应该困扰这一个问题，而我们从来就不应该被这样的问题困扰，“我明明知道神要我做什么，我却做不到。”不可能做不到，我们都有圣灵，弟兄姐妹们，我们任何时候倚靠圣灵的大能，我们就在那一个时刻能做到神让我们所做的。而你知道神不让你做什么，你也不应该有任何困扰说：“我还是非要按照我的想法做，虽然我知道神不让我那样做，但是我还是想那样做。”你是不是会真实地这样想啊？因为我们都有老我的罪性。所以，就靠着主的恩典把老我治死吧，不要再去按照神不喜悦的那种生活方式行，这是很自然的、很正常的、很合乎逻辑的，这就是信心的表现，“因为我信神，神告诉我了，我听他的话就蒙福，我不听就受灾祸。”那你为什么不相信神呢？大家明白吗？
但是，事实上我们太多太多的弟兄姐们一遇到考验，我们就说软弱了，对吗？那归根结底，原因是什么？还是不认识我们伟大荣耀超卓的救主耶稣基督。所以，我们来讲希伯来书是多么重要。我愿上帝对我们教会每个弟兄姐妹都大大地施恩，当然首先要在我的生命中大大地施恩，让我们在接下来的这八个星期里，不断地更深地来认识我们伟大的救主耶稣基督，让我们越来越认识他的伟大、超卓和荣美，真的像我们今天所唱的这首赞美诗，“当转眼仰望耶稣，在他荣耀的大光中，世上的一切就必变为虚空。”所以，我们一切生命的突破都在于认识我们的主。
因为希伯来书太丰盛了，太深邃了，太广博了，我很难用一句简单的话，简单的段落把希伯来书的主旨概括出来。我大概看了十几个很权威的希伯来书注释，我想从中直接摘抄一段来描述希伯来书的伟大、超卓、深邃、广博，但是我觉得哪一个都不满意，我选了两段相对比较满意的，我把它翻译成中文，你看霍奇斯（Hodges）他如此形容希伯来书，他说：“希伯来书是构成新约正典的一个宝藏”，所以我们现在就要进入宝藏了，弟兄姐妹们，你看当我这样说的时候，圣灵特别感动我，让我特别激动。今天若是巴菲特站在这儿，他想要给我们指导一些发财的投资的组合，我想我们每一个弟兄姐妹在这儿都会洗耳恭听，对吗？可是希伯来书却是可以让我们的生命成长的，对我们的生命充满助益的，充满着真理的宝藏的。弟兄姐妹们，当你知道希伯来书是宝藏的时候，此时你是什么样的心情呢？你愿意付上任何代价，也要挖掘出希伯来书中所蕴含的宝藏吗？如果你真的在主面前有这样的心志，主必会祝福你，让你在我们这一趟希伯来书的学习中收获满满的宝藏！
好，霍奇斯（Hodges）他接着说，“它以独特的风格高举了耶稣和他的事工，对耶稣的道成肉身、耶稣的代赎，耶稣的大祭司职分的教义做出了意义无法估量的深远的贡献。”奥布莱恩（O’Brien）这么说：
希伯来书是新约中构思精细写作精美的宏伟书卷，神学深厚，论证有力，挑战我们对现实的理解，使我们去思考一个看不见的世界，这个看不见的世界比可以看到、触摸和计数的世界更真实，更强大，更具吸引力。此书卷奇妙地将耶稣描绘成神的儿子和大祭司，他既是神又是人，是被钉死在十字架上的那一位，又是复活的那一位。希伯来书对它的读者发出了作耶稣门徒的严格要求。它今天像呼召当初的读者一样呼召所有信徒为了信仰要完全彻底地委身，坚定不移地恒忍，甘心乐意地为主受苦。……然而，对现代读者而言，希伯来书因为是新约中最艰深难懂的书卷之一而常常被忽略。
虽然这两段描述比较恰当地描述出了希伯来书的伟大、宏伟和深邃，但是仍然无法完全把希伯来书所蕴含的长阔高深——都无法用语言所形容的深邃描述出来，本来我也想写一段把它概括一下，但是后来我放弃了，就让这份无奈作为我们的引言吧，我们只能自己去亲身品味这卷引用了三十五次旧约圣经的新约书卷——希伯来书，它长阔高深的深邃神学是如何难以用语言描述，我们在学习的过程中，你能够越来越深地用生命体会出来。
好，我们就先把希伯来书简单介绍一下。我们在学任何一卷书信的时候，我们都要先问几个问题：收信人是谁？写作的时间是什么时候？这卷书信是谁写的？他写作的目的是什么，对吗？学希伯来书，我们同样来思考这几个问题。先看收信人，希伯来书是咱们和合本书卷的名称，在最早的古老抄本里，这卷书的名字叫“致希伯来人”，所以很明显，它是给谁写的？希伯来人，就是犹太基督徒。你进入到希伯来书的时候，你感到作者对旧约特别熟悉吗？希伯来书中充满了旧约，希伯来书很不像一卷书信，你看它没有开头的问候、问安，它更像一篇写下来的讲章，我感到希伯来书是一篇对整部旧约圣经所做的释经式讲道，所以，这就要求它的读者们肯定是非常熟悉旧约圣经的。
希伯来书就是一篇讲道，那我想问大家，如果对咱们所有新受洗的弟兄姐妹而言，今天我就把希伯来书从头到尾读下来，你觉得你都听明白了吗？“听不明白。”你听不明白，对不对？可见，希伯来书的作者他作为一个向他的会众们讲道的传道人，他怎么可能讲一篇大家根本不明白的道呢？那就说明听众——他的收信人对旧约是不是也得非常熟悉？“是。”所以，希伯来书里充满了旧约的经文、历史、象征、预表……如果它的听众根本不明白这些，那这篇讲道就毫无意义了，这就说明收信人要非常熟悉旧约圣经的，那他们是谁？犹太基督徒，是吧？这非常符合犹太基督徒的特点。
但是，如果你仔细研究希伯来书，其实刚才我们在敬拜的过程中，董津涛祷告用的经文就是希伯来书第1章的经文，你会发现里边没有什么作者自己的话，全是旧约的经文。可是所有希伯来书里边作者所引用的旧约经文都不是出自于希伯来语的圣经，它们都是出自于公元前二世纪的七十士希腊译本，你看这个是不是让你感到这些收信人是什么人？他们是深受希腊罗马文化影响的，他们是说希腊话的犹太人，是说希腊话的犹太基督徒，你看是不是就越来越聚焦他们是谁了？
而从13章的9到13节，我们也会特别看到这些收信人，这些说希腊话的犹太基督徒们，他们正在经受严酷的逼迫，而在他们经受严酷逼迫的时候，他们面临着一种试探，这试探不是说要放弃耶和华，放弃信仰，他们所面对的是重回犹太教的试探。你想想当时圣殿还在，如果我放弃信耶稣了，我还可以成为神子民中的一员，当时那些假教师们是不是都会这么说？“而我有圣殿，我有天使借着摩西所传下来的律法，我有献祭制度，我有大祭司，我还有在圣殿里敬拜神这样神圣的机会。而我现在信了耶稣基督，我被家人抛弃，我也被整个犹太社群所逼迫，假教师还在兴风作浪，那我不如就回到我原来的犹太教信仰里面。”所以，这就是他们在当时所面临的逼迫和试探，我们对收信人是谁大概有了解了吗？
写作时间是什么时候呢？肯定早于70年，很明显他们既然受到要重回犹太教的试探，就说明圣殿还在，圣殿是公元70年被毁的，所以，写作时间肯定是在70年之前，但是肯定晚于67年，为什么？因为你看在13章23节提到了我们的弟兄提摩太被释放了。保罗是在66年或67年殉道的，圣经里没描写提摩太在那之前被抓，保罗还差派他到以弗所地区去服事，是吧？所以，提摩太被捕肯定是在保罗被殉道捕之后，那肯定是在67年之后。所以，写作时间最合理的就是公元68年或69年，刚才我们在综览普通书信的时候，我写的就是68 到69年，对吧？
那希伯来书的作者是谁呢？这个是最大的世界之谜，至今未能解开。虽然说至今仍然有人透过希伯来书所强调的神学主题和保罗非常一致而认为作者是保罗。但是，其实我们看两段经文，你就能立刻排除希伯来书的作者是保罗了。因为我们刚读完保罗书信，当你读整卷希伯来书，你感觉它的风格像保罗的风格吗？“不像。”因为它是一种亚历山大学派那种辩论式的风格，保罗没有受过这个训练，所以，你发现是不是我们越读圣经，我们就越熟悉作者，而我们读起来就感觉不像保罗写的，对不对？
另外，你看下面这两段经文也明显让我们能够断定它不是保罗写的，我们一块儿读2章的3到4节，好吗？来，预备开始：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”可见希伯来书的作者认为自己是使徒吗？“不是。”他认为福音是他亲自从主耶稣领受的，亲自从上帝领受的吗？“不是。”他说他是从谁领受的呀？是听见的人，他的资料是二手的，他是从使徒们那里领受的福音。你看第4节说：“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，”同谁作见证？“同他们作见证。”保罗从来都是说什么？福音不是别人传给我的，是主亲自启示给我的，并且把传福音的职分赐给了我，用神迹、奇事、大能给我做见证，对吗？不是给他们作见证。再看13章的23节，当作者提到说：“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”这里说他如何称呼提摩太？“我们的兄弟。”很明显，作者不是保罗，保罗从来没称过提摩太和提多是“我们的兄弟”，上个星期我们刚学完提多书，保罗称提摩太和提多是什么？“真儿子。”所以，希伯来书不是保罗写的。
那还有可能是谁？有人认为是亚波罗写的，马丁路德支持这个观点，很多学者支持希伯来书的作者是亚波罗，其实我也更支持希伯来书的作者是亚波罗的观点。因为你从使徒行传会看到亚波罗他特别熟知旧约的，对吗？然后，亚波罗出生在亚历山大，他深受亚历山大学派的影响，他是被那个学派所塑造出来的，所以，整个希伯来书的写作风格非常符合亚波罗的特点。还有人认为是谁写的？有人认为是路加，有人认为是巴拿巴，还有人认为是百基拉。总之，目前为止在学术界没有任何人能够说服别人，绝对地说希伯来书的作者就是谁。大家觉得这个奇怪吗？那你觉得上帝会把一些奇怪的事情放在圣经里吗？不！不奇怪，而是上帝特意而为之。希伯来书的作者到底是谁？俄利根说了一句话，他说：“到底是谁写了这卷书只有神知道。”
神特意隐去了被他使用默示希伯来书的作者的名字，你觉得他的用意是什么？他的用意在希伯来书开篇第1章1到2节就清晰地向我们显明了，希伯来书第1章1到2节怎么说？“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；”开篇上帝就让我们把目光放在哪儿？希伯来书是谁写的？这是谁说的话？神说：“你不用关心希伯来书的作者到底是谁了，因为你要关心的是神是一位向你们说话的神。”神在这末世借着他的儿子向我们说话。所以，刚才我们读的希伯来书1章1到2节所强调的重点就是神是说话的神，神在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖向我们说话，他在这末后的世代借着他儿子向我们说话，所以，希伯来书是谁说的话？“是神说的话。”所以，人的作者是谁不重要，我们要洗耳恭听，因为希伯来书是神在向我们说话，大家明白了吗？
写作的目的和结构呢？写作目的我总结了一下，就是要坚固在压力下面临走回头路重归犹太教的犹太基督徒，使他们因认识到耶稣基督比任何犹太教所尊崇的对象更超卓以及拒绝耶稣的可怕后果而胜过试探，珍惜自己所领受的伟大救恩，活出信、望、爱，灵命迈向成熟。对当时的读者而言，希伯来书是要鼓励他们不要走回头路重归犹太信仰。请问弟兄姐妹们，你有什么试探让你走回头路吗？原来我们都是追求什么的？追求世界，追求钱，追求名誉，追求地位，追求成功。你信了主，就意味着你不再追求这些了，如果你说：“不不不！我现在还是追求这个。”那你就是挂名的基督徒，所以，我们肯定是不再追求这个世界了，我们在追求主，追求神的国和神的义，我们才是基督徒，我们随时靠着耶稣基督，与基督同死与基督同复活，这才是基督徒，对不对？
但是你有没有发现，当我们踏上了这条专心定意为主而活的道路之后，我们今天也会受到世界的各种引诱，让我们想要重新追求我们以前所追求的钱啊、成功啊、地位啊、别人的称赞啊……所以，我们也需要希伯来书给我们鼓励，给我们激励，还有给我们警戒，以使我们在任何试炼和考验来临的时候，我们都怎样？胜过试探。什么叫胜过试探？这儿有什么吸引你去追求世界，你就别去追求了，赶快继续靠着主的恩典来追求神，活在基督里。
下面我们来看希伯来书的结构，我给大家做了一个希伯来书综合图表，大家看不清吧？本来也不是想让大家现在看清的，下个星期我们就每天读希伯来书两章经文，好吗？大家就对照着我给大家做的这个希伯来书综合图表进入到希伯来书的学习。如果我们把希伯来书比喻成一片森林的话，这片森林是无比壮阔美丽的，而这片森林里也有很多小路，我们一旦进入到森林里的时候，里边也有很多特别容易让我们误入歧途的小路，我们如何在那种特别容易把我们带入歧途的小路上不误入歧途呢？我们必须有整个森林的全景图。所以，我做的这个希伯来书综合图表就仿佛是整个希伯来书的地图一样，透过这个综合图表，我们不仅仅能够领略到希伯来书结构的工整、完美、对称，它神学主题的深邃和广博，我们也能够看见每一个细节，特别是当我们进入警戒部分的时候，它们是很容易让人误读的，但是你把这些细节放在整个图表中，你就不太容易误解希伯来书。
我把整个全书的主旨已经概括在最左边的第一层了，接下来你就会看到希伯来书分了两个大的部分，1到10章是神学的论述，花10章经文上帝要论述什么？为什么耶稣基督比万物都更超卓？如果你真明白耶稣基督比万物都更超卓了，下边是应用，你就必能够在各种考验试炼中活出信、望、爱的得胜生命，工整吗？希伯来书分这两个大的部分，基本上你读任何释经书都没有什么区别的。但是，接下来在神学论述部分，你就很少能够找到释经书上一致的看法了。所以，我给大家做的这个图表是我对希伯来书研读之后的结果。
我也非常感恩，这个图表还是我在2010年那个时候做的，十年了，通常随着我生命的成熟或对一卷书更深入的研究，总会在它的结构大图表上有改进的地方。但是，我发现三年前我讲希伯来书的时候，我就没有可以改进的地方，然后今天再一次讲，我还是觉得这个图表能够把希伯来书的整个主旨细节都非常好地表现出来，所以我特别感恩。在2010年到2012年，我带一个妈妈团契，当时我们是花了两年的时间学希伯来书，每周学一次，一次都是学一下午，花三四个小时，这样，总共用了两年的时间才把希伯来书学完。所以，这个图表也是那两年学习的一个成果，是吧？今天我们同样可以应用，在我们学习希伯来书的过程中，大家就跟着这个图表走，好吗？
今天，我在希伯来书综览的这部分给大家三个最核心的要点，这三个要点就是应用了。我们在读希伯来书的时候，你要一直祷告，你求主帮助你，在第一个大的神学论述部分1到10章，你这样祷告说：“主啊，求你帮助我，求你让我知道耶稣比我珍视宝贝的任何对象都更超卓。”大家千万不要以为自己知道了，这个“知道”也是不断深入的，我这次在准备希伯来书讲道的过程中，我哭的时候用的餐巾纸一桌子一桌子的，你说这些我不知道吗？耶稣比天使更超卓，耶稣比摩西更超卓，耶稣比亚伦更超卓，耶稣比任何祭物更超卓，我不明白吗？不知道吗？我2010年到2012年就花两年时间学希伯来书，我有什么不知道的呢？但是，你在生命中对这真理体认的程度、感受的程度总是随着你生命成熟度的提高而越来越深化的。我们都需要祷告,都要求主帮助我们，我们千万不要说：“哦，我明白，我知道了，这没啥可听的了，我早就知道耶稣比天使更超卓，这个希伯来书作者在这儿啰嗦什么？”这种想法就是很无知的想法，大家明白吗？因为神在圣经中告诉我们，他的话句句都是炼净的，没有一个字是废话。所以，如果我们感受到“哇，神的话这么啰嗦。”说明什么？说明我们是罪人，我们不能够感知神的话的精炼，神的话的宝贵，神的话的力量，神的话的那种生命力。所以，第一个部分大家明白吗？我们的应用就是——要知道耶稣比人珍视宝贝的任何对象都更超卓。
那对希伯来书的读者而言，希伯来书要让他们明白耶稣比他们所珍视宝贵的什么对象更超卓？就是论证的四个大的部分：第一个大的部分就是1到2章，耶稣比天使更超卓；第二个大的部分，3章1节到4章13节，耶稣比摩西更超卓；第三个部分，4章的14节到8章的13节，耶稣比大祭司亚伦更超卓；第四个部分，9章的1节到10章的39节，耶稣比任何的祭物更超卓。
天使、摩西都是被上帝使用赐给神百姓律法的媒介，大家理解吗？因为律法的中保是两面的，记得吗？加拉太书说的，神把律法交给天使，天使再交给摩西，摩西再交给神的百姓。所以，你看律法是从哪来的？天使和摩西，对吗？而且犹太人向来也有崇拜天使这样的倾向，他们感到天使非常尊贵，天使非常荣美，天使非常伟大，天使顺服神，天使为上帝传递信息，人很渺小人很卑微，是不是这样？你说天使更宝贵还是咱们今天的人民币钞票更宝贵啊？“天使。”你如果能认为耶稣基督比天使更宝贵，那耶稣基督比金钱更宝贵更不用说了，圣经都不需要辩论这样的事，大家理解吗？所以，你如果把希伯来书的四大部分“耶稣比天使更超卓，比摩西更超卓，比亚伦更超卓，比任何祭物都更超卓”都真的弄明白了，今生的那些诱惑就对你根本没有任何诱惑了，因为金钱也好，成功也罢，别人的称赞也罢，怎么可能跟上帝亲自赐给以色列人的这些宝贵对象相提并论呢？而神亲自赐给以色列民作为耶稣基督救赎的预表的这些宝贵的媒介都无法与耶稣基督相提并论，更何况我们原来所追求的那些卑贱的各种各样的对象呢？它们怎么能够跟耶稣相提并论呢？这样，我们就真明白了，对吗？
而在这四大部分神学论述中，你会看到在每一部分神学论述，希伯来书作者都加进去了非常有力度的劝勉、责备和警戒。第一个大的部分，耶稣比天使更超卓，在2章的1到4节，希伯来书作者就让信徒们要警戒一种危险，是什么危险？“随流失去的危险”，今天我们会详细展开这一部分。那第二个部分呢？当他论证耶稣基督比摩西更超卓的时候，在3章的7节到4章的13节，作者就加进去了“不信的危险”，所以，信徒要警惕这种危险。第三部分，当作者论述耶稣基督比亚伦更超卓的时候，他就插进去了一大段“停滞不前的危险”。我们在信仰的道路上会面临停滞不前的危险，如果你不悔改，那就怎样？那就太危险了！神从来没有保证过我们的生命能停滞不前，最后你也自动上天堂了，而上帝让我们看到的是你不进则退，而你退那是无底线的，你继续退下去，最终就是焚烧的结局，这是警戒啊。最后一个部分，耶稣比任何的祭物都更超卓，作者也插入了一大段警戒，让我们一定要警惕自己会有“轻忽基督宝血的危险”。我们太多弟兄姐妹都犯这个罪，我甚至还听到弟兄姐妹这样说：“没事，牧师，我知道这样做是不对的，但是没关系，我胜不过，反正神也知道我软弱，我先这样做了吧，到时候我再认罪。”明白吗？这就叫轻忽基督的宝血，你这样想，你根本就没有悔改，希伯来书的作者说你这就叫轻看基督的宝血，你把基督重钉十字架。
所以，大家看到了吗？在神学论述部分，其实作者也非常有力地在每一个部分都嵌入了劝勉警戒的重点。所以，我们在读1到10章的时候，我们不仅仅要知道耶稣比人珍视宝贵的任何对象都更超卓，我们还要怎样？还要明白，如果我们真知道了，我们就应该顺服神，对不对？我们若真知道了，我们就应该警惕我们在信仰道路中撒旦给我们兴起来的设定的各种陷阱，要把我们带入的危险，我们就要胜过这些挑战，不要进入那些危险，对不对？所以第二点，我们读希伯来书1到10章的时候，我们要抓住一个核心，就是我们一定要知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局，不要麻痹。所以，希伯来书是特别能把虽然不信神却安然稳妥，按照自己的老我生活，还自称神爱自己，等着上天堂的挂名基督徒、假信徒唤醒的一卷宝贵书卷，因为你没有办法面对这四大段的警戒，所以求主帮助我们，让我们知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。
一篇被圣灵膏抹的讲道总是会有非常大的比重是在神学上的，大家觉得每次我讲道，神学的成分大吗？必须大，因为神就是要用真理来塑造我们更新我们和改变我们，神没有把我们当机器，大家理解吗？我曾经遇到过弟兄姐妹这样问我说：“牧师，可不可以讲道就简单点，就那些‘因为什么的……’我其实也不在乎，我也不太关心，就告诉我们做什么就成了。”不可以，因为神没有这样，大家理解吗？因为神最关心的是我们认识他，我们越认识神，我们就越会爱神，因着对神的爱，我们才能够产生出行动层面的改变。所以，如果上帝把我们当机器，那就简单了，不用给圣经，依据各时代的需要，就给适合那时代的说明书，对吧？最好还给我们每一个人都植入Customize，那叫什么？客户化的说明书，到什么情景一发生就说什么话，遇到这事就怎么做，那我们就成机器了，而不是一个被上帝按照他形象所创造的尊贵的人。而我们要想活出尊贵的被上帝按照他的形象所创造的人的这种生命，你就只有一个途径，就是不断地越来越深地来认识这位创造我们的神。你看希伯来书也是十章神学，应用呢？三章，因为你前面若明白了，后边就是理所当然的。所以，最后11章到13章，要坚定跟随超卓荣美救主活出信望爱的得胜生命，这个就是我们的应用。
所以，我们在下个星期重读希伯来书的过程中，你就记住这三个要点吧，好吗？让我们一起来认识超卓荣美的救主，知道他比我们所珍视宝贝的任何对象都更超卓，知道拒绝耶稣走回头路必进入到永死的结局，于是怎样？就要坚定地跟随荣美超卓的救主活出信望爱的得胜生命。好，今天的讲道，你看内容太丰富了吧？我们开始是对八封普通书信非常粗略的综览，现在呢？是希伯来书的综览。
接下去我们就要聚焦在第一个方面，耶稣比天使更超卓。当我们进入到第一个大的部分1到2章，耶稣比天使更超卓的时候，我是把这一部分又分了四个部分，第一个部分就是1章的1到4节，宣告耶稣是比天使更超卓的神子；第二个部分，1章的5到14节，用旧约证明耶稣比天使更超卓；第三个部分2章的1到4节，就是劝勉和警戒随流失去的危险；最后一个部分2章的5到18节，用神学论证耶稣比天使更超卓。你看，在第一个大部分的两章经文中，作者是不是花了极大的篇幅来帮助我们明白帮助我们认识耶稣是比天使更超卓的神子，对吧？哇！用了三个部分。但是，如果我们真明白了呢？我们就会在实践中在生活中有一个什么理所当然的回应呢？这个就是警戒的部分，所以，我们一块儿把2章的1到4节读一遍，好吗？来，预备开始：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
所以，我们若是真的明白了耶稣是比天使更超卓的神子，我们就当越发郑重所听见的道理，我们就会生怕错过任何神借着他的儿子向我们所说的话语，对吗？然后，你郑重不郑重所听见的道理有什么重要的？你要不郑重，后果是严重的，就会怎样？你就会随流失去。因为撒旦借着这个世界对我们吞噬的力量是极大的，我们老我天然的罪性是极顽固的，然而，是什么能够让我们不随流失去？让我们可以逆着潮流逆着洪流能够活出神儿女荣耀的生命？是什么？就是神的道，所以谁不郑重神的道，谁必然会随流失去。这我们在教会都亲眼见证的，我们看见太多弟兄姐妹这样活生生地被吞吃了，因为不爱慕神的道就一点一点越来越随流失去了，开始先不来团契，然后主日敬拜也不来了，最后干脆就离开教会了，完全就被吞噬了，我们都亲眼看见的，对吗？所以在1章到第2章的第一个大的部分——耶稣比天使更超卓，我就用“越发郑重所听见的道理”作为讲道的题目。我们这个系列的讲道分成两个部分完成，今天我完成第一部分和第二个部分，第一，我们看希伯来书的作者如何宣告耶稣是比天使更超卓的神子；第二，作者如何用旧约来证明耶稣是比天使更超卓的神子。
宣告耶稣是比天使超卓的神子（1:1-4）
我们就进入到第一个部分，首先我们来看1章的1到4节，我们看希伯来书的作者如何宣告耶稣是比天使更超卓的神子。我相信当我们读这段经文的时候，特别是我们刚学完歌罗西书，可能你对每一句话的意思都没有什么疑问了，而这个时候你就会面临一种试探，是什么试探？都知道了，于是你就觉得没有什么新鲜的了，这个真理就不再触动你的生命了，而使我哭了一桌子餐巾纸的经文，那么感动我的就是这些经文，就是这些再熟悉不过的经文。你真的知道吗？
所以，让我们带着向上帝祈求的心，“主啊，帮助我！让我真的可以胜过老我的罪性，以使我能够感知到你在希伯来书1章的1到4节向我显明的那个必定要更新塑造祝福我生命的伟大的真理。主，你若不帮助我，我就不知道。我以为我知道，其实我根本不知道，因为我没有被这些伟大的真理所感动，我的心仍然是冷漠的，是没有感动的，我甚至是想睡觉的。因为我觉得这些经文我都读过好几遍了，我都明白了。”我们在读的时候，心里边一定带着向上帝这样祷告的心，好吗？我们一起读，预备开始：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
1、神借着他儿子向我们说话！他的话在圣经里！
我们读了这一段经文之后，大家理解吗？1到4节在希腊语里边是一句话，这是一句非常精湛的、华美的、丰盛的、深邃的又充满着力量的把耶稣基督到底是谁展现在我们面前的一句精湛的希腊语。而这个句子最核心的要点是什么？刚才我们已经说过了，他说的就是神借着他儿子说话，他所强调的就是神竟然是一位向我们说话的神。当你想到这个真理时，难道你心里不感动吗？我感到我们大多数弟兄姐妹是不感动的，为什么？因为我们的罪阻隔了我们与神的关系，于是我们的情感不能够发挥正常的那种功效。
今天若是你在全世界中了标，查尔斯，你中标了，你能够跟巴菲特吃午餐，我们全教会可能都很兴奋，对吗？因为查尔斯在今年跟巴菲特共进午餐的竞标中竟然中标了，是查尔斯中标了，我们似乎都认为自己沾了什么光一样。可是，这位创造了天地万有的伟大的全能的荣耀的上帝，他竟然顾念你我这些渺小卑微的生命，他竟然向我们说话！这一点是多么让我们感动呢！因为神若不向我们说话，我们就不可能认识神。一只蚂蚁是不可能了解人在想什么的，而我们跟上帝的差距远远大过一只蚂蚁跟人之间的差距，若是神不定意先爱了我们，向我们说话，并且把他所说的话都启示在圣经里，我们有什么能力能够认识神呢？！我们没有人能够寻找到神。
所以，你会发现人自己所创造出来的神都像自己。印度造出来的神像谁啊？就是印度人；中国人自己幻想出来的神呢？什么王母娘娘，你看就特别像中国人，对吧？所以，人没有办法靠自己走到神面前，而神因着爱我们，他来寻找我们，他向我们说话，而透过他向我们说的话，我们就可以认识他，这是何等伟大而奇妙的恩典！所以，我们若是根本不渴慕神的话，还有什么罪比这个罪更显明我们是一个罪人呢？！曾经我不认为我是罪人，但是有一天我突然就明白了，我不光是一个罪人，我还是一个死人，因为我并不渴慕神的话语，我也并不能够吸收神的话语，这不充分显明我是一个罪人，显明我是一个死人，还显明什么？
所以，上帝的救恩耶稣基督伟大的救赎之恩实现在我们每个弟兄姐妹的生命之中，一个最可靠最有效的印证就是我们越来越渴慕他的话语，我们在人生中没有什么别的罪应该不断地认不断地认；我们没有什么别的祈求比这样的祈求应该持续不断地时刻在主的面前祈求，就是：“主啊，赦免我的罪。因为我并不感到你的话语甘甜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜；我也不感到你的话语比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，我也不被你的话感动。主，可见我是一个多么败坏的罪人！主啊，求你赦免我，让我靠着你的恩典，把这个不渴慕你话语的老我彻底治死，把他埋葬。祈求圣灵充满我，让我在基督里这个渴慕你话语的新生命可以活出来。主，帮助我。”我们要不断地在这一点上向主祷告，因为没有什么别的途径可以保守我们不随流失去，唯有神的话语可以保守我们不被撒旦在这个世界上兴起的各种各样的假思潮所影响，不被我们罪性的洪流所吞噬，唯有神的道可以救我们，大家明白吗？
而1章的1节到2节也是多么的丰富！1章1节到2节告诉了我们神启示的时间、方法和被神使用的媒介，对吗？旧约是在古时神借着众先知多次多方地晓谕列祖的。什么叫古时？以耶稣基督降生在这个世界为划分，之前是旧约，耶稣基督之后就是新约，耶稣基督的降生开启了新约。那在耶稣基督之前的旧约，我们都看到神如何在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖了，“多次多方”它更直接的翻译就是很多部分，很多方式方法。所以，旧约是什么？很多部分，对吗？假如说我们没有新约，我们只读了以赛亚书，你对真理认识完整了吗？没有，所以它是一个部分，大家明白吗？比如说我们又读约书亚记，它是一个部分吗？然后，列王纪、历代志是一个部分吗？然后何西阿书、阿摩司书，你看每一个先知他都是被上帝启示了他完整启示的一部分，所以没有任何一个旧约先知的启示是完整的，这个就叫多次——很多部分。多方就是用很多方式，你读旧约圣经，看到神启示旧约给他的子民用什么方式？ 有时候是直接用神迹，神在荆棘火焰中向摩西显现，对吗？有时候是用异梦，有时候是用异象，对吧？有时候就借着天使来传递信息，各种各样的方式，这就是旧约。而整个旧约启示的目的是什么？就是预表耶稣基督，就是帮助神的子民明白，当耶稣基督降临在这个世界上的时候，当神借着他的儿子在向我们说话的时候，这个启示就完整了。而所有耶稣所说的话，你都能够在旧约中找到影子，所以旧约是对耶稣基督的预表，耶稣基督是对整个旧约预表的实现。
所以，到了这末后的日子，神的启示就要完整了。神借着谁启示？神就借着他的儿子耶稣基督晓谕我们，晓谕就是speak，都是说话的意思，神就借着他的儿子耶稣基督在向我们说话。于是，接下来都是形容耶稣基督的，神的儿子是怎样一位神的儿子，第一个部分大家理解了吗？所以神说话，神说话，我们要越发郑重所听见的道理，你看我们今天主日讲道的题目是不是跟第1章第1节都呼应着的？大家被第1章第1节所激励，以使我们想要越发郑重所听见的道理吗？
2、为何需要宣告耶稣是比天使超卓的神子？
接下来我们思考一个问题，为什么需要宣告耶稣比天使更超卓呢？今天我们读的这些经文，你是不是觉得我都理解？查尔斯都理解，对不对？还不用说咱们都学过一整遍旧约新约了，每一个词我都明白，他是谁？我都明白，为什么还要这样花大力气来宣告耶稣基督比天使更超卓呢？你把自己放在第一世纪说希腊话的犹太基督徒的背景中，如果你是当时的犹太基督徒，你会觉得耶稣是人还是神呢？所以在最早期教会，神学最大的争议最大的异端其实都是围绕着耶稣的神性而展开的。实际上，到了公元325年第一次尼西亚会议，我们才最终用大公会议的方式确定了耶稣基督的神性，也就是耶稣基督和父神是同质，而不是相似。
现在我们都非常熟悉的耶稣是神，是三位一体真神的第二位格，这个在当时的教会都不明白的，大家理解吗？我们今天所说的耶稣既是神又是人，神人二性联合在他一个位格，早期教会没有这个概念的，大家理解吗？耶稣基督的人性，还有他的神人二性是如何联系在一起的，他们彼此的关系是什么？这个是到了451年的迦克墩会议才确定的。所以，你看早期教会的异端，要么认为耶稣就是人，他只是跟父神很相似，因为他品格高尚；要么认为他是神，但是他不是人，著名的幻影说就是否定了耶稣的人性。在451年的迦克墩会议才确立了耶稣既是神又是人，而他的神人二性是什么关系呢？是不混合、不改变、不分割、不分离，理解吗？就像光既是波又是粒子一样，所以光既是波又是粒子，也是不混合不改变不分割不分离的，光不是波和粒子的混合，不能说它一会儿是波，一会儿是粒子；它也不能被分割开，不能说光里边这一部分是波，那一部分是粒子；它也不能混合了，不能说它就是粒子和波混在一起了。犯了任何一点错误都是异端，所以早期教会在451年的迦克墩会议就把这些异端全部辩驳清楚了，任何一个描述都是异端，比如说认为他混合，是一种异端；认为他能改变，是一种异端；认为他可以分割，是一个异端；认为他可以分离，又是一个异端，大家明白吗？
我们今天明白的这些伟大的真理在早期教会神学没有那么成熟，所以需要希伯来书的作者大力来宣告耶稣是比天使更超卓的神子，以帮助早期教会建立正确的耶稣是谁这样的观念，而对犹太人来说，你读旧约是不是经常看到天使奉耶和华的差遣来为他的百姓传递信息？但以理得到的那些启示也是天使给他传下来的？所以，从旧约我们就看见天使在神的启示中占有多么崇高的地位，律法也是天使传下来的，而你如果读犹太人两约期间的作品，你同样会看到他们特别尊重天使，天使一直是被他们认为承载着上帝的信息，为上帝工作，给他们传递信息的，是无限荣耀尊贵的，所以他们非常崇拜天使。在早期教会你没有发现就有一种异端是要敬拜天使吗？犹太人自然认为耶稣基督既然成为了人，那谁更尊贵？天使更尊贵，因为天使是不受时空限制的，天使被创造之后，也是一直不断地学习，他的智慧知识能力不断成长的。而耶稣他不也是一个人嘛？大家明白吗？所以，在早期教会这是很难突破的，需要希伯来书作者大力地宣告耶稣是比天使更超卓的神子。
3、 主耶稣的七项真理
我们看希伯来书作者在1章的1到4节这段经文里边，他给我们描绘出了耶稣基督哪七项真理来非常全面地显明耶稣基督比天使更超卓呢？我们首先看到耶稣是谁？古时神借着众先知晓谕列祖，现在呢，“在这末世借着他儿子晓谕我们；”所以耶稣是谁？耶稣是神的儿子，天使是神的使者，这完全是不一样的概念，对吗？然后耶稣还是谁？“又早已立他为承受万有的，”所以，耶稣基督是神所创造的万有的继承人。跟歌罗西书一样，大家一定要明白我们现在在哪儿呢？我们因信耶稣基督已经与基督联合，我们的老我已经与基督同死，我们的生命是怎样？活在基督里。所以基督的丰盛就成为了我们的丰盛，所以我们要明白，我们所归信的耶稣基督是怎样的一位伟大荣耀超卓的救主，求主帮助我们，让这些特点再次触动我们的心，好吗？所以耶稣基督是万有的继承人，将来我们在基督里也要继承万有的。
耶稣还是谁？“也曾借着他创造诸世界。”所以耶稣是世界的创造主。耶稣还是谁？“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相。”所以耶稣完全是父神生命的彰显。弟兄姐妹们，今天我们可以成为父神生命的彰显吗？我们在基督里，只要我们胜过老我的罪性，我们的生命就彰显出耶稣基督品格的荣美，所以这是我们永远努力的方向。耶稣他是父神的彰显，强调的是他跟父神是同本性的，耶稣是神，大家理解吗？所以我们就透过耶稣完全地来认识神是怎样的一位神。
耶稣还是什么？“常用他权能的命令，托住万有。”今天在我们的生活中有意外发生吗？在我们信主之后或信主之前，你觉得你人生中发生过很多次意外或者一次意外的，举个手好吗？我们有几个弟兄姐妹举手了，有意外吗？没有意外，都是神用他权能的命令托住的，都是要让世界朝向他所预定的那个最终旨意的，我们都在过程中，所以没有意外。我们知道这一点之后，我们生活就可以更平安了，我们每时每刻就一个心志，按主的心意活就行，因为主是托住万有的。耶稣还是什么？“他洗净了人的罪。”我们的罪现在被洗净了吗？“洗净了。”可是我们还常常有罪冒出来，是不是这样的？这时刻就要怎样？赶紧把我们的罪已经被洗净的这个事实活出来。我们受洗的时候罪已经被洗净了，我们的老我已经与基督同钉十字架了，已经同埋葬了，所以你不要回应这个世界，不要回应罪性的挑动，我们已经是罪完全被耶稣基督洗净了的人，大家明白吗？所以耶稣洗净了我们的罪。然后耶稣还怎样？“坐在高天至大者的右边，”他是以得胜者的身份坐在了天父的右边。
因为我们刚刚学过歌罗西书，所以我们对耶稣基督的这七项真理是不是感到特别不陌生？但是不陌生的真理再想触动我们是不是很难？是这样吧？“是。”这说明我们学圣经总有一种试探，我们是为了寻求知识，而不是寻求神的道带给我们生命的改变。所以求主帮助我们，让我们从今天开始，不再以寻求知识的心来学圣经，而是以寻求自己的生命能够被神的道更新和改变的心来学圣经，好不好？
总之，第4节经文就是希伯来书作者的概括和总结，“他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”耶稣基督是天使无法企及的，跟天使不是在一个层面上的，不是一个质，是不同质的，所以耶稣基督所承受的什么名超过天使呢？七个都超过天使，他是神的儿子，他是继承万有者，他是世界的创造主，他是彰显父神的，他是托住万有的，他是洗净人的罪的，他是得胜升天坐在父宝座右边的，所以他是远超天使的神子。大家明白了吗？
我们在前一段刚学过歌罗西书1章的15到20节，是一篇非常充满荣耀颂赞耶稣基督的篇章，也是描绘出了耶稣基督的七项真理，它描绘出耶稣基督的哪七项真理呢？我们把这两个“七”放在一起好吗？第一耶稣是神的像，第二耶稣是首生的，第三耶稣是创造主，第四耶稣是教会的头，第五耶稣是首先复活的，第六耶稣是神的丰盛，第七耶稣是成就和平者。弟兄姐妹们，我们所跟随的我们的救主是怎样一位救主？为什么七个特点七项真理？是完美的，是全备的，是丰盛的，是荣耀的，我们跟随他，我们就是一无所缺的，大家理解吗？所以，我们要认真地默想耶稣基督是怎样荣美超卓的救主，他是怎样超越了天使，让这七项真理都深深地来感动我们的心。
这次讲道之后，我们就可以默想这些真理，今天我们唱的赞美诗《当转眼仰望耶稣》，你觉得什么就叫你转眼仰望耶稣呢？不是一个口号，不是喊着“仰望耶稣——仰望耶稣——”这首诗歌的伴奏特别不好找，经常一演绎吧，就把原作者想表达的那种意境扭曲了，我们不是先找了一个放在群里让大家先熟悉这个旋律嘛，其中他就特别喊叫：“仰望耶稣——仰望耶稣——仰望耶稣——”不是喊出来的，大家明白吗？什么叫仰望耶稣？就是你在心里面默想耶稣是谁，求主特别帮助你明白耶稣是多么的伟大多么的荣美，你跟随他是多么的一无所缺，你能够跟随他是神给你的多么大的恩典，是你根本想都不曾想到的恩典，你的思想聚焦在默想耶稣，就是转眼仰望耶稣。我们刚才唱的赞美诗，“当转眼仰望耶稣，定睛在他奇妙慈容，在救主荣耀恩典大光中，世俗事必要显为虚空。”这就是真实的。
我记得我刚信主的时候，我特别不明白保罗的这段话是什么意思，因为保罗若不是信了耶稣，他在犹太教圈子里面是不是一颗冉冉上升的明星？“是。”他拥有世人羡慕的一切，他的出身、他的学问、他的学识、他的才华、他的能力、他的毅力，他在本族人里边，他说从小他就为众人所知，咱们今天哪有这样的人？状元我感到也没有被众人所知，就是谁都知道。而保罗是这样的人，你想想他以前所拥有的这一切是多么被世人所夸耀，是吗？“是。”但是保罗说什么？保罗说以前他所看为对他有益的，他现在都看为对他有损的，并且他已经把万事看为粪土，为要得着耶稣基督，所以他看万事为粪土而看耶稣基督为至宝。我最开始是不明白这个话的，我只是背下来，我在祷告中不断告诉上帝：“主啊，我觉得我没有把豪华酒店看成粪土，我还是觉得住着挺好的，还是想往那儿住。主啊，为什么保罗说这些他就看为粪土了？”我只能背，然后遇到试探我就背，大家明白吗？那神的话也能帮助我胜过试探。
但是随着我生命越来越成熟，我就明白了为什么保罗能说这样的话，因为跟耶稣基督相比，世人所宝贝的所追求的一切不是粪土又是什么呢？！因为耶稣太美好、太荣耀、太伟大、太丰盛了，而如今这位伟大、荣耀、美善、全能的救主，远超天使，远超我们所追求的一切的救主，他竟然让我们来跟随他，这是我们多大的恩典呢！当然我要得着这个至宝！跟这个至宝——耶稣基督相比，万事——以前我看为对我有意义的以前我所追求的被看为粪土，这不是夸张的修辞性的描述，而它就是粪土。所以，在主耶稣荣耀恩典的大光中，世俗事就必会显为虚空，求主帮助我们体会到这一点。
用旧约证明耶稣比天使更超卓（1:5-14）
第二个方面，我们看1章的5到14节，当希伯来书的作者在1章的1到4节豪迈地宣告出耶稣基督是比天使更超卓的神子之后，他在5节到14节就用旧约圣经来证明耶稣比天使更超卓。我们一起来把5节到14节读一下，好吗？我们带着感情读，预备开始：
5 所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？6 再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。7 论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役；8 论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；10 又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。11 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。13 所有的天使， 神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
好，当我们诵读了1章的5到14节之后，你是不是感到希伯来书作者已经透过这些经文非常精炼地向我们显明耶稣是比天使更超卓的神子了，是不是？“是的。”但是，当你进入到这些经文的时候，你会发现希伯来书作者所说的这些话没有他自己的话，刚才他所说的我们所读的这一大段经文是七段旧约圣经的经文被非常精妙地、充满着神学内涵地、精准地、准确地、丰盛地、完美地放在了一起，他不是没有目的地随意罗列经文。所以，当我看到这一点的时候，我就常常想到那些受到特别错的假教师的侵害并且常年受这种侵害的基督徒，你会发现他有一个特点，他说话也是经文套经文的，但是就是哪儿哪儿都不对，他说的每一句经文确实是圣经上有这个话，但是他把这些经文套经文放在一起所表达的完全就是撒旦邪恶的思想了，那就是从撒旦来的，所以撒旦也引用圣经。而你读希伯来书，哇！你就能够看见希伯来书是完全被圣灵所默示的，简直精妙的不得了，这七段经文没有作者自己的话，全是圣经的话。
刚才我们所读的那段经文是七段旧约圣经，诗篇2章7节，撒母耳记下7章14节，申命记32章43节，诗篇104篇4节，诗篇45篇的6到7节，诗篇102篇的25到27节，还有诗篇110篇的第1节。而希伯来书作者所提炼出来的每一句经文不仅仅就是它所处整个段落的主旨，比如说诗篇2章7节，他用了一节，对吧？这一节经文恰恰就是诗篇第2章的主旨，而不是断章取义。他所选用的这些经文段落，你进入到每一段经文里去，都会非常深地发现这个经文本身也在支持他在此处所表达的观点。因为认识了耶稣基督的荣美，耶稣基督的伟大，耶稣基督的全能，所以我们当越发爱主，听他的话。如果你不懂旧约，你光读刚才的经文也得造就，对不对？因为它表达的主旨非常明显。但是，你进入到这个七段中每一节经文里，你的收获就会更大，大家理解吗？所以，它深邃的程度是无限的，因为每一段经文就把你带回到它的出处，而在它的出处，它所彰显出来的神真理的丰盛深邃就不一样了，就比你不知道诗篇第2篇，你只说：“噢，希伯来书作者在这儿表达的只是‘你是我的儿子，我今日生你。’这是神说的。”就有非常大的不同，大家理解吗？
就比如说，在咱们教会神的道的供应也是非常丰沛的，那我们弟兄姐妹彼此交流彼此祷告，我就会发现越来越有神的道，这个神的道我们在表达的时候也有很多是讲道过程中我讲过的一个真理的浓缩，比如我经常听弟兄姐妹说：“我也要在祷告中行动，在行动中祷告。”谁能更明白这句话？咱们教会的弟兄姐妹，因为咱们听过讲道。那没有听过讲道的，他也说“在祷告中行动，在行动中祷告。”他也能受造就，大家理解吗？但是，他就不如我们听见这句话所产生出来的那种生命的回响强烈。所以，我说的意思就是希伯来书每一句话都是这样，有旧约丰富的真理要在我们的生命中产生出来的回响，不仅仅是这句话而已。
而我们单从希伯来书的作者用了七段旧约圣经来证明耶稣比天使更超卓，你觉得精妙吗？他想表达的是什么？旧约圣经有七处经文说明耶稣基督比天使更超卓吗？不是。他要表达的是什么？旧约圣经完美地全面证明耶稣基督比天使更超卓，因为“七”是完美的数字，而这也正是我们的主自己所说的。你记得主耶稣在面对那些整天学圣经，却根本不想听神的话，不想付代价跟随神，以至于他们就不认识神，所以当耶稣这位彰显出神本体一切的丰盛，是神荣耀所发的光辉，当这样一位成为了肉身的道，站在这些自以为非常渴慕神话语的文士法利赛人面前的时候，他们认出耶稣了吗？“没有。”他们没有认出耶稣，这就显明他们的信是假的。而耶稣怎么责备他们？我们一块儿读约翰福音5章的38到40节，来，预备开始：“你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”所以，整本旧约圣经都是完美地完全地在给耶稣基督作见证。希伯来书的作者引用得精妙吗？“精妙”，他选了七段旧约圣经来证明耶稣基督是比天使更超卓的神子。
- 天使是敬拜者耶稣是受敬拜的神子弥赛亚 （1:5-6）
我把它分了三组，我们看一下第一组1章的5到6节，天使是敬拜者，耶稣是受敬拜的神子弥赛亚，有三段经文。“所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你？’”这是从哪儿出来的？诗篇第2篇第7节，我们周六刚读完诗篇第2篇，我在三年前讲希伯来书的时候，我是把诗篇第2篇展开来看希伯来书是多精妙的，今天我们就不展开诗篇第2篇了。总之，诗篇第2篇是神膏立耶稣做他的君王，立耶稣基督做他的儿子这样一首诗篇，对吗？
那你看整个诗篇第2篇，你觉得它也传递出我们得越发郑重所听见的道理吗？传递出了吗？我们刚读过诗篇第2篇，还记得它结束在哪儿？“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”所以我们要怎样？“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗2:11）看到了吗？最后你认识了耶稣基督，他要被膏立为王，他是弥赛亚，你要落实在行动中的，跟希伯来书作者表达的主旨一样不一样？“一样的。”
第二段，“又指着哪一个说：我要作他的父，他要做我的子？”这个是出自撒母耳记下7章14节，我们在旧约讲道时，我讲过大卫之约——恩典之约，7章14节就是大卫之约的一句话，上帝跟大卫立约，将来必有一个他的后裔要坐在大卫的宝座上做王，直到永永远远。所以，你看到“我要作他的父，他要作我的子。”你不能只是想到：“噢，这是旧约的一句经文。”你要想到什么？大卫之约，大家理解吗？耶稣他实现了大卫之约，他就是实现大卫之约的那个神所膏立的弥赛亚，所以他当然比天使更超卓。
接下来，“再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。”我们在歌罗西书也学过：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（西1:15）记得吧？长子，不是指神生了一堆儿子，耶稣是老大，而是指耶稣的超卓性，他是万有的继承者，因为长子是继承父亲产业的，强调的是这个，跟歌罗西书一样。而这段经文是从哪儿出来的？是申命记32章的43节，这就是希伯来书里边一个很学术的探讨，这段引文到底是出自诗篇97篇的7节？还是申命记32章的43节？有非常多的学者做研究，我会参考这三本释经书，这三本释经书跟丁道尔释经系列相比不是一个水准的，它们都是比丁道尔释经高一大块儿的释经书，学术水准特别高。要展开讲，好几次讲道都讲不完，所以，我就先直接吸收他们的研究结论，就是希伯来书作者在这儿引用的是七十士译本的申命记32章43节。从咱们读的中文和合本你可能不太能看得出来，但是，他们从希伯来书的作者和他的神学思想，按照非常多方面的分析考核评估，结论是他引用的是申命记，而不是诗篇97篇的7节。
你看咱们和合本圣经下面的注解是诗篇97篇7节，而特别早的释经书基本上也都会说希伯来书作者引用的是诗篇97篇的7节，但更有力度的最新研究成果显明他引用的是申命记32章的43节，这个非常重要。为什么？因为希伯来书的作者从来不是让我们盯着一节经文，大家理解吗？他要让我们被这一节经文焕发起它所出之处那个伟大深邃的旧约篇章，就像我刚才说的“在祷告中行动，在行动中祷告”，这不是一个口号，是咱们初信栽培我们讲操练祷告化的生活方式，有了这个背景，你理解的程度就是不一样的，是吧？所以，具体说为什么，我就不讲了，好吗？就是说他引用的是申命记32章43节，那这可就太伟大和重要了！知道申命记32章是什么篇章吗？申命记32章是摩西之歌，将来我们在天上唱的就是摩西之歌。在启示录15章的2到3节，你看约翰在启示录里写的天上的敬拜地下的大灾难交替着，记得吧？这是启示录写作的一个方式，在约翰眺望七碗的最大的灾难倾倒下来的时候，约翰首先眺望了天上的敬拜，而天上的圣徒在怎么敬拜神？在唱什么？在唱摩西之歌。那我们今天就来唱摩西之歌，好吗？真的只能唱，因为没有时间把摩西之歌再展开了。
我在讲申命记最后一个大的部分27到34章的时候，讲了摩西之歌，申命记27章到34章是申命记最后一个大的部分，我讲道的题目是“‘要拣选生命’不要拣选死亡”。摩西在即将按立约书亚承担新的领导岗位——带领以色列人离开摩押平原过约旦河进迦南征服迦南之前，摩西给以色列人作了最后的劝勉、鼓励、警戒。而你看在申命记30章的19到20节，摩西说：“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；”什么叫拣选生命？接着他就解释了：“且爱耶和华—你的神，听从他的话……”你要爱神你就是拣选生命，你怎么知道你爱神？听神的话，你就是爱神。从旧约到新约一直就从没变过，对吗？
“专靠他”，专靠他干嘛？你靠着他爱他听他的话，不是靠着他买彩票，“我要买彩票得头奖，主啊，我啥也不靠，我现在不再看彩票书了，我也不向那些彩票专家求教了，主，从今之后我就专靠你了！主，你帮我啊！我这次啥也不靠，我就靠你去买彩票！”行吗？不行！你整个方向都错了，神什么时候让你往错的方向上靠他了？所以，靠他干嘛？靠着主你才能爱神！因为我们老我都是败坏的，你自己根本就不爱神，自己就是爱世界的，而你爱世界不爱神就是取死，就是拣选死亡的道路。而上帝爱我们，他不让我们拣选死亡的道路。所以，我们要拣选生命，要听神的话。但我们自己做不到啊，所以你要靠着他，你要“专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申30:20）
看到希伯来书的深邃了吗？你都得有这些背景，不光是一句话那么简单的，他在说摩西之歌，摩西之歌就是在这个背景中赐下的。摩西在最后这部分用祝福与咒诅的直接宣告来劝勉以色列百姓要拣选生命不要拣选死亡；在历史的脉络中劝勉呼吁他们要拣选生命不要拣选死亡；用摩西之歌及摩西的祝福劝勉他们要拣选生命不要拣选死亡；在领导权交接的过程中劝勉他们要拣选生命不要拣选死亡！这就是希伯来书那句引文所根植的这样深邃丰富的旧约真理的丰沃土壤，大家明白吗？不明白这些，你就读不懂希伯来书的那种深意，你也不会被感动，你会觉得这不就是一些干巴巴的大道理嘛。不！这些都是伟大的、深邃的、关乎我们生死祸福的真理！
我们来看摩西之歌，好吗？我们一块儿唱摩西之歌，你看摩西之歌本身也表达的是希伯来书作者在1到2章所要表达出来的主旨。开篇我们就会看到神邀请天地来作见证，见证他的伟大、全能、荣耀、公义的属性，还有他的话语是怎么如甘霖、如透雨、如雨露滋润他的百姓，所以，配合希伯来书的作者所要表达的这个主旨么？要怎样？“越发郑重所听见的道理！”我们一块儿读，先来读申命记32章1到4节，预备开始：“诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”面对这样伟大的全能的公义的神，又向我们发出如甘霖如雨露那样的话语的神，你觉得我们理当用什么来回应？用渴慕用顺服，对吗？
但是，我们老我的罪性跟以色列人是一样的，所以，旧约里边的摩西之歌让我们特别清晰地认清我们老我的罪性，我们越认清老我的罪性，我们就越会毫不迟疑地靠着主的恩典把他钉死。我们的老我跟以色列人是一样的，我们并不真的去爱慕神的话语，去顺服这样爱我们的神，我们反而像以色列人一样是悖逆的。所以，接下来5到6节摩西之歌就控诉以色列人的悖逆。我们一块儿读：“这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。”
而面对这样悖逆的百姓，神本该把我们全灭了，但是神却丰丰富富地把他的恩典倾倒给我们。所以，接下来一大段就是追溯神的恩典，我们也来唱神的恩典，好吗？预备开始：
7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。9 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。10 耶和华遇见他在旷野—荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。（申32:7-14）
弟兄姐妹们，你被神赐给我们这样丰沛的恩典所感动吗？而我们这些罪人，只要容让我们的罪性活出来，我们就不感恩神的恩典，神的恩典反而让我们更骄傲！让我们更悖逆！让我们更跟世人一样追逐各种偶像！
所以你看，当追溯了神丰沛的恩典之后，接下来摩西之歌又开始控诉以色列人的悖逆，我们一块儿看（耶书仑就是神对以色列诗意化的称呼），预备开始：“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。”（申32:15-18）
我们刚才读的5节到18节这个大的段落两端是两大段控诉以色列百姓悖逆的经文，中间夹着的是追溯神所赐给他的百姓长阔高深、无法述说的恩典，而百姓弃绝了这样的恩典。以色列的历史上就是这样发生的，那神怎样？你看摩西之歌接下来就是神必咒诅的应许。所以，大家一定不要一说神的应许，就想的是祝福的应许，大家明白吗？你再不听神的话活在老我中就是咒诅，大家明白吗？因为神祝福的应许和神咒诅的应许都是立定在天从没改过的。所以，接下来一大段摩西之歌就是神必咒诅的应许。让我们一块儿来读这一大段神咒诅的应许，预备开始：
19耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说：20 我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。21 他们以那「不算为神」的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那「不成子民」的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、 吃奶的、白发的，尽都灭绝。（申32:19-25）
神的应许清新吗？这些应许都真实地在以色列的历史中发生了吗？都真实地在不顺服神的挂名基督徒生命中发生了吗？一样的，神从不改变，神是昔在、今在、以后永在、永不改变的神。所以，这些都是谁做的？不是天灾，不是人祸，上帝亲自说这是我应许的，因为你们不听我的话，你们取死，我要咒诅你们，要把你们挽回过来，大家理解吗？所以，你看上帝用什么方式来管教他？掩面不看他们，厌恶他们，不光这样，还兴起外族来侵略他们，对吧？然后自己还积极地把祸患堆在他们身上，结果他们就有饥饿，有炎热，有野兽，有毒气，有刀剑，有惊恐，把他们灭绝净尽，你觉得这是神么？我看有弟兄姐妹摇头，这就是对我们生命有挑战的时候，神的话写在圣经里就是这么真实，神不是我们自己想象出来的，神把两条道路生死祸福摆在我们面前，我们到底要走生命的道路还是死亡的道路呢？从旧约到新约，上帝一直这样呼唤我们拣选生命，不要拣选死亡，对吗？
以色列的历史已经向我们显明这是神的话了，因为以色列的历史已经生动地把上帝刚才所发出的咒诅的应许完全实现出来了，神为什么要这样管教以色列人？是为了挽回他们。今天虽然说我们信主了，如果我们不听神的话，跟世人一样追逐各种偶像，神会管教我们吗？“会。”为什么会管教我们？为了挽回我们。所以，神就是要透过他管教以色列的过程，让他们看见神管教他们的手，让他们可以悔改。倒数第二段经文26节到38节，就是神要让以色列看见神管教他们的手，我们也读一下，好吗？预备开始：
26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。37 他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们！（申32:26-38）
所以，上帝借着以色列历史上那些简直令人诧异的、不可思议的、被神管教的悲惨遭遇让以色列人明白是上帝在管教他们。比如说，在亡国的时候真发生人吃人的惨状，发生母亲吃自己孩子这样的惨况，这些都是在旧约先知书里预言的。神为什么让这些事发生？刚才说了就是为了让他们明白，若不是你们的神卖了你们，若不是神在管教你们，你们怎么能这么倒霉？！大家明白吗？所以，上帝让我们明白祝福和咒诅都唯有一个源头，唯有神。想得祝福，只有一条道路，就是靠着主的恩典听神的话，就在神的祝福中，大家理解吗？
最后，摩西之歌结束在神的自我辩护中，我们一块儿读，预备开始：
39 你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。40我向天举手说： 我凭我的永生起誓：41我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。42我要使我的箭饮血饮醉， 就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。43你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。（申32:39-43）
所以，整首摩西之歌是彰显出我们老我罪性深重的一首诗歌，也是彰显出上帝的伟大和上帝所给我们的充充满满的救赎恩典的荣美诗歌。那概括而言，摩西带领以色列百姓出了埃及经过旷野要进入迦南地，对吗？要建立神的国度，这个预表什么？预表耶稣基督要把我们带离埃及，就是带离这个世界，让我们不要再按照世界的价值观生活了，也把我们带进旷野，我们在今生受各种各样的试炼考验，对吗？最终要把我们带进千禧年的国度，当耶稣再来的时候，就是他国度降临的时候，七十士译本的43节说：“当神的儿子再来的时候，神的使者都要拜他。”跟这个翻译有一些不同。
总之，摩西之歌就让我们看见了我们老我的败坏，我们要活在老我中就是受咒诅的，大家明白吗？而神必咒诅，但是现在我们可以逃离这个咒诅，我们怎么逃离这个咒诅？ 我们归信耶稣基督，耶稣基督在十字架上为我们承担了咒诅，那我就是要时刻向着这个已经被咒诅已经死了的老我死，不要再活在这个老我中了，大家明白吗？我们要活在基督里，要听神的话，你看整首摩西之歌是不是跟希伯来书1到2章所要表达的中心思想一致的？一致吗？大家明白我的意思了吗？刚才给大家示范一下，就是一节经文它是怎么在希伯来书作者的思想中深深地非常广博地根植在旧约的真理里边的！希伯来书作者所引用的每一段经文我们都可以这样展开，所以，学两年希伯来书是很正常和自然的，大家理解吧？
好，接下来我们再总结一下，这部分就是第一组三段经文所要表达的，天使是敬拜者，耶稣是受敬拜的神子弥赛亚。
2、天使是被差遣的受造物耶稣是神是创造主是永恒的君王(1:7-12)
你看第6节是不是说“再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。”接下来你看，希伯来书作者的行文也是非常严谨的，非常流畅的，他这儿说到使者了，对不对？所以在第7节他又接着说：“论到使者，又说：神以风为使者， 以火焰为仆役；”他的语言跟前面完全是连接在一起的，但是他用的却都是旧约的经文，你说希伯来书的作者得多么构思精妙啊。所以，希伯来书的作者引用的第二组三段圣经经文，就向我们说明天使是被差遣的受造物，而耶稣是神，是创造主，是永恒的君王。
刚才我们说的神在第一段论到使者，接着又说神以风为使者，以火焰为仆役。这个是取自诗篇104篇的第4节，我们就不展开了。我非常精炼地总览一下诗篇104篇，这是一首颂赞神是伟大的创造主的一首赞美诗。我全文背过104篇，我们组织过一次青年夏令营，就在山里，有一天下午，真美，我看着大自然，背诵着诗篇104篇。如果你们有机会去露营，到大自然中去旅游，你就背诗篇104篇吧。你看它开篇也是特别美的，“我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役，将地立在根基上，使地永不动摇。”（诗104：1-5）非常美的诗篇。
总之，他颂赞的是什么？神是伟大的创造者，也是这个伟大的他所创造的宇宙万物各种生灵的供应者，现在创造主是谁？是耶稣基督。可是天使是什么？是使者，论到使者，诗篇104篇这儿说什么？神以风为使者，以火焰为仆役，哪能比呢，大家明白吗？耶稣基督是创造主，是伟大的创造者，是神的儿子，而天使是使者，是被神差遣，完成神所差派他们的特定工作，就像诗篇104篇这儿所说的，神也以风为使者，以火焰为他的仆役，所以从质的这个层面来说，天使是跟什么同质的？跟风和火同质的。而耶稣基督是跟谁同质的？是和天父、父神的神性同质的，他是创造主，天使怎能相提并论？大家理解吗？
接着希伯来书作者说：“论到子却说……”他又转到诗篇45篇了，“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；”弟兄姐妹们，你想得喜乐吗？（当然这个不是希伯来书在这儿要表达的重点，是我刚讲到这儿的一个感动。）想不想？怎么你就能有更多福？比别人有喜乐？神用喜乐油膏主耶稣胜过膏他的同伴，因为什么？他喜爱公义，恨恶罪恶，所以任何喜爱公义恨恶罪恶、按神的话语去行的人，真的郑重所听见的道理，并且听见什么就去行，你就肯定是大有喜乐的，大家明白吗？而你不想听神的话，你说我就是想追求喜乐，有这可能吗？那是不可能的。
这首诗篇45篇是王室婚礼的诗篇，它描述出了一个做王的新郎是多么的荣耀，多么的荣美，多么的美好，多么的公义，多么的圣洁，多么的充满恩典，他也把他的王后打扮得多么的美丽。这一幕什么时候实现？千禧年的时候实现。所以，你读到希伯来书1章的8节到9节，这段引述了诗篇45篇6到7节的经文，希伯来书作者的意思当然不是光让你明白这两句经文，大家明白吗？你要想像王举行那个盛大的，荣美的，荣耀的婚礼的时候，我们教会就是耶稣基督的新妇啊，到启示录，我们就会看见羔羊的婚宴是多么的盛大喜乐和荣美。所以，天使哪能比？耶稣是谁？耶稣就是这位王，而天使是使者，耶稣这位王他要坐的宝座是永永远远的，而天使的服侍就像风和火一样，是短暂的是暂时的，不是永永远远的。
又说：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”（来1：10-12）弟兄姐妹们，当你读到这样的诗篇，你心情特别激动吗？感动吗？这就是希伯来书作者所要表达的。可是，如果你真的深入到诗篇102篇，你会发现这首诗篇是一个处在人生极大痛苦煎熬中的人向上帝倾心吐意，倾诉他的愁苦、他的艰难、他所受到的各种逼迫，而他定意把他的目光聚焦在神的属性、神的伟大、神的荣美、神的全能、神的无限、神的公义、神的圣洁，于是他就发出了对上帝无限的感恩的颂赞。你觉得这像希伯来书作者所面对的读者的处境吗？其实希伯来书就是这么丰富的，我们不能忘记希伯来书的作者他们都处在极大的逼迫之中，所以希伯来书作者引用了诗篇102篇25到27节，光看这几节经文，你看不到一点点受苦的痕迹，看不到一点点苦毒，这就是神的百姓郑重他所听见的道理，靠着主的恩典活在神的心意中，定睛在神的身上而不是在自己的处境中所能活出来的赞美的生命。
3、耶稣是我们的弥赛亚救赎主天使是我们的服事者（1:13-14）
最后两节经文是最重要的，在新约中被最多引用的诗篇就是110篇，在这两节经文中，希伯来书作者让我们看到耶稣是我们的弥赛亚救赎主，天使是我们的服侍者，天使不光是为神服役的，将来天使也要服务于我们。所以，我们读一下13节14节，预备开始：“所有的天使，神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”希伯来书作者在第1章最后这第7段经文中，他引用的是诗篇110篇的第1节，这是新约被最多引用的一首诗篇。110篇非常短，只有7节，我们就把110篇大声地感恩地诵读一下，好吗？来，预备开始：
1耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；4耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处； 他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
谁用过诗篇110篇？主耶稣。主耶稣对那些抵挡他的文士法利赛人指出他们所盼望的弥赛亚就是主耶稣自己，他不仅仅是人他还是神。主耶稣怎么论证的大家还记得吗？你看诗篇110篇第1节：“耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这首诗篇是大卫的诗篇，作者是大卫，所以“耶和华对我主说”这个是谁说的？是大卫说的，大卫说：“耶和华对我主弥赛亚说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。”而耶稣说弥赛亚既然是大卫的子孙，他若不是神，大卫为什么称他为主？所以这位弥赛亚就是耶稣基督，大家明白吗？而现在希伯来书作者再次引用诗篇110篇的第1节来向他的读者显明神从来也没有对任何一个天使说“你坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。”所以天使是服役的灵，耶稣是神的儿子，是弥赛亚，是君王，他是神人二性合为一体的。
而不仅如此，更令我们诧异的是第14节，你觉得你的身份更尊贵还是天使？“Hero，天使更尊贵还是你的身份更尊贵？”“天使。”是吧？我也曾听过好几个姊妹跟我特别兴奋地说“我梦见天使了！”就感到自己好像特蒙福。谁更尊贵？看这句经文，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那承受救恩的人效力吗？”谁是承受救恩的人？“我们。”所以我们是多么尊贵！耶稣基督已经把我们从咒诅中解救出来了，因为我们的老我已死。但是你说：“不！我还是想活老我。”那是啥意思？“就是找死。”对，就是找死，找咒诅，大家明白吗？因为耶稣基督已经替我们承担了咒诅，让我们的老我死了，你说：“不，我还就要活老我，我不行，我不干，凭什么呀？”这就是找死啊，大家明白吗？耶稣基督已经为我们成就了伟大的救恩，他要把我们带进荣耀中，而天使算什么？我们不用羡慕天使，天使是为我们服务的，大家一定把这个关系颠覆过来，我们的身份感价值感就被圣经再一次提升了，是不是？这就是第二个部分，1章的5到14节，神用旧约证明耶稣比天使更超卓，一共是用了七段经文。
好，今天我们的主日讲道内容就到这儿，因为内容太多了。我们稍微总结一下，今天讲道其实是两大部分，一是希伯来书的综览，二是第一部分1到2章的第一部分。那我们综览一下，整个希伯来书的主旨是什么？要突出向我们显明什么？显明超卓荣美的救主耶稣基督。 所以，我们在读第一个大的部分——1到10章的神学论述的时候，我们一定要求主帮助我们，让我们知道耶稣真是比我们宝贝的任何对象都更超卓。而整个第一大部分又分了四个部分，第一部分，耶稣比天使更超卓；第二部分，耶稣比摩西更超卓；第三部分，耶稣比亚伦更超卓；第四部分，耶稣比任何的祭物更超卓。在每一个部分主都放进去了对我们的警戒，第一部分的警戒是什么？警惕随流失去的危险；第二，警惕不信的危险；第三，警惕停滞不前的危险；第四，警惕轻忽基督宝血的危险。而我们知道这些危险的存在，我们就不敢轻忽基督的救恩，对吗？所以，我们要知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。而第三个大的部分11章到13章是实际生活应用的部分，我们要坚定地跟随超卓荣美的救主，活出信望爱得胜的生命，这就是整个13章的一个综览，大家记住了吗？
今天我们是进入到了神学论证的第一个大部分1章和2章，就是耶稣比天使更超卓，这部分又分了四个部分，三个部分是在宣告、证明、论证耶稣基督比天使更超卓。第一个部分是1到4节，宣告耶稣比天使更超卓；第二，5到14节，是用旧约七段经文来证明耶稣比天使更超卓；第三，2章的1到4节，是劝勉警戒随流失去的危险；第四，2章的5到18节，是用神学论证耶稣比天使更超卓。今天我们虽然只是讲了一和二两部分，但是我们要把一二部分放在这个完整的架构中，因为不完整你就不知道你要干嘛，我们为什么要认识耶稣基督比天使更超卓？因为这样我们才能够越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。所以，在我们停留在1到2章的时候，我们一直要有神警戒的声音在我们心里边回想，随流失去是自然的，不随流失去是超自然的，而我们只有靠着主的恩典，抓住神的话语，听神的话，遵行神的话，我们才能不随流失去，大家理解吧？
具体到今天我们主日讲道的第一个和第二个大的部分，首先我们透过1章的1到4节，看希伯来书的作者如何宣告耶稣是比天使更超卓的神子，耶稣的名比天使更尊贵，就远超天使，耶稣有什么比天使更尊贵的名？他是神的儿子，他是继承万有者，他是世界的创造者，他是神的彰显者，他是托住万有者，他洗净了人的罪，他是得胜升天坐在神宝座右边的我们的大祭司。第二个大的部分，希伯来书的作者就用旧约证明耶稣比天使更超卓，用了七段经文，完全完美地证明耶稣基督是比天使更超卓的神子。我们看第一组三段经文，证明天使是敬拜者，耶稣是受敬拜的神子弥赛亚。第二组三段经文，天使是被差遣的受造物，耶稣是神，是创造主，是永恒的君王。第三组一段经文，作者引用了诗篇110篇第1节，耶稣是我们的弥塞亚救赎主，天使是我们的服侍者。
好，今天的希伯来书，我们所讲的内容大家都听明白了吗？都吸收进去被感动被激励吗？求主借着今天的主日讲道光照我们，感动我们，激励我们，让我们注目转眼仰望我们的救主耶稣基督，因着认识了耶稣基督的荣美和超卓，特别是认识了耶稣基督比天使更超卓，以使我们越发郑重所听见的道理，免得我们随流失去，愿主祝福大家。
2020年9月6日