宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姊妹们，主日平安。今天我们继续来学习希伯来书这卷带领我们越来越深地认识我们荣耀超卓的伟大救主的宝贵书卷。上个星期我们借着每天读两章经文，我们又把希伯来书全部读了一遍，对吗？我不知道大家在读的过程中是否按照上一次我们对希伯来书综览的时候我给大家提炼出的三个应用去认真地读，大家还记得上个星期我给大家提炼了哪三个方面的应用吗？
希伯来书第一个大的方面，1到10章作者系统地从神学上论述为什么耶稣基督是比我们人所宝贵所珍视的任何对象都更超卓，我们在读的时候，就要求主帮助我们，让这一点不光是停留在我们头脑中的一个不被我们理解的知识点，而是渗透进我们的生命让我们真知道的真理。所以，当圣经上说知道什么知道什么的时候，它都不意味着说我们脑子里知道这个知识了，我们说：“噢，我知道耶稣是神的儿子。”大家明白吗？而指的是你真的明白，以至于你的生命会被这个真理所感动所改变。那么，第一个应用就是我们要知道耶稣比人所珍视宝贝的任何对象更超卓。从希伯来书作者的阐述来看，希伯来书作者他当然阐述了耶稣基督比当时的犹太人所尊崇的任何对象都更超卓。那比什么更超卓呢？第一个部分就是耶稣比天使更超卓；第二个部分耶稣比摩西更超卓；第三个部分耶稣比亚伦更超卓，亚伦是大祭司，耶稣比大祭司更超卓；第四个部分耶稣比任何的祭物更超卓。
在1到10章希伯来书作者从神学上系统地严谨地恢弘有力地论证了耶稣基督比犹太人所尊崇的任何对象都更超卓的四个部分，我们会发现每一部分他都插入了非常严肃的非常严正的非常严厉的非常神圣的警戒、劝勉和督责，对吗？他插入的四段警戒分别是什么呢？在耶稣比天使更超卓这部分他插入的警戒是要警惕随流失去的危险；在耶稣比摩西更超卓这部分他插入的是要警戒不信的危险；在论述耶稣基督比亚伦更超卓的第三个部分他插入的是我们要警戒停滞不前的危险；在最后论述耶稣基督比任何祭物更超卓的这部分作者插入的警戒是轻忽基督宝血的危险。所以，在我们读希伯来书1到10章的过程中，当我们面对这四大段严厉的、严正的、严肃的、神圣的、庄严的警戒的时候，任何一个麻木不仁昏睡的基督徒都会被唤醒。因为我们终于明白了，我们不是嘴上一宣称信主，我们就稳上天堂了，在我们决定跟随耶稣基督踏上这条十字架的蒙福的窄路的过程中，撒旦时刻都在引诱我们，透过威逼利诱等各样诡计试图把我们重新拉回他的阵营。
所以，我们若是不警惕我们在跟随耶稣基督过程中的各种危险，我们若是不明白，我们只要一不警醒，一进入到随流失去的危险，那我们结局就是怎样？结局就是死！我们一旦落入了不信的危险，结局就是死！我们的生命一旦停滞不前呢？不是说你进步慢一点，没有人生命会停滞，你不进则退，我们在属灵生命上成长的每一分都是非常艰辛的，进步是非常慢的，但是退步呢？退步就是一泄千里。所以，你开始退步就要警惕，如果你继续退下去，结局是什么？结局就是死！不要把耶稣基督在十字架上赦免我们的罪所流的宝血当作平常，无所谓，“我认罪，反正我是基督徒了，神已经赦免我的罪了，我大不了犯了罪，我就再跟主认罪，主就赦免我了。”这样的心态就是轻忽基督宝血的心态，轻忽基督宝血，结果是怎样？就是死。
我们看到我们要跟随主耶稣基督，我们要胜过多少撒旦给我们设立的各种试探、搅扰、困惑和拦阻，我们要躲避多少我们在信仰道路上所面临的危险，对吗？所以，第二个层面，当我们明白这四个危险的时候，我们就要知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。弟兄姐妹们，这个道理好理解吧？如果你现在得了末期癌症，本来是该死的，本来是不能得救的，但是现在突然有一个医生真的能救你。比如说是文君，哇，她也相信了“这个医生真好，他能救我，这个靶向药最能对症治疗我这个癌，让这个癌细胞被杀死。”于是文君就住院了。她得救没有？如果她真是相信的，如果她真的像她所宣称的那样相信，她得救没有？“得救了。”因为她若真的像她所宣称的那样相信，她就必定会持续地听医生的话接受治疗，对吗？她当然就得救了。但是，如果文君她住进医院，她也不听医生的话，也不接受治疗，比如说她本来都好转了，病情已经好转了，但她停止了治疗，那她停止治疗了以后，她的病情会复发吗？她的病会复发。她会死吗？当然会死。我们一个肉体的疾病都是这个道理，我们这样已经被罪彻底玷污的生命想要得救，难道不更是这个道理吗？大家明白吗？所以，我们读希伯来书的时候，一定不要错过四大段警戒，让我们知道拒绝耶稣走回头路必进入永死的结局。
如果我们透过希伯来书1到10章系统的神学论证部分的学习，我们真的知道了耶稣比人所珍视宝贝的任何对象都更超卓，如果我们也真的知道了拒绝耶稣走回头路必进入永死的结局，那我们必然就会在行动上采取什么行动了？我们必然就会坚定地跟随超卓荣美的救主，活出信望爱的得胜生命，这就是11到13章应用的部分了。所以，我盼望我们上个星期复习希伯来书，把整卷希伯来书都读了一遍之后，我们已经初步地从这三个大的方面都被希伯来书祝福了。当然，我也祷告祈求上帝继续恩待我们，让我们借着接下来一系列希伯来书的讲道，使我们更深地在这三个应用上都得到更深的祝福。
好，现在我们讲道讲到哪个部分了？希伯来书第一个大的部分系统地论述耶稣基督比任何人所珍视宝贝的对象都更超卓，它的四个部分我们现在学到哪个部分了？我们现在在学第一部分——耶稣比天使更超卓（1-2章）。上个星期我们已经看到了，我把1到2章又分了四个部分：1章的1到4节是第一部分，宣告耶稣比天使更超卓，他是比天使更超卓的神子；5节到14节，希伯来书的作者用旧约证明耶稣比天使更超卓；2章的1到4节是劝勉和警戒，警戒我们随流失去的危险；2章的5节到18节是作者继续用神学论证耶稣比天使更超卓。在整个1到2章，希伯来书作者用宣告、用旧约、用神学三个方面都是要把我们带向一个焦点，这个焦点是什么？耶稣比天使更超卓。如果我们真明白了耶稣比天使更超卓，我们就要越发郑重神借着他的儿子耶稣基督向我们所说的话，恐怕我们随流失去，所以，我们上个星期和这个星期讲道的题目——越发郑重所听见的道理，我是直接引用圣经。
上个星期我们是完成了第一部分和第二部分，大家还记得第一部分讲什么吗？宣告耶稣是比天使更超卓的神子，大家还记得吗？整个希伯来书的1章1节就把我们的目光引向了哪里？引向了耶稣基督。把我们引向耶稣基督干什么？引向耶稣基督说的话，因为整个1章1到4节的一个核心主旨就是什么？神借着他的儿子向我们说话，这是最终极的启示，这是最完美的启示，这是所有旧约启示的实现，这是神所有启示的高峰。所以，“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”而他儿子耶稣是神的儿子，他的名比天使要尊贵多了，远超天使，耶稣承受了什么名？七个名，对吗？大家对着这个图表，我说经文的内容，大家也复习一下：耶稣是神的儿子；神又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相；常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪；就坐在高天至大者的右边。他所承受的就是这样的名，他所承受的名既远超过天使，当然他就比天使无法比拟地超卓，对吗？这是上个星期我们所学到的第一个部分。
当我们一起复习上个星期我们所学到的真理的时候，上个星期神已经给我们的考验，今天我们通过没有？上星期我说我们就面临什么样的考验啊？“噢，我知道了，我听过，噢，没啥新鲜的，随便听听就过去了。”大家今天没有这样吧？我们是不是都是带着敬畏的心，把我们的生命敞开在我们现在好像在智力层面已经理解了的神的道面前？我们祷告求神用他的道来更新我们，让我们来认识我们这位伟大超卓的救主吧！以使他真的可以成为我们的至宝，可以成为我们的挚爱，成为我们生命所最珍贵的一切，这就是希伯来书所要达到的目的。所以，上帝并不是让我们背诵一些知识，而是要让这伟大的生命的道触动我们的生命，而这是不容易的，因为我们有罪性随时拦阻我们，让我们不能够使神的道在我们生命中落地生根，发芽结果。
所以，我们在听讲道的过程中，要带着敬畏的心认真地听，“这位阿姨，你也要祷告，不能睡觉。”我记得有一次司布真在讲道中就特别大声地似乎是咆哮着说：“怎么能够有人在听神的道的时候竟然睡觉啊？！”大家就能明白我们是罪人了吧？我们的罪已经把我们的生命扭曲到了一个什么样的程度！如果我们今天去一个从没有去过的丝毫没有被污染的一个景点，我就记得我还没有生天天之前我和董津涛第一次去九寨沟，看见那样大自然的风光都惊叹不已，都赞叹不已地说：“看！这么美的风景！”都不会睡觉的。可是，我们的主他是整个伟大宇宙的奇妙创造主，他是一切美善、恩典、智慧的源头，当我们听他的话的时候，我们怎么能够睡觉呢？！所以，谁睡觉我就会点谁的名，大家明白吗？当你被我点名的时候，你就要悔改，因为你要深刻地体会到自己是罪人，为什么你需要耶稣的救恩，这已经充分显明了，因为神的道浇灌下来，你都丝毫不为所动的，不光不为所动，你竟然能睡着了，你想想这个罪已经把你蒙蔽扭曲到了一个什么样的光景呢？
所以，我们人人都要在主面前祷告，求神赦免我们，求神赐给我们恩典，让我们治死这个听见神的道就昏昏欲睡的老我，这是很真实的。那我们这个老我听见什么不昏昏欲睡呢？听见有发财的机会，我们不昏昏欲睡，是吧？我们教会老年的弟兄姐妹也很多，如果我现在说：“哎，这儿有一个保健品，你知道吗？你吃了之后皱纹没了，然后腿也不疼了，什么都能治。”那你肯定不睡觉，你看我们老我就是这样的，我们被什么吸引这已经显明我们是什么样的人了。所以，一旦你什么时候不被神的道吸引，就赶快认罪悔改，大家明白吗？并且深刻地体会到自己为什么需要耶稣基督的救恩。所以，我求主帮助我们今天所有的弟兄姐妹在整个讲道的过程中都随时发现那个败坏的抵挡神的真道的老我，随时把他治死，好吗？然后我们随时祷告倚靠主赐我们恩典，以使我们能够活在基督里，活在新生命里，以至于我们的生命可以回应神的话，可以感受到神借着他的话语所要显明的他自己的伟大，他自己的奇妙，他自己的美丽，以至于我们被他感动。
好，上个星期在第二个部分我们讲的是什么？希伯来书作者就用旧约来证明耶稣比天使更超卓，他用了几段圣经？用了七段旧约圣经。说明什么？说明全本旧约圣经完整地来证明耶稣基督比天使更超卓，旧约圣经证明耶稣基督比天使更超卓，这个证明是完全的、完美的、完整的，对吗？因为七是一个完美的数字。这七段经文从三个方面说明耶稣基督比天使更超卓：第一个方面说的是什么？天使是敬拜者，耶稣是受敬拜的神子弥赛亚；第二个方面呢？天使是被差遣的受造物，耶稣是神是创造主是永恒的君王；第三个方面，耶稣是我们的弥赛亚救赎主，天使是我们的服事者。这就是我们已经学的两部分的内容。
用神学论证耶稣比天使超卓（2:5-18）
今天我们的讲道是以上次的讲道为基础的，当希伯来书的作者在1章的5到14节用旧约圣经证明耶稣比天使更超卓之后，他就插入了2章1到4节那段严肃的神圣的警戒，于是进入到第三个部分，就是用神学论证耶稣比天使更超卓，我们先来把这个部分结束，最后我们再落在劝勉和警戒那部分，好吗？从经文的顺序来说，我们先读到2章的1到4节，然后才读到2章的5到18节，但是今天的讲道，我们先来讲2章的5到18节，用神学论证耶稣比天使更超卓。昨天在预习的时候，我给大家推荐了七年前我写的一篇很短的小论文，就是《人与天使》，我是从起源、本质、能力与地位三个方面来帮助大家认识人与天使的区别，大家看了那篇文章吗？“看了。”好的，因为大家看了，今天我就不再展开讲人和天使有啥区别了，总之，人暂时比天使微小一点意味着什么我在那个论文里已经说了，对吧？
耶稣成为人才能为承受救恩的人重获世界治理权（2:5-9）
今天我们就先来看2章的5到9节，希伯来书的作者是如何论证耶稣比天使更超卓的，这一部分为什么还需要论证？他不是已经用了七段经文证明耶稣比天使更超卓了吗？很充分了，对吧？那为什么还需要这一部分的论证呢？为什么？因为可能有人说：“圣经不是说人比天使微小一点吗？那耶稣基督他是人啊，他就应该比天使微小一点，为什么他比天使更超卓？”大家理解吗？所以，在第三个大部分2章的5到18节，希伯来书的作者要着重从神学上系统地阐述耶稣基督这位他的名远超天使的神的儿子为什么要成为比天使微小的人。
所以，耶稣既是全能伟大的神，他又是跟你我一样的人，只是他没有犯罪，而他为什么要这样？耶稣基督伟大超卓，他超越天使，这个超越性不因为他成为了肉身而受到任何的减损，反而耶稣基督必须要成为人，暂时比天使微小一点，才能够完成神借着耶稣基督要带给人的救恩，单单是带给人的。我们看希伯来书作者从三个方面来论述他要表达的观点，第一个方面，他要论述的就是耶稣成为人才能为承受救恩的人重获世界的治理权，2章的5到9节，我们先读一遍，好吗？来，预备开始：
5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6 但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？7 你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
你看希伯来书的作者，他的构思是非常精细，他的逻辑是非常严密，他的论述是丝丝相扣、恢宏有力的。我们刚才所读的这一段经文已经进入到了第三个大的部分，对吗？在2章5节之前，作者插入了什么内容？插入了劝勉和警戒，对吧？所以，怎么样？我们“当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去，”一大段劝勉，对不对？但是，你发现作者在插入这段劝勉之后，他论述耶稣基督比天使更超卓的思路一点点都没有中断，也可以说你把中间的劝勉部分拿去，跟前面的论述都是完全顺着下来的思路。
在2章1节之前，作者刚认识完什么？耶稣基督是弥赛亚，是救赎主，天使是为我们所有承受救恩的人服务的，对吧？你看1章的13到14节：“所有的天使，神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”接着是一大段警戒，然后是2章5节，你感觉1章的14节跟2章5节在论证上在逻辑上特别紧密相连吗？因为在14节作者告诉我们了天使是服役的灵，是为我们这些承受救恩的人效力的。接下来，你看他在2章5节就告诉我们：所以说将来的世界，神本来就没有计划交给天使管理，是交给谁管理的？是交给承受救恩的人管理的。所以，人尊贵不尊贵？耶稣是人吗？是人。
可是你看他说：“还是讲不通啊，因为在经上某处不是有人证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么？你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’”你觉得有困扰的人他的困扰在哪儿呢？因为“他比天使微小一点”，对吗？“那不是他微小吗？那不还是天使高贵吗？”是不是？你看希伯来书作者引用了诗篇第8篇之后他就解释了，他说你看这儿说的是叫万物都服在他的脚下，叫人管理万物，对不对？既然是叫万物都服他，是不是就没有一样不服他的？天使是不是万物之一？天使是不是要服人？可是现在为什么我们还没有见万物都服在我们的脚下？而只见耶稣基督一人因为受死的苦而得了荣耀尊贵为冠冕，叫他因着神的恩为人人尝了死味，现在只有耶稣基督一人因着完全顺服神死在十字架上，为我们承受了救恩，耶稣基督一人现在得了荣耀尊贵为冠冕，对吗？为什么耶稣基督要这样？因为只有这样才能够把上帝本来要交给人管理的管理权重新再交给人，这就是希伯来书作者在这一大段所要表达的。
我们详细进入里面看一下，为什么说希伯来书是无比丰盛的？为什么说希伯来书是新约的宝藏？你若是有全本圣经的基础，希伯来书每一节经文都会带给你无法言说的内心的感动，因为它让你进入到整个上帝救赎的历史里面，不是让你光看字面的意思。比如说，当我们看到第5节：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”我们所有的从创世记到启示录已经学完一遍的弟兄姐妹举一下手，好吗？在咱们教会，大概有三分之一的弟兄姐妹从创世记到启示录都学完了，如果我们从创世记到启示录都学完了，难道这句话不带给你内心无法言说的感动吗？看到这句话，首先把你带到了圣经的哪一章？“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”这已经提到未来了，是吧？就是将来的世界，当上帝更新了他所创造的宇宙万物，当所有的罪从他所创造的宇宙万物中被挪走之后，整个世界就要交给人来管理，这就是到未来了，对吗？但是这句话也把你带到起初了吗？我们不免就要问了：“现在我们为什么没有管理宇宙的权柄了？为什么是将来而不是现在？现在我们如果就有这个权柄了，那宇宙万物不是就没有罪，就能够完全彰显出神的荣耀了吗？”为什么？你看这不就回到了创世记吗？所以希伯来书就是这样浩瀚恢弘的，对咱们教会的弟兄姐妹而言，因为我们都学过慕道班，所以这些内容对我们并不陌生，为什么将来的世界神原没有交给天使管理？没有交给他们治理？因为神原初的计划就是这样的。
我们一块儿再读一下创世记1章的26到28节，好吗？让我们再次被神的道所激励，让我们认识神的荣耀，认识神创造我们人并赋予我们的荣耀。我们一起读，预备开始：
26 神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27 神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
你看到神原初的计划了吗？神在他原初的计划里，他是要让谁管理他所创造的万物呢？是要让按照他的形象被创造的人来管理神所创造的万物，是不是？因为神是荣耀的，所以他的荣耀彰显在他所创造的万物之中。人也是按照这位荣耀上帝的形象创造的，所以当我们与神同在按照神的心意管理他所创造的万物，在地上代表他工作的时候，我们的生命也会越来越被塑造出像上帝那样的品格，我们就越来越活出神的荣耀，我们也越来越深地进入到神的荣耀，这个是不是我们在慕道班中所学的？我们的生命就从荣耀到更大的荣耀，这就是神创造我们的目的，也是为什么他要让我们管理他所造的万物的目的。
我们中间特别喜欢科学的，举一下手好吗？小刘，你在学科学的过程中，你信主前后有什么区别？“我现在觉得人如果只是倚靠理性没有信仰的话，其实人本性是有很多罪恶的，确实是。人不能只倚靠理性，没有信仰。”小刘的感受是说人不能只倚靠理性而没有信仰，这个是对的，但是人是不是可以不靠理性呢？“不可以。”因为理性是上帝赐予我们的让我们成为按他形象所创造的人里面最核心的部分，所以我们的理性就要用来认识上帝。你看同样的一个科学发现，你如果信上帝，你在这个科学发现中能够看见上帝的伟大，因为它背后的作者是上帝，你的感受是完全不一样的，是不同的，这就是上帝为什么让我们管理他所创造的万物的根本原因，让我们在万物中去认识他，去发现他，去看见他的美好、伟大、荣耀，以使我们更深地敬拜他。
所以上帝创造本身，他原初的计划就是让人来管理他所创造的万物。可是我们现在为什么不能管理万物了？这也是撒旦引诱人的原因，撒旦是非常有野心的，撒旦是非常骄傲的，野心和骄傲最根本表现的那种因素就是他不甘于上帝所给他的位份。撒旦的位份是什么？虽然他在天使中是最美丽最有能力的，他也随时可以进到神的面前，但是他的位份是什么？他是服务于人的，神所创造的万物是要给谁继承的？是给人继承的。撒旦不甘心，所以撒旦就引诱亚当夏娃不听上帝的而来听他的，他不是就间接篡夺了这世界的管理权而成了世界的王吗？
撒旦真的是世界的王，当他引诱耶稣说：“你来拜我，我就把这世界的荣华都给你。”他不是随便胡说，为什么？他怎么成了世界的王？他是一个天使，本来应该为我们人服务的，我们人应该管理神所造的万物的，为什么他反而成了世界的王？透过什么成为的？这是慕道班的课程，我们复习一下，撒旦透过什么成为的？他透过引诱人都听他的嘛，他就篡夺了世界的管理权，我们人就失去管理权了。最后我们还能重新得回这个世界的治理权吗？神所造的世界原就是要让人管理的，将来的世界神也是计划要让人辖管的，这能实现吗？“可以。”怎么能实现？耶稣必须成为人，大家明白吗？所以希伯来书的作者在回答什么问题？为什么耶稣要成为人？成为人不是比天使微小一点，能理解吧？耶稣必须成为人，他的人性并不减损他的神性，但是他必须成为人，他必须为我们受死，然后他才能够把上帝定意要给我们的治理他所创造的万物的治理权重新得回来，怎么得回来？是在基督里得回来。
而当我们想到将来的世界的时候，我为什么用了这样一个宇航员穿着宇航服在太空里边行走的图片呀？神给我们创造的万物光是小小的地球吗？地球在神所创造的宇宙里边，简直就像一粒微不足道的沙粒一样，对吗？神要把他所创造的万物让我们管理的，你看现在人有没有探索宇宙的这种愿望？为什么人有？因为人是按神的形象创造的，因为神创造的宇宙本来就要让人管理的，你看人虽然被罪玷污，虽然堕落，但是这种神的形象不能够完全被泯灭，而你眺望将来那一天，将来的世界我们要来治理的时候，你的心难道不充满着雀跃欢呼和歌唱吗？将来我们怎么去管理神所创造的宇宙？我们还用穿宇航服吗？“不用。”为什么？因为我们有了复活的身体，我们可以被上帝差派到任何星球去做任何研究，去做任何治理，这简直是太不可思议了！所以一句话，“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”弟兄姐妹们，多么丰盛，对吗？你感受到你生命的尊贵了吗？感受到耶稣基督的伟大和荣美了吗？他的伟大、他的荣耀、他的荣美借着他所创造的万物就彰显出来了，而这一切是要让我们管理的，是不是2章5节一句话就让我们从创世记到启示录了？
你看接着作者还怎么论述？“但有人在经上某处证明说：”接下来的例子就是他引用的经文，多巧！周六咱们读的诗篇就是诗篇第8篇，对吧？虽然我们没有像希伯来书作者那样深邃的圣经知识，我们也都知道诗篇第8篇是谁写的，谁写的？是大卫，而他引用的经文是出自诗篇第8篇，但是你看作者怎么说？“但有人在经上某处证明说：……”他说的是某人在经上某处证明说，他没有说“但是有人从大卫所写的诗篇第8篇证明说”，为啥？跟希伯来书作者一贯的主旨是一样的，他隐去了大卫的名字。记得吗？他故意不说这封书信是谁写的，他开篇就说神是向我们说话的神，这是多么令人不可思议！这是我们多么难以想象的恩典！我记得上个星期讲道之后（每次我都跟董津涛分享这个讲道有什么收获），董津涛就说这一点也特别触动他，他说：“你看不用说上帝跟我们说话了，就是我自己看不上的人，我都懒得搭理他了。上帝那么高，我们这么低，你怎么能够想象这样一个伟大的神竟然愿意跟我们说话呢？！ ”
我通常在周二跟天天和圆圆交流主日讲道的收获，圆圆的分享也特别感动我。她也说：“你看整个希腊的哲学，他们不是有好多哲学家都探讨神到底存在不存在吗？就是说如果神存在，当然他们都是认为神存在的，他们的哲学体系里就认为神既然是存在的，他们自己就是非常满足的，他们是神，对吧？他们神自己在一起那么满足，也不可能搭理我们，所以他存在与不存在，其实跟我们也没啥关系，这是合逻辑的，因为神不可能理我们。”所以这是一个多么不合逻辑，多么反常的一个让我们感到诧异的恩典，就是神竟然跟我们说话。神都跟我们说话了，我们怎么还能闭着耳朵不听神的话呢？我们的罪得大到什么样的程度才能够使我们面对神跟我们说话，我们都不郑重地去听呢？大家理解这个意思吧？
如果说我们在一个大公司，假如我们只是一个部门经理，我们公司是一个跨国企业，假如说哪天你们跨国企业的全球CEO到你们分公司来了，对你这样一个小小的部门经理还接见一下，你都觉得你非常有荣耀的，是不是这样？可是这位创造宇宙万物天地万有的主宰却跟我们说话（这个就是希伯来书自始至终强调的主旨），这是多么让人感动！所以，希伯来书作者略去一切的人的作者，略去被上帝使用默示圣经的那个人的名字，因为他自始至终让我们的焦点放在圣经都是谁的话上，圣经都是神的话，都是神在向我们说话，所以有人引用了诗篇第8篇证明说天使还是比人尊贵，因为那儿说的是人比天使微小一点，对吗？上个星期我已经跟大家讲了希伯来书作者的每一个引文，你不进入到他所引用的经文本身，只是放在他的论述中，都完全是跟他说的话一样，没有任何的好像我们无知的人堆积很多名人的话语放在一块儿哪儿哪儿都不相关，一听就不是表达一个完整的思想。希伯来书作者他引用的那些旧约经文都非常的……怎么说呢？smoothly，就是非常的流畅，跟其它处没有任何不相容的地方，都非常完美地融合在了一起，成为完整的一个思想的表达，但是在他所引用的每一处经文，我们深入下去，又都是无限的真理、无限的感动、无法言表的圣经的真理要带给我们的生命的突破。
那希伯来书作者引用的是哪一篇？刚才说了是诗篇第8篇，周六我们刚读了诗篇第8篇，对吧？现在我们再一起来诵读诗篇第8篇，一起读，预备开始：
1 耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6–8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。9耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！
所以，当我们读希伯来书的时候，你就不仅仅应该明白他引用的是诗篇第8篇，你要能够完全领略到诗篇第8篇所散发的那令我们每一个被上帝所造的人都应该激动无比、欢呼雀跃、充满向往的这样伟大的真理。我们刚才读了诗篇第8篇，你看到上帝创造万物，为什么？神为什么要创造万物？开头和结尾是不是特别清楚地向我们显明了？“耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”结束呢？“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”所以，上帝所创造的万物就彰显出了他的伟大、他的荣耀、他的圣洁、他的智慧、他的美丽、他本性一切的丰盛。你看罗马书也是这样告诉我们的，他说：“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:20)所以，人看见神所创造的伟大的天地万物，却还不能够敬拜这位伟大的创造主，就已经说明我们是一个该死的罪人了。
我们现在是完全没有办法生发出这样的情感了，因为我们都被罪玷污了，以至于我们没有办法重新获得整个天地万物的治理权了，但是神借着谁要成就这一切？你看早在耶稣诞生之前的一千多年，大卫写的这首诗篇里面，是不是已经预言了谁要成就这伟大的救恩？是谁？2节：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言，”这人是谁？是耶稣基督，对吗？如果我们靠着耶稣基督的救恩能够胜过我们老我的罪性，如果我们的生命被圣灵充满……大卫得到救恩了吗？大卫的救恩是谁赐的？也是耶稣基督，你看当大卫被圣灵充满的时候，他看见神所创造的一切，大卫没有我们现在了解宇宙了解的多，大卫肯定就是在他放羊的时候，在夜晚当他仰望明月当头繁星璀璨的夜空，他的心就生发出对上帝极大的敬畏，并且因着敬畏而产生出人如此渺小却被神眷顾的感恩的惊叹，因此他在主面前发出无法言表的感恩的赞欢，面对神所创造的万物，这是人应该有的一个回应。
你看大卫说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”我们的生命尊贵吗？我们的生命是尊贵的，虽然我们这么渺小，人是这样软弱。为什么我们尊贵？因为我们是按照神的形象被创造的。所以，我们的尊贵性就在于我们是在神里面尊贵，因为万物是神所创造的，万物是干嘛的？是要被我们管理的，所以“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”大卫接着说什么？“耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！”任何一个可以管理神所创造万物的人，神无论让我们管理什么，你一定是要在耶稣基督的救恩里能够正常地让你的情感向上帝所创造的万物发出如此的赞欢，是对谁发出的？是对万物发出的吗？不，是对奇妙的万物背后那伟大奇妙的神所发出来的。
大卫当时只能看到什么？刚才说的明月、夜空、点点的繁星，他就能够发出这么大的感恩的情怀了。那今天我们对上帝的发出的感恩应该比大卫更少还是更多？我们发出的应该更多，因为圣经里面所记录的人没有哪一个世代比今天的我们了解到更多宇宙的奥秘了。所以，当我们看见这样明月当头繁星璀璨的夜空，我们的想象应该比大卫当时能够想象的真理要丰富得多的多。
今天我们知道太多关于宇宙的奥秘了，是吗？那只说一小点，你看这个是约翰·派博《思想的境界》里面的一段引述：
科学家们知道，光速是一年5.87万亿英里。他们还知道我们太阳系所属的星云，直径有一万光年——大约58.7万万亿英里。而这个星云是我们最强大望远镜可见范围内的一百万个中的一个。在我们的星云中，有一百亿个星球。太阳是其中一个中等星球，表面温度是6000多度，在一个轨道内以每秒155英里的速度转动，这意味着，太阳要花两千年才完成一次绕星云的转动。
就是宇宙中每一个细节，一点点细节，你用你的理性仔细想一下，因为我们的理性就是要用来思考上帝的伟大的，他的伟大是借着他所创造的万物显明出来的，你怎能不被上帝的伟大、他的全能、他的智慧所震撼呢？！而这样伟大的浩瀚无边的宇宙，以赛亚书40章22节上帝怎么说？他是怎么造它的？他形容说：“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”以赛亚书40章25到26节，上帝这样宣告：“你们将谁比我，”我们的罪性麻痹我们，扭曲我们的人性，让我们是多么多么地失去了生命的尊贵，因为我们生命尊贵的一个最重要的表现就是我们可以向这位伟大荣耀的神发出赞欢，发出感恩，发出颂赞。就像你吃到了特别好的一桌子美食，你也会发出享受的感慨一样。你看以赛亚书40章25到26节，上帝说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”这是谁？这是我们伟大的全能的上帝，这是耶稣基督，因为万有都是借着耶稣基督造的，也是为他而造的。所以，我们作为被上帝按照他的形象所创造的尊贵的人，我们看见神所创造的万物，我们就理当发出像大卫在诗篇第8篇所发出的这样因着对神的敬畏而充满感恩的颂赞，无比欢呼雀跃的赞欢。
可是事实上我们有吗？我们没有。最近我不是推荐大家读约翰·派博的《思想的境界》吗？我也再把这本书读一遍，上个星期我就把这本书又重读了一遍，约翰·派博在《思想的境界》的附录一特别讲了一段爱因斯坦的故事，这也特别触动我。大家知道爱因斯坦是相信神存在的，但是他却从来没有加入过任何的教会，他得救吗？肯定不能得救，因为上帝还有我们历世历代伟大的圣徒都这样宣告：你若不以教会为母，你绝不可能以上帝为父。当然我下面说的这段话不是为爱因斯坦做辩护，而是让我们去反思爱因斯坦为什么从来没有加入过教会？因为他特别严厉地斥责传道人，他说传道人所传的道听上去都是假的，所以他拒绝加入被他们牧养的教会。约翰·派博就是从这儿入手，他就是强调今天我们人被罪所玷污之后，我们简直根本就没有按照神所创造的万有本该引发我们的那种敬畏去回应他。所以爱因斯坦说如果传道人他们所宣告的是真的，也就是说这样伟大的这样奇妙的充满着规律的简直无法想象的宇宙真的是被一有位格的上帝所创造的，那他们在讲道的时候一提起这样的上帝，他们得生发出多大的敬畏、感恩、感动呢？！他觉得肯定他们说的是假的，因为听上去就不真实，因为他没有感觉到他们有这样的敬畏，而他看见这个宇宙他的推论就是说如果那个神是存在的，传道人提起这位神的时候，必定不可能是用这样的方式提出来的，所以他们说的肯定是假的，所以他赶紧离他们远点儿。
透过这样一个小故事，我想要跟大家强调的要点是什么？我们能够看见自己的罪对自己的生命带来的破坏吗？我们对本该让我们心生敬畏的生发不出敬畏，本该引发我们无比感恩去欢呼雀跃赞欢的上帝引发不起来我们这样正确的回应了，所以人的罪已经扭曲了我们对神所当有的情感。为什么我们现在已经失去了对神所创造的整个宇宙万物的治理权？当然，事实上是因为我们都听了撒旦的，全世界的人都是，对吧？我们都不跟随神，当然我们就失去了这个权柄，这是一个层面的原因。但是，你从我们作为人的功能来说，你确实发现一旦我们跟随了撒旦，我们整个人全面的正常的功能就完全没有办法发挥出来了，所以我们从能力上绝不可能再重获世界的治理权了，在理性上也不可能思考上帝了。而神让我们治理他所创造的万物，就是让我们在万事万物中看见上帝的荣美，看见上帝的伟大，我们看不见了，所以哪怕是得诺贝尔奖的人，如果他不认识上帝，他的思考也没有达到上帝让他思考的目的，大家明白吗？因为他看见的仅仅是规律而已，他并没有看见这个规律背后的那个爱他因而创造了天地万物的主宰——伟大的上帝。
这就好像说我跟董津涛，你看我们彼此相爱，比如说董津涛给我做了一桌特别棒的饭菜，我其实根本没看见他，我说：“哎呦，这菜可真好吃！这菜从哪来的？怎么突然冒出来这么多好吃的菜呀？”我只享受这个菜，你说董津涛看着生气不生气？尽管我把每一道菜的味道好在哪儿，说的津津有味，头头是道，但是我没有捕捉到为什么这一桌菜存在在这儿，这是董津涛对我的爱的表达，我应该从饭菜中体会到董津涛对我的爱，因此我要更爱他。你这都没有，你光是在那儿研究这菜有什么意义和价值呢？所以，当人堕落之后，从功能上就根本丧失了能够去管理宇宙万物的权柄，不可能有这个权柄，因为你没有这个能力了。
情感上更不用说了，就象刚才爱因斯坦说的，如果你说的是真的，这么浩瀚奇妙伟大的宇宙都是上帝——有位格的上帝创造的，欸，当你提到上帝的时候，我怎么一点也没有觉得跟你有关？所以你说的是假的，大家明白吗？因为你没有对神的情感，就好像今天我们说透过希伯来书我们要认识耶稣基督的荣美超卓，我们都背下来了，神在这末世借着他儿子向我们说话，“也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”你背了这些经文，你真的相信吗？相信吗？你真相信，你就不可能没情感，大家明白吗？而你说着这么伟大的真理就像说一个跟你生命不相关的知识一样，你要这么传福音，别人也说你说的是假的。所以，你就看到我们的生命得是多么需要靠着主的恩典不断治死那个被罪所玷污的老我，以使我们可以活在基督里，你才能够正确地思考，正确地感受，正确地行动，对吗？
你看我们现在不能了，整个的罪人根本不可能生发出对上帝的情感，而上帝让我们治理他所造的万物，就是要让我们生发这些情感的。我记得天天小时候我homeschool他，因为他是一个科学爱好者，他就经常会在学到的科学规律里发出对上帝的颂赞。比如说研究一个小病毒，它是怎么运动的，它尾巴的构造，他就特别感慨：“你说这个是咱们人所发明的功率最大的最棒的最先进的涡轮发动机都没办法比的，妈妈，你说无神论多愚蠢，他们还觉得一个病毒是低等的生物，它还需要慢慢进化到高等的生物。神所创造的什么都没有低等，任何一点点的功能都是完全超越人的智慧，是人做不出来的，哎呦，上帝多伟大啊！”经常是这样的。所以这个才是你学习的目的，我也跟家长们说，你也鼓励孩子们，在他学化学、学物理、学几何时，不管学什么干什么，去发现这些规律都是上帝放在他所创造的宇宙中的规律，上帝是多么有逻辑！上帝得多美！上帝得是多无限！上帝是多伟大！是不是？
现在我们没有这个回应了，你当然就失去了掌管天地万物的权柄，也没有行动力，对吧？你说我这个是为荣耀神而做的，哎呦，好像没啥动力。如果有人说：“来，做这事吧，一年你就能赚一个亿！”立刻像打鸡血一样的，动力就来了，为什么？被罪所玷污啊，不能够把我们的意志朝向正确的方向去定意去行动，那我们怎么能管理宇宙万物呢？不能了。本来我们是无望了，本来我们就是奔死去了，本来我们就要下地狱了，但是有耶稣基督，唯有耶稣基督他可以拯救我们，他必须成为人，暂时比天使微小一点，他才能够完成拯救我们的目的，而只有耶稣基督他才能够帮助我们，因为他为我们死在十字架上，我们悔改归信他，神就赐圣灵内住在我们的生命中，于是我们作为被神所创造的那个人的人格，就在圣灵的大能与真道的浇灌下被不断地重整，以使我们的理性意志情感可以全面恢复正常的功用，使我们在基督里重获世界的管理权。希伯来书是不是太伟大深邃了？是这样吧？弟兄姐妹们，你被震撼吗？
第一段论述结束在2章的8到9节，“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”明白希伯来书作者的逻辑了吗？将来的世界是归人管理的，虽然诗篇第8篇说“人比天使微小一点”，但是这不说明天使比人尊贵，这只是暂时的，因为将来万物都要服在人的脚下，万物当然包括天使，所以天使也要服在人的脚下，天使是为我们这些承受救恩的人服务的。所以，人和天使谁尊贵呀？人尊贵，可是现在没有看出来呀？因为救恩还没有完成，现在只有耶稣基督一个人，因为他为我们死，他就被神高升，他得了荣耀尊贵为冠冕。
耶稣成为人才能确保其带领许多儿子进到荣耀里（2:10-13）
可是耶稣成为人为我们死在十字架上，不仅仅是他自己要得着荣耀尊贵为冠冕，他也要把我们这些神的儿子跟他一同带到荣耀里，这也是希伯来书作者接下来在10节到13节要论证的——耶稣成为人才能确保其带领许多儿子进到荣耀里。我们一块儿读一下10节到11节，预备开始：“ 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”刚才我们读的2章8到9节，“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”所以耶稣基督他为我们死，为人人尝了死味，死在了十字架上，这是神的恩典，是神救赎的恩典要透过这样的方式倾倒在所有归信耶稣基督的弟兄姐妹生命中。而耶稣，当他甘愿顺服以至于死的时候，他就完全活出了神给他的所有托付，他就荣耀了神，而神也要把耶稣高升带回到创世之前他就跟天父同享的荣耀。
约翰福音17章的4到5节我们也读一下，这是主耶稣的一个祷告，是在他上十字架之前眺望救恩完成的时刻，他向主的祷告，我们一块儿读，预备开始：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”所以，耶稣基督这位第二位格的圣子，这位太初就是神，就与父神同在的道，竟然为了救赎我们，甘愿来到我们这样渺小卑微的地球，取了跟你我一样卑微有限的肉身，成为了人，这每一步你想他都得需要多么顺服天父，最后以至于死，并死在十字架上，耶稣就完全活出了神对他的一切托付，对吗？他这样的生命就叫荣耀神的生命，而荣耀神的生命就要被神带进神的荣耀。
而耶稣基督现在在哪里？在神的荣耀中，耶稣基督的死不仅仅是为了他自己要得荣耀，为的是什么？为了要把我们这些神的儿子都带进神的荣耀里。所以，“为万物所属、为万物所本的”，当然既可以指父神，又可以指耶稣基督，因为希伯来书一直也说耶稣基督是托住万有的，他是万物的创造者，因为这句话没有主语，所以我们就沿用一个，就是耶稣基督。所以，耶稣基督是为万物所属的，万物都属于耶稣基督，他是为万物所本的，万物都是本于耶稣，因为是借着他造的，耶稣基督他要把我们带进荣耀里，我们这些信耶稣基督的都是神的儿子。接下来说“使救他们的元帅，因受苦难得以完全，”这个“元帅”跟12章2节的“创始成终”是一个词，所以，我们把这两段经文放在一起看，就更容易理解。“仰望为我们的信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”这个“创始成终”和“元帅”都是希腊语的一个词，更直接翻译希腊语这个词就是创始人的意思。当然，在罗马希腊的文化中，创始人都是特别受人们尊崇的。耶稣基督是什么的创始人？他是救恩的创始人，他也是我们信心的创始人。而耶稣基督他可以成为我们救恩的创始人，他就必须怎样？他就必须成为人，必须在各样的苦难中顺服神，他才能够显明他是一个完全人，他才能够救赎我们，成为我们救恩的创始人，成为我们信心的创始人，这是合宜的。所以，耶稣必须成为人，还记得希伯来书作者要论述的吗？他成为人非但不减损他超越天使的尊贵性，反而是必须的。
你看希伯来书5章8节也说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”弟兄姐妹们你从哪里学顺从呢？哇！你想什么就来什么，“哇！感谢主！我真顺服，我真愿意顺服主，主给我的命令都跟我的想法一样！”是这样吗？主说：“你丈夫这么不爱你，跟他离婚吧！”有这话吗？没有！“这个工作这么有挑战，这么难，赶快换工作吧！”如果是这样的话，如果神这么带领我们，你说我们顺服神是不是很简单的？可是那就不叫顺服了。因为我们老我的天性是跟神的心意截然相反的，所以我们顺服神都是非常困难的，都是要受各种苦难的。耶稣基督为我们做了榜样，耶稣是在各种的苦难中他都顺服神，他跟我们一样软弱，也就是说当别人打耶稣的时候，耶稣会感到疼吗？“会的！”当别人骂耶稣的时候，耶稣感到被羞辱吗？“会的！”那他会受到试探吗？会产生恨的试探吗？当然会呀！如果没有试探就谈不到撒旦还试探耶稣了，对吗？而耶稣基督在所有的试探中在各样的苦难中他都顺服神，他都没有犯罪，这样，他就显出了他是完全的生命，他能救我们。因为他是无罪的完全的，他胜过了各种考验，所以这是必须的，这是合宜的，大家明白吗？
接着看：“因那使人成圣的和那得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。”现在你感到上帝的恩典有多大啊，耶稣不光跟我们说话，这就够让我们诧异的了，他还称我们为什么？“为他的弟兄”，为什么？因为他跟我们“同出于一”，同样，希腊语的“一”到底是“一”什么？也没有说，所以也有很多的解释，我更倾向于“一“就是指出于相同的血脉，就是说都是同样有血有肉的人，所以他称我们为他的弟兄。而且我们也有同样一位天父，因为他跟我们取了同样的有血有肉的人这样的身份，他才能够救拔同样有血有肉有肉身的我们这些在罪中已经堕落了的人。感恩吗？弟兄姐妹们，耶稣基督为什么要成为人？因为他只有成为人为我们死在十字架上，他才能够复活升天，不仅他自己得了荣耀，他也要把我们带进荣耀里。而他现在称我们为他的弟兄，他也不以为耻，因为他跟我们取了同样的肉身，那他复活之后呢？我们还跟他 “同出于一”吗？我们是同样的血脉，我们一直就跟他联合了，大家明白吗？那我们这个肉体就已经死了，我们就跟耶稣基督一块儿在灵里复活了，我们还是“出于一”，大家理解吗？所以，耶稣称我们为弟兄也不以为耻。
接着，他又引用了两段圣经的经文，一段是：“所以，他称他们为弟兄也不以为耻”他从哪里得出这个结论的？从诗篇22章22节得的结论，诗篇22篇22节说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”你看13节“又说：我要依赖他；又说：看哪，我与神所赐给我的儿女。”第13节是出自以赛亚书8章的17到18节，哇！我觉得希伯来书这样讲下去，咱们讲不完了是吧？你看诗篇22篇22节，这是它第二大部分的引文，但是我们要仅仅停留在这一节经文吗？不！你要进到诗篇22篇，你就明白耶稣基督他带给了我们何等伟大的救恩！整个诗篇22篇包括了二十三个关于耶稣基督受难和复活的细节，都完全在新约中按字面应验了。关于诗篇22篇，我曾经讲过一篇道，大家还有印象吗？还记得“我是虫……”一个虫子讲解开来，竟然都这样奇妙，大家还有没有印象？
如果你听过诗篇22篇的讲道，你再看希伯来书作者所说的：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”你跟没听过讲道的感悟是不一样的，所以，我为没听过的弟兄姐妹稍稍讲解一下，引发你们对诗篇22篇敬畏的心，下个星期可以听一下，好吗？你看诗篇22篇的作者是谁？同样是大卫，但是就像司布真所说的：
或许我们从这首诗篇中可以从某些层面找到大卫对所经历之痛苦的描述，但就如同太阳的光芒必然遮盖星星的亮光，所有在这首诗篇中看见耶稣的人，就看不见或不再关心这首诗篇跟大卫经历之间有何关联。在我们面前展现的，是十字架的黑暗和十字架的荣耀，是基督所受的痛苦以及随之而来的荣耀。哦！为了使神的恩典临到我们以使我们能感受这首诗篇的伟大，我们必须以虔诚的心来读它，像摩西看见燃烧的荆棘时所做的，把鞋脱掉，因为如果圣经中也有一片燃烧荆棘的圣地的话，这圣地就在这首诗篇里。
你看司布真给诗篇22篇多么伟大崇高的评价，对吗？大家还记得诗篇22篇吗？我是用“珍惜宝贵救恩，活出赞美生命”作为讲道的题目，因为整个诗篇22篇从结构上分成了特别鲜明的两大部分，第一个大部分（诗22：1-21），是描述耶稣基督被神弃绝，他在十字架上所忍受的各种痛苦的煎熬，他的各种痛苦的哀歌。而后半部分（诗22：22-31），描述的就是耶稣基督如何成就了救恩，他被神拯救，整个第二个大部分充满着荣耀的得胜、喜乐的赞美。
刚才，我们看到了希伯来书作者的精妙了吧？他的构思是多么精细，他引用的是哪一节？“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”是多少节？诗篇22篇的22节，正是第二个大部分开篇的第一句话，是耶稣基督以他复活的生命宣告神所赐下的伟大救恩，他自己要赞美神，那接下来他就命令所有归信他的门徒都要起来赞美神，接下来一个大的段落，就是我们这些已经归信耶稣基督的门徒，我们去传扬耶稣的救恩，让万民万族都来加入我们，都来赞美神。所以，整个后半部分就是耶稣基督所成就的救恩的功效，这个功效是什么？我们再看诗篇第8篇，你看这个主题都是多么一致，赞美神！赞美神！约翰.史蒂文森（John Stevenson）说：“通过反复重申，主耶稣教导我们赞美不是迸发一时的感恩，而是持久的决心，生命中完整而坚定的决定。”是我们全人对这位伟大荣耀的上帝理当发出来的回应。你看，希伯来书丰盛吗？ “丰盛。”
接下来他引用的“又说：我要依赖他；又说：看哪，我与神所给我的儿女。”这是以赛亚书8章的17到18节，可是以赛亚书8章的17到18节出自以赛亚书哪一个小段落？又属于哪个大段落？你可以这样研究下去（以赛亚书我们也讲过，你都可以借着希伯来书复习我们讲过的旧约圣经。）你看它最直接所属的那个小段落——8章的9节到22节所讲的就是“信靠顺服的得救余民”，而这些余民为什么会得救呢？因为他们专心听从耶和华的训诲，跟希伯来书的主旨是不是也是特别一致的？我们把这段经文读一下，8章的16到20节，我们就读这一小段，预备开始：
16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。19有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」20人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
这主旨大家能理解吗？所以在这儿以赛亚说：“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。”这个大家还有印象吗？以赛亚为什么说他的儿女是在以色列中做预兆和奇迹的呢？其实他的儿女就代表了两类以色列人，一类是得救的余数，The remnants，这是旧约一直有的概念，以赛亚说:“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”所以，你到底是得救的那个剩下的余数，还是在神的审判中，要跟那嘴上宣称不信上帝本身也不信上帝抵挡上帝的世人一样灭亡的那些神眼中的恶人呢？大家明白吗？那谁是得救的余民呢？当然就是听耶和华的话的。这儿还说什么？你不要求问那些交鬼的和行巫术的，好像用什么经历来判断什么是神喜悦的，就以神的话为标准，为绝对的标准，不符合神的话的就不要听，符合神心意的就要坚决地执行，你就是神的选民，得救的余数。
为什么以赛亚说他的孩子是预兆是奇迹呢？大家还记得以赛亚的两个儿子的名字吗？你看以赛亚多么顺服！上帝让他给儿子起什么名字他就给儿子起什么名字，我觉得就这一点我想一想都太难突破了，要是上帝让我给我儿子起这么一个名字，我肯定得跟神祈求说：“主啊，能不能换个好名儿？能不能别让我儿子做这样的预兆了？”不！以赛亚完全顺服，你看他两个儿子，第一个儿子的名字很好，叫施亚雅述，这个名字的意思就叫“唯有余数归回”。别人看见以赛亚的大儿子施亚雅述（这是希伯来语的音译），就叫他的名字，比如小刘是以赛亚的儿子，我们见到小刘就叫他什么？“唯有余数归回”，咱们翻译成中文就是这意思，当然希伯来语音译是施亚雅述。你见到他就叫他，他的名字就叫“唯有余数归回”，你自然想到以赛亚的呼喊：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”你要不要成为剩下的余数？而另一个名字就太可怕了，但以赛亚毫不迟疑，上帝让他给儿子起这个名字，他就起这个名字，我们读起来都有点读不利索，他老二的名字叫“玛黑珥-沙拉勒-哈施-罢斯”，是啥意思？就是“掳掠速临，抢夺快到”，所以他老二一出来，就提醒神的审判马上就要到了，“掳掠速临，抢夺快到”，你要不要悔改成为老大施亚雅述？俩儿子站在一块儿就宣告这样的信息了，大家明白吗？
所以，看见希伯来书的作者说什么？我们是谁？我们就是神的儿女。那你就说一下你要做哪个？你到底是要做施亚雅述？还是你要叫玛黑珥-沙拉勒-哈施-罢斯？“掳掠速临，抢夺快到”，“赶快来观察我吧，看我被神多么严厉地管教，我又被神管教啦！”你要当这样的人吗？还是说：“看我！我是得救的余民，看神救赎的恩典在我的生命中，你看我时刻能活出信望爱的得胜生命。”你要做谁呢？大家明白吗？你看希伯来书是多么的深邃，它的真理是多么的浩瀚呢！挖掘不完，宝藏随处都有，理解吗？上次有一个姊妹说：“牧师是不是也不太可靠，她讲道为什么跟原来不一样了？”不是不一样，大家明白吗？因为这宝藏太丰富了，随着教会处境的不一样，我展开的点就可能不一样，因为宝贝太多了！我们教会也是在主里诞生的，我们教会从零开始就是一个小婴儿，我们生命在成长，我们教会在壮大，随着我们教会处境的不同，需要是不一样的，所以到底要在哪一个宝藏上展开，也是不一样的，并不是说神的道改变了，大家理解吧？丰富吧？“丰富！”
耶稣成为人才能瓦解撒旦权势拯救人脱离死亡（2:14-18）
第三个方面，希伯来书作者要向我们论证的就是耶稣必须要成为人，因为耶稣成为人才能够瓦解撒旦的权势拯救人脱离死亡。当我说不怕死的时候，我想这个对我们中间的老年人是最直接相关的，可能年轻的时候你还没有想到过死，我发现老人没有不怕死的。而耶稣基督他成为了人，他就把我们彻底从对死亡的恐惧中释放出来了，而我们一旦从死亡的恐惧中被释放出来，得了自由，我们就从一切恐惧中被释放出来了，因为死亡是我们失去一切的时候。如果你都从死亡的恐惧中被释放出来了，你觉得你从害怕别人说你坏话或者你怕丢面子的恐惧里释放出来了吗？当然释放出来了，大家明白吗？因为死就是你失去一切的时候。
我们先读14节到15节，预备开始：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”败坏就是使什么失效，也就是说撒旦对罪人是极有权势的，他会牢牢地捆绑着罪人，让罪人不得不听他的，他用什么捆绑罪人？用怕死，用人对死亡的惧怕就可以牢牢地把人捆绑起来。那你可能会想：“为什么他没有说用贪爱世界、用发财、用成功这些欲望来捆绑人呢？”因为那不是希伯来书读者所面临的处境。大家记得希伯来书的这些读者这些基督徒们当时面临什么样的处境吗？他们在严酷逼迫中，以至于他们若坚守信仰，他们会丧命，大家明白吗？
所以他们回归犹太教，他们口头上没有说放弃信仰，“我还信耶稣，但是我可以把敬拜的形式改变一下，我们就不要再这样集体敬拜，咱跟犹太人在一起吧。”大家明白吗？所以每个周六我给大家发通知，求主帮助弟兄姐妹们把主日敬拜当作主日最优先的事务来看待，我引用了一段经文，希伯来书的10章25节，大家记得吧？所以说“不可停止聚会”指的就是这种情景，“你要聚会吗？有可能杀头的哦，你来吗？有可能杀头，那你怕死你就不来了。”大家明白吗？所以撒旦能够牢牢地用死亡来捆绑人，所以希伯来书作者说耶稣基督他为我们死在十字架了，他又复活了，他就救我们脱离了撒旦的捆绑，让撒旦再也没有能力用对死亡的惧怕来牢笼我们。
当然死亡都牢笼不了你了，你说：“今天我来聚会，可能老板对我不满意，给我降一级。”那没得可比，大家明白吗？你当然就可以脱离，不被这个捆绑，撒旦没有办法捆绑你。死亡是可怕的，因为希伯来书9章27节告诉我们“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”所以，咱们教会所有老年的弟兄姐妹们，大家也都特别清楚地知道这一点，如果我们死了，我们不接受耶稣的救恩，我们就是下阴间，将来身体要复活，要等着耶稣基督的审判啊，这是多么可怕！而审判之后我们要下地狱，在地狱中受永永远远的痛苦，这是多么可怕！当我说可怕的时候，我们后排的弟兄姐妹也特别留意，你觉得上帝希望我们情感上的回应是什么？是真的可怕，你应该这样回应：“哦！真的是可怕！”如果你用微笑回应我，我不会觉得：“这个真好，还向我微笑。”这是错的，大家明白吗？因为你没有按照神的话语理当引发我们的情感来回应上帝，这同样说明我们是罪人，大家理解吧？所以你一听到我们是罪人，那太明显，就一览无余了，时时刻刻我们都得倚靠着主的恩典，才能够胜过这个老我的罪，才能够活在基督里。
可怕吗？死亡是非常可怕的，但是我们一旦信了耶稣基督，我们就脱离了死亡，进入了永生。一个基督徒，在他死的时候会发生什么？我们就回到天家与主相见了！好吗？“好！”你今天愿意生活在中国还是愿意去加拿大？现在咱们和加拿大的差距越来越小了，我记得在我们移民的那个年代，九十年代末，1999年那会儿差距还非常大，是吧？你当然愿意去加拿大生活了。所以，死对基督徒没什么可怕的，就是回归天家与我们的主面对面。当我们明白这一点之后，撒旦还能用什么再捆绑我们吗？他没有任何能力再捆绑我们了，我们可以在任何试探中都与主同行顺服主，活在基督的丰盛和荣耀里。所以，主耶稣在马太福音10章28节警戒我们：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”谁是能够把我们身体和灵魂都灭在地狱里的？耶稣基督。
所以，你真的要怕谁吗？上帝从来没有说我们不应该有怕，这儿说我们应该怕。但你要怕，你就别怕那个说能把你开除了的，他把你开除你不用怕，能把你灵魂灭在地狱里的上帝，你才应该怕，你得罪谁都不要得罪神，知道吗？因为他是最大而可畏的。而耶稣基督为我们死了，我们也与他同死也与他同复活，所以死亡就不能够再辖制我们了，那今生还有什么名誉、地位、面子、关系能够辖制我们，让我们不与主同行呢，有吗？“没有！”这是谁成就的？耶稣基督。那耶稣基督是如何成就的？他如果不成为人，不为我们死在十字架上能成就吗？不能够成就。
接下来你看，可能希伯来书作者觉得他的会众中就会有人问这样的问题：“那耶稣还是死在十字架了吧？耶稣死在十字架，而天使却从来不死，那死在十字架的耶稣为什么会比天使更超卓呢？”是吧？为什么？因为他要救赎有血有肉的人，因为他不救赎天使，所以他没有取天使那样的形体来到这个世界，因为他不救天使他要救赎人，所以他必须取跟我们一样有血有肉的身体，并且死在十字架上，这是他完成救赎让我们脱离死亡所必须做的，而这一点并不减损他比天使更超卓的地位，所以“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，所以，他凡事该与他的弟兄相同”，什么叫“凡事该与他的弟兄相同”？道成肉身，跟我们有一样的肉身，跟我们一样受各种试探，比如不吃饭就会饿，所以才会受到试探，“你用你神性的权柄来满足你个人的欲望吧，满足你个人的需要吧，行吗？”不行，这点耶稣也胜过了，耶稣胜过了所有的试探，“为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓献上挽回祭。”他若不成为人的样式，他能为我们献挽回祭赎罪祭吗？（挽回祭赎罪祭都是一个概念，就是他献己身为祭。）不可能。
而“他自己既然被试探而受苦，就能搭救所有的被试探的人。”所以，为什么耶稣能帮助我？弟兄姐妹们，你觉得你生活中如果遇到特别大的挑战的时候，我感到咱们教会有不少弟兄姐妹也特别愿意找我寻求帮助，你觉得这是应该的吗？“应该的！”那你找我，你觉得基本上你会有一个什么前提？是不是你会觉得我知道你在经历什么，并且我有比你更深的试炼，我有如何靠主得胜的经验，对吗？那如果你心里面想：“不行！牧师哪经历过我这个苦？”你就不可能来找我，这是很明显的。耶稣让我们人人都要到他面前来求他的恩，他可以给我们任何人帮助，为什么？因为他什么苦难都经历过。
“诶，他养育儿女吗？我这孩子这么不听话，让我这么抓狂，这个苦难耶稣没经历过呀？”没经历过吧？“没有。”那大家看到说他什么都经历了，指的是什么？不是事情，而是程度，大家理解吗？大家来找牧师辅导的时候也是这样，不是说我经历的事情跟你一模一样，而是什么？我受试炼的程度肯定是比你深的，我对撒旦是用什么诡计来试探你肯定比你认识深，我对主的恩典和大能的理解肯定比你深，所以我就能帮助你呀，大家明白吗？如果将来咱们教会真出现了一个被上帝特别特别重用的，他各方面都超越我，那怎么办？让他当牧师，大家理解吧？所以耶稣基督凡事都受过试探，他什么都知道，你不用有什么顾虑，都到他的面前来向他求助，他随时能够帮助我们，让我们能够胜过试探，像他一样不犯罪，你受到激励吗？
好，这就是我们两次讲道的第三个大部分，希伯来书作者用神学来论证耶稣比天使更超卓。他又分了三个部分论述，第一个部分，耶稣成为人才能为承受救恩的人重获世界治理权；第二个部分，耶稣成为人才能确保其带领许多儿子进到荣耀里；第三个部分，耶稣成为人才能瓦解撒旦权势拯救人脱离死亡。希伯来书第三个大的部分神学论证给我们留下非常深刻的感动和激励吗？让我们更深地体会到了为什么第一次我就讲“没法用一个段落来把希伯来书的深邃伟大丰富和它神学的长阔高深都描述出来”，为什么？大家能体会到了吧？
劝勉与警戒：随流失去的危险 （2:1-4）
好，我们既然学了希伯来书作者宣告耶稣比天使更超卓，学了希伯来书作者用七段圣经来证明耶稣比天使更超卓，也学习了希伯来书作者如何从神学的角度系统地论证耶稣比天使更超卓，那我们认识耶稣比天使更超卓了吗？认识到的弟兄姐妹举个手。哇！感谢主！我们给自己一些掌声吧，这个掌声献给我们的主，因为这是我们的主赐给我们的恩典！而当我们认识到了耶稣基督比天使更超卓，那我们的行动就要随之跟上，我们应该用什么行动？我们就要特别警戒随流失去的危险，我们应该越发郑重所听见的道理！我们就把劝勉和警戒这部分读一下，好吗？来，预备开始：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:1-4）
基督徒有可能失去救恩吗？
这是一段非常容易引起误解的警戒，希伯来书的每段警戒都会引起误解。第一个误解就是：“哦，一个真心悔改归信耶稣基督的基督徒，他还能失去救恩。”是不是？基督徒能失去救恩吗？我们看这段经文怎么说？“我们应当越发郑重所听见的道理”恐怕怎样？“恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这些话都让你感到一个基督徒有没有可能失去救恩？“好像有可能。”可是圣经不是非常坚定地让我们知道我们所有重生得救的人就不会失去救恩吗？到底有可能还是没可能？
你看以弗所书1章3到4节，我们再读一下，带着感恩的心一块儿读：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；” 神在什么时候就拣选了我们成为他的儿女？神还没创造世界以前，早就预定要救我们了。所以，一个真正重生得救的基督徒，他还有可能失去救恩吗？他有可能随流失去吗？到最后神有可能说“你怎能逃罪”吗？有可能吗？没可能。可是事实上，我们在观察中是不是看到很多基督徒是这样的？说是信主了，也来教会一段时间了，咱们教会不是也有不少这样的弟兄姐妹吗？突然不知道为什么就放弃信仰了，就不信了，是不是就随流失去了？根本原因在哪儿呢？就是你有没有重生得救，大家明白吗？所以，一个真正重生得救的基督徒是不可能再随流失去的。那是什么使人真正重生得救呢？就是我们的信心，不是依据我们的行为，是依据我们是否真的归信了耶稣基督。
那关键点就在哪儿了？我引用约翰·派博《思想的境界》中的一段话，因为他这一段说的特别好。“关键问题是：信心要成为让人称义的信心，它要接受什么？”也就是说，你说“我信耶稣”，是吧？这个是你得救的信心，你要接受什么呢？“答案当然是，信心要接受耶稣。‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”（徒16∶31）对吗？“‘凡接待他的（就是接待耶稣的），就是信他名的人（就是信耶稣基督名的人），他就赐他们权柄，作神的儿女。’”（约1∶12） 对不对？所以，你只要信的是耶稣，你接受的是耶稣，你就能够得救，你就是神的儿女，你就不可能随流失去，对不对？那问题的关键就来了，“信心让人得救，因为它接受耶稣。但是，我们必须弄清楚这实际上是什么意思，因为有这么多人说他们已经接受了耶稣也信耶稣……”大家都来认真听这一段描述，因为很有可能不认真听的就属于这一类，而今天你听到这个信息，就是你可以悔改真正出死入生的时刻；如果这么重要的信息你滑过了，你就失去了得救的机会，大家明白吗？神的道就是这样重要的。
但是，我们必须弄清楚这实际上是什么意思，因为有这么多人说他们已经接受了耶稣也信耶稣，但没有丝毫证据显明他们在属灵上是活着的。对耶稣的属灵之美，他们是没有反应的。他们不会为耶稣的荣耀所动。他们不会有保罗的灵，像保罗说的，“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3∶8)
这不是他们的灵，但是他们却说他们已经接受基督了。看起来好像人是可以“接受基督”却没有拥有真正的基督。一个描述这种问题的方法是，当这些人“接受基督”时，他们并没有将他作为一种至高的价值。他们接受耶稣，只是把他作为赦罪的一位（因为他们爱无罪的状态），作为能从地狱拯救人的一位（因为他们爱没有痛苦的状态），作为能医治的一位（因为他们爱无疾病的状态）， 一位保护者（因为他们爱安全的状态），一位创造者（因为他们希望有自己个人的宇宙），以及一位历史的主（因为他们想要有秩序和意义）。但是他们并没有接受耶稣是那至高价值、有个人价值的一位，正如他所是的。他们并没有像保罗那样接受基督，保罗会说，“我以认识我主基督耶稣为至宝”。他们并没有接受耶稣真正的样子——那是他更荣耀的、更荣美、更奇妙、更让人满足的本相，超过这宇宙中任何事物。
他们并不看重他、宝贵他、珍惜他或以他为乐。这样的“接受”基督，是一个未悔改的、“自然”人可以作的接受。这是一种不要求那个人本性中做出任何改变的“接受”。你不需要重生，才来爱无罪、无痛苦、无疾病、安全又富有的人生。所有自然人、没有任何属灵生命的人，都会爱这些。但是要拥抱一个耶稣作为你的至宝，这需要你换一个新人性。你必须要在基督里成为一个新的创造（林后5∶17；加6∶15）。 你必须要在灵里活着(弗2∶1-4)。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的，(而且真的是信这样)！”（林前12∶3）信心接受基督为救主、主和至宝。所以，得救的信心是接受基督为他真实是的那位，也就是更荣耀、更奇妙、更让人满足的那位，所以也是比宇宙中任何事物更宝贵的那位。得救的信心说，“我接受你作为我的救主，我的主，我的至宝；而且我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝”（参看 腓3∶8）。
这是为什么耶稣说，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14∶33）。还有，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10∶37）。以及，“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”（太13∶44）。 耶稣的无限荣耀，让他成为无限宝贵、无限令人满足的那位。得救的信心接受的是这样的耶稣。我们不光现在今生中经历到完满的喜悦或满足的高潮，我们也品尝到这些（诗34∶8），我们知道其根基在哪里（约6∶35），而且我们“竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓3∶12）。
约翰·派博写得非常犀利深刻。解答了我们的问题吗？为什么我们看到那么多基督徒面临一点点考验就放弃信仰了？为什么？因为他接受的不是耶稣，他信的不是耶稣，他信的是什么？他信的是耶稣带给他的各样的好处。就好像说夫妻在结婚的时候，你看我们基督徒的婚礼是不是彼此要立誓约呀？“无论贫穷富足，无论健康疾病……”都怎样？我都爱你。瑶瑶为什么爱小刘？爱的是他这个人，大家明白吗？如果夫妻在婚礼上是这样表白的，你觉得是不是极其庸俗？瑶瑶说：“我为什么爱小刘？因为我现在每个月工资五千块，小刘挣十万，我跟小刘结婚我有安全感。”庸俗吗？“因为小刘他身体很健康，他也特别能干活，我父母也很需要照顾，我认为小刘也可以照顾我父母。”庸俗吗？“我为什么要跟小刘结婚？因为我是一个特别需要在情感上得到慰藉的脆弱的女孩，我觉得小刘在这方面特别能够给我爱。”庸俗吗？当然了！他任何时候达不到你的期待，那就离婚了，大家要明白吗？因为这本身就不是爱，你信的你接受的就不是这个人，而是他在目前这个阶段能带给你的好处。一旦你权衡他带给你的好处跟你想要的好处之间不平衡了，你自然就抛弃他了，因为你没有看出小刘这个人多宝贵，他这个人是多么可爱的一个人，是吧，瑶瑶？所以，你要爱的是小刘，不是小刘给你带来的各种好处，大家明白吗？
太多基督徒都流失了，都随流失去了，因为他们要的是耶稣带来的好处，而我们罪人对好处的感受又是那样被扭曲，如果“为了信耶稣，我这儿还得冒着可能损失一百万收入的危险，那算了，我不信了，对不起，我先去赚我那一百万去了。”就走了，大家明白吗？所以，真正重生的基督徒是不可能放弃信仰的，因为重生的意思是你心里面有了这样一个重生的生命，让你能够在神的真道在圣灵的光照下感受到认识到耶稣基督的荣美，他大过一切！所以，你不会被任何卑劣的、卑贱的、粪土一般的、人眼所看的好处而你丢弃这个至宝的，这是太愚蠢了！所以，重生的人不会放弃耶稣基督！
基督徒如何才能不随流失去？
那一个重生的基督徒，他怎么才能够不随流失去不放弃耶稣基督呢？你说希伯来书作者他面对的读者里边有挂名基督徒吗？“有。”有根本没重生的吗？“有。”那些根本不重生的回应他的话吗？回应不了，真正回应他的话的就是重生的基督徒，大家明白吗？所以，一个重生的基督徒如何能够不随流失去呢？是什么保守你不随流失去的？不是你自动就不随流失去了，大家理解吗？是什么能保守你不随流失去？是神的道保守你不随流失去。那你怎么才能不随流失去呢？你就“当越发郑重所听见的道理，恐怕我随流失去。”所以，一个重生的基督徒会非常郑重神的这句话的，他知道他的罪性是非常大的，罪会吞噬他，这个世界也会吞噬他，所以他不抓住神的道就会被自己的罪性以及撒旦透过这个世界要牢笼他的洪流所吞噬，只有一个重生的基督徒才能够这样回应这句话。而没重生的呢？他就会略过这句话说：“啊，这话跟我没关，因为我都重生了，我都得救了，所以这句话并不会对我产生什么警戒，我不学神的道没关系，因为我已经重生了。”你这样想就说明什么？说明你没重生，因为你重生就意味着你会正确地按照神启示他话语要达成的目的去回应神的话语。
那神的道为什么能保守我们不随流失去呢？因为只有神的道能够向我们显明耶稣的荣美超卓。我们这几天读希伯来书已经体会到了吧？你看，我们透过上星期和这星期的讲道，你感到你对耶稣基督荣美超卓的认识比以往有了一个很大的提高吗？我说的很大至少是50%的提高，有了这么大提高的，你举一下手，好吗？感谢主！就是这样，是神的道向我们显明耶稣的荣美超卓，也是神的道向我们显明我们老我的丑陋。你的丑陋是怎么显露出来的？是耶稣的荣美超卓反衬出来的，你越来越会知道你自己生命的本质跟主耶稣生命的本质是截然相反的，于是你就会更爱耶稣，更恨自己，你应该恨自己吗？当然！恨他到一个程度，把他钉死把他埋葬，大家明白吗？
如果我们不学神的话呢？你都是被这个世界的声音、这个世界的思想所浸淫，这个世界让你怎么想自己？积极思考，或者叫正能量，你天天就琢磨自个儿怎么好，对不对？就像我不信主的时候，想我怎么总是乐观积极地把阳光撒满人间，然后我是怎样总是乐观积极地把温暖带给别人，我是怎么舍己无私地爱别人，哦！我身边的亲人朋友啊，我都是怎么关爱他们的，我越想越感动，为自己是这样美善这样能干留下了感动的泪水……你看这是多么不一样？！大家看到了吗？因为你没有神的道，没有神的道让你认识耶稣基督的荣美，我们的罪性总是会放大我们的好，然后我们眼睛不看比我们好的，我们眼睛总看比我们差的，我们越想越觉得我们还真挺了不起的。什么能改变这一切？唯有神的道。所以，我们一定要越发郑重我们所听见的道理，我们不容神的道在我们的生命中随流失去，我们才有可能生命不随流失去。有点绕吗？我引用司布真的一段话，你看司布真说：“不要让‘所听见的道理’像漂在水面上的浮木一样随流失去。让我们拼命地将它们保留在我们的记忆中；最重要的是，让我们要在我们心中思考它们。”所以，你不可能悠悠闲闲地轻轻松松地就把神的道给学好了，大家明白吗？
约翰·派博在《思想的境界》里，他有一段话特别把“认真严肃的思考”比喻为“为火砍木的谦卑工作”，他把我们爱神爱人比喻成火焰，这个火焰是需要加木柴的，那什么是爱的木柴呢？认真严肃的思考。你看约翰·派博怎么说？当然他在书中有一大部分是评估了一个知识分子式的思考，一个不倚靠神，认为自己靠理性就能靠近上帝的人是多么的愚蠢。因为你那样思考，你那样得来的知识，除了带给你骄傲之外，不可能带你靠近神半步的，只能把你推得离上帝越来越远，因为你自以为是你骄傲自义，因为你这样思考完全就是对上帝的背叛。但是，我们这些悔改归信耶稣基督的人呢？小刘，你的理性要发挥特别被上帝所祝福的上帝所设计的它的功用吗？“嗯。”是什么功用？认真严肃的思考，在神的恩典的帮助下认真严肃的思考，这种思考就会给你爱神爱人的这个火焰里边添上木柴，以使你持续地能够保持对上帝的爱对人的爱，而你若是没有认真严肃的思考，所有爱的火焰终将熄灭的。
所以，我们一块儿读一下他的话，好吗？他这一个小的段落就叫“思考：为火砍木的谦卑工作”，一起来读，预备开始：“没有恩典在人心中作工，知识（思考之果）让人自高自大。但是，有了这恩典，思考就敞开了谦卑知识之门。那知识能点燃他爱神、爱人的火焰。如果我们在追求神的过程中远离严肃思考，那火最终都会熄灭。”你看，保罗说他要在神的面前凭着圣灵的同在、感动还有他的良心为他的这些以色列同胞做见证，他们向神有热心吗？保罗说他们向神有热心，但不是按照真知识，他们是要立自己的义，就不服神的义了，所以保罗在这儿描述的是一种离开恩典的思考。以色列人是非常愿意学圣经的，对吗？但是他们学圣经的目的是什么？立自己的义，荣耀自己，显得我多有学问，显得我多能。于是，他们就怎样？他们就不能得救了，这个骄傲就把他们带得越来越远离救恩了。他们的热心呢？也成为了一种愚蠢的热心，而不是按照真知识的热心。
犹太人是一个极端的例子，那我们中间有人天性就容易进入到这种靠自己求知识学圣经，以表现自己让自己显得比别人强的弟兄姐妹吗？我们教会也是有的，大家明白吗？我们罪性的模式是不一样的，同样，我们中间也有一类弟兄姐妹是不爱学习的，从小就是差学生，大家明白吗？但是现在都要悔改，往不同的方向悔改，我们不爱思考不爱学习的，你不能以这个为借口说：“我从小都不爱学习。”原来咱们教会就有弟兄是这么跟我说的，“别让我学圣经了，从小我都没好好学习，我本来就不爱学习，你这不是逼我吗？”是逼吗？“不是。”你不学就死了！就跟你不吃饭不喝奶那你就死了一样！所以我们必须要学习圣经。因为你原来不好好学习，所以你认真思考严肃思考的能力就会更弱，那怎么办？你就要更勤勉，花更多的时间，下更大的功夫，更迫切地祷告倚靠神，而不是说：“反正我也想不明白，我不想了。”大家明白吗？你不想就怎样？你就不可能郑重神的道理，你就随流失去了。而我们若是重生的基督徒，你就一定会郑重神给我们的道理。这话多么郑重啊！你若不郑重，所听见的道理就要随流失去；这话多么严肃啊！所以我就要回应，我就要郑重。大家明白吗？
那我给大家一些应用的原则，怎么叫越发郑重所听见的道理？我们一定要明白认真、严肃、严谨的思考是“郑重所听见的道理”不可或缺的必要因素，就仿佛电与电线之间的关系。这个也是约翰·派博所做的例子，我们都用电对吧？你看我们一开开关，灯泡就亮了，是什么给我们带来了光明？“是电。”是电线吗？“不是。”你不能说：“哎呦，电线真伟大，噢！这儿还有一电线。”那你实在是太愚蠢了。但是，电线是必须的吗？是必须的，因为电是透过电线导过来，让我们得到光明。神的道也是这样的，你要越发郑重你所听见的道理，但真正带给我们光明带给我们生命改变的是神的道，是圣灵借着神的道带给我们的改变，所以我们永远归功于圣灵借着他的道带给我们改变，对吗？但是圣灵如何把他的道光照在我们的生命中了，让我们明白了？如果把我们对神的道的明白比喻为电灯亮了，把神的道和圣灵比喻为电，那什么是电线？认真的、正确的、严谨的思考就是电线。
你违背思考的规律，不认真学，不认真思考，你就不可能得着神话语的亮光，就不能得着神话语对我们生命的喂养。所以，我们先从这儿悔改，就是让我们弃绝一切贪图舒适安逸的老我，让我们对如何学习圣经有正确的期待。撒旦诱骗我们，他让我们以为我们现在有圣灵了，圣灵就是帮我们抄近道走捷径的。我们平常读《红楼梦》，你不认真思考都搞不清楚它前后情节的关系，它那么错综复杂的人物关系，撒旦竟然能诱骗我们说：“没事儿，你有圣灵，你读圣经就没问题，一打开圣经，圣灵自然就会让你明白的。”大家明白吗？所有这些让你违背神所设定的规律去超近道走捷径的，都是从撒旦而来的，我们都要从这儿警醒并且悔改，知道我要学懂神的话语要比我学《高等数学》更难。这样，大学的时候学《高等数学》或者《高等物理》感到很有挑战的举个手，行吗？好，学《高等数学》《高等物理》难还是学圣经难啊？“圣经。”学什么你需要花的功夫更多？“圣经。”你要有这个正确的期待。而一旦你认为：“噢，我学圣经应该比我学任何知识都更简单更容易。”这就是撒旦搅扰你，大家明白吗？那你遇到困难自然就退缩，一遇到困难你就会说：“噢！神的时候还没到，圣灵的工作还没有临到我；噢！我已经得救了；噢！我反正不学圣经也没关系；噢！反正我就等着上天堂了；噢！我就是没这恩赐。”这全都是胡说，大家明白吗？全是撒旦的谎言，你离开严肃认真的思考，你根本就不可能学懂神的道，你学不懂神的道，你就必定随流失去。就是这么简单，大家明白吗？
那我们具体怎么勤勉地学呢？咱们现在在学什么书卷呢？“希伯来书。”好学吗？不好学，很艰深，我们就要勤勉地、认真地、勤于思考地、努力地去学习希伯来书。我们教会用什么方式来帮助大家学圣经？三层次的牧养，那我们就要殷勤地、勤勉地、努力地学，以使自己的生命活出基督的荣美为目的地去学。然后，我们要养成心中充满主道的祷告化生活方式，任何时候都说：“主，你的心意是什么？主，我要怎样行？”随时祷告，随时把你知道的道活出来，神就更喜悦我们，更赐我们智慧，让我们能够学得更好，要在目前已有的“郑重所听见的道理”的基础上更加重视、更加勤勉、更加毫不妥协地践行真道。
弟兄姐妹们，我郑重神的道吗？“郑重。”那我还要怎样？越发郑重。看到神的话了吗？我保持不变可不可以？不行。你会发现没人保持不变，我若不在神的道上永远追求、永远努力、永远向前，你就明显会发现我的生命跟任何人都一样，就会停滞不前，进入高原期，接下来就是迅速下滑，再接下来就是失去神使用我的机会，被服事淘汰。当然，那时候咱们教会肯定兴起新的牧师了，但是对我个人而言这可悲吗？“可悲。”所以我就要怎样？我是重生得救的，我就要特别郑重神所说的话，我不会说：“我都信主二十多年了，我做传道人都十六年了，我怎么会随流失去呢？”我这么想就说明我什么？我就是假教师，因为我根本没有郑重神的话呀！因为神在这儿告诉我呢，你应当在目前的基础上越发郑重，这个是给我们教会所有已经非常重视神的话语的弟兄姐妹的劝勉，好吗？这样我们就必能够不随流失去。
基督徒能越发郑重所听见的道理而不随流失去的动力
好，第三个方面，基督徒越发郑重所听见的道理而不随流失去的动力何在？读下边的经文：
1所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2 那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
从第2节到第4节，你是不是感到所讲的都是严重的警戒？你看Westcott 他说的多好：“郑重真道的必要性建基于报应的确实性。”我们都学完旧约了，以色列悖逆神不听神的话，神是怎样弃绝了跟随摩西出埃及的第一代以色列人，让他们全部倒毙在了旷野中，我们都看见了吧？那他们违背的仅仅是什么？希伯来书作者说他们违背的仅仅是神借着天使传给他们的律法，对吗？他们尚且得了这样的报应。整个以色列的历史我们都学完了，我们看见他们至今还在神的管教中，对吗？他们违背的是什么？在旧约里面天使所传的律法。那现在我们听见了耶稣基督亲口向我们所传的救恩，耶稣基督他活着的生命、他的死、他的复活向我们传递出来的全备的救恩，如果我们拒绝，我们该受怎样的报应呢？所以，这个报应在神的话语里面是确定的吗？从伊甸园里，神就说分别善恶树上的果子，你不可以吃，你吃的日子就怎样？必定死，是必定的！所以你不听神的话，必定死，是确定的！所以，因着这样的确定性，因着报应的确定性，它就更加带给了我们一种要听神的话要郑重所听见的道理的动力，大家理解吗？
当然，第二点其实我已经说了，吸引力对吧？因为神的道也会显明耶稣基督的荣美，让我们被耶稣基督的荣美所吸引，让我们生发出对耶稣基督的渴慕，这个同样是重要的。但是，如果我们不听神的话，罪会给我们带来非常可怕的后果，最终我们会进入到地狱的永刑，这个也是我们非常清楚地知道神的道会带给我们的。这样的话，神的道在圣灵的浇灌下，就让我们脱离了享受罪中之乐的这种悖谬的病，这种悖逆的病。
大家理解我说的吗？这些都是神的道才能够产生的功效。我给一个小图，举个例子，你看火灾，是吧？你看这个小人捂着鼻子干嘛？“逃生”，对，这是一个正常的人看见危险理当采取的行动吧？假如说他得了一种怪病，他就往火里跑，就往烟里面钻，到了新鲜空气里他就受不了，你觉得着火了这孩子会往哪儿跑？他就反过来了，他就往火里钻，他享受罪中之乐，“找死！”对。现在我们就用救恩来比喻，神的救恩临到他，神会用什么方式救他呢？你看有几种方式，一个就是他还钻，反正神是无限大能的，他本性没改变，他还是往火里钻，他说：“反正我得救了，我已经得救了！”他也不明白啥叫得救，于是哪儿有火灾他就往着火的房子里钻，那上帝有大能啊，他一钻就怎样？就给他揪出来，一钻就给他拉出来，保守他让他不灭亡，你觉得上帝有这么傻吗？你想想你们自己心里面是不是对上帝有过这样的傻想法？“没事，我继续享受着罪中之乐，反正我是神的儿女，神肯定不会让我灭亡的嘛，我先随流失去着失去着，到了我真的可能就要死的时候，上帝肯定捞我呀！”上帝不给你用这方法，大家明白吗？上帝用什么方法？用他的道，用内住的圣灵，就让他的生命发生改变，让这个傻孩子真的感觉特别向往在新鲜空气里的生活。当然他还有那个病，有火他就要往里钻，但是神的道和圣灵就帮助他，让他明白，那是灾祸那是灾祸，那是危险，你要待在新鲜的空气里！他就可以靠着圣灵的大能，胜过他天然的那种倾向，让他虽然正往火里跑着，一想起神的话怎样？就赶紧回来了。
你觉得神会用哪种方法？“第二种。” 所以，希伯来书这些警戒的话跟信徒恒忍得救不会失去救恩一点儿也不矛盾，大家明白吗？因为神正是用这样警戒的话语在复苏我们罪人死了的生命，正是用这样的话让我们明白我们在罪里的可怕，让我们明白活在基督里的荣美，于是我们就被神的话激励，我们可以靠着主的恩典活在基督里，远离各种的灾祸，大家明白吧？
好的，这就是我们今天讲的第二个大的部分，劝勉与警戒：随流失去的危险。有三个方面，第一，基督徒能失去救恩吗？能吗？这要看基督徒是啥定义，一个真正重生的基督徒永远不会失去救恩！是什么定义一个人是不是真正重生的基督徒？他爱的他信的是耶稣还是耶稣给他的好处，他信的是耶稣带给他的好处呢，今天赶快悔改，今天就是他得救重生的日子，大家明白吗？而我们如果要的还是耶稣给的好处，那没有重生，那必然会遇到考验就随流失去了。第二，基督徒如何才能不随流失去？要越发郑重所听见的道理，因为神的道能让我们认识耶稣基督的荣美，神的道能够让我们看见老我的丑陋、败坏，神的道激励我们随时治死这个败坏的老我，随时活在基督里！第三，基督徒能够越发郑重所听见的道理不随流失去的动力是什么？一个是耶稣基督完美超卓的生命的激励，另一个是什么？我们知道不郑重神的道的后果，审判是确定无疑的。所以，因着这样的确定，我们越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
好，这就是今天我们讲的希伯来书的两个部分。我们再把希伯来书第一个大的部分1到2章整体的四个部分来总结一下，透过希伯来书的1到2章，我们看见希伯来书的作者首先在1章的1到4节向我们掷地有声地宣告耶稣是比天使更超卓的神子；然后，5节到14节，他用了七段旧约圣经来证明耶稣比天使更超卓；接下来，2章的1到4节，就是刚才我们所学的这一段劝勉和警戒，希伯来书的作者劝勉我们要警惕随流失去的危险；最后，用神学论证耶稣比天使更超卓，耶稣要成为人才能够帮助我们重新获得神所创造的宇宙万物的治理权，耶稣必须成为人才能够把我们带进神的荣耀，耶稣必须成为人才能够瓦解撒旦的权势，救我们脱离死亡。
整个的希伯来书1到2章的中心主旨我们再说一下，上帝盼望我们认识什么？认识耶稣基督比天使更超卓！如果我们真明白了耶稣基督比天使更超卓，我们就必定会听希伯来书2章1到4节警戒的话语，以免我们随流失去。所以，就让我们用同声诵读2章1到4节作为我们对希伯来书1到2章主日讲道的回应——越发郑重所听见的道理，我们一起读，预备开始：
1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2 那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
求主祝福我们，让我们越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去！
2020年9月13日